經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第六末

頁數: 七八一

上	欄

內法諸有學者皆不造行. 與前相違. 前云

內法異生若放逸者. 彼除一種不共無明. 所

餘無明爲緣生行. 又緣起經雜集論及此

論. 皆聖者不造新業. 不言諸有學皆不造

新業然要集云. 無性攝論第八. 云由加

行證得者. 謂能感異熟果義. 非異熟因. 能

對治彼故. 卽增上果假名異熟. 由此故知.

內法異生不造總業者不然. 彼攝論文約

見道前後修無分別智. 不言餘所修善皆卽

增上假名異熟. 故不爲證問四無明何者

是耶答彼經意以現種相對立纏隨眠. 纏

中俱不俱行對立爲相應不共. 故緣起經

云. 纏無明尙細. 肉有隨眠. 相應無明尙細. 肉

不共無明. 故依二對立四無明. 卽諸種子

名隨眠. 現行分二. 與根本惑俱名相應.

不與本俱名爲不共. 然多說是是主獨行.

迷因果理行相細故. 不同非主獨行無明

問所發行支卽三種業. 業有三思. 身語唯

動發. 意可通三. 作動意故. 亦有動發. 然

福不動必非癡俱. 以是善故. 准此唯有遠

緣引起. 不了當苦而□心等. 唯見道惑. 卽

但正發無助發者答與見惑前後而生有

助不妨問外法異生發福不動. 無明俱

思有是不善. 何非行支答彼無加行. 非

故思業. 故非行支. 後正起者卽由故思思

已起業. 故爲行支問福不動行旣非癡

俱. 云何論會雜集論說無明與行爲因緣

者. 依無明俱業習氣說. 無明俱故假說無

明. 實是行種答此亦無違. 說無明俱名

中	欄

業習者. 因中說果. 當起現思爲行支故.

又據不善. 非福不動問非福不善正見

惑發. 正起行時與何惑俱. 若與見惑俱. 還

應重發. 若與修惑俱. 任運非猛利答二

俱無失. 設與見惑俱. 亦非重發. 正造行

故. 餘後起故. 若與修惑俱. 由見惑引. 與無

□等俱. 故成不善問名色支體以攝六

識. 六處體中以何爲意答本疏中釋云若

有異熟居過去世說爲意也. 此約一意. 二

世分別卽義說別若爾應假如見惠等

解云許假何失有違下過. 下假實門

言名色六處皆是實故解云據多分說.

如行支中亦假說色. 假實門中亦說實故

今助一解. 如名色支色除五根. 於名之中

除識何咎. 但有想行亦得爲名. 非假非

雜

論. 由斯識等亦說現行. 西明初云. 相從假

說. 十二有支皆通種現. 云有支通現行者.

□談業行假說有支. 支彼熏成有種子故

今謂不然. 識等俱有支現. 不約過說. 據

當生說. 故知有支約當起說. 以五果種潤

爲有支同行支故. 何不據當□談過去.

若云望生老死但識等五不通行故者. □

談業行亦唯行支無五果現. 又此論云. 故

望當生現起假說於理爲勝. 故十地經論

云. 十二支皆有子時果時. 子謂種位. 果卽

現行. 緣起經及此論皆悉同故

論. 復由此說生引同時等者. 有其四釋. 一云

生引等支. 未潤之時不與生支俱. 若潤已

下	欄

後但名有支. 故名不俱. 此解但潤未潤不

俱. 不解得生引同時第二云. 雖云潤

未潤時不俱. 正潤之時生引得俱. 此解雖

似順文未契復由此說. 復由此說者. 卽指

前詞. 依當現起. 亦違十地經說子果俱時

第三云. 於現生老二支位中. 有當來識

等五果種. 爲當來所引. 與現生老同時

而有. 此生老支是過去愛取之所生. 故名

生引同時. 此上諸解皆爲不正第四云.

潤未潤時必是不俱. 被潤已去正生現時

果因同時. 卽此生老望愛取有是所生. 卽

此生老位識等種子. 望前無明行支是彼

所引. 未潤之時必不得俱. 愛潤已去卽得

爲俱. 名生引同時. 此同本疏. 西明釋同

第三. 不順經論. 此論云. 依當現起說有

前後. 由斯識等亦說現行. 因時定無現行

義. 故復由此說生引同時. 旣云復由此說.

卽由前說現起次第. 據此一重亦未能解

兩重緣起. 又緣起經云. 若引若生. 爲一時

起. 爲次第起. 世尊告曰. 一時而起次第宣

說若一時起. 何因緣故. 先說其引. 後說其

生. 世尊告曰. 要由有引後有方生. 非無引

故若據現生老. 卽由生已方造來業引

識等五卽是由有生已方始有引. 何得

云要有引後有方生非無引故

論. 復依迷外增上果愚等. 問准此論文. 由

遇迷境起受生愛. 准瑜伽第九云. 又由第

二境界所生受果愚故. 起緣境界受愛. 愚

緣受生. 如何會釋答有二解. 一云由無

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第六末

頁數: 七八二

上	欄

明爲先不了外境增上果故發起於受. 受

爲緣生愛. 非緣受起愚. 而言境界所生

受果愚者. 由愚是彼境界果受之因故. 論

言由第二境界所生受果愚故起緣境界

受愛. 不言境界愚愛故前第四云. 唯無明

受爲緣生愛. 此非受支. 一云由此第二境

界所生受之迷增上果愚. 意云此境界所生

受. 是迷外增上果愚之所生. 卽說此受由

境及愚二力所生故. 卽由第二境界所生

受因境所生. 又取受字云受果愚. 卽因

愚起擧果顯因. 云第二境界所生受果愚.

正說應云迷外增上果境界愚爲緣起受.

受彼外果方起愛取故. 前云受二種先業

果. 謂受內異熟果. 及境界所生受增上果.

此意云. 境界所生受. 受外增上果. 不得說

境是受之果. 論云受二種先業果故. 又九

十三云. 復由第二境界所生增上果愚. 緣境

界受發生貪愛. 此卽直明西明二解. 一云

迷受生愚. 此受是外境界增上果故. 此論卽

云外增上果愚. 故不相違. 一云迷境界生

愚故. 此論云迷外增上果愚. 然境界是受

增上果. 故瑜伽卽云境界所生受果愚要

集云. 後解爲勝今謂俱非. 何者初釋云受

是外境界增上果. 若爾何故云受二種先業

果. 後釋云境界是受增上果故. 亦違前文二

先業果. 又境界是受所緣緣. 卽應受爲果.

