經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第一本

頁數: 六六一

上	欄

故等若爾旣等三時普爲一切. 何故解深密

云我於凡愚不開演. 阿毘達1磨云勝者

我開示答大分三時云爲一切. 不言一

一文各各爲三乘故. 今此論解深密等上下

文中可通被三. 故不相違問旣對漸悟

說敎三時. 卽第三時亦爲漸悟趣大者說.

只是爲大何得說言普爲一切答爲根

熟惠悟旣通故. 爲顯說三乘所觀空有諸法

云爲一切. 般若經中雖有三乘各各得益.

未分別說法非空有. 故屬第二. 若約頓

悟可立一時問若立一時與古何別法

苑不許答古立一時. 約佛一時能頓說.

故名爲一時. 據能雖2示對機不然. 以衆

生機熟有前後. 寧得一時說法名爲一時.

今立一時約理是一. 對究竟果名爲一

時. 又約被於頓悟之人. 隨說何敎而能頓

悟一會所說二空之理. 雙除二執故名一

時. 所以鹿苑初說四諦法輪. 無量菩薩入於

初地等. 若聞四諦不悟法空. 云何得入

初極喜等. 不定一會名爲一時. 約頓悟者

隨所聞敎. 常悟空有及以二空始終一化

名爲一時辨時之中劉○立五時敎. 設云

據漸悟理亦不然. 爲提謂等說五戒本

行經時. 通得諸乘聖道. 不得云初唯人天

敎. 正爲價人不得云兼. 又設對漸不得

約定年月前後以立五時. 又無敎文故爲

過也. 又漸頓敎. 若以一會所說3二諦理

盡名之爲頓. 卽不應說華嚴勝□等爲

頓. 法華般若等爲漸. 俱一會中明理盡

中	欄

故. 若云對大不由小起卽說爲頓. 亦不

應定說華嚴等爲其頓敎. 判法華等爲

其漸敎. 俱有漸頓機在會故. 不障立漸

頓. 不許定判敎. 法苑本意應如是知

又辨時意以解深密說三時敎. 今此論等何

時敎收然要集等云. 約此等以辨敎時

名爲敎依今謂不爾. 不約說於半滿二

敎. 有作無作生法二空人天言敎. 此等法

時以爲所依. 若依此等各自是時. 說唯

識敎說唯識時. 何須更辨是何時敎. 若

約半滿有作無作生法空等法門別辨. 法

門無量何只爾許. 又隨別法而以辨者. 卽

亦如名說唯識法敎. 何須對辨. 若云諸

敎所說不同. 諸師立時明敎各別. 此何

所攝者. 亦不應爾. 說一二四五時敎

等無聖敎文. □不可依何云敎依. 旣不

准定空設□勞. 然瑜伽論說時爲依. 依三

世辨不約敎時. 取此誤也又因論生論.

聖敎之中一音說法有二不同. 一詞. 二法.

如無垢稱經. 皆謂世尊同其語詞. 或生厭

離. 或歡喜等法. 如涅槃經二十四云演說

一法若界若入. 一切衆生各隨本解而得聞

之. 是法詞合說. 一名句中現多名句. 一音

聲中現多音聲. 故各隨本解攝假從聲. 以

諸名句隨生有別. 然不離聲故總名聞.

又梵網上云. 一音中說無量法品又云苦

空無常無我一諦之音. □法詞合或但

擧法. 如華嚴云. 若多貪□等八萬四千垢各

聞對治法又云. 一音說法. 或有衆生學

下	欄

聲聞乘. 聞佛說法卽知聲聞藏. 此等卽但

明法無□. 亦得通詞. 聞卽聞聲又無量

義經云. 能以一音普應衆聲. 卽但是詞

又如婆沙七十4三云. 一音者梵音若支那

人來在會坐. 謂佛爲說支那音義. 此通

法詞又云. 貪行者來在會坐. 聞佛爲

說不淨觀等. 此卽唯法. 雖各有義且辨一

音不說所餘問隨能聞現聲各有殊. 若

據所詮法各差別. 何名一音答或一刹

那. 或一無漏. 或且隨一所詮之法. 或隨於

一所化之生. 或從於如. 總得名一問若

爾何故毘婆沙云一音者. 梵音. 若支那人來

在會坐. 謂佛爲說支那音義答不以小

乘而爲定量. 旣如如意隨心雨寶. 故隨生

感各各現聲. 或聲淸淨名爲梵音. 非必唯

同一梵音聲問佛說一音具諸法門爲

不具耶答有四解. (要集所□)一云如來無相圓

音. 以無相故佛說一音. 以圓滿故普應衆

生. 此答不了說不具故一云如來但出一

音. 未知何以爲名. 而衆生心中聞無量法

門. (此答不正. 不答問故. 亦同外道老莊說故)一云如來隨所化者.

一時具有無邊法門. 隨5正所爲故云一音.

此意一音具諸法門. 隨正所爲一別有情名

爲一音. 然答不明. 應云隨所化生方類不

同. 於一時中現一切音. 一一音中具諸法

門. 且隨一生或正所爲故名一音. 非一音

言唯詮一法. 雖然答問亦不分明一云

如來所出一音聲體自在難思. 與彼無邊名

等相應爲衆生說故. 經云. 如來所出一語

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第一本

頁數: 六六二

上	欄

中. 演說無邊契經海. 此釋雖勝亦未盡理.

言一音者. 爲一梵音. 爲一刹那. 爲名等

各別. 爲一名中此1現多名等. 今謂一一聲

一刹那聲一一名等各能現多. 或一聲現多

名. 或多聲現一名. 或一名現多名. 或多名

現一名. 句義准知. 隨義皆得名爲一音

要集云. 菩提流支2云一音敎. 法苑廣破然

恐不當此亦不了破意. 彼云一音頓說

名爲頓敎者. 非一音中卽頓說敎盡. 根性

前後不一時故. 何得一音頓說敎盡. 又復

設爾不應別判華嚴等爲頓. 又以一音名

爲一時無敎定判又云半滿而爲二時.

法苑所破亦3恐不當. 經云爲聲聞說半

字者. 豈不約逗機. 故恐不爾. 亦不解彼

法苑說意. 彼意不障逗機而說名爲半滿.

但不許判爲漸頓機. 說於半滿名漸頓

敎. 爲定姓人亦說半滿故詮宗各異者.

□外道如下破明及法師瑜伽論抄明. □

小乘計如法師異部疏具解. 煩不具引. 明

自宗者. 別宗卽唯識章是. 然疏略解名成唯

識故. 此卽以唯識爲宗. 識有非空境無

非有. 以爲宗也. 雖具明諸法皆不離識

也西明云. 總相分別唯識爲宗. 別卽境

行果三此釋不異法苑. 然樞要說釋名

科文廣明宗意體性不同者. 於中分三.

