經數: 一八三一

經名: 成唯識論掌中樞要卷上本

頁數: 六一一

上	欄

前二名也. 前二久久當會成佛. 後必不成.

楞伽但說具前二名有性闡提. 莊嚴通說

有性無性二種闡提. 1瑜伽楞伽二種斷善

果必當成. 因現未成斷善根故. 楞伽大悲

因現果必不成. 以衆生界無盡時故.

無種性者現當畢竟二俱不成合經及論

闡提有三. 一斷善根. 二大悲. 三無性. 起現

行性有因有果. 由此三人及前四性四句

分別. 一因成果不成. 謂大悲闡提. 二果成因

不成. 謂有性斷善闡提. 三因果俱不成. 謂

無性闡提二乘定性. 四因果俱成. 謂大智

增上不斷善根而成佛者總而言之. 涅

槃據理性及行性中少分一切唯說有一.

攝論據有性利鈍根. 以明但分上下. 善戒經

依有無類別. 說有無二性. 又涅槃依有性

利鈍以分二. 無性爲一. 故病分三. 法華化

不定不別分別. 總相說三. 般若說請問入

道. 說有性非無性. 勝□喩負四類擔隱

不定性. 以通從別不超三類故. 楞伽依有

性以辨當成不成. 雖說有五不說無性.

莊嚴論中具別分別因果之性俱不現行.

第五離二不說大悲. 瑜伽總談生類性之

有無. 雖陳五種第五之中不說大悲及斷

善者大乘有性衆所共許. 定性二乘及無

性者人所不悉. 如瑜伽六十七決擇中說

問何故楞伽不說無性. 瑜伽不說大悲闡

提答敎所被機時衆別故. 楞伽爲顯大悲

菩薩是第五性. 五種種姓皆談有故. 遂隱五

中無性不論. 瑜伽據理五性類別. 縱斷善

中	欄

者入前性中. 據用雖無種體有故. 大悲斷

善則是第一或第四中. 但說無性爲第五

中. 所以不說大悲菩薩. 決擇六十七. 有五

難無性有情一說無疑起難. 二有情無根

難. 三諸界2平轉難. 四應具諸界難. 五無

應轉有難答卽有六. 一敎理□違答. 二

假設非例答. 三非喩乖理答. 四*平喩無別

答. 五背法不齊答. 六縱轉不成答謂有

難言. 云何而有畢竟無般涅槃法耶. 應

詰彼言. 諸有情類種種界性無量界性下劣

界性勝妙界性爲有爲無. 若言有者無有

畢竟無涅槃法者不應道理此亦違理.

則唯識云有性法爾. 無此不然若言無者

經言諸有情類有種種界性乃至勝妙界性

不應道理. 此亦違經. 無性卽是下劣界攝.

復有難言. 有情雖有種種界性乃至勝妙界

性. 而言無有無根有情. 如是無涅槃法何

故不爾. 或應許有無根有情. 應詰彼言.

諸無根者爲是有情. 爲非有情. 若是有

情外無根物應是有情. 假設爲難. 非他

所許若非有情. 而言何不許有無根有

情者不應道理. 性非無根何得例難. 復有

難言. 如作刹帝利已後作婆羅門吠舍戍

達羅. 如是乃至作那落迦已. 或乃至作天.

如是何故不作無涅槃法已. 或時3後作

有般涅槃法耶. 應詰彼言. 諸類相轉爲

有一切界. 爲獨有一耶. 若有一切喩不

相似. 彼無一切故爲非喩. 若獨有一. 先

是刹帝利等. 乃是轉爲餘類不應道理. 乖

下	欄

正理故. 復有難言. 如刹帝利等具一切界.

如是無般涅槃法. 何故不有般涅槃法界

耶. 應詰彼言. 有界無界爲互相違爲不

爾耶. 若互相違. 而言無法何故不有般涅

槃法不應道理. 互相違故. 若不相違. 則此

有情是無. 亦有般涅槃法不應正理. 無別

體故. 復有難言. 現見一地. 於一時間無金

種性. 或時則有. 乃至一時無鹽種性. 或時

則有. 或於一時有諸界性. 或時則無. 如

是先無般涅槃法種性. 何故不於一時成

有般涅槃法種性耶. 應詰彼言. 如地方

所. 先無此性. 後有此性. 或有此性後

無此性. 如是先有聲聞種性. 後無是性. 乃

至先有大乘種性. 後無是性. 先有不定性.

後無是姓耶. 若言爾者. 順解脫善應空無

果. 又若爾者. 立種性定不應道理. 若不

爾者. 汝言先住無性後住有性. 如地方

所. 有種性者先住有性. 後住無性. 如地方

所不應道理. 又應責彼. 無涅槃法下劣

界者. 爲則此生轉成有性. 爲於後生. 若則

此生彼遇緣已於現法中. 爲能起順解脫

分善. 爲不能耶. 若言能者. 現起善根而

言無性不應道理. 若言不能. 彼遇良緣

現法不能起順解脫善. 而言轉成般涅槃

法者不應道理. 若言後生方成有姓. 彼爲

先生積集善根後生遇緣方起彼善. 爲先

不集. 若言先集. 彼於此生値遇良緣能

起善根. 而言後生方成有性. 不應道理. 又

如彼因應空無果. 若先不集. 是則此人前

經數: 一八三一

經名: 成唯識論掌中樞要卷上本

頁數: 六一二

上	欄

後相似俱未集善. 而言後生方成有性

非此生者. 不應道理

證二乘定性者云. 華嚴第四十世間品云. 佛

子菩薩摩訶薩. 於兜率天臨命終時. 有十

種果現. 第三於右手掌中放大光明名淨

境界. 悉能嚴淨大千世界. 此世界中若有

無漏諸□支佛覺斯光者. 卽捨壽命入於

涅槃. 若不覺者光明力故. 移置他方餘世界

中莊嚴論第一卷云. 餘人善根涅槃時盡.

菩薩善根不爾又云. 三乘衆生由界差別

故種性差別涅槃經云. 我於經中爲諸

比丘. 說一乘一道一行一緣. 如是一乘

乃至一緣. 能爲衆生作大寂靜. 永斷一

切繫縛愁苦苦及苦因. 令一切衆生至於

一有. 我諸弟子聞是說已. 不解我意唱

言. 如來說須陀洹乃至阿羅漢皆得佛道

又攝大乘爲十義故說一乘. 引攝不定姓

故. 又法華論中四種聲聞. 不爲趣寂受記

故. 楞伽瑜伽1五姓差別如是非一. 量云. 二

乘之果. 應有定姓. 乘所被故如大乘者

無種姓人證者. 涅槃三十六云. 善男子若說

一切衆生定有佛性. 是人名爲謗佛法僧. 若

說一切定無佛性. 此人亦名謗佛法僧又

涅槃云. 譬如病人有其2二種. 一者若遇良

醫妙藥及以不遇. 必當得差. 二者若遇卽

差. 不遇不差. 三者遇與不遇要不可差.

