經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第二末

頁數: 七○一

上	欄

色心等有實體用. 故今對破遮他爲論. 未

卽反成不相應假. 下述正中方立假故集

云此定非異色心心所有實體用. 許蘊攝

故. 如色心等者此與外宗作比量相違.

然此比量卽有過失. 若別立二量各有不

定. 謂不相應行異色無實體用. 許蘊攝故.

如色異心無體量可准知. 此卽不定. 若合

立者. 卽法自相相違失. 及法差別相違因失.

自相相違云. 不相應行異色心等有實體

用. 許蘊攝故. 如色心等. 此喩有二義. 一

色外無別色體. 心外無別心體. 二色外有

別心體. 心外有別色體. 如色心等. 言含二

義. 故論主取前義. 外人取後義又法差

別相違量云. 不相應行. 定是實有. 1詳蘊攝

故. 如色心等. 直言定實有體. 不言異色心

等. 故非言顯差別中收. 且前云有法自相

相違過者不爾. 旣合立量雙爲因喩若外

人云異色心等有實體用. 卽色心等是

異法喩. 許蘊攝因旣於異轉. 是彼自成

法自相相違過. 何得云論主相違. 論主旣

云定不異色心有體. 卽心色等爲同法

喩. 因於彼轉. 色心等不異色心等有實

體用. 乃正同喩. 是故無過. 又法差別過亦不

成. 旣云定實有許蘊攝故. 心色爲喩. 大

乘心色通有假實. 有他不定. 甁盆等假亦

蘊所攝. 有共不定. 不可說甁等非蘊所攝

故. 以非無爲復非全無. 定蘊所攝. 又如眼

等必爲他用. 意含眞假. 成眞他用名法差

別. 今云不相應行必定異色心等有實體

中	欄

用. 卽言中顯立彼意許不相應行異色心

等有實體用. 與誰爲差別. 又復必定不異

色心心等有實體用. 合名爲法. 今但別取

定實有體爲法差別. 豈得成過. 又因不定.

故此分別徒設□勞. 餘准可知

言十無學法. 名如疏列體. 八聖支道. 正見

謂後得智. 有宗見道2超. 大乘修道*超. 故是

後智. 中邊論云分別支故若爾旣法輪體

亦見道中何但後得答爲二解. 一云諸無

漏法皆名法輪. 不唯八道故. 於見道雖

無八道亦名法輪. 二云中邊據顯勝說

在於修道. 瑜伽論說在見道故. 若依前解.

瑜伽隨轉說在見道. 二說任情正思惟

者. 以思爲體准十地論云淨覺人卽謂覺

者是尋. □梵本不以尋伺爲體. 如第七

卷論疏辨無嗔癡所發身語名正語正

業. 無貪所發名爲正命解脫者勝解數. 智

者緣無爲智. 餘體如名雜集第十云. 十

無學法依無學戒蘊. 乃至智見蘊. 無學正

語業命是戒蘊. 正念正定是定蘊. 正見正

思惟精進是惠蘊. 此3二依自性及眷屬說.

正解脫是解脫蘊. 正智是無解脫智見

蘊

論亦說輪王成就七寶豈卽成就他身非情.

西明云. 有部許爾卽違自宗. 外難云. 大乘

假得如何一立一不立. 例同所破. 解云非

例. 實得有用應通內外皆有實得. 我立

假得. 故王成寶假亦不成非自身故今謂

此釋不爾. 大乘得等旣是假立. 通情非情

下	欄

自他何過. 以經說有成就言故. 不爾同

他不能離難問若爾4殊輪可說成就. 自

識變故. 餘有情等依何假立說成就耶. 答

亦許變他扶塵受用故亦自識. 又由業感

依業假立亦復不違

言未得已失應永不生者. 未得可知. 已失

之法. 未來應生闕緣不起. 亦名已失. 此定

不生. 得非擇滅故. 如易界地等已捨之法.

名爲已失. 卽許可生. 此無前得. 今約此

類旣無前得應永不起

言若待餘因得便無用者. 有解心待四緣. 色

待二緣足得生法. 何繁得起. 故得無用. 此

破不爾. 可非增上法得生起. 然要集云. 得

非四因及生等五其理易知者. 當□俱舍

引文具注又具善惡無記得者. 此中總難.

過去已捨雖無後得. 有法俱得. 未來已失

5及無前得. □有俱得. 難令得生亦得. 然

准本意. 唯難不失現成前得. 三性之法應

頓現前. 所以下云. 若待餘因得便無用. 若

難已捨及未來世緣闕不生. 雖有俱得. 他

許無用不能生故. 便成相符故難不失現

成得者. 此雖二說. 准俱舍云. 誰言此得

作法生因. 正理論中. 唯有不失無能生因

故彼論云. 由所許得是已得法不失因故.

婆沙二說. 正義亦唯爲不失因

論. 故得於法俱爲無用. 二云識所變不離有

情. 卽非情法亦不離有情. 無法名離有情

法. 初說有得. 後卽無得. 問旣說無法卽

是無體. 復說何法得名爲離答以彼無

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第二末

頁數: 七○二

上	欄

法假名爲離. 非有無體名離有情. 談無

本性不約識變爲無名離

釋三種成就. 且法有二. 一者有體. 二者無

體但於有法立於成就不於無法. 無法無

體無可成故有法之中復有二種. 一有

爲. 二無爲且有爲中復有二種. 一者自識

變. 二者他識變自識變中復有二種. 一者

種子. 二者現行. 種子隱而難知. 所以分之

爲二. 一種子成就. 二自在成就. 現行顯而易

了. 所以總合爲一. 名現行成就種子之

中復有三種. 一者善. 二不善. 三無記善中

有二. 一無漏. 二有漏. 有漏善中復有二種.

一方便. 二生得. 前無漏善及方便□名自在.

以成就此者必於生死當得自在. 又當引

生必加功用方始起故卽通本始. 餘義准

思. 生得善者生便卽得. 因循而生. 無勝功

能所有種子但名生得. 不善之法亦但名爲

種子成就. 以有此法比於生死. 於解脫分

無勝堪能故. 雖解深密經云十地菩薩所

起煩惱. 勝二乘人所起無漏. 彼由菩薩無漏

非智. 非彼煩惱自堪能. 故不名爲自在成

就無記法中復有二種. 一者有覆. 二者無

覆. 有覆性者同煩惱說. 無覆無記復有四

種. 一異熟. 二威儀. 三工巧. 四變化. 異熟無

記唯種子成就. 威儀工巧各具二種. 如象

行鹿驟. 營田織薄等. 名種子成就. 若象王

行. 鵝王步. 雕文1□□等名自在成就. 加

功始得非因循起故. 變化無記唯自在成.