如何說所緣還以爲果問此云迷內異

熟. 通含世俗勝義. 未知迷何世俗勝義

一云迷第二俗若爾緣事應非見惑

中	欄

答見戒取等雖緣事生. 何妨見惑二云迷

惡道苦爲俗愚. 迷人天苦爲勝義. 此釋爲

正. 然俱諦攝. 而雜集第七云. 愚內異熟眞

實義. 眞實義卽四聖諦者. 然迷世俗得其

總名. 云內異熟. 迷眞實義者微細. 故云眞

義. 卽四聖諦. 據四聖諦亦攝內異熟. 內異

熟亦攝眞實義. 互擧總義

論. 1如從中有至本有等. 問從中有位卽名

生支. 於中有中亦有許死. 何非老死西

明云. 是生方便. 六識悶絶有第八識. 故非

老死今釋有死非名老死支者. 以是趣

生方便攝故未名老死

論. 然如彼取定有種故者. 問前愛增名取.

愛取俱種如何說增答據昔現行熏種

時說

論. 生惡趣者於現我境亦有愛故者. 西明舊

疏云. 緣起約已生惡2起說不起愛. 觀佛

三昧據將生說准此會釋不合經文. 文

云依無希心. 卽約未生說無. 不約已生.

今准要集云. 有兩釋. 初釋同本疏3後

釋云. 此約欲界終生惡趣者說. 若上界命

終生惡趣者. 若起欲界愛有上緣失. 若上

界愛非自地緣故. 二云生惡趣已於自眞

我實有愛生. 卽以此理證愛遍有. 非此潤

生. 雖有二釋後釋爲正今謂前釋許愛

上緣. 亦無有失. 如前第六云. 心上地生

味上定故. 許愛上緣. 設云潤生不得上

緣者. 約不別緣. 總緣何失. 若云生已方始

起愛. 違前第三. 於五取蘊非愛著處. 謂

下	欄

生惡處念我何時當捨此命此苦身心. 如

何起愛. 據實生已亦許起愛. 非必愛彼

故. 前五六俱引大論云不4遍一切識身

者. 意地一切根相應. 然爭潤生彼非所爭

西明又問. 若爾論中二說皆無惡趣潤愛.

應唯種潤. 解云由業力故於寒熱等處可

愛相生. 如觀佛三昧經說今問此說於欲

可爾. 上界生下起愛. 如何非於上界有

寒熱等相. 故由此旣顯潤生起愛引生惡

趣. 於現我境. 明是欲生. 非生彼已方始起

愛. 故前釋勝

論如下無明發上地行者. 問緣起經云. 何不

說愛取與行爲緣. 世尊告曰. 愛取二種自

界所行. 乃至愛取與彼色無色界諸不動

行. 爲等起緣不應道理. 非境界故准

此愛取唯自界緣. 上非境界. 如何第六云

心上地生味上定故愛亦緣上答經據

多分未得定者. 論約得定少分上緣. 故不

相違又復經意雖愛取緣. 要因無明不

了彼苦方起愛取. 故無明發非愛取發.

雖作意時如理相應不起無明. 由有彼種

隨眠力故. 令此不了上界爲苦造不動等.

故無明發. 如二乘者有漏善心不了於境.

說由無明習氣力故. 此亦如是問旣有

上地無明等種不許發行. 明內法異生不

放逸者. 造福不動用隨眠發亦非行支. 同

彼種故答不例. 如近分定初刹那思. 是上

地行. 初起之時不由上心不了方起. 故由

下地無明所發. 若在欲界爲心善果起

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第六末

頁數: 七八三

上	欄

造福業. 卽由不了爲苦方心. 旣與如理作

意相應. 明非現愚能發行支. 若近分定相

應之思. 不感根本總報果者. 可近分心爲

心上生. 修根本定由彼種發. 旣下論云.

卽苦粗等六種行相. 有心上生而起彼故.

故近分定說爲行支. 明由下發問行支是

思. 如何下云上地行支能伏下地. 卽苦粗

等六種行相. 六種行相是惠行故答專俱

之思亦名行相. 爲行何失

論. 此十二支十因二果等. 准瑜伽第九分

爲三際. 謂初中後. 由待前七有愛取有.

由待此三有現生老死. 此雖二世. 據後

報 造潤得果三世時別分初中後. 剋實

還過去十支因. 有現二支果. 謂生老死. 以

今生老. 望後更起無明行等. 卽名中際. 以

待生等起無明故名後際. 卽是兩重. 非

同有部

論. 九實三假等. 據何名假答本釋云. 顯

生異滅三相位別名生老死. 體卽識等. 故

有生老死三是假也. 此自無體. 攬他爲故.

不約多法名之無假. 名色六處亦多法故.

亦不剋性辨其假實. 行支非一. 通假身語名

爲行故. 不可云思有三非一非約色聲.

亦應無明觸受及愛俱非一事. 各有多故.

雖六觸受及四愛等. 不名多事. 故色聲思

多事是行. 故知有支無其自體. 卽已潤六支.

生老死支卽前識等三相位. 別更無異體. 故

名爲假西明三釋. 一云識等多法立三依

來生等. 一云等識五法隨名出體. 在不相

中	欄

應. 一云合前二說. 故名爲假今謂不爾.

若多法立說有名假. 名色等同. 若依來生.

論不應言三相位別. 生異滅相非未來

故. 生老支非不相應故又言或可. 體不

異故說爲假. 此同本釋. 故可爲正要集

雖更多云. 自爲問答愛取相例. 還云愛取

體用俱別. 行等用別體同. 准此旣云用別體

同名之爲有故是假者. 此卽前因. 何勞別

說

論. 雜修靜慮資下故業等者. 准俱舍論. 初後

各一刹那無漏. 中間刹那起有漏定. 第四靜

慮三心成滿. 次漸修下三禪各三. 大乘少

別. 且談雜修總有五種. 一純有漏定熏修.

謂生四靜慮. 除五淨居. 二純無漏定熏修.

八地已去受變易生. 有漏定盡故. 三漏無漏

雜修. 卽爲定得自在故. 1及受等至自在

果故. 卽現法樂住. 幷生淨居等. 四有漏定

散雜熏修. 謂阿羅漢捨福命行資命福果.