初是定性大乘. 次爲不定性. 第三卽是定

性二乘及與無性又涅槃云. 善男子如是

諍訟是佛境界. 非諸聲聞緣覺所知. 若人於

中	欄

此生疑心者. 猶能□壞無量煩惱如須彌

山. 若於是中生決定者是名執著. 如是

執著不名爲善又三十六云. 善男子我雖

說言一切衆生悉3有佛性. 衆生不解佛

如是等隨自意語. 善男子. 如是語者後身菩

薩尙不能解. 肉於二乘其餘菩薩又□

河七人. 第4七常沒又善戒經種性品云. 無

種性人雖復發心勤行精進. 終不能得無

上菩提又彼經云. 無種姓人但以人天善

根而成就之又莊嚴論無涅槃法有二.

一時邊. 二畢竟等. 如前已說又勝□云.

離善知識無聞非法衆生. 以人天善根而

成就之等金剛經云毛道生. 今云愚夫

生. 梵云婆羅(去聲)此云愚夫. 本錯云縛羅.

乃言毛道無性量云. 所說無性. 決定應

有. 有無二性隨一攝故. 如有性者. 或聖所

說故. 如說有性

諸經論中. 或唯有正宗無序流通. 如瑜伽

等. 或唯有初中無後. 如顯揚等. 或唯有

中後無初. 如集論二十唯識等. 或三分具

有. 如成唯識等. 眞諦所□二十唯識三分

具有. 菩提流支所譯與大唐同無初有餘

二. 無唯初後無中分者. 以造論者必有所

明故

釋稽首義. 如章中釋

釋諸歸敬三寶中. 有唯歸佛非法僧者.

舊地持云. 敬禮過去未來世現在一切佛世

尊發菩提心論云. 敬禮無邊際. 去來現

在佛. 等空不動智. 救世大悲尊俱舍初

下	欄

頌亦唯歸佛有唯敬僧非佛法. 辨中邊

云. 稽首造此論. 善逝體所生. 及敎我等

師. 當勤顯斯義無唯敬法. 古所□二

十唯識初唯敬佛法云. 修道不共他. 能說

無等義. 頂禮大乘理. 當說立及破有唯

敬佛僧無法. 龍樹十住論云. 敬禮一切

佛及諸菩薩衆聲聞□支佛無我我所者

有唯敬法僧無佛. 世親金剛波若論云.

法門句義及次第. 世間不解離明惠. 大智通

達敎我等. 歸命無量功德身法救雜心

亦云. 敬禮尊法勝. 所說我頂受. 我達磨多

羅. 說彼未曾說. 此皆敬論主及所造論

有三寶通敬. 卽顯揚對法攝論佛地及四

分律等如是非一. 於唯敬佛中. 有唯敬法

身非餘二. 般若燈論初歸敬頌. 楞伽初云.

歸命大智海毘盧舍那佛. 此雖經主所置.

唯敬法身也涅槃經云. 若能計三寶常

住同眞諦. 佛卽是法. 法則是僧勝□又

云. 歸依說一乘道法及三乘衆. 此二種非

究竟歸依. 若有衆生如來調伏. 乃至歸依

法僧. 是二歸依非二歸依. 是歸依如來. 何

以故. 無異如來. 無異二. 歸依如來卽三歸

依. 此是如來正師子吼. 有唯敬受用非餘

二. 發菩提心論是. 唯敬佛之實智悲故. 有

唯敬化非餘二. 寶積云5因淨修廣如靑蓮

華等. 有通報化非法身. 古地持云. 敬禮

過去未來世現在一切佛世尊. 有通敬三

身. 顯揚云. 善逝善說妙三身. 對法佛地初

敬皆同. 有唯同體三寶. 涅槃勝□是. 有同

經數: 一八三一

經名: 成唯識論掌中樞要卷上本

頁數: 六一三

上	欄

體別體通. 對法等是. 無唯敬別體非同體.

及唯敬任持三寶者

歸敬福田中. 又有三釋. 一敬涅槃而非菩

提. 二敬菩提而非涅槃. 三俱敬涅槃菩提

初敬涅槃而非菩提. 涅槃四義. 體皆眞

如. □唯識性. 此通在纏出纏二位. 體性雖

淨在纏名因分. 分者位也. 今之所敬意歸

滿位. 以眞如性爲迷悟依. 迷故生死. 悟故

涅槃. 有捨有得. 眞雖性淨. 離雜染時假

說新淨. 說爲轉依. 雖亦得菩提. 而今非所

敬. 第九卷說二乘滿位名解脫身. 在大牟

尼名法身故. 今唯識性是滿分淨者. 簡於

因位不名法身故又此涅槃隨其假實

總有四種. 唯識性者自性淸淨涅槃. 滿淸淨

者. 有餘無餘二種涅槃. 要果圓時方證得故.

分淸淨者. 卽無住處涅槃. 許十地位已證得

故. 涅槃雖四體總眞如. 又下論云又爲

開示謬執我法迷唯識者令達二空. 於

唯識理如實知故. 此以眞如迷悟依故偏

敬之也. 又二乘涅槃唯假擇滅. 大般涅槃三

事圓滿. 三事有二. 一體三名三事. 二義三

名三事. 能觀智惠所觀法身離諸繫縛假

擇滅等. 名爲解脫名體三事. 一眞如上惠

本性故名摩訶般若. 出纏之位功滿法本名

曰法身. 性離生死縛名曰解脫. 一體之上

義有三故名義三事隨其所應二乘唯得

一解脫故. 三乘同座. 今歸大般涅槃名滿

分淨者次敬菩提而非涅槃者. 菩提卽

是四智品法. 二智在因得. 謂妙觀平等. 二

中	欄

智果中得. 總而言者菩提因已得. 今顯所

敬意取滿分. 雖通二乘果位. 今取大乘二

障都盡名淸淨者. 以菩薩者意趣菩提不

趣涅槃. 所以斷障唯斷所知障. 猶留煩

惱障. 涅槃通得菩提獨成. 今顯所敬異於

二乘. 及顯得果異於二乘. 故唯敬菩提

不敬涅槃也攝論頌云. 煩惱伏不滅. 如

毒□所害. 留惑至惑盡. 證佛一切智. 今

論所言唯識性者. 此是菩提事唯識性. 又卽

眞如. 顯是菩提所證體性. 而意取彼能證

菩提又菩提言通因果智. 因中二智分淸

淨者. 果中二智滿淸淨者. 故皆歸敬後

雙敬菩提及涅槃者. 唯識性是涅槃. 滿分

淸淨是菩提. 意顯涅槃本性淨故不言滿分.