一辨本釋如法苑. 於中復三. 一總出體.

二別出敎體. 三明聚集二□異釋. □

異釋中. 初□異. 次詮簡. 三□自釋. 自釋

者至下當辨先□異釋者. 有釋五門. 一

中	欄

攝妄歸眞. 二攝相歸識. 三以假從實. 四

三法定體. 五法數出體又云三藏開爲

八門. 於前三門各開二門. 謂一攝妄歸眞.

二眞妄差別門. 餘二准此有解六門. 一五

法自性體. (心心所等五法)二三相差別(三科法門)三攝義

歸名(名言所熏攝一切法)四攝假歸實. 五攝劣歸勝.

(心識)六攝相歸性舊攝論師四門. 一隨名

義別體. 二攝義歸名體. 三攝塵歸識體. 四

攝事歸理體要集爲三. 一離能所詮敎.

入楞伽第二云. 法佛說法者離心相應體. 故

內證聖行境界故. 四卷亦同. 謂佛法身眞如

理. 生正智解名說法二通能所詮敎. 瑜

伽八十一云. 謂契經體略有二種. 一文. 二

義三唯局能詮敎. 十地云. 說者聽者二

事究竟依三藏八門作四漸略. 一攝妄

歸眞門. 二眞妄差別門. 眞妄差別門中. 一

攝相歸識門. 二識相差別門. 此識相差別

敎中有本無本. 佛地兩說. 由斯四句. 如有

釋說差別相中. 一攝假從實門. 二假實

差別門. 假實差別門中. 一三法定體門. 二

法數出體門. 法數出體門中. 初法數出體.

後聚集顯現. 法數中有三漸略. 謂內外相

對. 內中大小相對. 大中中邊相對次詮簡

者. 有釋五門名中有濫. 緣生名妄. 此則

可爾. 若約五法相名分別正智如如. 攝

彼前四總歸如如. 正智非妄. 總云攝妄

故卽有過. 又辨中邊頌云. 虛妄分別有. 乃

至是則契中道. 故不可說無漏名妄二

攝相歸識. 此亦有過. 若識性名識不異

下	欄

前門. 若卽歸八識識亦是相. 亦不可說心

王所變相分名相. 以不離識所有五法皆

名識故. 若以五法總名爲識. 如非相故.

離五無法可攝歸故. 若云約敎體說所

變相分. 同時心所亦變名等爲相緣故

攝假從實. 卽本第三. 三法法數合是第四

性用門攝又攝不盡. 旣約三法. 何不約

於五法三性. 若云從略應依四門. 何假分

五. 分爲八門得失准前. 有解六門後之三

門. 卽本前三. 前之三門卽本第四性用別門.

雖更開三猶廣略失. 准同有釋然彼意辨

先寬得後狹. 又攝義歸名亦少有失. 非

一切義皆是名攝. 因名言故4名名言熏

習. 非卽是名舊攝論師後二門體. 亦本

5初初二二合是性用別論. 闕本第三攝假從

實. 亦廣略失要集三門離能所詮. 卽攝

相歸性. 推功歸本復是無分別智所緣之境.

因境起智. 言法佛說法. 寄詮談之. 云離

心相應故. 內證聖行境界故. 是名法佛說

法之相. 非是眞智正證如時. 能證所證有

此行解名爲說法. 後之二門亦卽性用別論

門攝要集云. 依三藏八門作四漸略. 一

攝妄歸眞. 二眞妄差別門. 眞妄差別門中.

一攝相歸識門等此意從寬漸向於狹名

之爲略. 然攝妄歸眞卽以一法. 乃至法

數出體. 以聲名句文. 卽有多法何得名

略. 不解所以今爲漸略卽有二意. 一

從通向別略. 卽從初向後是. 二從多向

少以末就本略. 且就敎體辨漸略者. 以

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第一本

頁數: 六六三

上	欄

性用別論中能所詮異. 由能詮文義得顯

現. 略所詮義但取能詮. 故十地論說者聰

者俱以二事而得究竟. 一者聲. 二者1善字.

能詮之中有聲名句文. 卽假實別. 攝假從

實以聲爲體. 故集論等云. 成所引聲而爲

敎體. 於能詮聲能所變別. 攝從能變以

識爲體. 就識之中性相有別. 攝相歸性.

引文可知. 聚集顯現中云. 五心中前三唯

無記. 後二通善染者. 此義有餘. 與唯識第

五解五心違. 彼許定中有初二心故. 約識

分別文多不□. 要集云. 有說得新境故名

爲率爾. 有釋不作意緣名爲率爾. 以何爲

正. 解云論唯任運. 若言新境不見其文. 然

准道理合有二義. 今謂不爾. 瑜伽第三

云. 又意識任運散亂緣不串習境時. 無欲

等生名率爾. 旣云緣不串習卽是新境. 若

唯任運散亂緣境不與欲俱卽名率爾. 除

第六外餘一切時. 但名率爾應無餘心. 未

轉依位皆唯任運散亂緣故. 更有同異繁不

具述言聚集顯現者. 如說諸行無常. 有

釋云. 西方三解. 一云說諸字時率爾現量. 尋

心前境不緣名等但得聲相. 至決定心

具現三相. 謂聲名字. 說行現六. 說無現

九. 說常字時現十二相. 幷句所詮合十

四法. 經十六心乃具聚集. 謂四字中各有

四心. 謂耳意各四率爾. 幷意尋心決定各

四. 一云尋心是非量故. 亦緣名等故. 於尋

心亦得聚集. 四尋心心如其次第. 得三

六九及以十四. 准前應知經十二心具足

中	欄

聚集. 一云耳識同緣意識亦緣名等. 此有

二說. 一云四率爾心各唯得三. 不緣過

去現量得故不說聚集. 至尋心心方名敎

體. 一云耳識同時意識. 容非現故得緣過

去. 卽八心中具足聚集今謂有餘. 且初釋中

所經心多聚集法少. 何者意識上聚集何故

經耳識四率爾心耶. 豈許意識不取本質

但緣耳識所變聲耶. 旣許意識耳識同時

自緣本質. 但經意識十二心現. 不應十

六. 若取耳率爾. 應取耳緣聲. 應成十八

法. 若以聲相似但說四法. 亦應心相似

但說十二心如實說者除耳四率爾. 但

經意識十二心現. 所集之法四刹那聲

四個字四個名名所詮四. 卽四自性. 又有

一句幷句所詮一差別義. 合十八法聚集顯

現. 此據一相. 若於一字等現無量字等.