必功用起故. 又成此者得自在故. 故瑜伽

中	欄

論云. 若加行所生善. 及一分無記增盛種子.

名自在成. 對法亦云. 加行善法. 謂世出世一

切功能. 一分無記. 謂工巧處變化心等故

上說自識變亦通非情. 有說成七寶故. 若

他識變准第二中. 變他根塵. 論自二說. 第

七卷中解所緣緣. 亦許緣他所變之種. 復

說輪王成就七寶. 雖他所變不得名成. 自

識杖變. 亦可假說三種成就然西明云.

准揚論云. 一諸行種子所攝相續差別性. 二

自在生起相續差別性. 三自相生起相續差

別性云. 與瑜伽別. 種但立一. 現卽分二. 加

行善等. 名自在生起相. 非加行生起. 但名

自相生起今又解云. 與瑜伽同. 云二自

在生起相續差別性者. 以加行等善法種子.

有勝功能起現行已而得自在名自在生

起. 若二現行名自相生起. 以起現行名自

相起. 無爲之法立成就者. 如本疏說. 又助

解云. 准第二云. 無爲有二. 一依識變. 二依

如立. □立得不. 亦有三不. 答旣假立得

二種俱有. 亦有種子自在等別. 且依識變無

爲立得. 各依彼見種子上立. 種爲能起無

爲相故. 或依現見以心起時變彼相故. 三

差別者. 方便善心變熏成種名自在成. 現

行心變卽現成就. 所餘心變種子成就. 不名

自在. 若依如立據能證說. 依種卽自在. 現

證卽現行. 若後得緣. 卽同前依識所變者

說. 然非擇滅雖非智證. 若暫伏惑得非擇

滅. 同後得智說. 若非伏惑但緣闕顯. 依不

起種義說得彼. 自在種等准性可知

下	欄

又辨於得所依之中. 大小不同. 如本疏述.

然言二屬所依. 謂第八識. 如畢竟得非擇

滅法. 及佛身中邪理不生等同旣云畢竟

邪理不生. 應名擇滅. 何名非擇答若

由智斷畢竟不生. 卽名擇滅. 佛身邪理不

由智斷. 但由斷彼無明等故. 邪理不生.

如入見道. 北洲等身. 得非擇故又解此

等現行雖復畢竟不生. 種子猶在. 亦障所

攝. 鏡智生時方始種子滅. 卽得擇滅. 得屬

鏡智. 若爾鏡智應能離染. 如實義者鏡智起

時非彼所依. 有漏皆捨. 非作意斷. 不名擇

滅. 亦不可說觀察智斷. 非無間故. 名妙

覺故. 若獨斷染. 應同無間名爲等覺. 旣

不如是. 故鏡智生彼等自滅得非擇滅. 得

屬鏡智. 然疏言屬第八識. 據所依王. 通因

果說. 若在佛果卽依鏡智. 此釋親聞故抄

記也

又辨大小得所屬別. 且薩婆多得有二種.

一有爲法得. 二無爲法得. 若有爲法得. 定屬

所得. 若所得是三性. 能得亦三性. 三界九地

色心不相應. 亦隨所得判屬界地等無

爲得者. 無爲有三. 如本疏判然通漏無

漏. 若六行道得唯有漏. 見道得唯無漏. 修道

通二. 許於修道亦有漏斷故. 無學無漏.

斷非想惑唯無漏道. 得果捨向故. 捨前漏

起無漏得. 所得無爲一向無漏. 非擇滅得唯

是異熟無記性攝. 以爲無爲二有體法. 若起

得得屬行者. 以有體故. 隨其所應. 得屬

所得及能得道. 今此非擇闕緣不生. 法旣不

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第二末

頁數: 七○三

上	欄

生. 故不可屬所不生法. 非有情故. 但屬

所依衆同分也. 若其非得. 唯屬所依衆同

分立. 定唯異熟無記性也. 然若得擇滅法.

猶可重生也. 如退果者. 若得非擇. 畢竟不

生. 以闕緣故若依大乘. 有爲法得. 亦同

薩婆多定屬所得. 諸性界地. 若色若心. 及漏

無漏種子現行. 隨其所應. 皆隨所得判屬

彼法. 以依此等諸法之上假建立故. 若擇

滅得. 同彼有部屬能得道. 然唯無漏. 不許

六行是斷道故. 唯依聖道永害種子. 得擇

滅故. 又六行道唯依未至. 非根本地. 伏惑

非斷. 種子在故. 得非擇滅又約道起得

擇滅時分. 大小不同. 如薩婆多. 苦法智忍

爲無間道. 雖斷煩惱與惑得俱. 未斷得

繩未名得擇滅. 苦法智起. 爲解脫道方斷

得繩雖未緣證擇滅無爲. 依斯解脫立擇

滅得. 懸起於得得彼擇滅. 故擇滅得屬能

得道. 以苦忍智但緣苦諦而未緣滅. 以

此擇滅是滅諦故. 證此無爲唯滅下智. 雖

滅下智. 滅法智忍正無間道. 亦未起得得彼

無爲. 滅法智時斷彼迷滅煩惱惑得. 始得無

爲時方起得得. 以解脫道重卽證故. 餘皆

准知若大乘宗. 苦法智忍無間道中未立

擇得. 雖正斷惑證未曾得. 本斷惑種. 於解

脫道方起得得. 依斯假立擇滅得故. 故下

云. 斷惑證滅期心別故. 或依無間亦假立

得. 以證滅故. 下約期心今據實得. 然大乘

宗苦等四諦. 四諦皆有事理實三. 實雖無

多. 依詮施設故言四也. 初苦法智忍. 卽於

中	欄

苦諦事理別證. 然所證如四諦無別. 何不

卽名證於滅諦. 以於滅諦事理兩證未別

證故. 法智解脫證彼二障不生解脫. 非是

此位方始證眞. 自後諸心類此准知. 此上相

見擬眞見道義談四別. 據實眞見四諦俱

時證無前後

□此假立不成就者. 於染法中略爲六對.

依雜集論. 若伏功能亦名不成. 種子體在.