其大菩提四智品法. 因時已得而不圓明.

今唯取果滿分淨者. 故各別也. 下第九云.

由數修習無分別智. 斷本識中二障粗重.

故能轉捨依他起上遍計所執. 及能轉得依

他起中圓成實性. 由轉煩惱得大涅槃. 轉

所知障證無上覺. 成立唯識意爲有情證

得如斯二轉依果. 故今歸敬. 明欲釋論但

敬菩提涅槃二果不敬餘也. 故下序云. 斷

障爲得二勝果故. 乃至廣說. 由前證故.

故本論師所以作論. 今旣釋論敬意須同.

卽以所趣爲所敬法. 若不敬之便不趣故.

雖有七解歸所敬田. 然依本義唯取疏四

解中人而非法本釋二師. 以唯識性第七

*轉聲中說所於聲也. 非所依聲. 以第七聲

通根境故. 此爲能差別. 滿分淨者爲所差

下	欄

別. 第四*轉中說. 以一切所敬皆以第四所

爲聲說. 若唯識性亦所敬者應第四攝

然依蘇漫多聲說. 卽是八1□也. 一脅利

(上二字合聲)提勢(此云體聲. 亦云汎說聲)二○波提舍(書我反)泥(此云業聲. 亦)

(云所說聲)三□□(都詰反)唎(上二字合聲)迦(上聲)□(上□舌)泥(奴皆反. )

(此云能作具聲. 亦云能說聲)四三□□(上二字合聲)陀脅□(居梨反. 此云所爲)

(聲. 亦云所與聲)五褒2(補高反)波陀泥(此云所從聲)六莎□婆(上聲)

者脅(平聲. 此云所屬聲)七珊脅陀那3(長聲)□梯(上二字合聲此云所依聲)

八阿曼□羅(上二字合聲)泥(放皆反. 此云平聲)上說總八□.

此中各有一言二言多言之聲. 合有二十

四聲. 又有男聲女聲非男非女聲. 更各有

二十四. 合總別有九十六聲男聲八□

者. 一婆(上重聲讀之下皆准此)婆那. 二婆婆那擔. 三婆婆

多. 四婆婆□. 五婆婆多褒. 六婆婆那多阿. 七

婆婆底(都耳反)八於初□上加醯字則是女

聲八□者. 一婆婆那帝(底音讀之)二婆婆那底摩.

三婆婆那底夜(上二字合聲羊鵝反)四婆婆那帶. 五婆婆

那底夜(二字合)褒. 六婆婆那底夜(二字合)阿. 七婆婆

那底夜(二字合)摩. 八於初□上加醯字卽是

非男非女聲八□者. 一婆婆多. 二婆婆

[&FFFF]#. 第三□下稍近男聲. 旣無別字所以不

出. 脚注上字等者依四聲呼之. 注返者以

□字法讀之. 注二合者兩字連聲讀之. 注

輕重者隨輕重聲讀之. 其間亦有全聲半

聲. 恐煩不迷. 但是婆字皆上聲讀之. 然瑜

伽第二卷. 七□聲亦名七例句. 依一男聲中

唯詮一丈夫之七□故. 除第八呼. 前是男

聲中總目一切. 故此不同. 彼論亦名七言論

句. 一補盧沙(夾夫體)二補盧衫. 三補盧□拏. 四

經數: 一八三一

經名: 成唯識論掌中樞要卷上本

頁數: 六一四

上	欄

補盧沙耶. 五補盧沙[&FFFF]#. 六補盧殺1婆. 七補

盧□. 第八2迦呼聲云醯補盧沙. 若云3迷

履底是別女聲體. 若云納蓬(去聲呼之)索迦是別

非男非女聲體. 然有別目但唯七□. 第八

乃是汎爾呼聲. 更無別詮

唯識性言. 旣境第七. 略有二解. 一依三性.

二依二諦. 依三性者. 唯識第九云. 謂唯識

性略有二種. 一虛妄. 謂計所執. 二眞實. 謂

圓成實性復有二種. 一世俗. 謂依他起. 二

勝義. 謂圓成實. 故知三性□名唯識性

三性有二體. 一常無常門. 常爲圓成. 唯眞

如是. 一切有爲皆依他起. 二有4漏無漏門.

一切無漏皆圓成實. 諸有漏法皆依他起. 菩

提涅槃□圓成故. 如論第八自在此文

依初三性略有十重一唯說眞如爲圓

成名本實性. 證此淸淨名內證淨二總

說無漏爲圓成. 菩提涅槃皆是唯識性.

名菩提性獲悟淨. 菩提菩提斷皆名菩提

故三總說有爲依他. 事識性悟俗淨

四唯說有漏依他. 幻識性斷除淨五唯

說所執. 妄取性遣之淨六圓成對依他.

眞俗性斷得淨七圓成對所執. 眞妄性遣

證淨八以依他對所執心境性遣斷淨

九以圓成對依他所執幻實性取捨淨

十以圓成依他對所執. 空有性遣悟淨. 但

無以圓成所執對依他爲唯識性. 以隔

越故. 又理無故依後二諦辨唯識性者.

瑜伽六十四云. 世俗有四. 一世間世俗. 二道

理世俗. 三證得世俗. 四勝義世俗. 唯識第九

中	欄

云. 勝義諦有四. 一世間勝義. 二道理勝義.

三證得勝義. 四勝義勝義今者略爲三

類. 一總別相對. 二別餘相對. 三總餘相對.

四重二諦如章中解第一總別相對. 應

爲四句. 一以俗總對眞別有一句. 過四

俗之眞唯有後一故. 謂安立非安立唯識

性. 第二以俗別對眞總有四句. 勝俗之眞

四皆是故. 一以初俗對四眞. 遣悟性. 二

以第二俗對三眞. 斷知性. 三以第三俗

對二眞. 解修性. 四以第四俗對一眞. 覺證

性. 三以俗總對眞總唯有一句. 謂眞俗唯

識性. 四以俗別對眞別有四句. 一一次

第各各相望爲四句. 一心境性. 二事理性.

三別總性. 四5證旨性. 初俗爲境初眞爲心.

