經數: 一八三○

經名: 成唯識論述記卷第十末

頁數: 六○一

上	欄

句出體. 後問答分別解本頌中. 初總判. 次

出體. 後別釋. 此顯位相也

論. 此謂此前至無漏界攝述曰. 此下出體

無漏界攝. 卽菩提涅槃二轉依果是究竟

位言究竟者. 略有二義. 一簡前四位名

究竟. 二簡二乘名究竟. 二乘雖得菩提涅

槃. 非究竟義. 非高勝故. 此略釋第一句頌

中上此卽字. 兼解無漏界訖

論. 諸漏永盡至故名無漏述曰. 下釋無漏

義諸漏永盡者. 能除漏義. 能證所證皆能

除漏. 此卽離彼相應縛義非漏隨增者.

卽是顯非所緣縛義又諸漏永盡者. 顯

離雜彼煩惱非漏隨增. 離二縛義. 又初

是染法自性斷. 後是離縛斷. 初性唯染. 後通

一切有漏言性淨者. 簡二乘無學善有

漏等蘊. 雖亦離二縛. 而性非淨. 前有漏類

故. 有第七所知障漏俱非性淨故言圓

者. 簡一切有學無漏. 因未圓故明者簡

二乘無學無漏. 顯彼雖圓果之極故而非是

明. 非勝妙故又淨簡有漏. 圓簡二乘. 明

簡菩薩無漏. 具五義性名無漏界餘無漏

等雖亦名無漏. 非究竟無漏. 此中雖解無

漏之言. 長讀尙字. 意乃爲遠也

論. 界1是藏義至利樂事故述曰. 界者藏

義. 無爲功德涅槃所藏. 有爲功德菩提所

含. 或是因義. 或爲所緣. 或爲增上. 展轉傳

說爲利益等. 謂體能生五乘世出世間利樂

事業. 或爲緣生他利樂事何故經云在

纏名如來藏. 出纏名法身. 此中出纏方名

中	欄

爲藏彼約位此約體. 或彼依有障無障

以辨法門. 此明本末故不相違. 卽是總解

第一句訖

論. 淸淨法界至如何唯無漏述曰. 下明問

答中有二問答. 此爲初問. 外人問云. 淸淨

法界可唯無漏. 是理法故. 四智心品如何唯

無漏. 豈如來身皆唯無漏. 此除大衆部等餘

小乘難. 法界理法旣同擇滅可許無漏. 非

佛身中有爲功德皆無漏攝. 如何唯言是無

漏也

論. 道諦攝故至已永捨故述曰. 此論主答.

六十2六說. 佛智通等一切功德道諦所攝.

前已成立大乘聖敎. 所以爲量

論. 雖有示現至道諦所攝述曰. 如來示現

叱呵身語. 現起入滅. 現有背痛. 似苦集

諦而實無漏

論. 集論等說至五外界等述曰. 外人問云.

集論第三等說十五界十色處等唯是有漏.

今言佛身唯□無漏. 旣爾如來豈無五根

五識五外界等等者等取十有色處法處

少分等. 今論主言如來一切皆是無漏. 論說

十五界有漏攝相違故難

論. 有義如來至理不相違述曰. 答有三義.

此第一說. 如來身土離能所分別三七分

別. 絶名言戱論. 非蘊戱處界有情等所攝.

不可言此五根此五境等. 今大般若大有

此文. 今三論諸師多爲此解. 故不可以十

五界等有漏爲問. 彼言有漏明非佛. 佛

地第一卷說. 此師當第三義. 彼亦無評

下	欄

論. 有義如來至性散亂故述曰. 此第二說.

文中有五. 一申宗. 二外詰. 三釋難. 四重問.

五解徵. 第三段中有二解. 初解中有五. 一

外問. 二復徵. 三又解. 四復問. 五復釋. 如來

根境皆以意識妙定爲先方變. 本識隨變.

設第八變妙定生故法界所攝. 非佛以外所

餘菩薩及異生等. 雖依此佛所變上變爲

佛身土. 然佛變細. 餘變者粗. 佛變細者非

五境攝. 他之所變義有二途. 3一色或定收.