五無漏定散雜熏修. 謂二乘及七地已前菩

薩變易生死. 此資故業生淨居者. 第三所

攝. 然此雜修有漏爲兩邊. 無漏一刹那居

中名修成2漏. 如五淨居業異生身造種在

身中. 任運但能感下天處. 由起希願熏修

成滿. 無漏定力改轉資昔感生業種. 令勢殊

勝生五淨居. 故非有漏爲中間也. 其力劣

故. 又初刹那有漏爲加行. 伏除定障. 次念

無漏爲無間道正除定障. 後一念有漏爲

解脫道. 故熏修滿. 若以有漏爲中. 無漏爲

初後者. 豈以無漏爲加行. 有漏爲無間道

下	欄

耶. 末後解脫爲能資故. 所資相順方能生

果故. 又此雜修初起. 唯在人趣三洲. 以修

滅定初唯人故. 或通六天. 皆入見故. 然不

經生方雜修生. 通利鈍根. 鈍根有退生下

靜慮重起方生

論. 又說全界一切煩惱等. 問正無明支唯見

道斷. 助者通修. 善惡趣同. 何故說云往惡

趣行唯分別起. 豈善趣總業任運能發耶

答往惡趣總報業. 正助唯分別發人天總

報任運亦助. 由此能發惡3報行者說唯分

別. 故五十九. 云若諸煩惱猛利現行. 方能

發起往惡趣業. 非諸失念而現行者. 又分

別起能發此業. 非任運起. 若許修惑助發

總報. 此何所簡若爾如何說全煩惱皆能

發業答約人天說. 若惡趣行但分別發.

故說唯言. 又正感惡趣別報業者. 亦分別

發. 任運但能助發別業. 故說唯言若爾

生惡趣已. 豈不能造別報業耶. 若不造

者何故第三. 云何賴耶識隨先業轉. 眼等

六識隨現緣發. 若云先造業感待現緣發.

若爾卽無順現受業. 皆先造故. 若云現受業

唯人天造. 惡趣不能斯有何失. 若爾龍鬼不

得供養初出慈定見道等耶. 若許得者.

准此亦能正造感彼惡趣別報此亦不

然. 此供養業所感善報. 是人天果. 非惡趣

報若爾於獄卒等起惡被損豈非別報

准此應知旣有此理. 取捨任情

論. 愛取二支正潤生者等. 問雖知俱生而

爲正潤. 四種愛取正助何是答且四種愛

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第六末

頁數: 七八四

上	欄

□通二斷. 如五十五. 爲約集諦說四行

相治四種愛. 卽是見斷. 出依常樂淨我而

生故. 又五十五云. 愛云何. 謂於自體親

○藏護後有愛云何. 謂心當來自體差別. 喜

貪俱愛. 謂於現前. 或於已得可愛色等. 起

貪著愛. 彼彼希樂. 謂於所餘可樂色等起

希心愛. 六十七釋意亦大同. 准此通修. 四

取之中. 於欲境取及我語取俱通修斷. 於

見戒取唯見道斷. 然餘處說四取見斷者.

依一相說. 據實亦通. 故此論中二師俱許

通修道斷. 助正潤生准卽可知問取體是

何答八十七四取唯貪. 彼云復有四取. 謂

於欲見戒禁我語所有貪欲. 瑜伽第十四

取亦同. 然九十三云. 又取欲取. 或取見戒

禁我語取. 取諸取已愛取和合. 潤前引因

轉名爲有. 皆言取彼四所取. 意取能取故

皆卽貪依八十九. 通能所取皆是取支. 故彼

論云. 若所取. 若能取. 若所爲取. 總說爲取

問何所取答欲見戒禁我語是所取

何爲能取四種貪欲何所爲取答爲

得諸欲及爲受用故起初取. 爲貪利養

等增上力故起第二取. 奢摩他爲依爲往

離欲起第三取. 爲欲隨說分別所計作業

受果士夫之相起我語取此意由爲欲

得受用六塵境故. 所以起貪乃至. 爲欲

了知所計作業受果起我語取問若所取

境卽所取收. 若能緣愛卽能取攝. 何是所爲

答前二別明. 後一合說. 或前所取且對於

心. 後所爲取據由於彼有可樂相方起貪

中	欄

欲名爲所爲. 此多分別. 故彼論云. 如是四

取依二品取. 謂在家品起初一. 出家品起

後三. 故是分別. 若是俱生何分二品又此

四取初唯在欲. 餘通三界. 故瑜伽第十云.

初唯能生欲界苦果. 餘三通生三界苦果. 卽

由此說證受外增上果爲緣起愛能潤生

者據欲界說. 上二界中離境貪故又解

四愛擧境明者. 亦且據欲界若爾何愛

潤上地生答雖未見文. 准計常我可

通見修. 卽後有愛及以獨愛潤三界生. 或

貪喜俱. 彼彼希樂. 雖擧六境. 實通內身. 依

內身起. 四皆通潤問內法異生不希後

有. 於命終時所起煩惱是取支非答亦是

取支若爾何故八十九云. 我爲諸取遍知

永斷正論大師. 故於此法誓修行者. 雖帶

煩惱身壞命終. 而不於彼建立諸取. 所以

者何. 彼於諸欲無所顧戀而出家故答

據分別起不障俱生. 如內異生無不共

故. 雖起於行云不說無明爲緣. 非無餘

愚. 此不名取應知亦爾. 不1還唯種子潤. 應

不名愛取

論. 十樂捨俱受不與受共相應故等者. 問若

約種位. 現受與種. 何非受俱. 若約當起. 識

及名色. 六識未起何有樂捨答疏云此

生支位寬. 故與樂捨俱. 謂從中有至本有

中未衰變來皆生支故. 約此生支位中識

名色等. 非據刹那名識支位得與受俱.

依十地論子果時義. 以其生支是前種果.

以種從現說得相應. 故無違也

下	欄

二種生死略以八門分別. 一出體. 二釋名.

三辨相狀. 四位次. 五約處所. 六與四種生

死相攝. 七會三生死不同. 八問答辨言

出體者. 二種生死正取異熟第八識爲體.

兼通餘識異熟五蘊. 且分段生取名言熏習

識等五種而爲親因. 福及非福不動三業.

爲勝增上能招感緣. 一切煩惱總能爲發業

潤生之緣. 由依他緣而得生故. 勝□經無

上依經寶性等. 皆隱識等名言親種. 但

顯增上業名爲因. 發業潤生惑名之爲緣.

故勝□經云. 如取爲緣有漏業因而生三

有變易生死卽前識等五果種子皆爲親

因. 欲界福業幷色不動. 除無想天及五淨居.