法則不定. 說五心中諸識三性至下第五

明其是非又本所說於行常二方有決

定決定知諸詮遷流行無於彼常. 有釋四

字皆有決定要集云. 若無此釋於理有

闕. 雖有諸釋仍未盡理. 謂立論者欲成

無常. 對敵論等卽立量云諸行無常. 其敵

論等雖聞前三. 而於所立未生定解. 說

常字時方生定解. 故前三字未有決定. 乃

至云. 若依此釋. 立因喩後方生決定. 亦

准此理此意立宗. 若未解時未有決定.

因喩已後方生決定此義應思. 且西明

釋於四字上皆決定者. 且聞諸字知目於

何. 旣未知諸諸於何法. 豈生決定. 若言

下	欄

決定知是諸聲有決定心. 說行字時應有

三決定. 決定知行2復決定知諸言目行. 若

不定知諸言目行不生解故. 餘二准此. 卽

3合念六決定. 不應但有四故亦增減失

要集所說亦不盡理. 對敵立量可如所說

或但說法不立比量可無決定. 故法苑意

通約說法. 決定知彼諸言所目生決定心.

說有七心或十二等. 故卽無過. 不唯據

悟所說義旨以判多4少. 餘旣重說何不盡

言要集云. 法苑云諸惡者莫作依婆沙作

法. 字字身多字身名名身多名身等. 聞一

句時卽有五十一法. 5令謂聞經一句義中.

生解之心必無如是多法現前者此不

善得法苑之意. 且據一句作法如是. 如說

五字. 或有一字名卽名名身有十五等. 言

五十一聚集顯現不決定言. 聞一句時有

許聚集. 如第五卷五別境中作法6之類

要集云. 由此理故有字非名攝. 一字字不

成句. 字爲二依故於此中有十八法. 謂

字有十五. 字有五. 字身四. 多字身六. 准作

法知此亦不爾. 應言字及字身等有十

五. 下准知之. 一句一名一所詮義. 此亦不

爾. 依字成名依名成句諸處通說. 豈可

莫作不是名耶. 不爾苦空等亦應非名

攝. 又下自判諸行無常二名爲正. 何故此處

卽但一名. 又不應言一所詮義. 如瑜伽論

等云. 所立有二. 一自性. 二差別. 又名詮自

性. 句詮差別. 自性差別豈不二義. 說一義

耶. 又云. 若不依識相准義作法. 非唯五

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第一本

頁數: 六六四

上	欄

十合七十一法. 字有十五. 名有三十五. 句

有二十. 及所詮義故. 此意或有二名成句. 三

名成句. 四名成句. 五名成句故. 三十五名

有二十句. 此意一字成名有五個名. 二名成

句有四. 二二合. 三名成句有三. 三三合. 四

名成句有二. 四四合. 五名成句有一. 五合

說. 卽有十個句二字成名作句中名旣

有四. 二名成句有三. 三名成句有二. 四名

成句有一. 復有六句三字成名作句中.

二名成句有二. 三名成句有一四字成名

作句中. 有一句. 總二十句五字成名名旣

唯一. 一名無句. 幷一詮義. 合七十一此

亦不爾. 何者若論字有五. 名有十五. 一字

所成名有五. 二字所成名四. 三字所成名

三. 四字所成名二. 五字所成名一. 若字身名

身卽重合彼. 非更有別名之與字. 幷句二

十合三十五所詮之義. 足字字身十五. 名

名身三十五句有二十. 合一百五. 若更句

句身幷所依聲卽更有多故. 今但言爲七十

一有增減過. 法苑本意且約能詮粗作法

爾. 復旣細論不盡故過問准何得知以字

成名以名成句答解深1密經第2五云. 卽

於一切名聚集中又百論第八云. 然諸世

間隨自心變. 謂有衆字和合爲名. 復謂衆

名和合爲句. 故知如是後□自釋者. 本

末合有十二門. 於本四門又復加二. 卽後

四門取無相因緣. 幷前成六. 七三性出體.

卽依遍計依他此及圓成實八依顯揚等

四眞實. 幷依辨中邊四眞實. 九依五相. 卽

中	欄

瑜伽等能詮相所詮相等. 十依五法. 卽相名

等3復四不同. 一瑜伽. 二辨中邊. 三楞伽經.

四攝大乘論. □如唯識第八明其所以. 十一

約瑜伽八十一云. 經體有二. 一能詮文. 二

所詮義. 文義二中各有多法幷爲經體. 十

二約百法. 若三科五法通三乘故. 雜小不

說. 唯取大乘. 又略卽二. 一總出體有四. 眞

如唯識無相因緣. 別卽有八. 通體性故. 別

別法故. 略擧大意. 繁不細述

三歸在者. 復分爲四. 一歸藏. 二歸分. 三歸

乘. □如法苑藏分乘章. 四歸名者. 初辨.

後歸. 辨有三. 一辨六釋. 亦如法苑總聊簡

章得名懸隔辨然有解六釋中依士依主作

四句辨云. 有依士非依主. 如取之蘊. 以取

是所非心王故. 有依主非依士. 如蘊之取.

此不應爾. 若依士依主二不相攝應有七

釋. 有解六釋勒爲三例. 一同體非別. 持業

帶數. 二別體非同相違□近. 三亦同亦別.

依主有財. 思之理有相濫. 若所釋法通卽

不障. 據六釋體卽不必然. 且如四斷斷者

是勤心所. 四者是數. 卽不相應. 云何同體. 又

如相違五識身相應地意地. 以二法別合

一處說據體各異. 如五識身相應地自是地.

不是用彼意相應之五識爲地. 亦非以五

卽意地等. 旣言五識身相應地. 此豈別體

要集云. 三藏相傳約分爲四. 一用自非他.

二用他非自. 三自他俱用. 四自他俱不用.

持業唯初句. 依主唯第三. 有財唯第二. 相違

唯第四. □近通二三. 帶數初及三. 乃至帶

下	欄

數三句如四正斷卽初句. 四卽正斷故. 如

四神足卽第三句. 四屬欲等非神足故. 如

說三藏法師亦是第三句. 若但言三藏是

第二句. 三卽是藏俱非人故. 彼釋極廣. 恐

煩不具. 然准此釋有相雜亂. 六釋簡濫

應可思之. 二辨四名. 謂敎理行果. 然眞

4帝三藏有五種名. 一義. 二相. 三方便. 四果.