如來第八4勝定所引5住故. 何故第八定所

引卽彼五6識不爾. 五稱散7五常緣故. 理

亦少難熟思之也. 根境旣無如來五識亦非

五識界. 根雖非實似其根相故佛現有. 他

不變根但變似境. 以相粗故. 8或可受用

故. 無垢稱經及十八不共法中. 如來之心□

在定故. 大衆部計亦□在定. 對法第一說

五識身性散亂故

論. 成所作智何識相應述曰. 此外人問. 旣

無五識. 成所作智何識相應

論. 第六相應起化用故述曰. 論主答. 第六

識相應. 能起化用故. 非餘識俱

論. 與觀察智性有何別述曰. 此外人問. 旣

與六識相應. 與觀察智體性有何別. 不

可一識二智生故

論. 彼觀諸法至故有差別述曰. 此論主答.

彼觀察智能觀諸法自相共相. 此成事智唯

起化9用故二智別

論. 此二智品至不俱起故述曰. 外人復問.

此二智品應不□起. 餘論等說無處無容

經數: 一八三○

經名: 成唯識論述記卷第十末

頁數: 六○二

上	欄

同身同類一身二識許俱時生. 今旣一類第

六識者應不俱起

論. 許不□起至俱亦無失述曰. 此論主答.

許不□起於理無違. 前後刹那別異起故.

然行迅速似二用俱. 第二解. 同一識體義用

分二. 說二智俱亦無有失. 如一意識見

色聞聲. 一體義分. 此亦應爾. 此第一解成

事智品與第六俱

論. 或與第七至成事品攝述曰. 此第二解.

或成事智與第七俱. 依根緣境是平等智

差別用故. 此平等智旣能變起受用變化二

身. 能爲根境而依之故. 依此化他根境

之識唯平等用. 起化用粗化異生類名成

事智. 起化用細化地上類名平等智

論. 豈不此品轉五識得述曰. 此外人難. 豈

不今此成事智品轉五識得. 何言七俱

論. 非轉彼得至不應爲難述曰. 今者但以

彼生死滅涅槃得顯. 名轉生死而得涅槃.

非涅槃性卽是生死. 今此亦爾. 由轉去因

五識滅已. 此緣粗事境識品生. 說成事智

轉五識得. 不以因中五識轉. 作果中成事

智品. 成事智品卽是五識. 此師若謂轉五

識得成事智品. 便違莊嚴攝論等說. 卽是

第二師解. 佛唯三界是實餘虛. 十五界等文

爲正也

論. 有義如來至有漏無漏述曰. 有三. 一標

宗. 二會違. 三結正. 此初也. 第三師說. 彼

蘊處界等皆通有漏無漏. 故佛蘊處界等

三法皆唯無漏

中	欄

論. 集論等說至所知境攝述曰. 以下會違

有二. 初會第一師. 二會第二師. 會初師文.

集論第三等說十五界唯有漏者. 且依粗

惡之境體淺識智之境體說. 或粗境體. 淺是

識用. 卽二乘等及十地菩薩之身十五界唯

有漏非說一切凡聖有情十五界等皆唯有

漏

論. 然餘處說至理必應爾述曰. 大般若經

及處處經說. 顯非如1彼界等相故. 表非

下智所知境故

論. 所以者何至解脫身等述曰. 有爲皆蘊.

說一切法皆處界攝諸論通文. 說十九界

等無垢稱經之所遮故. 非如來根境非十

八界等攝. 此遮第一師計如來根境非界

處攝. 若絶戱論故非界等者. 亦不應此頌

說如來功德卽無漏界是善是常亦是安

樂. 亦不應名解脫身等. 解脫身等旣可名

者故. 蘊處界理應可名

論. 又處處說至是密意說述曰. 又涅槃經

莊嚴論等說. 轉無常蘊獲得常蘊. 勝□等

說. 如來妙色身等. 故諸經中說爲非色等

是密意說. 2密意說者. 顯非粗淺3智境界

故. 以上皆是破前第一師計

論. 又說五識至非佛所成述曰. 文意可解.

破前第二師

論. 故佛身中至而純無漏述曰. 三結宗義.

三師說中此義爲正

次解衆德有四. 一不思議. 二善. 三常. 四安

樂. 先解第二句. 解不思議有三釋. 攝論第

下	欄

九世親等解同無異見

論. 此轉依果至言議道故述曰. 此第一解.