爲近勝緣. 依四靜慮緣事無漏後得2非智

相應定願. 而爲遠勝緣. 故此論云. 由悲願

力改轉身命又云無漏定願正所資感

又云無漏有分別業. 有分別業卽後得緣事

智俱之思. 思亦卽願. 故不別說. 由所知障

執彼菩提有情爲有起此悲願. 亦爲斷除

留身久住. 故所知障能爲其緣. 雖實變易

用名言種而爲親因. 福不動業爲增上緣.

若無無漏無勝堪能感變易生. 由所知障

方發悲願. 故起無漏資身故業. 故此論云.

無漏定願資有漏業. 今隱所資但擧能資及

以能發勝劣兩緣. 故勝□等云無漏業因. 所

知障緣. 有意生身. 旣以識等名言種子爲

親因生. 明變易生體是有漏. 說是無漏界

外生死者依勝緣說. 或無漏人所受生死.

或無煩惱漏所受生死. 故名爲無漏. 非體

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第六末

頁數: 七八五

上	欄

無漏界外別生. 非離三界有別有情. 仁王

般若云. 三界外有別衆生是外道義. 非諸

佛敎. 此略出體二釋名者. 一分段. 二變

易. 言分段者. 分謂齊限. 卽謂命根. 段謂差

別. 卽五蘊體. 捨此受餘有差別故. 此差別

身命有齊限. 卽段之分名分段. 命屬身故

卽依士釋或此分段俱通身命. 皆隨因緣

有定齊限故名分段. 亦分亦段名爲分段.

卽持業釋變易生死者. 且依此論略列

三名一不思議變易生死. 釋名如論. 亦

通依士持業二釋. 以由無漏所資感故.

所受變易妙用難測. 非下劣都. 變易卽不

思議. 持業釋也. 或無漏定願妙用難測. 名

不思議. 不思議之變易生死. 卽依士釋二

名意成身. 身卽屬果. 意願是因. 成通能所.

卽隨意所成之身. 身屬因故依士釋也三

名變化. 變謂改舊. 化謂新起. 變化卽身. 持

業釋也. 更有多名. 如能顯中邊惠日論辨

三相狀等. □如樞要說. 然分段死言屬

三界. 變易不言. 以分段死隨業繫地. 卽言

三界. 變易之業說是無漏. 故不言地要

集說云. 1隨在二界者不善論意變易

生死隱不說彼有漏業故. 處所差別. 略准

可知六與四種生死相攝者. 無上依經云.

有四種生死. 一方便. 二因緣. 三有有. 四無

有生死. 如分段生死有四種難. 一煩惱難.

二業難. 三報難. 四過失難. 煩惱難謂無明

愛取. 業難行全及有少分. 報難卽識等五果

幷生老死. 過失難謂生異滅憂悲苦惱. 以

中	欄

變易四如次譬彼. 卽所知障爲方便. 有分

別業爲因緣. 2不取無漏有分別業非過

失故非失集故或印不同也. 所得變易爲有

有. 以其五蘊生異滅等. 爲無有生死. 旣

喩彼過失. 卽變易上生異滅等行苦攝故.

更無餘果云無有生死. 准此而言念念有

四. 不同古人方便生死在初三地. 因緣生

死四五六地. 有有生死七八九地. 無有生

死在第十地. 隋唐攝論□悉無文. 無上依

經及寶性論亦不配地西明釋云. 無明支

名方便. 所發行支名爲因緣. 識等八支名

爲有有. 生老支名無有今謂少乖文.

旣3無明喩分段死煩惱難者. 卽愛取支亦

煩惱攝. 旣以因緣喩於業難. 卽有支少分

亦因緣攝. 餘略不論. 准論本疏及前第七

等無間緣皆已廣辨

論. 謂無始來等. 釋淨相續. 以依本識第八

無漏法爾種子以爲其因. 由其轉識數數熏

發以爲其緣. 有淨第八現行相續. 卽乃至

究竟已下釋成相續問第七亦續. 何不說

耶答非持種識故不說之. 然此鏡智唯

本有種爲因. 能生所生現識名爲始起. 能

持種故亦名爲種. 故此論云轉得始起淸

淨種識. 非謂種子. 不可說言以新熏勝.

由六七熏成鏡智種. 說此作佛云得始起

淸淨種識. 以佛功德唯佛與佛乃能知之.

菩薩不知. 緣何熏成. 亦不可說名言熏習.

非彼境故. 如欲界心雖變上界不熏彼

種. 是緣名境非緣事故. 果得亦爾. 故唯本

下	欄

有種子所生. 如初無漏. 由餘熏發因滿方

生. 成事亦爾

論. 若無緣用等者. 難安惠師. 佛菩薩智亦

非智品. 無見分能緣用故. 如虛空等. 護法

可爾. 難陀如何. 唯一見分更無別用故. 安

惠□誥. 若要有用方是能緣. 應有無窮過.

見分不起能緣之用. 應不能緣. 解云准此

非難陀難. 但護法等若爾亦有無窮之過.

若見能緣不更有用. 應有不定答無無

窮過. 以見分用從體. 亦能非須作用

論. 由斯理趣等者. 結上. 疏云五八名識入

意識攝未見文故者若爾第七名意合

名意識. 准何得知答第七別名意. 通名

爲識. 通別合目. 故4第四云. 彼九主釋. 此持

業釋. 故知餘處俱名意識

論. 攝大乘說等者. 攝論第四說依他起爲

所遍計. 相質俱是. 故此論云遍計心等所緣

緣故. 簡圓成實. 以相與質不相似故. 所以

本解親相分者必依他起. 本質不定. 卽除無

爲. 故此論言常遠離前性

問安惠能執遍在何心答准前能計遍

在八識若爾安惠自許第八非癡惠俱.