五極淸淨. 極淸淨者是阿含淨故卽是敎. 然

義相二大意不別. 以所詮正有實道理名

義淸淨. 遠離增減名相淸淨. 故今合之爲

所詮理總立四名於中分二. 初立名不

同. 後立名意立名不同者. 一依敎有三

名. 一無義言. 如四吠陀論. 婆羅門誦之音

聲有上中下甚自可愛. 但尋聲心理都無

義趣. 故名無義言. 如吠陀論云. 我已飮甘

露. 成就不復死我已入火光. 願諸天知識.

謂鑽乳海以爲甘露. 飮之則得不死. 誦此

等言甚好音聲. 而都無義故云無義. 二邪妄

言. 如九十六種外道. 亦說因果但明乖僻

故名邪妄三如義言5如佛法說因果道理.

苦集爲世間因果. 滅道爲出世因果. 如名

眞實故名如義言依理亦有三名者. 一

增益義. 如外道說有漏之法爲常樂我淨.

故名增益義. 二損減義. 如斷見說斷邪見

謗無善惡因果等. 名損減義. 三順體義.

如佛所說有說爲有無說爲無稱法體故

名順體義依行亦三名. 一順世因. 如依

俗典事君盡忠文朋存信等. 二邪僻因. 謂

諸外道妄計諸邪戒等. 三處中因者. 謂依佛

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第一本

頁數: 六六五

上	欄

敎行處中行離苦樂邊等依果三名者.

一諂1□果. 如臣從君命以取□榮等. 二

虛妄果者. 謂諸外道妄計無想及有頂等. 以

爲涅槃等. 三出世果者. 如佛所說三乘所

得菩提涅槃立名意者. 爲得四淸淨故

立此四名. 爲得敎淸淨故立如義言. 言敎

無雜一切莫過如義而立不可破壞可得

悟理. 敎詮不正易可破壞. 不得悟理故

立如義言爲得理淸淨故立順體義名. 理

有增減正智觀之理則不可入. 順體而說

正智觀之理則易入. 故立順體義名爲得

行淸淨故立處中因名. 以處中行對彼順

世及邪僻因彼俱可轉. 此處中行則不可

轉. 以處中行內觀界處等. 望僻因行僻因

可轉. 觀蘊界等則不可轉. 以四諦因果

所有觀行對觀蘊等. 蘊等可轉. 以二空行

望四諦行. 四諦可轉. 二空之行則不可轉.

以二空智旣不可轉. 證眞之智亦不可轉.

以不可轉. 卽此眞智及後得智爲正行體.

能令所得果不可轉. 卽名方便淸淨正行.

正行有二能. 一出惡入善. 二出有爲入無

爲. 故此正行卽處中因. 爲得果淸淨故立

出世果名. 果果淸淨者是無餘涅槃. 一切患累

皆已盡故名果淸淨. 有漏有四失. 卽無常

苦空無我. 無爲有四德. 卽常樂我淨. 旣

離過失故名出世果. 此意由依正敎觀正

理. 起正行得聖果. 若敎有邪不顯正理.

故依起行卽皆顚倒. 行旣顚倒便獲惡果. 故

爲得此四種淸淨立此四名. 又爲依正敎

中	欄

生聞惠. 依正理起思惠. 依正行得修惠.

三惠旣圓當得聖果. 故攝論云. 聞等熏習無

果生非道理故立四名三依人法二. 立

其名目. 於中有二. 一立意. 二差別. 初立意

者凡有兩義. 一依善意二依惡意. 若依善

意卽立恭敬名. 若依惡意卽立毁□名. 如

呼爲法師法主等是恭敬人名. 呼爲過人

賤人此毁□人名. 若呼爲正法勝法是恭

敬法名. 呼爲邪法惡法是毁□法名. 如弊

魔經等是毁人名. 須達拏2大子經等是恭

敬人名. 十八泥梨經等是毁□法名. 大般若

經等是恭敬法名. 於中復雙單名別. 如佛

藏經菩薩藏經等雙恭敬二. 有雙毁□人

法如廣逆經等. 有顧人處亦毁亦敬. 如未

生怨王經. 有於法處亦敬3亦毁如辨中邊

論. 中是所敬. 邊是所毁. 有於人法俱敬俱

毁. 如舊云部執異論. 部執是恭敬名. 異是

毁□名. 部是衆義. 名聖弟子爲部. 執是取

義. 皆取佛說三藏之中所說法義. 然執名乃

通能所. 正以所執之法爲執. 能執之人是

聖弟子. 所執之法皆是佛法. 今以部名目

聖弟子衆. 以執名目佛所說法. 故部執是

恭敬名. 所恭敬者不過人之與法. 部是人

名. 執是法名. 分破是異義. 人法皆分破故名

爲異. 聖弟子衆各相朋黨卽是人異. 取執之

義又各不同. 卽是法異人相□故. 人起諍執

法不同故. 法相非斥故立異名. 故異是毁□

名然今此論是恭敬名. 成立世尊聖敎所

說唯識敎理故或毁□名. 令依於智不

下	欄

依識故或此識言雖是所厭. 恭敬世尊.

所起敎理故名成唯識論問何故於此人

法二處立此等名答依佛滅諍法故. 滅

諍有二. 一滅外諍. 二滅內諍. 外諍卽滅人

諍. 內諍卽滅法諍. 毁人滅人諍. 毁法滅法

諍. 滅人諍令修六和敬. 此彼同持戒. 同

見諦. 同用財. 戒見財三彼我不隔故和合

無諍. 身語意三各修慈悲. 拔苦與樂以

攝前人故和合不諍. 二滅內諍者. 所說法

有二. 黑說大說. 如次內外對. 4大小對. 了

不了對. 說惡說善對. 傳聞前人說黑說法

及大說法. 不得便信依. 約三藏相應則應

信受. 若不與相應則應棄捨. 若依此而執

義. 法則和無諍問何故須滅二諍答

修悲智習成佛德. 由佛有般若及以慈悲.

以般若故攝正法令和. 以慈悲故攝生

令和. 諸造論釋亦依學佛般若慈悲. 攝法

攝生故. 又有多解如部執疏廣解二辨

差別者. 諸經論中亦有依法依喩爲名. 或

單或雙. 諸經之中有依處時事法立名□

在法攝. 依法喩者. 爲利鈍根故. 爲顯法

明淨故. 亦爲讚毁故. 依三寶立亦人法收.

上無不盡廣說此人法差別攝彼諸名. 幷

擧敎顯□如法華義決. 上辨名訖第二歸

名者. 復分爲四. 一總解釋成唯識論. 二別

辨能所成號. 三明立名之意. 四通釋情疑

初總解釋如樞要辨釋能所成樞要十解.