智之與境皆具此義

論. 微妙甚深自內證故述曰. 別解不思. 又

智微妙. 性相甚深. 所緣境自內證故. 又境

微妙. 唯甚深智能內證故. 又二皆通. 攝論唯

有內證之言. 唯解緣眞如故

論. 非諸世間喩所喩故述曰. 別解不議. 絶

比無方故不思議. 如攝論中以三義解不

思議. 顯揚十七有不思議品. 亦不出此三.

瑜伽等亦然. 所以不述

論. 此又是善至俱說爲善述曰. 次二明善.

頌言善者白法性故. 體白故異不善及無

記. 能斷黑名白若爾此與有漏善何別

以法界遠離生滅極安穩故. 四智品妙

用無方比. 及極巧便故. 無爲有爲二皆順

益. 與有漏善差別. 幷違不善. 以下合其四

義故名善. 前第六卷已解善訖

論. 論說處等至五根三境述曰. 此爲外難.

四智心品旣唯是善. 對法論第四說八唯無

記. 謂五根三境. 如來豈無五根等也

論. 此中三釋廣說如前述曰. 今論主答. 此

中三釋. 廣說如前. 如前有漏等三解

論. 一切如來至無漏善攝述曰. 眞如等五

法皆滅道攝. 滅道攝者諸經論中說旣唯無

漏故此唯善. 又對法第六瑜伽等說有淸

淨法界非苦集故. 攝論亦然. 此二解幷前

四4合則六解. 旣爾卽佛所有眼等. 皆是無

漏善. 似有漏5善及無記等. 及似有漏善

經數: 一八三○

經名: 成唯識論述記卷第十末

頁數: 六○三

上	欄

故. 名之爲善等非實然也

論. 此又是常至無斷無盡述曰. 次三解常.

此又是常. 五法俱無盡期故. 又眞如無生

滅故常. 無變易故常. 皆自性常故. 四智心

品所依眞如常故常. 其四智品體. 無斷及無

盡故說常. 無斷常者. 是不斷常義. 報身也.

無盡常者. 是化身. 相續常義. 莊嚴論說三種

常故. 如常施食受樂等事. 四智非自性常

義. 從因所生者. 謂明從種生故. 若初唯

生後不滅者. 便違佛說. 一向記言生者皆

滅故. 又若色心自性1常者. 不見說故.

違比量故. 獲得常色等者. 由願力化有

情. 是不斷相續常義. 七十八解深*密說化

身有生起相故窮未來際. 亦釋不斷無

盡常義. 願力常故. 餘文可解

論. 此又安樂至俱名安樂述曰. 次四解安

樂. 無逼無惱諸有情故. 非如有漏善逼

逐處生死. 惱亂有情類不令趣涅槃. 又有

漏法皆是行苦. 逼迫性故. 增煩惱故. 故非

安樂. 二轉依果俱名安樂. 樂謂五樂. 安謂五

安. 各有多種. 安之與樂差別云何. 謂諸有

漏樂受者. 樂而不安. 粗動轉故. 有漏輕安安

而不樂. 不能順益得涅槃故. 此安樂者如

第一卷疏解差別

論. 二乘所得至但名解脫身述曰. 次解解

脫身. 於中有二. 初略. 後廣. 二乘所得此二

轉依果. 但名解脫身. 解脫生死及縛法故.

以彼轉依無十力等殊勝法所莊嚴故. 不

名法身. 殊勝法者. 斷所知障得無量功德

中	欄

依故. 解深*密經七十八等說眞如爲解脫

身言. 世尊二乘所得轉依名法身不. 善男

子不名法身當名何身. 名解脫身. 由解脫

身故. 說二乘與佛平等平等. 由法身故說

有差別. 無量最勝功德. 算數譬喩所不能

及. 故彼名眞如是二乘解脫身. 非五分法

身中解脫身. 五分法身中解脫身. 體唯勝解

數故. 此無爲解脫故. 彼菩提果是五分法身

中解脫知見身. 不名法身. 菩提及涅槃俱

離縛故. 但名解脫身

論. 大覺世尊至所莊嚴故  述曰. 次解在牟

尼名法身  成就無上寂默法者. 梵言牟

尼此言寂默. 寂默法者離言法也. 或離過

故. 故名爲寂默. 通三乘解. 成一切法性相

離言不二法門名爲寂默. 唯我世尊大牟尼

尊二轉依果. 亦名法身. 亦解脫也. 言法身

者. 非三身中之法身也. 佛得二名. 離煩惱

故名解脫. 離所知障具無邊德名爲法

身. 此中意說. 有爲無爲各於自身功德法

依名法身故

論. 體依聚義至皆此攝故  述曰. 何故名身.