第二俗爲事. 第二眞爲理. 第三俗爲別. 理

四諦故. 第三眞爲總. 理二空故. 第四俗爲

詮. 依空門故. 第四眞爲旨. 廢詮論故. 第如

是相對合成十句第二別餘相對有二

類. 初類有四句. 謂以初俗對眞如名妄

如. 以第二俗對名事如. 以第三俗對名理

如. 以第四俗對名觀如後類有十句. 謂

以初俗對四別眞爲四句. 以第二俗對三

別眞爲三句. 以第三俗對二別眞爲二

句. 以第四俗對一別眞爲一句. 如是合

有十四句第三總餘相對中有三類. 第

一以二俗對眞有十句. 以初二俗別對眞

中一有三句. 不對初眞卽第二俗故. 勝俗

名眞. 彼齊等故. 卽以此二俗對二眞有

二句. 亦除初眞. 以此二俗對三眞有一

下	欄

句. 如是合有六句. 次以第二第三俗. 對眞

中一有二句. 對眞中二有一句. 無對三

者亦齊均故. 如是合有三句. 次以第三第

四俗對眞唯一句. 餘眞齊均及體劣故不可

爲句. 第二以三俗對眞有四句. 謂以初

三俗對眞一有二句. 對眞二. 有一句. 除

初俗故. 以後三俗對眞亦唯一句. 第三以

四俗對眞有一句. 不對前三眞故. 如是

合有十五句. 各有別名恐繁且止. 智者思

之. 如是二諦合有三十九句唯識性. □三

性6中合有四十九句. 無有以俗對眞中

間隔越爲句. 亦無以眞對俗齊均及劣法

爲句. 便非勝義故. 若體空者遣之淨. 有

漏者斷之淨. 無漏者獲悟淨. 隨應具知

此等唯識皆能差別. 爲所歸之境差別於

7漏分二淨. 若所歸敬爲唯識性. 唯取三性

中初本實性. 及第二菩提性. 非取一切. 餘

非可敬故

頌下兩句造論意中. 略有五句. 一但爲法而

不爲人. 欲令法義當廣流等. 雖論說言

利樂有情. 有情利樂令法不滅. 以下句釋

上句也. 如說有情依敎修行. 三寶種性不

斷絶故. 由此律云. 今演毘尼法. 令正法久

住. 不說利生二但爲有情不爲正法.

菩薩修行本以利生. 雖釋彼說意爲利樂

諸有情. 故顯上句釋下也. 顯揚論云. 顯

揚聖敎慈悲故. 文約義周而易曉三雙爲

法及利有情. 第三四句如次配之. 故佛

地論云爲法久住濟群生四所爲無住涅

經數: 一八三一

經名: 成唯識論掌中樞要卷上本

頁數: 六一五

上	欄

槃. 釋說大智. 利樂大悲. 二種熏修速疾證得

無住涅槃. 生死涅槃二俱不住. 故對法云.

由悟契經及解釋. 爰發正勤乃參綜. 此意

爲得無住涅槃. 亦可說言. 雙非人法故

五者自利利他令法久住三義故造論. 釋

說令法久住. 利樂益於他. 此二旣施卽爲

自利. 故攝論云. 爲利自他法久住故. 我略

釋攝大乘. 故爲五意而造論也瑜伽釋

云. 今說此論所爲云何. 謂有二緣故說

此論. 一爲正法久住世故. 二爲利樂諸有

情故復有二緣. 一敎已沒令重開故. 未

隱沒者倍興盛故. 二諸有情有性修善得

自乘果故. 無性修善得人天果故. 此上二

釋隨其次第配頌下二句復有二緣一

於說空不了義經. 如言計著憎有敎者捨

無見故. 二於說有不了義經. 如言計著憎

空敎者捨有見故. 此釋但爲利益有情除

二見故. 或能學所學分人法故. 隨二句

釋復有二緣. 一爲菩薩種性唯依大乘

敎. 遍於諸乘文義行果生巧便智. 斷障修

善證佛菩提窮未來際常二利故. 二爲餘

乘種性及無性者. 亦依大敎各於自乘文義

行果生巧便智. 斷伏障修自善. 出離三

界超惡趣故. 此唯識敎亦得說爲趣一切

乘. 被空有故. 皆可配二句. □有人法故

復有二緣. 一爲外道小乘愚癡猶豫者

生信解故. 二爲於經意心迷誹毁者生信

心故. 此但爲有情. 亦可逆次第配復

有二緣. 一爲樂略勤修行者. 採集衆經

中	欄

廣要法義略分別故. 二爲樂廣勤說法者.

於一一法開示無邊差別義故. 二義□通

法之與人復有二緣. 一顯實相立正論

故. 二除妄執破邪論故. 此但爲法. 亦可

通爲人. 卽能學故復有二緣一顯遍計

所執情有理無. 依他圓成理有情無. 令捨

增益損減執故. 二顯世間道理證得勝義

法門差別. 令修二諦無倒解故. 此但爲法

復有二緣. 一爲開隨轉眞實理門令知

二藏三藏不相違故. 二爲開因緣唯識無

相眞如理門令修觀行有差別故復有

二緣. 一爲示現境界差別令知諸法自性

相狀位差別故. 二爲示現修行差別令知

三乘方便根本果差別故. 此中但爲法而

非人. 亦可通人. 卽能學故說總頌曰. 法

情開有空. 性通及內外. 略顯等三四. 二

四境行果

六十二種有情頌曰

五四三三四     三二及三七

十九四四一     故有情名諸

五趣爲五. 四姓爲四. 男女非男非女爲三.

劣中妙爲三. 在家出家苦行非苦行爲

四. 律儀不儀非律儀非不律儀爲三. 離

欲未離欲爲二. 邪性定正性定不定聚定

爲三. 出家五衆近事男近事女爲七. 習斷

者習誦者淨施人宿長中年小年. 軌範師

親敎師共住近住弟子賓客營僧事者貪

利養恭敬者厭捨者多聞者大福智者法

隨法行者持經者持律者持論者爲十九.

下	欄

異生見諦有學無學爲四. 聲聞獨覺菩

薩如來爲四. 輪王爲一. 合名六十二種有

情

論. 今造此論等者. 疏中二解. 一依人. 二依

法. 俱依能迷. 若第1二解依所迷釋. 生法

我無執有名謬. 不悟無我名爲迷者

爲除情執令生正解. 正除其謬. 解斷其

迷. 執情斷故. 所執便遣生正解. 言遣所

執也生解爲斷二重障等. 明斷依他. 淸

淨依他圓成攝故斷障爲得二勝果等. 證

圓成實也大菩提眞解脫. 凡夫二乘菩

薩. 各各自爲大非菩提等句. 復以凡夫對

二乘對菩薩. 以二乘對菩薩爲句皆得.

如是合有六對. 自對爲三. 相望爲三. 菩提

其例解脫. 合爲十二句若悟斷得果解

二重障. 障唯二執. 以根本故. 卽比下義是

重義. 若遣所執. 斷依他. 證圓成. 卽四義解

重. 毁責名也若約五位四段科. 卽分別

猛利名之爲重. 以粗猛故. 唯見道斷此.