今又加之. 言唯識者. 從粗至細總有五

重. 如唯識章辨. 卽以所詮旣有五重. 能詮

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第一本

頁數: 六六六

上	欄

之敎亦有五別. 或世親五理成佛五敎.

或以五敎成彼五理. 或以五敎成五敎. 或

以五理成五理. 或以五理成佛五理敎. 或

以五敎成佛五敎理. 或以五敎理成佛五

敎. 或以五理敎成佛五理. 或以五敎理成

佛五敎理. 且以世親望佛所說. 爲四十五

釋. 又護法等釋雙望彼二亦成四十五. 合

九十釋. 復以天親護法等敎成境行果三.

以理成三復有六釋. 足前樞要. 有一百六

釋. 復以敎理等綺互單雙乃更有多. 思准

可悉明立意者. 樞要廣說四通釋情

疑者. 樞要云. 問准下正宗或分爲二. 一因

二果. 已下文是. 雖次下云上立成唯識名

之意. 卽問此立意故爲釋疑又問何故

經說唯心. 論言唯識答一云心意識了

體一名殊. 各擧一名亦無妨也. 二云心積

集法勝. 識卽了別境强. 如瑜伽論五十一

云. 據勝道理建立心意識差別. 卽心謂第

八識. 雜染還滅之根本故. 經據初名論依

後義. 三云心意通果. 識. 但在因. 經依通

稱論約局名. 四者論從所厭爲名. 經依體

義爲目

四科釋本文者. 有三. 一辨年主如疏所

明. 二明支分者. 謂諸菩薩所造論意. 非但

爲弘佛經. 亦爲廣顯瑜伽中義. 詮敎不同

略有十支. 支謂支分. □是瑜伽所有支分.

言十支者. 一百法論(名略陳名數論)二五蘊論. (名粗釋體義論)

(又名依名釋義論)此上二論天親菩薩之所作也. 三顯

楊論名總苞衆義論. 此論無著菩薩造. 四攝

中	欄

大乘(名廣苞大1義論)此論本無著菩薩造. 釋論天親

及無性等造. 五雜集論(名分別名數論. 亦名廣陳體義論)此論

本是無著等造. 今盛行者唯覺師子釋. 安惠

菩薩□. 六辨中邊論(名離僻彰中論)此論本頌是慈

氏菩薩造. 釋論天親菩薩造. 七二十唯識論.

(名□破邪山論)八三十唯識論(名高建法幢論)此之二論本頌□

天親造. 三十唯識釋是護法菩薩等造. 二十

唯識天親菩薩釋. 九大莊嚴論(名莊嚴體義論)此論

本頌慈氏菩薩造. 釋天親菩薩造. 十分別瑜

伽論(名攝散歸觀論)此是慈氏菩薩之所造也. 今又

助解. 或十支中除攝大乘. 彼論別釋阿毘達

摩經. 非瑜伽論支分之義. 應加正理門論.

以論緣起中云案達羅國王請陳那菩薩證

無2學果. 菩薩撫之欲遂王請文殊師利於

虛空中迪指警曰. 何捨大心而期小果. 可

暇因明以弘慈氏所造瑜伽論. 菩薩敬受

指誨奉以周旋. 遂造正理門論. 故應取此

以爲一支. 集量因明皆此支攝. 正理門論.

名建正□邪論. 或可. 舊釋爲正. 雖釋阿毘

達摩. 瑜伽亦是廣釋諸經. 唯識卽是華嚴等

說旣是彼支. 故取攝論亦復無妨. 若爾因

明何支所攝. 答義門少故略不名支. 故此

唯識卽十支中之一支也三正科解如疏

具辨西明云. 然諸釋中所宗各異. 護法

難陀等多述宗旨會釋違文. 火辨親勝正

釋本頌以標論意. 安惠菩薩建立比量斥

他宗失. 由斯諸本別行攝義皆不周悉者

今意未詳. □論上下未見安惠偏多破斥.

准本疏釋廣頌上兩句破我法已下云多

下	欄

護法文. 親承三藏執筆綴文□唯識人. 傳

定不謬. 餘非執筆. 縱時諮問多意定之. 所

有判文論大綱紀非可爲定. 合譯意者如

樞要說

初頌稽首二字. 辨能歸敬相. 廣如法苑. 且

釋名者. 有解云. 稽者古文爲Ｃ今3別爲稽.

白虎通曰. Ｃ者至也. 首者頭也. 言下拜上

頭至地也. 又鄭玄云. 4稽者稽也. 以頭至地

稽少時也

出體之中. 法苑敬禮卽以三業爲體西明

以□愧爲體要集云. 今取前解三業爲

正有云. 依敎十法爲體. 一思. 二□. 三敬.

四愛. 五信. 六無慢. 七捨. 八色蘊. 九識蘊. 十

智今謂不爾. 若言十法敬愛不慢百法是

何. 所餘非理如要集辨煩不具錄. 要集云.

言稽首者顯勝身業. 然由於德有德等境

發勝解俱決定思已卽起淨信. 思此起□

崇重賢善. 因斯能發淸淨身語. 是故此中

意通三業□爲敬體. 信等諸法是敬之因.

身語二業是敬之果. 意通因果. 法苑所說三

業及愧以爲敬體理亦難成. 三業體思. 思

卽造作. 敬相微隱. 故大婆沙三十5四云. 敬

□爲體. 崇重賢善是敬相故者今詳. 此釋

理未必然. 且自不定. 先□法苑思爲體性.

有釋以□. 自斷取前三業爲正. 今復取□

爲能敬體從何爲正復不可說前後義

別. 同解稽首敬禮義故又若以□爲自

正義者. 理必不然. 何者若發勝解俱決定

思已卽起淨信. 理且不然. 思非信因. 第

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第一本

頁數: 六六七

上	欄

六卷云忍謂信因樂欲爲果不言1信俱

思爲因起信. 若遍行故. 應說作意. 不應

說思又云由此起□崇重賢善. 因斯能

發淸淨身語. 是故此中意通三業□爲敬

體者此亦不爾. 爲取三業爲歸敬體.

爲但取□若但取□. 何須說云意通三

業□爲敬體. □性非是三業體故若通

三業卽不唯□. 何故復云信等諸法是敬之

因. 身語敬果. 意通因果. 卽三業但是敬之

因果. 非自體故若唯說□爲敬體者. 理

亦不然. 此唯明敬可但是□. 旣云敬禮. 明

是三業. 三業2致禮由敬□因. 無處說□亦

爲業體. 又不說□是發業故. 又攝大乘論

云. 故我至誠身語思頻修無倒歸命禮. 又

瞿波論師云. 三業禮者欲顯大師有天眼

故以身業禮等. 律中云明處3近4已身

業體等. 故但是思不可說□. 爲因可爾.