何得有執答准彼本計亦應許有. 但相

微細不說二俱. 今護法責. 出何經論. 第八

得與癡惠二俱. 若許得俱. □行不共應

亦有第八若云雖執非無明俱故. 卽難

云. 我執必由無明方始得起. 旣無無明如

何起執. 故若有執必有無明. 准此難. 前文

言二執必與無明俱故. 彼師絶救又云

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第六末

頁數: 七八六

上	欄

不說無明有善性故下. 別難善心起亦有

執. 卽癡與無癡二法應俱. 若許爾者違瓔

珞本業經. 明闇一相. 善惡一心. 是□沙國

外道師偈. 何故不俱正相違故問安惠能

計在無漏心不答准此論文. 但云有漏

八識. 若准疏引. 如佛地論第七. 許在二乘

無漏心有. 若准安惠二十唯識論釋. 十地菩

薩無漏亦有. 由是此論但云如來後得應有

執故. 前言八識有漏心者據顯處說問

安惠見相皆是所執. 世尊卽無. 云何今難經

說佛智現身土答彼師釋云. 據增上

緣說佛所現. 據實有情能感者變. 如說法

事由此次難若無緣用應非智等. 旣

成緣用□成現相. 亦復無過

論雖各體一而似二生者. 本釋如疏要集

云. 諸釋言同而意少別有釋安惠相見二

分從緣生者. 是護法師據自抑他. 非謂安

惠許從種起. 如云習氣是相分攝. 此意安

惠種非相分說相分者. 護法依自而難於

他今謂安惠本計種子依自證分功能義

用. 非相分攝. 前第二云. 假法如無非因緣

故. 若是相分何得言如無. 體旣無故. 復許

自證分緣生非無故有種子. 種子旣非是自

證分. 能所生別. 因果性別. 復自證緣. 護法菩

薩以此理1遂非相是何. 故作此難. 若云

見相從種子生亦非彼計. 據何道理約自

難他. 故知云若緣所生內相見分非依他

起. 例彼自證亦應是無. 無異因故. 是共許

義. 又前第四云. 十八界種應成雜亂等. 故

中	欄

許相見亦從種生. 不爾此言空無所益

問安惠相見旣遍計所執. 云何攝論云唯量

唯二皆名依他. 西明三釋. 一云識自體分與

相見種爲依. 假說自體名見相分. 非取

見相名依他起. 一云自證分上依見相現.

由斯道理說見相分名依他起. 一云據實

見相意取所依. 非卽二分爲依他起. 此之

三釋. 初由自證與見相種爲依. 卽假說自

證爲見相. 第二由見相分依依他現. 說

此見相假名依他. 第三擧見相二顯其所

依名爲唯二

論. 後得智品二分應名遍計所執者. 問安惠

見相是計所執. 佛果應無. 云何今云無漏

二分應名遍計答本計是無. 乘前難彼

若無見分無能緣用. 以量立有. 復敎證成

成佛得有. 故爲此難問安惠本2計佛無

見相. 何智緣眞. 何智緣俗答緣自證分

名俗. 緣如名眞問因位無漏亦許有執.

何名現量比非量等. 又親得緣如不答

准緣他心. 云不知如佛智. 亦不親緣如.

因位名無漏. 名緣如. 名緣二空等者. 據

無明漸微. 名爲無漏緣如緣空. 分爲凡聖.

故諸自證因位不能分明親得. 現比非量

准思可知

問彼許因位見相體無. 復不親得自證及

如. 將何以爲親所緣緣. 第七卷云親所緣緣

能緣皆有故答彼計親所緣緣非必有體

若爾如何此下難云又若二分是計所執

應如[&FFFF]#角非所緣緣耶答略有三解. 一

下	欄

云彼許[&FFFF]#角非因生故非所緣緣. 二分因

生成所緣緣. 今此據無同彼[&FFFF]#角故得爲

難一云本計雖無親所緣緣心亦得生.

以立唯識故. 然陳那所說無非所緣緣者.

是破他計就他爲語. 今者護法約自破彼

故爲此量一云護法據攝大乘. 有能遍

計所遍計俱依他起. 此所遍計卽疏所緣緣

安惠共許. 例親所緣緣亦應有體. 說所緣

緣故. 准無著陳那俱有親疏二所緣緣. 故

今此破依共許敎立量破彼. 非是護法據

自破他. 此釋爲勝今此論文擧反破量

不擧順成. 擧順成者. 應云佛親所緣緣

相見分有. 例餘相見亦應是有. 是所緣緣

故. 如佛相見. 然始反成. 若二分無應非所

緣緣. 體非有故. 如[&FFFF]#角等. 安惠設許亦所

緣緣. 能所遍計是何所攝. 若所遍計是依他

有. 若能遍計非是內心. 若計所執非所緣

緣. 不說無法爲所遍計故. 安惠自許因位

諸心皆能計故. 旣說能計卽託依他爲所

遍計. 故相見無非所緣緣. 故今難云見相

體無非所緣緣問若計所執非所緣緣. 如

何下說爲凡聖境答境寬緣狹. 設非所

緣約智 疏緣亦得名境. 親緣相分是所緣

緣. 能緣皆有. 唯識理故. 非要質有方能起

心

論. 又諸習氣等. 本釋如疏西明云. 又諸種

子是第八相. 若是所執應非因緣. 以無體

故. 如空花等今謂不爾. 若許種子是相

分收. 彼計相無. 何故護法第二卷難云假法

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第六末

頁數: 七八七

上	欄

如無體卽無故. 又不應言旣非一異無

如甁等是假非實. 甁依四塵. 非全無故.

不同空花等

論. 二空所顯等. 本釋如疏有云. 眞如爲

二空顯者. 由實無二我及空無二我. 離此

增減方是圓成要集云. 空雖非表詮. 與

表詮爲因故名空顯. 智緣二空未顯眞故

今謂不爾. 智緣空時雖未卽證. 因此能

顯. 若卽由空方顯眞者. 智正觀空眞如未

顯. 智正證眞復不作空. 不可非智觀空

空自顯眞. 離觀空智空自顯眞何時能顯.

佛地論中但云就加行觀名爲共相. 不說

由性空顯名爲共相

論. 猶如幻事等. 如樞要及辨中邊疏述問

如依鏡緣還見自質者. 如月中像誰之質

耶解云以月爲緣還見本質. 彼是大海

大山魚質若爾豈見障外色耶解云許

亦無失. 如隔琉璃見外色故. 又非障外.

因彼月輪不受眼光下見山海. 如因鏡

面自見背故

論. 三唯識眞如者. 本疏云見識眞如便能

知此. 意說所觀如要集云. 有釋云. 三藏

解云. 或用觀智名爲眞如. 不爾便與後文

相違. 染淨唯識應通三性. 此意若說所觀

如. 遍三性故應通三性今謂本釋爲正.

何以故. 若取能觀名唯識如. 何故七十七

云. 謂一切行唯是識性. 又如何言由相眞

如了別眞如故. 一切諸法平等平等. 以能

觀智雖是行收非一切行. 又能觀智二乘等

中	欄

無. 如何平等若云就所觀說卽非能觀.