義可然若言根本名爲重者. 安惠本義

有漏心中皆有法執. 何等名重. 何者名輕.

若六七識中煩惱障名之爲重. 分別廣故.

計執深故. 五識之中煩惱名輕. 由他2別

故. 無衆生執故. 若第六識中所知障名重.

計深解廣. 由與惠俱引生五故. 爲引業

因生第八故. 行相猛故. 五八識障名之

爲輕. 執淺解略. 由他引生. 行相不猛. 非

必惠俱故. 第七識中都無法執. 由此重輕

二種別故. 論遂說言由我法執二障具生.

經數: 一八三一

經名: 成唯識論掌中樞要卷上本

頁數: 六一六

上	欄

不爾如何名由及具. 但是法執必帶人執.

非此師義. 不說五八有衆生執. 不說第

七有法執故若說現行名輕種習名重

由無種習現行俱斷. 障通攝三. 重唯種

習. 由我法執由有種習. 二障具生. 餘現

行等方得生起. 若斷種習現行永滅但

不可說惠體名執名重. 餘相應者名輕名

障. 不說惠數是遍行故. 說第八識等無惠

俱故. 由此故知前說爲善又約流轉還

滅因果以解之. 還滅有因果位. 因位有三

轉依. 謂心道粗重. 二空是心. 法性心故. 正

解是道. 斷二重障名粗重轉. 對法論第八卷.

說阿賴耶爲粗重轉. 此說二障者. 佛地論

說. 二障所發業所得果亦名二障. 性無堪任

違細輕故. 有漏皆是. 此通彼局. 故不相違

然由二執具生二障故. 迷空言執. 斷兼

一切. 至究竟位斷1兼重障. 心道滿故名

得二果. 若依此解. 彼障隨斷前. 解因位

後解果位因中分二. 初解三轉依. 由我

法執下. 釋悟空生解斷障所由又依六

轉依以釋此文. 依唯識文不依攝論生

正解者. 損力益能轉. 在地前故斷二重

障. 是通達轉. 見道位故由我法執乃至

彼障隨斷. 是修習轉. 在十地中修道位故

斷障爲得二勝果故下. 是果圓滿轉. 在佛位

故. 總形下劣名廣大轉. 卽此文中通攝五

轉又爲五忍生正解位是伏忍. 見道前

故斷重障位是信忍. 相同世間故二

障具生下是順忍. 爲順出世故. 第四地中

中	欄

斷於我執. 斷具生中有近遠. 五地斷害伴

名近. 六地斷□劣一分名遠斷障爲得

二勝果下是無生忍. 斷羸劣一分及微細隨

眠. 當於佛地得二果故由斷續生下是

寂滅忍. 由第十地斷二障. 至佛地別得二

果. 得二果時唯取佛地. 名寂滅忍非取十

地. 別斷二障在第十地又有七地有

迷謬者. 種性地也. 未入法時有迷謬故

生正解者. 勝解行地. 聞思修位名爲正解

斷重障者. 謂增上意樂地由我法執下乃

至彼障隨斷. 是行正行地決定地決定行地

斷障爲得二勝果者. 到究竟地. 十地斷障. 佛

地得果又依佛法莫過修斷. 雜染者斷

之. 淸淨者修之. 初斷後得. 如文可知. 凡

聖之中皆有修斷生正解前. 是凡夫位伏

斷修行斷重障下. 是聖人眞斷得. 眞斷得

中分見修別. 修中由我法執等有三難生

一難. 安惠論師煩惱障中有非執者. 二乘

斷修惑九品斷前八品猶未斷我見. 云何

已斷餘障. 明知餘障不從我執等生二

難. 安惠論師除第七識說有二取皆是所

執. 證二空位. 若由執滅障隨斷者. 一切皆

執. 五地云何方除害伴. 應輕執隨生我執四

地斷故三若一切障皆從執生. 何故六七

地等所斷之障. 不名害伴名羸劣等. 皆是

執起故答有三解. 一云依究竟盡處爲

論. 不說中間二云但言障由執生執斷

障滅. 不言末障滅皆隨本執斷. 二乘九品

其義可知三雖有漏心皆有法執. 菩[&FFFF]#執

下	欄

生有三時斷. 未執隨本. 第六識執有三位

斷. 一俱時. 二□近引生. 三勢力疏遠. 俱起者

四地執俱斷. □近引生者名害伴. 疏遠勢生

者名□劣等. 故障與執斷有前後果斷

得中. 斷障爲得二勝果者. 顯因能滿果. 由

斷續生下. 顯果滿也. 故果文中文分爲二

今總結類上解文者. 二段科有二. 一因

果三轉依. 二凡聖斷得三段科有二. 一悟

斷得. 二遣斷證四段科有二. 一勝解行等

四位. 二六轉依中但成四位. 四位攝六故

五段科亦二. 一五忍. 二七地. 分五故. 如是

合成八義科段

又爲開示謬執我法等中. 爲外道開爲內

道示. 爲小乘開爲大乘示. 爲邊主開爲

中主示. 爲初根開爲熟根示. 此上依人

又開唯識示我法. 此上總解開示二字. 下

有十釋一除邪顯正. 外道邪謬執我法

迷正理唯識. 令達二空除邪顯二斷

謬明眞. 小乘謬執我法迷於眞唯識. 令達

二空斷謬明眞三去虛妄留眞實. 謬執

我法不了虛妄唯識. 迷唯識者不了眞實

唯識. 令達二空去妄留眞四識世俗

知勝義. 謬執我法不了世俗唯識. 依依他

起起二執故. 迷唯識者不了勝義唯識. 令

達二空識俗知勝. 次上二解第九卷說二

重唯識. 已上四解皆取眞如. 在大牟尼名

法身故五見境觀心. 謬執我法不了境

唯識. 迷唯識者不了心唯識. 令達二空見

境觀心六除空說有. 謬執我法增益空

經數: 一八三一

經名: 成唯識論掌中樞要卷上本

頁數: 六一七

上	欄

法. 迷唯識者損減有法. 令達二空除空說

有七滅愚起智. 謬執我法愚癡增. 迷唯

識者少正智. 令達二空滅愚起智. 留惑潤

生得種智故八捨劣得勝. 謬執我法生

死劣法起. 迷唯識故佛位二果無. 令達二空

捨生死劣法得勝佛位菩提涅槃. 斷煩惱

障得大涅槃. 斷所知障證無上覺. 成立唯

識意爲如斯二轉依果九遣斷證. 謬執

我法有所執轉. 迷唯識故不悟依他. 令達

二空證圓成實十粗道心. 謬執我法粗重

起. 迷唯識故聖道無. 令達二空證眞心. 於

唯識理如實知故. 以上諸釋隨其所應如理

配釋

第三爲破邪執造論之中. 又解各有小乘

大乘師執. 第一淸辨. 依世俗諦心外有境.