亦卽名成. 一見修對. 二世間出世對. 三現行

種子對. 四六識七識對. 五煩惱所知對. 六種

子習氣對. 初見修對者. 三乘見道三界分別

所有二障. 隨其所應. 若種若現名不成就.

三界修斷隨其所應名成不成. 二乘見道

隨先所伏. 修道煩惱斷名不成. 未伏不斷卽

亦名成. 非對治故. 不障見故. 修道准知

二世間出世對者. 世道但伏俱生迷事別頭

所起貪嗔癡慢令不現起. 名爲不成. 迷

理及細□非所伏. 卽名成就. 出世如前

現行種子對者. 一切現行若未生起皆名不

成. 若生起時卽名成就. 二障種子若未損

伏卽名爲成. 若已斷除卽名不成. 若在凡

位體在名成. 或有伏者損伏用故亦名不

成. 若在二乘所知種成. 菩薩隨應有成不

成六七識對者. 且煩惱障如二乘人在於

見道. 六相應惑分別不成. 俱生通二. 第七名

成. 設1起果者不斷七惑. 修道之中八十一

品隨其所應有成不成. 若第七惑成. 斷八

十一方名不成. 斷前八十猶名爲成. 據有

種說. 若約功能世道名成. 出世不成. 若約

下	欄

菩薩六識分別見道不成. 俱生名成. 無超

果故. 在修道中第六識身見等四地永伏名

爲不成. 已前名成. 據功能說. 若約種子

體在名成第七我見. 金剛無間名爲不成.

已前名成. 據種子體不約用說. 約用說者

有成不成且略說爾煩惱所知對者. 所知

之障. 二乘名成. 菩薩成不成. 以彼二乘雖

斷定障. 現行不起種子在故. 地上菩薩二

障分別. 見道不成. 修道俱生煩惱障種. 金剛

無間已前名成. 不斷種故. 若所知障所攝.

種現俱成不成. 金剛無間二障種現俱名不

成種習對者. 二乘習氣二障俱成. 不斷

習故. 菩薩之人煩惱種子俱生名成. 二障習

氣及所知種. 名成不成. 以十地中隨分斷

故. 解脫道位二障種習俱名不成. 略說如

是. 細辨恐煩

無記法中. 且異熟無記約界分別. 隨所生

處種現俱成就. 餘不生處種成現不成無

有起於異地異熟. 又若斷者若是人天異熟

無記. 至金剛無間或解脫道方名不成. 餘

位名成. 據成佛說. 若二乘人無餘不成. 若

約緣縛. 隨其所應. 金剛無間斷盡惑故名

爲不成. 若是三途黃門女人及長壽天無

想天等. 入見道已畢竟不生. 名爲不成. 已

前名成. 前據現行及功能說. 若論種體. 三

途異熟入見不成體亦無故. 女人等種體有

名成. 威儀無記心通欲色界隨生二界. 種

子現行俱得名成. 生無色界種成現不成.

佛果不成. 緣縛隨應. 若汎起威儀他受變

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第二末

頁數: 七○四

上	欄

化所起威儀亦得名成. 緣縛不成. 假心說

有. 無實能發. 若實威儀八地已上現亦不

成. □無漏善非無記故工巧無記唯在欲

界種現名成. 若生上二. 種成現不成. 彼雖

有語據身巧說. 二乘俱成. 佛俱不成. 八地

已上種成現不成. 若約緣心威儀工巧. 隨

應准知通果無記. 欲色界成. 地法色界.

下持彼種及現行故. 隨其所應名成不成.

若至佛果種方不成. 若據緣縛. 二乘無學

亦名不成. 八地種成

有漏善中生得分別. 方便善中三惠分別. 約

其界地. 現行種子成不成等. 皆應思准. 無漏

善者. 凡夫之中無性不成. 有性種成. 三乘聖

者. 種現俱成. 二乘無餘種現不成. 餘人善

根涅槃時盡故

問前明得依. 非得依何. 答有爲非得現行

不成. 卽依種立又解依第八識□彼成

就立不成就. 現行成就不依種子. 非得□

彼. 何故依種又解依種. 若以□彼現成

不依種. 卽不成亦不依. 如種成依種立. 不

成復依何. 據體不成. 卽無體故. 二解任情

若自在及種子. 體在無能名爲非得. 亦依

種立. 若爾與現非得何別. 此據無能. 彼約

未起. 故有差別. 若據體無名爲非得同

擇非擇二種得說就依種中. 如聖性非

得有二義. 一相違非得. 卽異生性. 依二障

種. 二者相順. 依功能說. 邪見斷善. 或未入

見. 設有種子. 未起功能亦名不成. 卽依

無漏種子假立. 現行不成亦依種立. 無爲非

中	欄

得. 擇滅無爲. 無種姓人. 及未入見道. 皆依

二障種子而立. 入見已去. 隨所未斷二障

俱生. 立擇非得. 以非得彼所證擇滅故. 非

擇非得隨應. 依彼諸有爲法種現而立. 以

成彼法. 不得非擇故

論假立非得名異生性者. 此異生性三門分

別. 一釋名. 二出體. 三明差別. 言釋名者.

先離後合. 異者有二. 一別異名異. 謂聖唯

生人天二趣. 此通五趣. 不同於聖. 此約趣

異. 亦攝四生. 四生不同. 二變異名異. 此轉

變爲邪見等故. 聖者皆同有正見故. 此約

見異. 此亦攝境緣境有別. 生謂生起生類.

卽趣見類別異生起. 性者體性. 由此性故

令趣見異. 上離釋也. 異聖之生類名爲異

生. 生者是總. 性者是別. 異生之性名異生

性. □依主釋又新婆沙四十五大同此說. 故

彼尊者世友作如是說. 能令有情起異類

見. 異類煩惱. 造異類業. 受異類果. 異類生

故. 名爲異生二出體者. 初□異說. 後□

大乘. □異說者. 犢子部說. 欲界見道所斷

十煩惱以爲體性. 一切有部別有體性唯是

無記. 通三界繫. 不相應. 經部不立有別體

性. 但於曾未生聖法相續分位差別. 假立

名異生性. 大乘雖亦在不相應. 非異色

心有別體性. 但於1是斷二障種上未永斷

位. 假立異生性. 不是唯約能障自乘所有

聖法不生現位立異生性. 無種姓人無別

障故. 但約未斷見惑種立. 由不成就於聖

法故. 若用若體. 俱得云不成. 有種姓人不

下	欄

成功用. 無種姓者亦不成體. 故瑜伽五十

二說. 三界見所斷種子. 唯未永害量名異

生性卽通二障種上假立. 此論亦云. 而

於三界見所斷種未永害位. 假立非得名

異生性. 亦不言各障自聖種現. 但云於諸

聖法未成就故差別者. 一五乘差別有

二. 初立差別. 後問答辨. 且決定大乘. 具依

二障未永斷位分別種. 立大乘異生性. 若

所知障畢竟不可害非煩惱者. 依此煩惱.