體性義依止義衆德聚義. 具三義故名爲

身故. 故通三身. 若別若總離名相義. 此亦

佛地論有. 餘文可解

論. 如是法身至所依止故  述曰. 自下諸門

2分別有七. 初三身別相門. 初總出法身中.

復有勝義別立身名自性  離相者. 無十

相也  寂然者. 尋思路絶也	絶諸戱論

者. 離語言也. 諸弗自性名自性身. 有爲無

下	欄

爲功德法依名曰法身

論. 二受用身至廣大法樂  述曰. 及極圓淨

常遍色身者. 衆相3咸備名極圓. 體離衆患

名極淨. 無間無斷名極常. 無所不在名

極遍. 積集有□之體名色身. 此卽功德之所

依身. 一是常不斷常故. 二是遍量同空故

相續湛然者. 言相續者簡自性身. 有生滅

故. 言湛然者簡他受用. 及簡化身. 彼時斷

故

論. 二他受用至諸利樂事  述曰. 他4受用中

現身土由平等智. 現通說法等由觀察

智. 自他受用法樂等者名受用身. 變化不

爾

論. 以五法性至皆有實智  述曰. 第二五法

攝三身門. 第一師. 經說眞如是法身者. 佛

地經說. 論說轉第八得自性者. 攝論第九

說. 轉去藏識得圓鏡智亦智殊勝  說平

等智於純淨土爲諸菩薩現佛身者. 佛地

論云如餘論說. 竟不出何論. 莊嚴論說. 然

須勘抄  說觀察智大集會中等者. 佛地

亦言如餘論說. 亦在莊嚴論. 須勘抄諸文

亦有轉諸轉識得受用身者. 是攝論智

品說  說成事智於十方土現難思化故

者. 佛地論說莊嚴論說. 又攝論智殊勝具

攝三身

論. 有義初一至非色心故  述曰. 第二師說

有二. 初自性. 後餘身. 自性文有四. 一標. 二

引證. 三解違. 四5餘  自性身本常者. 莊嚴

論說三種常. 如佛地論第七等引  說佛

經數: 一八三○

經名: 成唯識論述記卷第十末

頁數: 六○四

上	欄

法身無生滅者. 佛地云. 讚佛論說. 然七十

八解深*密亦有此言. 法身無生滅. 化身有

起盡故說證因得非生因者. 世親菩薩

金剛般若論說  又說法身諸佛共有等者.

佛地論云諸經論說. 卽對法第一攝大乘智

品等中亦有此說

論. 然說轉去至彼實性故  述曰. 然說轉去

藏識得者. 會第一師引攝論文. 今以斷粗

重顯眞如故. 智殊勝文者亦可解. 以法身

是智依止. 彼智之實性故

論. 自性法身至得受用故  述曰. 四智品中

下解餘身中有二. 初標智攝. 後解釋相. 相

中有二. 初自受用. 後他受用. 自受用中有

三. 一引證. 二解違. 三說相. 平等智品現他

受用. 以得妙理自他平等. 別爲化上機

現身土等. 成事智品隨類化身土. 妙觀察

智於中說法. 據實二身四智俱現. 豈圓鏡

智緣於二身不能親益. 今但相似後智用.

說圓鏡智是受用佛. 此莊嚴論文. 然前師如

何解此文意  轉諸轉識得受用者. 攝論

文. 此文卽證四智皆受用身

論. 雖轉藏識至屬何身攝  述曰. 亦得受用

等者. 解攝大乘不說轉藏識得受用身.

所以說爲法身者. 如前已解. 圓鏡智品是

實色心. 與此非色心違

論. 又受用身至實智爲體  述曰. 此以理解

難

解他化身中有三. 初立理. 次解違. 後說

相

中	欄

論. 雖說化身至體實非智  述曰. 釋前所引

攝論智殊勝攝三身文. 然以自受用實智

爲體. 1准他受用身等. 不說實無漏智

論. 但說平等至自受用攝途曰. 釋前所引

平等智現受用. 成事智現三業化文. 但明

二智現二身. 體非二身也

第三他化二身相. 於中有四. 一標擧. 二立

理. 三引證. 四會違

論. 然變化身至無形質法  述曰. 是化現心

心所. 佛地論說. 此實相分. 似見分現. 佛地

第七有二說. 如彼. 不能繁引

論. 若不爾者至尙不知故  述曰. 下立理引

證

論. 由此經說至化作三業  述曰. 下引證

化無量類皆令有心者. 化無量化人之類.