二俱非無. 第二小乘中一說部. 執一切法

唯有假名都無心境. 外道空見亦復如是.

第三小乘. 執心意識義一文異. 攝大乘說

心意識體一者是. 第四上古大乘. 亦有依

莊嚴論執諸心所離心無體. 如下心所問

答中辨. 故四各通大小二執. 由此總應九

句分別第一解云. 第一第二小乘大乘.

執境執心非空非有. 第三第四大乘小乘.

執心執所非多非異第二解云. 第一第

二大乘小乘. 第三第四小乘大乘第三解

云. 第一第二大乘小乘. 第三第四大乘小

乘第四解云. 第一第二小乘大乘. 第三

第四小乘大乘第五解云. 第一第二大乘

大乘. 第三第四小乘小乘第六解云. 第一

中	欄

第二小乘小乘. 第三第四大乘大乘第七

解云. 四俱大乘第八解云. 四俱小乘第

九解云. 四中一一皆有大乘小乘. □各如

次. 應云執境執心非空非有. 執心執所

非多非異

科成唯識本頌文者. 依瑜伽論第三十八

云. 謂諸菩薩心正法時當於何心. 當於

一切五明處心. 一內明處. 二因明處. 三聲

明處. 四醫方明處. 五工業明處. 諸佛語言名

內明處. 如是乃至一切世間工巧業處名工

業明處. 此各幾相轉. 謂內明論略二相轉.

一者顯示正因果相. 二顯示已作不失未

作不得相. 因明論亦二相. 一顯□伏他論

勝利相. 二顯[&FFFF]#脫他論勝利相. 聲明論亦

二相. 一顯安立界及能成立相. 二顯語工

勝利相. 醫方明論有四種相. 一顯病體. 二

顯病因. 三顯斷已病生. 四顯斷已不生. 工

業明論顯各別工巧業處所作成辨種種異

相. 菩薩旣先學內明處. 內明處中以正因

果而爲其相故應分二. 一未□趣位. 二

已發趣位. 故三十頌. 初二十五頌明未發趣

位正因果相. 後之五頌明已發趣位正因果

相. 前未發趣正因果相中. 復分爲二. 初十

七頌明正因相. 由識變故諸法得生. 以識

爲因. 次之八頌明正果相. 由種識故生諸

分別法體之果. 及異熟等分位之果. 其明三

性等六頌之文. 因釋妨難. 屬果相攝. 若諸

果生唯識爲因. 唯有識者. 何故世尊說三

性等. 故屬於果. 後之五頌已發趣位正因果

下	欄

中. 文復分二. 初之四頌顯正因相. 後之一

頌顯正果相. 此二位中義兼具明已作不失

相未作不的相. 未趣已趣義皆具故. 理准可

知. 有諸外道多計爲常. 故明因相破此常

執. 有小乘師及七斷論等. 多計爲斷故. 說

果相破彼斷執. 今爲破此明非斷常. 故

十七頌明因中分三. 初一頌半標識變境

無實我法. 十四頌半釋能變所變體非爲

我法. 一頌釋變義或前二十九頌宗明正

因相顯非常故. 後之一頌宗明正果相顯

非斷故. 以佛正法因果爲宗破彼常斷故.

今應說總爲二段. 因相有二. 初二十五頌

宗明因體. 未趣入故. 次之四頌宗明因位.

已發趣故. 因體之中. 前二十四頌明世俗因.

次有一頌明勝義因. 性相亦爾或初一頌

半略明因. 後二十三頌半廣明因. 標釋亦

爾或分爲三. 謂相性位. 前二十因頌明

唯識相. 次之一頌明唯識性. 後之五頌明唯

識位. 初中有二. 一標. 二釋. 謂初一頌半略

釋難以標宗. 後二十二頌半隨所標而廣

釋. 廣中有三. 一廣三能變體. 二廣依識所

變. 三廣由假說言或總爲三. 謂初中後.

初一頌半名初. 次二十三頌半名中. 後五頌

名後. 初中及後一切善故. 廣中分三. 初十

四頌半廣三能變體. 次一頌廣依識變. 後八

頌廣假說等言又總分三. 謂境行果. 初

二十五頌明唯識境. 次有四頌明依境起

唯識行. 後一頌依行得唯識果. 辨境之中

明眞俗諦. 二十四頌明俗諦. 次之一頌明

經數: 一八三一

經名: 成唯識論掌中樞要卷上本

頁數: 六一八

上	欄

眞諦. 明俗諦中分二. 初標. 後釋. 如相性

位三科中解. 次上三科如疏中解又總分

三. 謂略廣中. 初一頌半名略. 次二十三頌

半名廣. 後五頌名中. 爲利迷我法. 利迷

於識. 利迷行位利此三根. 或迷所執依

他圓成如次配之. 或初破有執. 後二破空

執. 故分爲三不可增減或總分四. 初一

頌半總標綱要分. 第二十四頌半廣陳能變

分. 第三有九頌結釋外難分. 後之五頌依修

獲益分. 先未有說故總標宗. 不知識性如

何故次陳能變. 雖成所立外問須除故結

釋難. 旣如是已聞思何利. 故次明修獲益.

由此成四不增不減或總分五. 一略標

宗. 二陳識性. 三彰變義. 四釋外徵. 五修成

果. 宗義爲主故最初陳. 雖有識言未知識

性. 故次於前隨宗陳辨. 雖知其體未明

變義. 故次識體而說變義. 雖說義門妨

難未遣. 故隨變義次釋外徵. 達義周圓隨

釋難已故須入位. 故分成五. 其第三彰變

義. 於前分爲四科中. 第三結釋外難中離

出. 義意可知也

論. 若唯有識云何世間及諸聖敎說有我法.

准瑜伽釋言. 總問此論所明宗要. 問者

先聞諸經所說一切唯心. 其義未了故爲

此問. 或作論者先總受請. 論之宗要盡在

心中. 欲爲學待分別解說. 自假興問爲起

說因故爲此問. 若不爾者. 先無略說無

容□問. 又發問者略有五種. 一不解故問.

二疑惑故問. 三試驗故問. 四輕觸故問. 五

中	欄

爲欲利樂有情故問. 今爲第五. 專爲利

樂諸有情故作此論也. 已達故非初二. 自

問故非次二. 故依第五以發問端

由假說我法有種種相轉安惠解云. 佛身

諸法不可說爲若我若法. 證不可言故.