若爾旣取所觀唯識. 何故不通初二性攝

答就所觀性卽唯成實. 約詮顯者可通

三性. 論云隨相不障通餘

論. 空有三者等. 本疏不分假實但總相釋

要集云. 或空無我. 初中性諦俱實. 後卽性

實諦假. 云有說空無我皆性諦實者. 非也.

二空所顯及所執性. 非苦諦故今謂不爾.

一疏文不判. 尋聽此解理然. 若云二空所

顯及所執性非苦諦者. 何故自斷云空無我

初中性諦俱實. 豈計所執苦諦攝耶. 今云

空及無我性諦俱實者. 以空無我二種行相

與彼相似. 亦此行相所行境故. 遍計性無

名空無我. 圓成實性空無我性亦空無我. 苦

諦本性非我所故空. 非一常故無我. 能觀

所觀行相俱通. 故說俱實. 據實二性非苦

諦攝. 初後二行性實諦假. 應知苦下四行各

三如次依遍計依他圓成名分三行. 初後

皆性實. 辨中邊說卽彼性故. 從諦皆假. 中

卽依他. 性諦俱實. 然依他中無漏依他是道

諦攝. 有漏依他是苦諦攝. 攝依他少分. 准

法師辨中邊疏解無常行相. 云今無常通緣

三性故. 說能緣行相有計所執等. 實非此

行通初後性. 又以理准. 無常緣三諦. 初性

非諦收. 言緣彼者. 通一切心緣無常語. 假

說爲無常行. 實非此行收. 又以彼性假名

無常. 下諸行相准此應悉今准此釋. 無

常苦等是苦諦行相. 非初後性行相. 說初後

性者皆是假說. 准空無我攝初後性亦是假

下	欄

說. 彼非諦攝故非此行相今又助釋. 前

解據三乘苦集等諦不攝眞如. 依大乘宗

四諦亦攝圓成實性. 故涅槃經云. 聲聞之人

有苦有諦而無其實. 菩薩之人亦有其實.

實卽眞如. 菩薩亦能依四諦詮觀圓成實.

故苦集諦亦攝彼二. 雖非苦集而是彼性.

若依此釋. 四三各後性諦俱實. 又邪行如等

卽諦眞性. 約詮顯體. 如通四諦. 故四三後

性諦俱實

未離繫集. 假實准知. 1但爲二釋. 由是集性

未離繫. 離繫非集. 卽擇滅故. 約未離繫集

之眞性名爲集者. 性諦俱實以業煩惱

名爲集者. 此卽諦假

滅諦初滅. 要集三解. 初解諦實性假. 自性不

生. 是擇滅故. (卽與第二不別)後釋性諦俱實無故

不生. 性實可爾. 常故不生. 與本性滅何別.

故唯第二依本疏正

中滅. 依法師辨中邊疏. 護法安惠二師釋

別. 依護法云. 斷此二取所得不生. 不生是

擇滅. 由依依他起而得於滅. 假說爲依他

起. 此意卽性假諦實. 安惠釋云. 二取卽遍計

所2報. 二取所依識自體分是依他起. 二取所

依自體分斷得不生. 不生是滅. 假名依他.

今言二取意取所依識之自體

三本性滅者. 辨中邊云. 謂垢寂二卽擇滅及

眞如. 法師中邊疏云. 安惠云. 垢寂二種. 一染

垢寂. 卽煩惱障斷. 謂擇滅. 二不染垢寂. 卽所

知障斷. 謂眞如3或. 總解云. 由垢寂故總得

二. 謂擇滅及眞如. 或垢寂故得擇滅. 或性

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第六末

頁數: 七八八

上	欄

寂故卽眞如. 總含二種故言垢寂二然

成唯識說二取滅卽是擇滅. 辨中邊說擇滅

卽本性收. 二論說別者. 中邊約所依所得二

各別故. 所依依他假名爲二取滅. 或所得

屬本性. 唯識不約所依. 但辨所得假名依

他. 故分擇滅. 此意以中邊論云二二取滅.

卽能取1二取二取不生. 三本性滅. 謂垢寂

二卽擇滅及眞如. 以辨中邊說所依卽能所

取爲二取滅. 說所得卽斷二取已所得擇

滅. 故分爲二. 唯識不說所依二取. 但辨

所得斷二取已所得擇滅假名依他. 實是

擇滅. 故於本性滅中分出擇滅名二取滅.

卽諦實也. 辨中邊論說所依二取無名二取

滅. 卽彼所滅名之爲滅. 實依他起. 性實諦

假. 若依識變名爲擇滅. 亦同此釋. 本性滅

者. 依中邊論擇滅爲本性. 性諦俱實眞

如二說. 若唯據詮性實諦假. 詮旨合說性

諦俱實. 准涅槃經. 諦攝法盡. 眞如非滅. 卽

攝法不盡故. 或滅之實性眞如名本性滅.

亦性諦俱實

道諦三者. 要集云. 三皆性假諦實. 知所執

無. 斷染依他證眞如理. 淨分依他非所斷

故. 非所證故今謂不爾. 三作證道能證

圓成實故. 常無常門非圓實攝漏無漏門亦

圓成收. 眞如所證成實. 四智能證成實. 故性

諦俱實

論三解脫門等. 若薩婆多准俱舍論二十八

云. 空三摩地. 謂空非我二種行相相應等持.

無相三摩地. 謂緣滅諦四種行相相應等持.

中	欄

涅槃離十相故名無相. 緣彼三摩地得無

相名. 十相者何. 謂五境爲五. 男女二種. 三

有爲相. 無願三摩地. 謂緣餘諦十種行相

相應等持有何所以答彼論云非常2若

因可厭患故. 道如船筏必應捨故. 能緣彼

定得無願名. 皆爲超過現所對故此意

爲欲趣涅槃故名超所對若爾空非我

相是苦諦行. 何非無願答彼論云. 非所

厭捨. 以與涅槃相相似故. 此三各二. 世出

世間等持別故. 中無漏者名解脫門. 能與涅

槃爲入門故. 復有重者唯有漏定厭聖道

故. 無漏不然. 卽無學人不時解脫初空

空. 緣前無學空三摩地取彼空相. 空相順

厭勝非我故. 無願無願. 緣前無學無願等

持. 取非常相. 不取苦因等. 非無漏故.

(不取苦及集因集生緣所以)不取道等爲厭捨故. (以無漏法不順厭故)

無相無相. 謂緣無學無相三摩地非擇爲

境. 以無漏法無擇滅故(此釋不緣擇滅所以)但取靜相

非滅妙離. 濫非常故(釋不取滅相所以)是無記性故

(釋不取妙離所以)唯三洲人依十一地除七近分

依大乘說諸文不同. 初辨攝行. 後明行境.