如以貪等而爲加行方起三業. 雖復論

云斷命名嗔等. 終不說貪等以爲業體.

雖說於□敬德有德. 論歸敬體卽是三業.

此理決定勿更別解. 又法苑中但說三業.

無文說愧以爲敬體. 5波錯看文應更審

讀前約剋性出稽首體但說是思. 若義

說者. 凡論歸敬有其二種. 謂顯相及不顯

相. 若就顯相所謂身語二業. 由身敬禮定

發殷重令他見故. 俱舍據此偏言身業.

雖身不禮但發語宣揚. 由名句等表詮內

心令他聽故. 無垢稱頌中說是偏取語業

若依不顯相唯取意業. 內發殷誠雖極

中	欄

是重他人不了. 諸論不說. 此論具以三業

歸敬. 通顯不顯二種盡故若就別者三

業有異. 若其身業實卽□等相應動發勝思.

通假卽兼表色. 語業亦用□等相應動勝發

思. 假亦通聲若薩婆多有實善惡色. 卽

依報色有業色生. 卽長短色以此爲體. 復

衆賢師別有長等極微. 正量部師別有動色.

譬喩論師別有動色非顯非形. □如下說

今大乘中若在佛果身語色聲可許是

善非歸依體. 若就因中卽是無記. 約表心

邊假通善惡. 故身語業假實爲體於意

業中有二. 一就業. 二約6勤治. 就業有二.

謂自性助伴. 言自性者. 唯取遍行數中緣

三寶爲境□等相應思爲體. 思有三種. 謂

審慮決定動發. 論文雖說前二思唯在意

地. 後一思是身語二業. 今據道理意亦得

有動發勝思. 云作動意故發無貪等故.

若約助伴卽此思俱四遍行. 五別境. 散地善

十. 定加輕安. 心王尋伺二十三法次約

對治復有二種. 謂自性相應. 自性唯取緣

於三寶能治輕慢□愧爲體. 此有二義.

一體勝. 二義順言體勝者. 顯揚論云. □

者謂依自增上法增上羞恥過惡爲體. 愧

者顯揚云. 謂依世間增上羞恥過惡爲體.

唯識對法文引可知第二義順者. 俱舍云

無□無愧差別云何. 答無□無愧乃至云.

於諸功德7及有德者. 無敬無崇無所忌

難無所隨屬說名無□. 准能治此故正是

□. 由斯理順故約對治說歸敬體卽□愧

下	欄

也. 剋實卽非. 若直取□愧五識俱. 豈五相

應亦是歸敬. 說□行相崇重賢善. 五識不

能別緣三寶. 若云不取行相何別. 故正三

業爲歸敬體. 不得約思雖遍五識. 業非

五思何妨□通敬唯在意. 何者論辨業體

自簡擇訖. 無處辨歸敬說□爲體者. 助伴

准前

第二五法出體者. 於中有二. 依瑜伽論云.

五法者謂相名分別正智如如. 若有漏敬

者以名相分別三法爲體. 身語二業假卽

相收. 名依聲立. 雖非名等. 雖復非是語

業. 以假從實聲由名表故得通名. 若取無

表卽思種上假無表是. 若就實業體卽分

別. 若無漏者正智爲體. 若色若心俱名智故

若二五法卽心心所色不相應無爲. 准

法可知. 蘊處及界三性百法皆8可准知

問答分別. 問出體中長等依於色是假.

假身業名等依聲假. 名等爲語業答長等

表於心. 故得名身業. 名等詮所轉. 不得

名語業二問五逆業中破和合僧. 卽是妄

語重. 三罰業中意業重. 五僻見中邪見重. 曾

無處說身業爲重. 何故此說偏擧身業

答邪見斷善勝. 破僧損處大. 意殺嫌恨深. 所

以各偏擧. 此中身業且據世間從事暇戒.

細犯多發身業爲重. 所以偏擧又解身業

是總. 餘二是別. 擧總攝別. □在其中三

問二乘歸依得通無漏以不答一解許

得. 以自在者在定之中得起五識. 何故無

漏不得歸依. 一云不得. 9三乘眞智總不歸

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第一本

頁數: 六六八

上	欄

依. 二乘後智多緣５帝理. 無別功能不能

起發身語等業. 無勝用故. 此解爲正四

問意通三界理顯不疑. 身語歸依通何界

地答身語二業通欲色界. 若准九地語

業唯初禪. 身業通五地. 二定已上雖起語

業及以身業. 若起語業借下尋伺. 故隨尋

伺是初定繫. 又是無記. 上地不造下地業

故. 設無漏者亦屬下故. 或不繫故. 身業通

四定. 以出入息非是遍行上得起身又

解. 通上. 若上不得作下地善業. 四靜慮王

俱受別說. 豈許無記心得戒耶. 旣許善心

方始得戒. 故於上地得有語業. 多由尋

伺未必一切皆尋伺起. 又復尋伺非語遍

行. 如出入息四定. 雖無得有身業. 以有

思故. 語業應同此. 引證如下第七論記

要集云. 俱舍正理皆說. 愛敬以法爲緣雖

通三界. 此中唯緣補特伽羅故唯欲色. 若

依大乘. 中陰經說佛入中陰. 無色有情鬱

頭藍等亦入中陰禮拜聽法. 故知雖緣有

情亦通無色. 問已入中陰非無色攝. 如何

說云彼有敬耶. 解云經意難尋. 今且一解.

2無生中間所有諸蘊名爲中陰. 此意不說

中有名中陰. 以在生死中間名爲中陰. 如

說世間以在世間故. 此釋不爾. 若以生

死中間名爲中陰. 何須云鬱頭藍子入先

在彼故. 又云. 依定果色變現似身. 依下地

定發天眼耳. 借下地識見佛聞法者此

亦不爾. 若依有部. 眼不下於身. 如何色界.

眼依無色界身. 無色界身非實身根. 旣無

中	欄

身根眼等何依. 若依大乘3此亦不許. 雜集

第二十八界四句中云. 有眼非眼界. 謂最後

蘊. 有眼界非眼. 謂在卵胎無色異生. 有亦

眼亦眼界. 謂欲色界4現得眼等. 有非眼非

眼界. 謂無色聖及無餘依. 鬱頭若凡成界非

眼. 如何現起. 現起卽眼. 非唯是界. 若是聖

者眼及眼界二俱不成. 復如何起. 若云是

化. 如彼定果所變似身. 所起眼耳亦似眼

耳. 何須起下故正解者. 佛旣不滅現彼

中陰. 鬱頭不死亦入中陰. 故是化現非實

中陰

疏解六十二有情. 在家等四. 一謂在家. 二出

家. 三苦行. 四非苦行習斷等十九者. 一習

斷者. 二習誦者. 三淨施人. 四宿年. 五中年.