執習俱盡故. 施1說我法唯在於餘. 除佛

已外諸異生等. 於計所執總無之上別執爲

我法. 世尊爲除此妄實執. 於總無上義施

設. 爲聖敎我法. 如論所引厚嚴二頌護

法云. 世間依情起妄執無. 聖敎依因緣道

理假施設爲我法難陀師云. 依相分上

起所執我法. 隨計妄情說爲世間我法. 卽

依所變依他上施設爲聖敎我法何故本

頌最初答難卽標論宗般若燈論初釋八

不. 淸辨二釋順世俗解. 今以此頌攝一部

中所有義盡. 由是答標. 下十四頌半廣此

所標三種能變下三句頌. 次是諸識轉變等

一頌. 廣此第2五句頌彼依識所變. 後有八

頌廣此頌上二句由假說我法等. 彼初二頌

答文外理難. 後六頌答違經難. 言雖似

[&FFFF]#. 意皆依心所變現而說. 後之五頌總廣

修此一頌半所經行位. 故先答難卽標論

宗. 總攝一部之大意也. 初一頌半分之爲

三. 初二句隨先問答. 次一句隨別徵釋. 後

三句隨陳自列. 此以義科. 非依釋段

我謂主宰法謂軌持. 主是俱生我. 無分別

故. 宰是分別我. 有割斷故. 主是第七我. 宰

是第六我. 主是世間我. 能作受故. 宰是聖敎

我. 依用辨故. □疏爲五解. 聖敎法名軌.

下	欄

依用辨故. 世間法名持. 執實自體能自持

故. □疏爲五. 此中皆依增上義說. 四解通

依世間聖敎. 第五別配

有情命者等. 金剛般若說四. 雖諸本名別.

今菩提流支所□云. 我衆生命者壽者. 天

親論釋. 見五蘊差別一一陰是我. 如是妄

取是名我相. 此意總計三世五蘊差別爲

我. 見身相續不斷是名衆生. 此計五蘊從

前際來相續不斷故名衆生. 一報命根不斷

住故是名命者. 此計現在現有命故. 命根

斷已3後生六道是名壽者. 此見未來生壽

更起故. 理准此名是養育者. 養未來故. □

家錯失名爲壽者. 不爾4生者命者. 諸敎之

中應別說有壽者. 由此彼經但說四種. 以

緣三世總別計故. 瑜伽八十三但解八名.

一我. 我我所見現前行故. 擧有能緣以顯

所緣我體是有. 二有情. 謂諸賢聖如實了知

唯有此性更無餘法. 又復於彼有愛著故.

情者性也. 初總談彼有情之義無體可顯.

卽五根等皆名有情. 此卽是我唯有此性

無餘法故. 後解以愛爲情. 能生我愛說名

有情. 於彼法性生愛著故. 若無有情誰情

所愛. 三意生是意種類. 有能思勝作用

故. 顯是意類故名意生. 四摩納縛迦. 依止

於意而高下故. 若總釋義. 此名儒童. 儒美

好義. 童少年義. 美好少年名曰儒童. 論依

別釋. 摩納是高義. 高慢他故. 縛迦是下義.

卑下他故. 以依止意. 或陵慢他. 或卑下

他. 名摩納縛迦. 五養育者. 增後有業. 作士

經數: 一八三一

經名: 成唯識論掌中樞要卷上末

頁數: 六一九

上	欄

夫用故. 初養未來. 後長養現在. 六補特迦

羅. 以能數數取諸趣故. 諸賢聖等亦名此

者. 從未得道舊身說故. 七命者者. 與壽

命和合現存故名命者. 壽命是別者. 是總

也. 總者與別命和合現存故名命者. 八生

者者. 謂具出現等故. 瑜伽第十云. 生云何.

謂胎卵二生初託生時. 等生云何. 謂卽於

彼身分圓滿仍末出時. 趣云何謂從彼出

生. 起云何. 謂出已增長. 出現云何. 謂濕化

二生身分頓起. 蘊得云何. 謂諸生位. 五取蘊

轉. 界得云何. 謂諸蘊因緣所攝性. 處得云

何. 謂卽諸蘊餘緣所攝性. 諸蘊生起云何. 謂

卽諸蘊日日飮食之所資長. 命根出現云何.

卽諸蘊餘壽力故得相續住. 此中略義. 謂生

自性. 若生處位. 若所生. 若因緣所攝. 若住持

所引. 若俱生依持. 前十中第一生. 及第五出

現. 是生自性. 第二三四是生處位. 第六蘊

得是所生. 第七界得第八處得. 是生因緣所

攝. 第九諸蘊生起. 是任持所引. 第十命根出

現. 是俱生依持. 謂生者具有此十義. 以總

作用故但說八. 合士夫用入養育者多分

計故. 若開爲二增後有業名養育者. 育現

在身作士夫用名爲士夫約世開之能

斷金剛般若經依杜行□梵本. 貞觀二十1三

年於玉華宮夜□朝進. 本旣別矣. 列名亦

殊. 初八後九. 依大般若等諸本. 及大師自

本中能斷金剛分梵本亦四. 所以天親等釋

唯四非多. 其能斷初八云. 有情命者士夫

數取趣意生摩納婆作者受者. 後文說九.

中	欄

此八加我. 初文因說度一切有情. 有情爲

首略無其我. 此中士夫卽育養者. 於現在

身作士夫用故. 瑜伽生者卽作者. 攝此八

之中. 前六別行相. 後二通行相. 故前說八.

後兼說我. 六別行相二通行相所以有九.

大般若一處說十三. 瑜伽八中加士夫作

者受者知者見者. 開瑜伽八中養育者分

爲二世. 故說士夫. 依此初九是別作用. 後

四通作用. 依別作用單行相說故. 或說十

五. 加使作者及使受者. 依單重通別行

相具說故. 初十三單說. 後二重. 初九別. 後

六通行相故. 大般若第七說有十七. 前十五

中加起者使者或說十九. 前十七中加使

知者使見者. 後二文亦依單重別通行相

一切具說. 由此諸敎說數不同

預流等者. 第二十七賢聖十三住等菩薩

二十七賢聖者. 一信解. 二見至. 三身證. 四惠

解脫. 五俱解脫. 六預流向. 七預流果. 八一來

向. 九一來果. 十不還向. 十一不還果. 十二阿

羅漢向. 十三阿羅漢果. 十四極七返有. 十五

家家. 十六一間. 十七中般涅槃. 十八生般涅

槃. 十九無行般涅槃. 二十有行般涅槃. 二十

一上流般涅槃. 二十二退法阿羅漢. 二十三

思法阿羅漢. 二十四護法阿羅漢. 二十五住

法阿羅漢. 二十六堪達法阿羅漢. 二十七住

不動法阿羅漢十三住聖如疏第九卷

2成唯識論掌中樞要3上(本終)4

下	欄

成唯識論掌中樞要卷上末

蘊處界三廢立離合頌曰

隨增說我事	爲依此所行

生持分略廣	無別根所緣

隨增說我事者. 謂立五蘊廢立離合. 對法

論說. 何因蘊唯有五. 爲顯五種我事故. 謂

身具我事受用我事言說我事造作一切法

非法我事彼所依止我自體事. 如其次第

配釋五蘊. 故不減增有離有合爲依此

所行生持分略廣者. 謂立處界離合廢立.