一分立爲聲聞定性異生性. 一分立爲獨覺

定性異生性. 以樂觀諦十二因緣. 悟證依

待二性別故. 若俱不可斷. 依斯立爲無性

乘異生性不定者. 若有具待觀諦緣起

得出世者. 依此所有分別煩惱立爲不定

二乘異生性. 若有觀待四諦六度得出世

者. 依此立爲不定聲聞異生性. 若有觀待

緣起六度得出世者. 依此立爲不定緣覺

異生性. 若具觀待有下中上無漏根性者. 立

爲不定聲聞緣覺異生性以楞伽說五

種乘姓入法. 瑜伽復云立爲不般涅槃性

聲聞性等. 故相□立有此差別准此義

爲四句分別. 有唯有異生性不成聖性. 謂

無性人. 有唯成聖性非異生性者. 大乘見

道已去. 有亦成聖性亦成異生性者. 據種

三乘見道前. 有無漏種亦成聖性. 已未起

現名爲不成. 不據種說. 或唯依彼能生現

用立爲聖性. 以相□故. 不爾唯種異生成

聖. 若唯現說. 聖者無漏不起現時. 應非異

生亦非聖者. 若依此說. 三乘定性見道已

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第二末

頁數: 七○五

上	欄

前. 亦是唯成異生性句. 二乘得聖及□

趣大乘未入初地. 名亦成異生亦成聖

性. 二乘無餘是俱非句問答辨者問

定性大乘及不定性能趣大者. 依二障種

立異生性. 定性二乘爲依二不答有二

解. 一云但依煩惱種立. 以彼不斷及不障

故問若不障斷卽不依立. 無性之人二障

不斷不障彼乘應不依立答極重障故

若爾二乘定性之人不得趣大. 彼所知障

亦名極重不. 若名極重亦應依立. 若不名

重以不障彼自乘果故. 無姓亦爾. 答定姓

可得聖. 雖有所知不名重. 無姓不得聖

故二障名重問煩惱可斷得自乘. 煩惱不

名重. 所知非斷不得大. 所知之障亦名

重. 若以所知不障小. 二障不障凡答但

有聖法名聖性. 定性所知不障輕. 無姓畢

竟無聖法故. 彼二障名爲重問若望一

切聖法名聖性. 以不障故得名輕. 亦應一

切障法名異生. 隨獲聖性應皆捨答二

智俱能證於理. 但有聖法名聖性. 所知定

姓無斷時. 不障聖法非異生. 若依彼立得

聖許斷. 卽違諸論說所知障唯大獨斷. 若

不能斷旣許障在寧得聖性. 由此故知. 但

依一立. 如所知障在二乘身不名爲障. 不

□彼果名無覆故若爾無性所有二障.

亦不障彼應不名染答人天同異生. 不

障可不染. 對聖名異生. 不得故名染

又解雖不障人夫. 感生故名染. 所知不障

小. 不招生不染又解定姓二乘亦依二

中	欄

障立異生性. 文無簡故. 能障於大必不得

故. 如無姓障必不得聖依二立故若爾

二乘斷此所知異生性不答有二解. 一云

亦斷若爾卽應斷所知障答許亦無

過. 如斷定障此亦不爾. 定障除現不

斷於種. 此依種故答雖依種立. 不卽

取種. 依種假立. 言不斷所知者據種體

說. 言斷異生姓者據假功能. 假實旣殊故

不相反. 若依此解不定二乘但亦名聖. 以

異生性得聖捨故一云不斷. 望自乘說

名得聖性. 所知未斷彼姓猶存若爾應

名亦凡亦聖許亦何過有雜亂過

答若以聖性爲異生性可有雜亂. 二性各

別何成雜亂二性雖不雜. 凡聖是相雜

答望義有別. 亦不爲過. 如不定性二乘

聖者. 未至初地亦名異小. 故後釋爲正

問何不通依俱生障立答約全能障見

修無漏. 俱生立全障二無漏故不依立故.

瑜伽論五十六云. 依未生起一切出世聖

法分位. 建立異生性. 此論亦言見所斷種

未永害位. 假立非得名異生性問依見

斷種立異生性爲. 總依三界見斷種立爲.

不爾耶答有二解. 一云唯取第八現行.

同地見斷種立. 不依一切分別種立. 不爾

一界成三界. 應名三界異生. 若取生現行

種. 卽已得上定起上地惑. 亦名三界異生.

一云通依三界見所斷種. 文無簡故. 同是異

生. 故無雜亂. 不同界趣生等體性. 界趣

生等顯界趣別. 此異於聖故不雜亂. 前釋

下	欄

爲正. 瑜伽五十六云三界異生性故. 性屬

生故. 生旣界別. 故生亦別問以聖望於

凡. 無漏皆聖性. 以凡望於聖. 有漏皆1凡性

答有漏聖猶起. 但漏非異生. 無漏准凡皆

無. 故總名聖性二對小乘辨差別. 且對

有部六門差別一依處差別. 有部唯依於

衆同分及與命根. 大乘卽依二障種立二

假實差別可知三捨位差別. 有部三說. 一

云世第一法捨. 一云苦法智忍生相時捨. 卽

彼滅時斷煩惱故. 一云二種共捨. 如斷煩

惱無間. 解脫二道斷惑. 若大乘師眞見無間

起時正滅. 卽苦法智忍有相見道假說爲

捨. 實眞見道. 依障種立故四能得差別.

有部別立得得非得. 以異生性是非得故.

別有得得. 大乘卽此異生之性望於聖性名

爲非得. 據異生性卽名爲得. 如三成就不

異於三別立成就五性差別. 有部唯是

無覆無記. 大乘通三. 不善有覆及以無覆.