瑜伽五十五云. 幾是空行. 謂二行. 卽苦諦後

二行. 幾是無願行. 謂六. 卽苦諦前二及集諦

一切. 幾是無相行. 謂滅諦一切. 幾是淸淨因

所顯行. 謂道諦一切. 此意空無我行順空

行故. 六是有漏. 不可願故. 四是滅諦. 無十

相故. 道下四行有二解. 一云通三脫門. 論

云是淸淨因所顯行故. 三解脫門俱淸淨因.

能得涅槃故. 以空無我通諸諦故. 以是

下	欄

有爲不可願故. 無男女等相故. 一云非三

攝. 但說淸淨因行所顯. 不言三脫. 道下

四行. 非空無我不是空行. 非有漏故不是

無願. 是有爲故非無十相. 故非三收. 前釋

爲勝. 此一復次准六十八云. 空行無我行

見名空行. 餘行見名無願行. 一行見名無

相行. 謂於滅諦離繫行見此意卽說. 空無

我行是空行. 無常苦集道八是無願行. 滅

諦下四是無相行. 此意道諦是有爲故屬無

願行. 餘義准前. 此第二復次准瑜伽十

二. 云何空三摩地. 空有四種. 一觀察空. 謂

觀察諸法空無常樂. 乃至空無我及我所

等. 此有二解. 一云苦下四行俱是空行. 無

彼常樂我及我所皆名爲空. 一云但言無

常無樂. 不言是苦. 但空無我是空等持

云何無願心三摩地. 謂於五取蘊思惟無

常. 或思惟苦心住一緣准亦有二解. 一

云旣言於五取蘊觀無常苦. 通苦集下六

種行相. 但言無常苦者. 擧果行相攝集因

四. 准此道理空中二解. 前解亦得. 一云准

文但無常苦名無願行. 卽不攝集. 以於

果上多計常樂而起願心. 今偏治此故. 但

苦下無常苦二爲無願行云何無相心三

摩地. 謂卽於彼諸取蘊滅. 思惟寂靜心住

一緣准此無相攝滅四行. 性無相故. 道

四行相非三等持. 義准前解. 此第三復次

十二次下云. 又復滅道俱應曉了. 意說無

相行所曉了. 卽滅道八俱無相門. 滅諦是

果. 道是功德. 俱爲所了. 卽無相門攝滅道

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第六末

頁數: 七八九

上	欄

八. 據能無相及性無相. 第四復次又云.

十二次下云. 若於此處無有彼物. 由此道

理觀之爲空故名空性. 卽所觀空無可希

願故名無願. 1觀此遠離一切行相故名無

相. 准此所說十六行相各三所攝. 依無性

義. 第五復次瑜伽八十六云. 由三解脫門

增上力故立四□[&FFFF]#南. 一切行無常. 一切行

苦者. 依無願立. 一切法無我者. 依空建立.

涅槃寂靜者. 依無相立. 准此所明. 無願攝

十二. 無常通三諦故. 空攝十六. 皆無我故.

無相攝四. 滅是涅槃故. 依通行相. 先無所

願. 次方觀空. 因空證滅. 第六復次依七

十二. 三解脫與五事相攝中. 若是相邊十六

行相各通三攝. 彼云如是五事幾是空是空

境. 無願無相爲問亦同答相通三種. 亦

三種境此意三脫以相爲體. 卽少分是能

觀. 全分是所觀. 各通三攝. 諦行是相故各

通三分. 若據名說名通三諦. 實唯苦道. 是

無記故非集諦攝. 隨聲假說亦是集諦. 得

通無漏亦道諦收. 依名行相通空無願. 故

三諦下四行少分空無願攝. 故彼論云. 名非

三種是二種境. 意除無相. 若依分別苦集

諦八各可三攝. 能觀通三2諦故. 若據所

觀空無願攝. 彼云分別通三是二種境滅

下四行空無相攝. 彼云. 眞如非三種. 是空

無相境. 道四行相. 若依能觀通三門攝. 若

約所觀空行所攝. 彼云. 正智通三種. 是空

所行境. 准上所明. 依相十六各三所攝據

餘四言. 空攝十六. 無願攝苦集八. 無相攝

中	欄

滅下四. 又云若無差別總說爲空無願無

相. 此與相同. 准此中明. 依相乃無差別.

同第十二第3三復次今者此中依所觀

境取依餘四攝. 行有別爲第七復次准

七十四及顯揚第六. 依三自性如次建立三

解脫門. 各緣一境. 若據此說. 空解脫門不

攝諦行. 遍計所執非是諦故. 無願解脫攝

苦集道十二相行. 是依他故. 無相解脫攝

滅諦四. 第八復次依顯揚第二云. 空無

相無願各有所知及能知智. 攝行有二. 初

以四諦爲所觀境. 斷妄證眞於生死中不

起希願. 彼云空行者. 謂於諸行我不可得.

及諸相中世俗分別法不可得. 此意觀人我

法我二俱爲空. 亦攝苦諦下空行相. 以我

及所俱是空故攝二行相. 無相行者. 謂卽

於諸行中. 衆生無我性可得. 及法無我性可

得. 及於滅中滅靜妙離行此意觀如及

擇滅爲無相. 二無我性卽眞如故. 約廢詮

談旨離滅靜等別說二如. 若詮旨合明. 卽

靜妙等攝. 准此無相攝滅四行. 無願行者.

謂無常苦乃至云因集生緣行. 准此卽

攝無常及苦集四行相. 准上所明. 道四行

相非三所攝. 非妄故非空. 非眞故有相. 菩

提故可願. 若據能觀行相. 道能作三亦卽

攝三. 故彼前言空有二種. 一所知. 二智. 餘

亦是空. 此意智緣空境智亦名空. 道諦所攝

名智空道. 餘皆准此. 緣智無相道. 作道

如行出行. 此亦是無相. 緣智無願道. 作道

下	欄

如行出行. 此亦是無願. 雖能所殊同五十

五三門俱攝. 五十五文有二解. 依前解與

彼同. 據後解此卽別. 第九復次雜集第

十一三解脫門攝十六行. 與瑜伽論第十二

同無相攝八謂滅道諦. 意少有別. 彼云由

彼不能作諸相故. 此由滅性無相故. 能觀

智作無相行. 能遣諸相故. 諸文不同各據

一義. 略如前說. 廣煩且止. 前猶廣明今

更略者. 一說. 准五十4一. 空攝二行. 謂苦諦

下空無我行. 無願攝六. 謂苦諦下無常及苦

幷集下四. 由觀苦果因於三界中不願心

故. 無相攝四. 卽滅四行. 道或通三. 或非三

攝第二准六十八. 空攝同前. 無願攝十.