出生義是處義故略識. 依及此所行爲十二

處. 其六識體所出生故. 不離爲處持自

性義能任持義是界義故廣識依及廣此

識. □廣此所行. 成十八界. 六根六境能持

六識. 六識自體能持識用. 體能自持離識

立界. 體不自生. 不離六識以立爲處. 故

蘊界處不減不增有離有合無別根所

緣者. 釋七八識不別說爲處界所以. 由

離六識根境之外. 更無別根境可立界

處故不立之. 中邊第二釋蘊處界義. 頌

曰. 非一及總略. 分段義名蘊. 能所取彼取.

種子義名界. 能受所了境. 用門義名處. 廣

如彼說. 十種三科如對法抄. 此中總應三

門分別. 一釋名義. 二廢立. 三十種分別

如是諸相. 問起之中□安惠等三師別問

彼相皆依[&FFFF]#所轉變而假施設. 世間於此起

執. 聖敎依斯義說. 所執依他隨應別說. 此

經數: 一八三一

經名: 成唯識論掌中樞要卷上末

頁數: 六二○

上	欄

護法難陀解安惠解云. 二種卽依遍計所

執又與下同解. 彼相唯依見相二分名

所轉變. 與下別解者. 此中自證亦所轉變. 下

據我法通依今古同許大小所成. 唯依見

相. 此據實依故□自證. 種子變現行. 現行

亦變爲種子故. 眞如非依故論不說

相見同種別種生者. 有二解. 有說相見同

種生. 謂無本質者. 影像相與見分同種生.

其有本質者. 本質亦同種生. 卽一見分種生

現行時. 三法同一種故. 謂見影質. 有說相

見別種生者. 本質見分定別種生. 其影像相 .

與見分及本質. 或異或同. 種相分等現行

爲因緣故本有俱生. 現行相分或和合生新

舊種同生故安惠二分亦說種生. 見與體

同. 相分二說. 或同或異. 相分無體. 種子是

假護法正義質影二相與見分三. 此三

三性種子界繫等未要皆同. 隨所應故. 卽

前所說相見別種是此正義頌曰

性境不隨心	獨影唯隨見

帶質通情本	性種等隨應

總攝諸境有其三類一者性境. 諸眞法體

名爲性境. 色是眞色. 心是實心. 此眞實法

不定隨心三性不定. 如實五塵唯無記性.

不隨能緣五識通三性故. 亦不隨心同

於一繫. 如第八識是一界繫. 所緣種子通三

界繫. 身在下界起二通時緣天眼耳. 身在

上地眼耳二識見欲界境. 二禪已上眼耳

身識緣自地境. 識初禪繫. 境自地繫. 如是

等類亦不隨心一種所生. 由見相種各別

中	欄

體故二者獨影之境唯從見分. 性繫種

子皆定同故. 如第六識緣龜毛空花石女.

無爲他界緣等所有諸境. 如是等類皆是隨

心. 無別體用. 假境攝故. 名爲獨影三者

帶質之境. 謂此影像有實本質. 如因中第

七所變相分. 得從本質是無覆無記等. 亦

從見分是有覆所攝. 亦得說言從本質種

生. 亦得說言從見分種生. 義不定故性

種等隨應者. 隨應是不定義. 有二隨應. 一者

義顯三境. 諸心聚生. 有唯有一. 有二二合.

有三同聚有一者. 如前已說有二合

者. 如第八識緣自地散境. 心王所緣是初

性境. 心所所緣是獨影境. 五識所緣自地五

塵. 是初性境. 亦得說是帶質之境. 如第六

識緣過未五蘊. 得是獨影. 亦得說是帶質

之境. 熏成種子生本質故. 有三合者.

如1四第八緣定果色. 心所所緣唯是獨影.

心王所緣是實性境. 亦得說爲帶質之境. 第

六所變定果之色爲本質故二者又性種

等隨應者. 顯上三境隨其所應. 或性雖同

而繫種不同. 如在下地緣上界天眼耳. 或

繫雖同性種不同. 如五識緣自界五塵. 或

種雖同而繫不同. 約聚論之卽有. 一法論

之卽無. 如第八識聚心所所緣與見同種.

心王所緣而繫不同. 二合三合思准可知. 以

此一頌定諸法體. 於八識中若因若果. 一

一行相於五蘊法各別牒出. 恐繁且止

變謂識體轉似二分. 釋2所能變. 依斯二分

下釋能所依. 我法俱依識所變故. 若依總

下	欄

作二文科者. 初文釋第三句中. 或復內識

轉似外境. 釋能所變. 我法分別熏習力故下.

釋能所依. 愚夫所計下. 分爲二文. 能所變

者. 識所變. 能所依者. 彼依也

我法分別熏習力故等文中有二難. 一云諸

識生似我法時. 爲皆由我法分別熏習之

力. 爲亦不由. 若皆由者. 八識五識無二分

別. 後生果時應不似二. 若不由者. 此中何

故但說我法熏習爲因答二解俱得 . 其皆

由解者. 一切有漏與第七中二分別俱故.

或第六識二分別引故. 後生果時皆似我法.

其不必由解者. 此說第六根本遍緣一切.

爲因緣發諸識令熏習故. 後生果時似

我法相起. 或非外似外. 六七計爲似外起

故. 若安惠師八識有執. 不須此問

如夢者者. 婆刺拏者此云流轉. 卽先婆羅那

訛也. 此流轉王是眉Ｃ羅國王. 容貌端正. 自

謂無雙. 心覓勝形欲自方比顯己殊3類.

時有人言. 王舍城內有大迦. ○延. 形容甚

好. 世中無比. 王遣迎之. 迦○延至. 王出宮

迎. 王不及彼. 人視迦○延無看王者. 王

問所以. 衆白. 迦延容貌勝王. 王問大德今

果宿因. 迦延答曰. 我昔出家. 王作乞兒. 我

掃寺地. 王來乞食. 我掃地竟令王除糞.

除糞旣訖方與王食. 以此業因生人天中

得報端正. 王聞此已尋請出家爲迦延弟

子. 後共迦延往阿般地國. 山中修道別處

坐禪. 阿般地王名□樹多. 將諸宮人入山

遊戱. 宮人見王形貌端正圍繞看之. □樹