以定性二乘所知望彼是無覆故. 通三界

故. 依二障故六非得差別. 有部非得望

一切聖法. 俱舍第四云. 不獲何聖法名異

生性. 謂不獲一切. 不別說故. 此不獲言表

離於獲若異此者諸佛世尊亦不成就聲

聞獨覺種姓聖法應名異生若爾彼論

應說純言不要須說. 此一句中含純義

故. 如說此類食水食風. 又得聖已更不□

心作餘乘故. 故望一切. 大乘不爾. 望不

能得二空智說. 以聲聞等雖名聖者. 望

□向大未入見道亦名異生. 以未得法

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第二末

頁數: 七○六

上	欄

空所知在故. 至於初地又云得聖性故. 又

彼有部三乘唯斷煩惱障故. 若所知障小不

斷故. 旣依障立. 入初地時斷二分別. 雖

不得成二乘聖性. 而不名異生. 已斷二

障故. 獲二空智故. 且略辨此

破同分中. □外救云. 外法非趣生故不

立同分者. 應難云. 趣是趣向義. 外法可非

趣不以趣向解同分. 何得以趣例同分.

趣是趣向義. 外法無同分. 同分相似義. 外法

相似立同分. 又難汝本云. 內法是趣生. 有情

立同分. 外法非情趣. 外法無同分. 汝本以

有同智故. 內法有同分. 外法有同智. 何得

無同分. 何得救言外法非趣生故不立

同分. 此上難古. 下難正理師. 餘轉難救皆

如疏述述正中. 問大乘同分依外非情

立不答據相似義假立同分故通內外.

十門分別如樞要說問若通一切立同

分者. 何故所引經云此天同分此人同分.

不云餘耶答經據顯勝且說有情. 旣約

相似假施. 通外立有何失. 准此旣破於他

□彼故外假立

論又若命根異識實有應如受等非實命根.

比量如文問旣以異識爲因. 難非實命

根. 他以不離識因. 難非假命根者. 何理

能遣答大乘命根非如名定. 縱將生等

難非假命亦是相符. 以大乘立但假名字

有此功能故又有釋云. 與他爲違敎失.

說住滅定等壽不離識者亦不成難. 他

亦許壽不離識故. 由此論文但云異識實

中	欄

有應非命根西明云. 他若難大乘云. 論

主所說受等應非實受等. 離識實有故. 如

相等. 解云外違敎失. 彼許受等是實有故者

不爾. 以離識實有故因兩俱不成過. 小

大同許受等不離識故. 喩無能立過. 上

雖云應比離識無別命根者. 是設遮破.

非他所許命離色心有實自體. 他只言

異色心有體. 不言離故西明又云. 薩婆

多量云. 命根實有. 能持身故. 如業者不

爾. 此因有他隨一不成過. 以大乘師不許

命根能持身故. 若許持身. 下破經部識類

受熏. 假不能持. 有不定過要集云. 應

云汝命離識不能持身. 卽無違宗. 大乘

命根許持身故. 共許同分不持身故者

亦不爾. 同前過故. 諸論但說能令相續

住時決定. 於此分位假立命根. 不說能

持故. 設有處言能持識者. 由業引種能生

現識相續不斷功能差別能建持義假名命

持. 非是攝受執持之持. 亦不卽取正能生

用. 下破假持據攝受執持. 今他云命能持

身者. 卽攝持義. 故1住前破

論. 如四正斷義別說三者. 如四正斷約義說

四體是精進命等雖三約義差別體是一識

者外難云. 壽等約義說. 一體分三蘊. 正

斷據義分. 一進通多蘊答命根約義別

有別勝故三處分. 正斷約義分無別勝故

一處攝. 又雖不全相似取少分喩

論云彼滅轉識非阿賴耶者. 外難云. 厭心入

無心. 別有於細心. 厭色入無色. 別有於細

下	欄

色答細心非所厭. 滅定心不無. 定色非

所厭. 無色界中有難. 厭色入無色別有

於細色. 厭依入無依別有於細依答有

捨無常色獲得常色難二乘俱厭粗心

色入無心色同大有. 二乘厭依入無依.

應同於佛非不有答菩薩厭粗不厭

細. 有悲智故有細身. 二乘粗細俱所厭. 無

悲入寂身非有. 更有兩番. 如樞要說

命根述正. 大乘諸敎有六不同一唯說

第八識種. 如此論是二通說現. 瑜伽決

擇云. 八根種現定成. 命根在中三唯內六

處. 顯揚第一云. 命根者謂先業所引異熟六

處住時決定性四通五蘊. 集論第一云. 何

等命根. 謂於衆同分業引決定. 雜集論釋云.

同分者於一生中諸蘊相續等五者依總

相說. 瑜伽五十二說. 云何命根. 根於彼彼

處所生自體所有住時限量勢分說名爲壽

六依異熟說. 五十六云. 於業所引異熟

住時決定位建立命根會顯揚文如疏

中解. 決擇八根如樞要會. 自餘諸文不違

前三然顯揚文更有解云. 雖相見別不

離識故. 此識相分總名此識又云彼意

根能持. 五根所持. 能所別說云六處. 此論

能所合說名此識種亦不相違雖有諸

釋. 疏斷唯取識見分種名爲命根. 不取相

分. 此釋爲正

釋應無色時至此云何然. 疏自往覆乃至云.

我義心法通能厭. 卽說心法名無色. 色法

唯所厭. 故說心種名無心. 此所加答應云.

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第三

頁數: 七○七

上	欄

心法通能厭故. 說心種名無心. 色法唯所

厭. 卽說心法名無色. 卽是心法通能厭. 唯

有心種名無心. 色法唯所厭. 唯有心法名無

色. 此更次述重顯前文更助解. 厭色入

無色. 心爲能厭名無色. 厭心入無心. 能厭

心種名無心. 汝旣厭心入無心. 不於能厭

名無心. 別立非色非心名無心. 厭色入無

色. 不於能厭立無色. 別有非色非心名

無色. 厭色入無色. 卽於能厭之心名無色.

厭心入無心. 卽於能厭心種. 名無心

論. 微微心時熏異熟識成厭心種. 何不卽

於此位立無心定. 待後刹那方名無心定.

前後等故西明云. 眞諦三藏但云依種立.

不離前難. 今說二定依種假立. 故雖成種

緣未具故. 不立二定. 要待心滅方立二

定. 如律儀無表初成種時. 緣未具故不成

無表今謂眞諦解亦無難. 無心依種. 初

有能熏未是無心故云依種. 本爲厭心.