苦諦前二. 集道各四. 無相攝四. 滅下四行 .

第三准瑜伽第十二. 空攝苦四. 或但攝二.

謂空非我. 無願攝二. 謂苦無常. 或可攝

六. 幷集下四. 無相攝四同前所說第四

又十二說. 若約應知. 無相攝八. 滅道各四.

餘同第三第五亦十二說. 三脫各攝十六

行相第六說准八十六. 無願攝十二. 但

除滅四. 空攝十六. 無相攝四第七說准

七十二. 約相名等五法明者. 一云約相十

六各通三解脫攝. 無非相故. 據名攝者. 空

及無願. 攝初三諦十二少分. 有非名故. 據

分別說. 苦集八行各通三攝. 據正智說. 空

攝道四. 據如如說. 空及無相攝滅下四. 依

相同前. 依名等四攝卽有別. 合之第七. 開

之成十. 名等攝諦各有寬狹. 攝行不同故

十一說. 准七十四. 空解脫門不攝十六.

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第七本

頁數: 七九○

上	欄

依遍計性立空解脫故. 無願解脫攝苦集

道三四十二. 無相攝四. 卽滅行相第十二

說. 依顯揚論第二說者. 與五十五同有十

一解. 與五十五別. 成十二釋. 披前可1智.

略不更擧. 准顯揚等. 解脫卽門. 以能觀智

無漏離縛名爲解脫. 故彼論云. 若解脫言

2之唯是無漏修惠非餘. 卽持業釋或可.

正能爲解脫門. 有漏是遠方便非正. 不得

名解脫門. 據遠方便有漏亦是. 依此解者

解脫卽是涅槃. 因此觀智爲門. 得入解脫

之門. 依主釋也. 據前持業. 解脫門有三. 據

後依主. 解脫體一. 不可言三. 由此三空能

爲彼門. 應云三是解脫之門. 或解脫之三

門. 准顯揚第二. 空無相願俱通境智. 卽境

爲門. 若無彼境. 智如何起. 若境非彼. 智不

稱境. 不名正智. 智稱境生方名正智. 故

能觀智用境爲門. 如敎與智及義爲門. 智

因言敎方能悟理. 理亦因敎而方得顯與

二爲門. 三解脫門應知亦爾. 然所觀境名

爲門者. 卽所變相未眞證故. 無爲解脫因

門方顯. 解脫之智因門能證. 故佛地論大空

無相爲所入門. 明有能入. 能入卽智. 或能

觀智名之爲門. 理由智顯. 言所入門者. 因

智爲門果智方入. 如四神足. 足雖卽定. 從

四因生定. 亦定生故. 應智由智入. 准此而

明理通二釋. 言二空門義亦准此

論. 世俗有三. 皆持業釋. 由此二空能顯了

眞. 非卽眞如故名世俗或取所顯帶相

觀眞. 未是親證. 望廢詮證故名顯了. 亦

中	欄

持業釋

論. 勝義有三一義勝義. 本疏依士. 今助一

釋. 亦得持業義謂道理. 勝者無過. 如似涅

槃名爲無上. 此勝亦爾. 更無過故亦卽名

勝. 此理卽勝名義勝義. 初義是理. 後卽勝

道理. 義中最勝. 或境義中勝名義勝義. 論

依對智依士爲名. 今談法體勝劣相形. 持

業爲目行勝義. 亦通持業. 如世第一

法. 據行法中無漏最勝. 無漏行卽勝義. 論

據緣境. 今談智體勝劣相形. 行卽勝義. 俱

名道理. 俱是諦故. 以別簡總. 行中之勝. 依

士爲目

論. 聚集分位等者. 分位假者. 依法分位作

用不同. 立別法名名分位假. 卽忿覆等. 論

云煩惱分位等流性故. 分位卽忿等. 等流無

□等. 如名句等但分位假. 論云三分位. 故

佛一刹那聲亦能詮. 無文說此不相應法是

相續假又放逸等旣分位假. 不放逸等返

此可知. 若云旣與四俱不同忿等何名

分位者. 亦不然. 生等法俱何名分位. 若云

前後位殊名爲分位. 亦防修不妨修位殊名

爲分位或通分位及聚集假擇非擇

滅亦分位假. 無爲雖非起盡. 分位亦得. 名

爲染淨分位. 故法華經名爲法位. 然今論

云圓成實性唯是實有. 不由他緣而施設

者. 據眞如說. 非謂擇滅之待他緣又釋

唯實雖由智顯. 本性自有. 不由緣生而施

設故

成唯識論了義燈卷第六(3末)

下	欄

成唯識論了義燈卷第七4本(5論第九)

6淄洲大雲寺苾芻惠沼撰

論云. 卽依此前所說三性等者. 解此前後. 略

爲三釋. 一云無性先陳. 三性後說. 今釋外

難卽指論. 云卽依此前所明三性中. 世尊

經中後時解說三種無性. 雖前總說諸法無

性. 不爲顯說三種無性. 後方分別所說無

者卽依三性. 云立彼後說. 非三性後方說

無性. 如第一卷釋外難云若唯有識. 云何

世間及諸聖敎說有我法. 論主爲答所說我

法皆依識變. 不是先說唯識後說我法. 此

解亦順深密三時問旣三性後陳無性先

說. 何故此論及深密等先明三性答欲

顯無性必依三性是故先擧. 何以故. 爲能

遍計必依所計方起妄執. 所以先擧問若

爾何故深密經中先說三性答彼爲德本

菩薩先問於何齊何立善巧菩薩. 世尊爲

答於此三性齊此三性施設善巧. 非始問

答所說三性. 如百法論問答一切法及以無

我非先不說. 又深密經中勝義生菩薩. 不

牒前說三性爲問. 但擧世尊先說諸蘊諦

等善巧. 何故復立一切諸法皆無自性. 明

不是前先說三性. 今外擧經難此前說. 故

論主答不違彼敎後說無性一云前後

經說三性無性. 故今論云卽依此前. 此前

兼二. 依此論前. 及依經前說三自性. 觀生

意樂密意趣故後立無性. 今此爲會顯不