六少年. 七軌範師. 八親敎師. 九共住及近住

弟子. 十賓客. 十一營僧事者. 十二貪利養

供敬者. 十三厭捨者. 十四多聞者. 十五大福

智者. 十六法隨法行者. 十七持經者. 十八持

律者. 十九持論者異生等者. 謂異生見諦

有學無學. 餘者可知. 故頌云. 五四三三

四. 三二及三七十九四四一. 故有情名

諸

造論緣起者. 眞諦三藏解云. 凡有六義. 一

爲令法義增長. 二爲有有情於所造論應

得解脫. 三爲所迷失義令更明了. 四爲

攝分散法義集在一處. 五爲分別甚深之

義令淺易解. 六爲莊嚴嚴言辭令義可愛.

卽疏所述作論六因令增長者. 衆生根

欲性各不同. 或樂多說. 或樂少說. 樂處中

下	欄

說. 故造論者. 適衆生意集諸法義. 或多. 或

少. 或復處中. 適生所欲正法則得久住. 此

處雖滅彼處猶有. 故使法義增長. 卽疏云欲

令法義當廣流布二爲衆生於所造論

而得悟者. 或有衆生厭舊樂新. 或樂此

說不樂彼說. 只是一理有悟不悟. 猶如一

金作種種物賣令生樂. 前是爲法. 此是爲

人. 卽疏云. 爲令有情隨入正法三爲

所迷失義令更明了者. 若說未了. 令學

者迷須更明說. 或說有脫誤令學者不解.

又須明說又衆生有三種煩惱. 一無明.

二疑. 三顚倒. 由疑及倒故迷. 由無明故

不解. 爲除衆生此煩惱等令迷失義得明

了故. 故須造論. 卽疏云. 令失沒義重得開

顯四爲攝分散義集在一處者. 佛法諸

義不出三解脫門. 攝分散義集在三解脫

門中. 以除衆生三種煩惱. 一貪欲. 二諸見.

三無明. 貪是修斷. 見是見斷. 無明通二. 又

是習氣以無願門除貪. 以空門除見.

以無相門除無明. 聲聞所以不得一切智.

爲不能斷無明習故. 爲斷無明轉鈍成

利故. 說無相解脫門除故. 攝分散義所以

造論. 卽疏云. 爲欲略攝廣散義故五爲

分別深義令淺易解者. 甚深有三. 一所通

達是境界. 卽如如理. 以世智觀之不能通

達故名甚深. 分別令易解. 二修行甚深. 二

邊之解易得. 中道之行難生. 偏見之心不

能生得中道之解. 故爲辨說中道之解. 爲

修行深所以造論三微妙甚深. 卽無餘涅

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第一本

頁數: 六六九

上	欄

槃果. 生死有可度義故非甚深. 極果一得

永不可度. 於不得者則爲甚深. 分別開示

令易得之故須造論. 卽疏云. 爲欲顯發

甚深義故六爲莊嚴言詞令義可愛者.

義由言顯. 若不莊嚴言詞則義不可愛. 義

不可愛則衆生不能信受. 猶如眞金若不

爲□釧等則不足可愛. 故須造論. 卽疏

云. 爲欲巧妙文詞莊嚴法義令起愛樂

生淨信故又造論意. 義雖有六不出兩

種. 一爲攝持正法. 二爲成就衆生爲持

攝正法者. 六種緣起從後向前次第相生.

名句文是法. 所詮是義. 以義顯行. 以行顯

果. 法是言辭. 若言辭有詮次. 句味名合

理. 則義趣可觀. 故造論意爲嚴言辭令

義可愛. 言辭旣合於理. 義趣遂令可愛. 則

使深義易解. 卽從第六義生第五義. 深義

旣顯現易解. 則義有途1徹. 分散者便得集

在一處. 卽從第五生第四義. 義旣不散所

迷失者則更分別. 卽從第四生第三義. 所

迷失者旣更明了. 依於了義得入正位. 入

正位故解脫繫縛. 卽從第三生第二義. 旣

解脫惑障. 則能受能說. 旣能聽受. 又能解脫.

義則弘多. 卽從第二生第一義又爲令

衆生成就增上般若故須造論. 成般若體

有前三義. 成般若事有後三義. 故造論緣

合有六義成般若體有三義者. 有三種

煩惱障於般若. 一無明. 二疑. 三慢爲令

衆生生解脫除無明障. 須令法義增長. 故

第一義成般若初分雖已解法及義. 但

中	欄

於四諦猶有疑惑. 以疑惑故障四諦解

不得成聖. 須釋四諦令得正解除斷疑

惑. 疑惑旣除成聖之時卽得解脫. 故第二義

成般若中分雖已成聖斷除疑惑. 猶起

我慢於六塵境而生愛著. 起我所心於無

我理猶有迷失義. 須更分明說所迷失義.

令進入修道除我慢等. 故第三義成般若

後分般若事. 事者業用有三種. 一通眞實

義. 二爲他說. 三安立眞實義. 此三卽是八

支聖道中正見正思惟正精進也自能通

達眞實義卽正見又能爲他解說之時必

動尋伺. 故第二事卽正思惟他旣得解欲

令不退. 故須安立眞實之義. 安立之時須

作功力. 故第三事卽正精進若義無途

轍散而不集不可通達. 故須攝分散義集

在一處則能通達. 故第四義成第一事若

爲他說須分別深義令其易解. 故第五義

成第二事若欲令他所解不退. 須嚴言

詞令義可愛便解心堅明. 故第六義成第

三事又爲成就衆生毘□舍那奢摩他

故須造論. 前三義成毘□舍那. 後三義成

奢摩他生死根本有二煩惱. 一無明. 二貪

愛. 如次障二. 卽見修惑. 入見破無明. 在

修破貪愛毘□有三德. 一速疾智. 二決

定智. 三微細智於一時中能達多法義

爲速疾智. 猶如帝釋名爲千眼非有千眼

以能一時見於千法故名千眼. 疾智亦爾.

故第一義爲成疾智於境不決定解則

不生. 須生決定解除疑惑心. 故第二義成

下	欄

決定智智雖決定若是粗解唯解粗境. 不

能通達甚深之義. 又須生微細智達甚深

境. 若有迷失則智不微細. 若所迷失明了

則得微細智. 故第三2善爲成第三智若

遂三惠分之. 如次卽聞思修惠. 或唯就

修惠義分前中後奢摩他亦有三3位.

一在定中. 二出世. 三不退. 在定中離散亂.