有心未立. 後位方立

論. 無想定前心無想果故所熏成種招彼異

熟識. 本疏二解. 自斷前正. 雖無想異熟假

非實感. 然爲心彼果修無想定. 若有心時

是能感彼無想果者. 修有心定何假無心.

以無心定前微微心所熏成種. 防心不起

方名無心定. 卽說假法能防實心. 後得果

時彼雖是假. 然由厭心功能力故. 想等不

起假說爲感. 於理何違. 若俱實種爲能感

者. 應同第八不名無心. 又復此論但云故

所熏成種招彼異熟識. 依之粗動想等不

中	欄

行假立無想. 不言成種招彼無想. 又復是

假. 如何種感問得果之時微微心種卽久

已滅. 但有相續無心種子. 無二種種. 如何

可說有心感有心答雖無別種. 卽最後

心與種俱時修. 有能感彼總異熟力. 以未

熟故果不得起. 後熟生果時將現就種.

望得果時說有心感. 故亦不違西明云.

准知此因加行時種微及微微. 皆感總果有

心異熟. 正無心位根本實種招無心別果. 無

心定力遮心不生其理決然. 無勞致惑

此雖異釋據時能感不越本解. 然復有

過. 何者自許彼天非所生果假無別體. 故

不應說爲實種感. 若許實感. 何故復言無

心定力遮心不生. 其理決然. 徒設□勞

要集云. 有說二解後說違五十六者本疏

自判後釋非正. 何煩重述然云彼天總報

第八. 及彼生得心等. 必爲微微有心種感.

若無現思. 種不能獨取果. 彼假異熟無想

別報. 卽隨所依一時說感. 不可分□有心

無心二位種子別感二果者旣一時感如

何一有心一無心. 又俱時感卽應無心與總

異熟俱時而得. 何故前後若云誰說前後.

卽違論說心心所滅. 旣言心心所滅. 明知

初起現行. 亦不可云. 伽五十六旣云起者

謂能引發無想定思. 能感彼異熟果. 明是一

時. 不更別分總別二果此亦不爾. 若直

執論說. 亦應但現思不得通種子. 彼云謂

能引發無想定思. 能引卽現思. 復不說種

子. 若云以義通種子者. 亦以義取說感

下	欄

總報. 依此總報六識不行假立無想. 故此

論云. 故所熏成種招彼異熟識. 依之粗動

想等不行假立無想

論云無想定前至招彼異熟識. 明所依. 依

之粗動至假立無想. 明能依問無想異

熟滅幾識立答滅一識立. 以鼻舌二識

但在欲界. 眼耳身三識但在初定. 在第四

定粗但第六. 不可起於下地異熟眼等三

識. 故唯第六問出彼異熟心緣何地

答隨所生地以爲所緣. 以潤生愛必與所

生同一地故. 不說異地愛潤異地生故

問無想異熟卽依所厭以立. 二定何故依能

厭立答異熟是所心故. 於所心立異熟.

1一定亦所心. 卽於二定之上立二定. 故無

過難

成唯識論了義燈卷第二(末)

成唯識論了義燈卷第三2(論第二)

淄洲大雲寺苾芻惠沼3述

論. 有三有爲之有爲相. 具如疏解. 然准婆

沙三十八云. 如譬喩者諸有爲相. 是不相應

行蘊所攝. 少同大乘. 卽經部本師. 然通離

識不離識別在下例破. 分別論者說此能

相皆是無爲. 法蜜部說三相有爲滅相無爲.

立無爲者非此所破. 下無爲中方始例破.

此等雖立作有爲相非不相應. 以論文中

標結但破不相應故有言已他破竟故此

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第三

頁數: 七○八

上	欄

不破今謂不爾. 非他已破今此不破. 諸

不相應經部已破. 今復破故. 或雖無爲然

爲能相. 今破能相義. 下破無爲義. 二1段俱

破理亦不違相似相續沙門所說色法生

住老無常體還是色. 乃至識法生老住無常

體還是識. 此下例破不別破之. 不爾色心

之體卽色心故有相符失. 經部師立准婆沙

說. 同大乘立一期四相. 薩婆多師云. 唯是

衆同分相. 非有爲相. 此意說云. 一期四相但

與同分而爲能相. 非諸有爲相. 以諸有爲

刹那刹那皆具四相故. 卽薩婆多不許依

經立一期四相. 依世俗諦理卽不遮. 婆沙

三十八多復次解故. 諸餘門義如諸論辨

言非第六聲便表異體等者. 外立量云. 有爲

相言. 定別有體. 有第六□言故. 如天授之

衣等准此量中有其三過. 一宗中比量

相違過. 過云有爲相言. 非定別有體. 以有

第六□言故. 如地之堅等. 宗不言定無別

體. 但違於彼定別有故. 無不定過. 二者彼

量有不定過. 如文可解. 三者亦有有法自

相相違過. 此量不但立別有體. 卽顯離所

相. 而是有爲能相耶若之衣等. 非有爲能

相. 故成相違. 離此四相之外. 更無同喩.

餘皆非有爲相. 卽成異法. 第六□言. 因

於異轉故. 如入正理論立有非實德業等

量

論若有爲相異2所體等者. 量云. 汝無爲相.

應離體別有. 說之相言故. 如有爲相. 然有

解云. 此量有他不定失云. 堅等異品. 說之

中	欄

相言. 是不定過. 此亦無過. 在宗中故. 以許

有之言. 總難令別有此. 又云汝無自違

過西明量云. 無爲相體. 應異所相. 爲無

爲中隨一攝故. 如有爲相有解云. 此量

有兩俱不成. 以爲無爲中隨一攝因. 於所

相有於能相無此亦不爾. 有爲能相是

有爲. 無爲能相亦是無爲. 豈無爲能相在有

爲中云於能相. 無要集隨此. 云有解勝. 又

破他言. 汝有爲相體. 不異所相. 或應無

別實相爲相. 爲無爲相中隨一攝故. 如無爲

相要集云. 有說有釋但爲此量. 此量因中

有法差別相違過. 量云. 有爲相體. 應非假

不相應. 爲無爲中隨一攝故. 如無爲相. 由

此但以道理例破. 不應立量者此說非

理. 所以者何. 以立宗言汝有爲相體. 卽就

他宗破他比量. 不立自故. 如何得與論

主. 作法差別相違. 又假不異所相. 實不異

所相. 別實有. 不別實有. 是差別故. 然准作

違. 卽是有法差別. 卽應脫一有字. 若作有

法差別. 是差別故. 又設若爾彼立違量亦有

此過. 以實有不相應. 非實有不相應. 是差別

意. 立量實有不相應. 今與作有法差別違量

云. 汝實有爲相. 應非實有不相應. 爲無爲

中隨一攝故. 如無爲相. 故不得成有法及

法差別違. 卽顯彼立異有爲外別立能相.

如耶若之衣等. 量有法自相相違決定. 及法

差別相違決定. 3又過如前. 由此有說有釋

無愆

論. 又生等相若體俱有等者. 本云. 初破古師

下	欄

相用前後. 又住異滅下. 破新薩婆多三相用

俱西明科云. □通新舊. 有解取前爲正

要集云. 取西明爲正. 以婆沙文義有兩

釋. 初云作用時異. 卽三相前後又云. 婆沙

云滅時老滅方有作用. 故卽同時今謂不

爾. 前引婆沙三十九云. 顯一刹那具有三

4相. 問若爾應一法亦生老滅. 作用時異故

不相違. 謂法生時生有作用. 滅時老滅方

有作用. 體雖同時用有先後. 此意卽答三

相作用皆有前後. 不別云滅與老同時

論云爲止他宗顯正義故. 如譬喩師一刹

那中有三相者. 卽應一法一時亦生亦老

亦滅. 然無此理. 互相違故. 應說諸5行初起

名生. 後盡名滅. 中衰名老. 爲遮彼執顯

一刹那具有三相. 問若如是者. 則應一法

一時亦生老滅. 答作用時異故不相違. 乃

至云. 體雖同時用有先後. 一法生滅作用

究竟名一刹那. 故無有失. 或生滅位非

一刹那. 然一刹那具有三體故. 說三相同

一刹那(已上論文)云滅時老滅方有作用者. 以

老衰法滅時方顯. 云滅時老滅方有作用.

故下總結. 體雖同時用有先後. 又不說住

與滅同時. 故知古師相用前後. 不應分爲

二說. 文無別故又俱舍第五破薩婆多

云. 又住等三用俱現在. 應一法體一刹那中.

卽有安住衰異壞滅. 若時住相能住此法.

爲名安住. 爲名衰異. 爲名滅壞. 諸說住

等用不同時. 彼說便違刹那滅義. 他旣自

說相用前後. 約6俱時難古薩婆多. 卽有

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第三

頁數: 七○九

上	欄

相符難新薩婆多相用1前後. 亦是相符. 故

依本正

論. 所待因緣應非本有者. 疏答外難云. 虛

疏之法雖現有種. 便無外緣卽不能起.

以劣弱故. 汝之實法何得相例要集云.

此釋未能盡理今謂種體雖□. 所待因

緣本無今有. 展轉無窮. 非□具足. 故非常

生. 故瑜伽五十一云. 諸行雖有各別生因.

然必待緣方得生長. 乃至故此論云. 不同

外道緣□非無故不頓生者. 今將此釋無

異於本更待外緣. 外緣卽是親種之外. 外

緣未合卽不能生. 卽緣非□有故卽前因.

何勞別說今更設難. 如我識外有外緣.

不具不頓生. 大乘唯自心. 不假識外法頓

起答所緣親境唯自識. 不能緣外說唯

心. 不無增上他有情. 此外不具非頓起. 外

又救云. 汝種雖現有. 虛疏待假緣. 我法體

實有. 還待實外緣. 若爾卽執二生便爲無

用

論. 所相□有而生等合者. 問此破與前理有

何別答前以彼宗不離無爲別立能相.

例破有爲不令別立. 今以有爲體□有. 說

生等合. 例彼無爲體亦□有. 應生等合. 故

二文別

2云俱舍云. 卽前異不成. 異前非一法. 若

所異之法. 卽前住所住者. 異義不成. 非前

所住是別法者. 卽非一法

論. 表此後無爲相何失. 本疏云. 卽現在法於

後無時. 名之爲滅. 假言過去. 過去體無實

中	欄

非彼世西明釋云. 滅相是假. 行蘊所攝.

假依現實. 實在過去. 若說現在應依異

世. 此意滅相. 論說後一是無故是過去. 若

說依現. 異世相依. 自釋難云. 若依過去便

無所依. 答云如比量中立法無者. 彼因依

無亦得成立. 非如有量因必有依. 滅相是

無. 依無何失. 有解取前本疏爲正. 後說雖

無異世相依. 而有異世相表. 又已滅無. 如

龜毛等非有爲故要集意取後說爲正

五十二云. 依生已壞滅分位. 建立無常.

又四十六云. 依於有分建立一種有爲之

相. 依於無分建立一種有爲之相. 又此論

云. 無時名滅. 此中所說時分位者. 不可無

時說有分位. 亦非有時說無分位. 由此准

知. 已滅分位建立過去. 更多云云今謂. 本

疏所說爲正. 何者且論立世. 世依法立. 雖

云過未. 過未無體. 還依現法. 觀待曾當

立過未世. 滅相在過去. 過去旣依現法假

立. 滅相理實依於現在. 故佛地論第一說.

有爲法上假立分位. 或是心上分位影像. 此

所說時通於三世. 但於現在假立三故

雜集第二云. 時者謂於因果相續流轉假立

爲時又第三云. 依止現在假立去來. 故

約當得假立未來. 約曾得假立過去又

此論云. 表此後無又云滅表有法後是

無. 若不依現法觀曾有義. 唯取法無已.

立過去世及滅相者. 旣論云無時名滅. 過

去實無. 滅相及世卽俱是實. 何得名假. 又

何得云表此後無. 應云表前法已無故.

下	欄

復違雜集第三依止現在假立三世. 彼約

諸法因果曾當. 通一切故又顯揚第一云.

心不相應不可施設與心等法若一若異.

滅相旣依過去無立. 與現在法時體俱乖.