有漏定猶非勝. 又令得無漏定出世間故.

雖得出世定有退失者猶非勝. 又令得

無退定若法義分散難得在定. 故第四

義攝分散法義集在一處成第一德若

深義隱昧則無漏定不生. 深義顯了勝定得

起. 故第五義成第二德言說是修定本.

若言說合理信受師敎憶持不忘. 則所修

定無退. 故第六義成定第三德也又爲

破爲立故造論也. 爲破者破四種煩惱. 一

爲破迷眞俗無明. 亦名迷生滅4處無明.

二破九十六種外見. 三破障解脫見. 四破

迷因果無明爲破迷眞俗無明者. 苦

集是俗. 於此不了名迷俗無明. 滅道是眞.

於此不了名迷眞無明. 苦集是生處. 滅道

是滅處. 故爲令通達四諦理故破此無明.

所以造論二破九十六見者. 是九十六種

外道各有所5報. 爲令衆生識於正理破

此諸見三爲破障解脫見. 卽六十二見.

由斷常見生六十二見. 此見正與解脫相

違. 爲令衆生離斷常見執. 及破此諸見

四爲破迷因果無明者. 十二緣生是因果.

欲示生死依因得立無因不立. 令離他

經數: 一八三二

經名: 成唯識論了義燈卷第一本

頁數: 六七○

上	欄

作等見達生死因果. 二爲立者爲立如方

便不動. 此有三義. 一立如. 二立方便. 三

令不動如者眞實理也. 方便者達如智

也. 不動者若得此方便正見不可動也

如首羅長者性甚□貪. 有人就其心乞無有

得者. 佛知根熟得道時至故往化之. 佛爲

說布施法. 聞大驚怖問世尊言. 唯有此法

更無餘法. 佛答彼云. 我唯以布施爲法.

如不殺生是施. 卽是他不怖. 及令不盜

卽施他財. 次第爲其說十善法. 其聞不損

己財而成布施. 生大歡喜讚歎如來. 令

人取兩粗衣施佛. 佛福德感好不感粗.

令人取粗只得好者. 其意惜好自起取之

出粗還復得好. 擇之不得. 乃以好者持

用施佛. 佛受之竟爲說四諦. 長者及眷屬

皆得初果. 取諸財寶悉以施佛. 佛去後魔

王欲壞其正見. 作佛形像至長者所. 長者

見喜. 魔爲長者倒說四諦. 又說苦爲樂. 長

者思惟正見不轉. 知非是佛語魔王言. 汝

1定非佛. 猶如鉤鳴作拘翅羅聲此卽是

如方便不動. 爲安立如方便令其不動

故造論也. 爲破破繫縛方便. 爲立顯解

脫方便. 爲令離縛得解脫故又爲令

得十種智能故造論也一斷背正法意

智能. 有向邪法斷. 令不背正法向邪法

也二入正法智能. 有捨心者雖不背正

向邪. 而處中住令入正法三令成2熟智

能. 已入正法令其善根成3熟四令得解

脫智能. 善根旣*熟又化之令得解脫也

中	欄

五令得五明智能. 所以令得五明智能.

爲破邪論暇伏他故六觀罪過智能. 自

觀三業有過無過. 用法律約之爲令得現

樂. 若無過失則現世得恭敬供養等七

正願智能. 願勝好事爲令未來一切所心

皆具足故八通達聲聞乘. 九通達獨覺

乘. 十通達佛乘. 此三智能. 爲稱衆生根生

說法. 衆生根性不同. 隨其所宜以三乘法

化之復有論師說造論意凡爲四事. 一

爲斷衆生於四諦疑惑. 二爲令出惡道.

三爲向正法. 四爲斷下願. 下願卽是二乘

願. 此四次第相生之意思之可悉又明得

造論及不得造論人. 凡有四種四人. 第一

四人者. 一無智. 二疑惑. 三顚倒. 四已度

無智. 卽鈍根凡夫. 於法及義悉皆不解故

名無智二疑惑者. 是聰明凡夫. 雖解法

義. 而於四諦理猶有疑惑未得入聖三

顚倒者. 有初果人已通四諦但有顚倒. 顚

倒有三種. 一時節. 二相. 三處所. 時節者無

常是時節. 於無常時計有常故. 二相者於

無我中計有我故. 三處者於不淨處及於

苦處計爲淨樂. 初果雖除常我二4例. 修

惑未除. 緣外塵境猶起後二故行非梵行.

卽猶計不淨爲淨. 無樂謂樂四已度者

卽已度前三煩惱. 是無學人. 前三人初人是

不肯知. 第二人是迷路. 第三人是僻路. 此

四人中唯第四人得造於論. 若就事爲語.

凡夫菩薩亦是第四人. 故得造論又四種.

一依言5殊勝. 但能誦文而不解義. 譬如

鸚鵡唯能誦語而不解意. 不能得道最爲

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下劣二依他勝. 附依善人則能行善.

依惡人卽唯行惡. 譬如□人隨□師意. 若

□爲坐終日坐. 若□爲立卽□常立. 雖

爾可化. 以値善友可化入道猶勝初人

三依分別勝. 有聞他說一往不解. 得

解方悟須爲分別. 如言諸行無常. 是生滅

法. 是生必滅. 寂滅爲樂. 如雖聞諸行無

常未解所以. 是生滅故釋彼無常. 未來

是生. 過去是滅. 現在是生滅. 諸行旣有三

世故是無常. 是生必滅者. 更釋未來是無

常之意. 若未來唯生不滅則應是常又

釋云. 待過去滅故名未來爲生. 是生必

有滅故未來是無常. 前三句是生死. 第四

句是涅槃. 作此分別第三人方解四開

智勝者. 智惠自能開通見理不待分別. 如

舍利弗聞阿悅耆說半偈義. 於半偈中解

千種義卽得聖道. 此等卽是開智勝也. 譬

如毒蛇傷身如髮以毒勢力須臾遍身. 此

人又勝. 此第四人正得造論. 餘三人不應.

舍利目連迦葉等類皆獨覺性. 由見佛故

方作聲聞. 故在第四第三有四種人者.

一自惱. 二惱他. 三自他俱惱. 四自他俱不

惱. 如常見外道爲未來報. 自苦其身坐

臥[&FFFF]#棘等是自惱. 如斷見外道不見未來

果於現世中爲自身安樂或奪他財食等.

皆是惱他. 常見外道行自苦行爲自惱. 殺

牛羊等縛不與食用祭天等是惱他. 俱不

惱者得理之人知□愧故. 知惱他得罪.

自惱無福. 爲欲離罪生福俱不爲惱. 不