云何不可施設爲異. 又若唯無. 何故五十

二云. 問如世尊言有過去行. 乃至云. 此何

密意. 答過去諸行與果故有. 未來諸行攝因

故有. 不爾過未體旣是無. 如何可說與果

攝因. 故依現法與果攝因. 假名過未. 又如

何言於諸蘊中隨觀生滅. 滅依過去. 過去

是無. 無非蘊法

問旣依現法假立過去. 云何得言無時名

滅又四十六云. 過去行已生已滅. 由彼諸

行無因可得. 亦無自性. 又云. 卽此已生諸

行刹那. 自性滅壞正觀爲滅. 答卽觀現法

有酬前相. 假說曾因名爲過去. 名爲已生

自性滅壞. 非無現法獨說過去. 故五十二

云. 若已與果種子相續名過去界旣稱種

子相續名過去界. 明種子體非是已滅問

現法未滅如何立滅. 又諸現行可無滅相

答且據種子顯過去界. 影彰於現. 如未與

果. 種子相續名現在界. 不唯種子獨名現

在. 如十八界通三世故. 或但說種. 以□

相續因名界增. 或復現行亦得名種. 能生

果故. 如第八會十因二因種子之言. 故實

種現皆有滅相. 由觀現法有酬前用. 假說

曾滅故. 說滅相在過去世. 以法謝已. 滅相

方顯. 據實於現由有當滅. 亦名爲滅. 卽

如論文表此後無假立滅相猶如壞苦樂

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第三

頁數: 七一○

上	欄

滅方有. 然說樂受亦名壞苦. 謂壞時苦故.

現法亦爾. 當必滅故說過去者. 此時顯故.

異他宗故約世分故. 故五十二云. 何故世

尊但說三種. 一生. 二滅. 三住異. 答由一切

行三世所顯故. 從未來世本無而生. 是故

世尊由未來世. 於有爲法說生有爲相. 乃

至由過去世. 於有爲法說滅有爲相. 現在

世法二相所顯. 謂住及異. 旣於現立住異

二相. 明生未來. 滅在過去. 約世義分. 據實

假義得通三世. 不爾四相不遍有爲. 現未

無滅應非無常. 五十二云. 復次無常差別

亦有多種. 謂壞滅無常生起無常變易無

常散壞無常當有無常現墮無常. 若一切行

生已尋滅名壞滅無常. 本無今有名生起無

常. 異相行起名變易無常. 離散退失名散壞

無常. 卽四無常在未來時名當有無三. 正

現前時. 名現墮無常准此故知得通三

世. 以重釋前四相差別故又釋唯現以

無別過未. 依現立三故. 雖實依現. 義通

三世. 無不遍失

然有爲法因緣力故下. 申正. 准文五門分

別. 一說相意. 二相相狀卽亦辨名. 三約世

分. 四釋妨難. 五顯差別. 科段如疏. 今加出

體. 出體有二. 初辨異宗者. 婆沙三十八云.

如譬喩者說. 有爲相是不相應. 行蘊所攝. 不

相應行蘊無有實體. 故有爲相非實有體.

然末經部不別說在不相應中. 分別論者

說. 有爲相皆是無爲. 若是有爲性羸劣故. 則

不應能生法住法異法滅法. 以有爲相體

中	欄

是無爲性强盛故. 便能生法乃至滅法

法密部說. 三相有爲. 滅相無爲. 若無常相體

是有爲. 性羸劣故不能滅法. 以是無爲性

强盛故. 便能滅法相似相續沙門所說. 色

法生住老無常體還是色. 乃至識法亦爾. 此

意四相不異色等. 隨五蘊體相卽彼攝. 非

不相應經部師說. 五蘊出胎時名生. 相續

時名住. 衰變時名異. 命終時名滅. 然婆沙

說. 顯彼唯是衆同分相非有爲相此意卽說

唯依有情衆同分上立此四相. 不遍有爲.

以經部師一刹那法不許立住. 時中之極名

刹那. 由諸法刹那故. 准俱舍論第五. 經部

亦立刹那四相. 彼論說云. 又一刹那諸有爲

法. 離執實有物四相亦成. 謂一一念本無今

有名生. 有已還無名滅. 後後刹那嗣前前

起名爲住. 卽彼前後有差別故名住異. 此

意本無今有體起名生. 有已還無無時名滅.

能引後後刹那嗣前前起名住. 卽彼住相.

或與前念. 或與後念. 有差別故名住異. 約

住辨異故云住異. 雖是假立不離所相.

俱舍第五云. 此中何用生等別物. 又如大士

相不異大士. 又如堅等地等界相非異地

等. 故雖假立不離所相. 薩婆多說. 異所相

法別實有體. 是不相應行蘊所攝. 已辨小

乘. 大乘所說四相假有. 與所相法不一不異.

是不相應行蘊所攝. 理皆極成故不引證

二說意者. 先辨小乘. 婆沙三十九云. 問何故

作此論. 答爲欲分別契經義故. 復次爲

止他宗顯正義故. 復次標別有爲名有爲

下	欄

相. 雖釋經中說三所以. 亦說相意. 相實有

四. 經中說三. 釋此經意有多復次. 亦說

相意如疏略辨次顯大乘者. 准顯揚十

八. 爲起屬主相應言論故說相等. 故彼論

云. 屬主言論者. 謂諸言論配屬於主. 方解

其相非不屬主. 如說生相此誰之生. 觀

所屬主起此言論. 所謂色之生. 受想行識

之生. 非說色時此誰之色. 觀所屬主起此

言論. 如生如是住異無常等心不相應行. 類

如其所應盡當知. 是名屬主相應言論. 瑜

伽四十六有多復次. 一令觀無常. 二觀行

是苦. 三知法無我. 四令證涅槃. 廣如彼釋

雜集說觀生老住意亦同此. 若此論文表

異無爲. 假立四相者. 意亦同彼觀無常

證涅槃等相狀如文約世分者. 小乘

如常. 大乘多說. 一說三相現在. 一相過去.

如此論文後一是無故在過去. 此約二世.

同瑜伽論五十二說. 或約一世. 論云生表

有法先非有. 滅表有法後是無. 旣表後無

故在現在. 不爾應云滅表有法生已無. 若

隨初解. 應云表生已後卽體還無. 非現立

滅表已後無. 二解任取. 義意如前又五

十二約三世顯. 論云由一切行三世所顯

故. 從未來世本無而生. 是故世尊由未來

世. 於有爲法說生有爲相. 彼旣生已落謝

過去. 是故世尊由過去世. 於有爲法說滅

有爲相. 現在世法二相所顯. 謂住及異. 所以

者何. 唯現在時有住可得. 前後變異亦唯現

在准此論意. 旣於現在唯有住異明生