皆令有心爲引他故. 此涅槃經. 下佛地經

論. 又說變化至相分現故  述曰. 此解深密

經文. 七十八同

論. 雖說變化至故不說有  述曰. 會違. 卽九

十八說. 於四事不能化. 一根. 二心三心

所. 四業及業果報等. 又無根等用. 不如色

聲等故說不化. 不爾香等亦應然. 如五十

四及五十三末及前第二卷抄. 因明化中

化爲何法等

論. 如是三身至化相功德  述曰. 第三三身

功德各異門. 法身應以木石爲難. 彼亦不

能起2貪□等. 應名身功德. 此順生善

法故不得爲例. 常樂我淨等應分別  離

染簡有漏  衆善所依. 簡有爲無漏  無

下	欄

爲功德. 3顯無生滅. 餘如樞要. □取佛地

第七

論. 又自性身至爲他現故  述曰. 第四三身

二利門. 可解

論. 又自性身至遍一切處  述曰. 第五三身

所依土分別門. 如樞要說. 卽法身亦名自性

身. 法性土者. 以屬佛法相性異故. 以佛

義是相. 謂有爲功德法所依故. 衆德聚義故.

二身自體故. 法是性義. 功德自性故. 能持自

性故. 諸法自性故. 體爲土義爲身

[&FFFF]#. 自受用身至亦無定4現  述曰. 還隨自

受用土. 下二身隨自土亦爾. 非離身別有

土5名故. 如樞要說. 然此功德隨所依身智

慧. 隨所證如法. 亦6可說言遍一切處  隨

住十地菩薩宜者. 十地經說. 十地各有分量

大小. 廣如彼說. 唯見百佛見百葉化佛. 見

百三千大千世界變化身土  淨穢佛土因

緣成就者. 以化土中有淨有穢. 非他受用

土故言淨穢. 他受用法樂增同自受用俱

名受用. 化土雖復說法. 神通增故立變化

名. 法樂義劣. 此佛地論廣說大精

論. 自性身土至一切生故  述曰. 第六三身

諸佛身土所化同異門. 須勘佛地. 此文一

往. 佛地甚好. 7共中其實是多. 見者謂於一

土有一佛身故. 不共中佛地論引彌勒菩

薩根熟後等. 又勘別抄. 彌勒發心劫數長短

乃至廣說

論. 此諸身土至俱善無漏  述曰. 第七門. 於

中有二. 初明身土能所變. 二因解唯識

經數: 一八三○

經名: 成唯識論述記卷第十末

頁數: 六○五

上	欄

見相同異. 此卽初門  第八雖實皆通緣

1染淨土. 然約增勝現所得者. 自受用者唯

淨無漏識之變. 旣唯佛能知變. 非餘所知

變故. 他受用身土體唯是淨. 然能變者通

有無漏. 如來及十地中菩薩無漏後得所變.

卽純淨無漏. 若十地第八識幷五識. 及七地

以前有漏散心. 及有漏後得所變. 卽純淨有

漏. 無他受用土體是穢者. 非有穢心之所

變故  問旣許有漏識亦能變土. 他受用土

云何必唯淨  答本質佛所變者非穢故. 能

變之者無煩惱穢故. 無穢識故. 所以所變

之土唯淨通有無漏. 此據相似. 若變化土

本質通淨穢唯無漏. 若隨彼二乘等無漏

心所變卽無漏. 然彼無此事. 彼無漏狹不

能緣身土等. 若隨彼二乘有漏心幷異生

所變卽有漏. 皆通淨穢. 或二乘等後得不

能緣. 卽唯有漏. 通染淨. 如螺□梵王舍

利弗等所見異故. 今此文中總約三法一切

有情爲論

論. 純善無漏至非苦集故  途曰. 此無漏相

分同能變識一向是善無漏. 相不離見同

非繫故. 以能緣心變似自境故. 縛與不縛

現必須同. 淨與不淨理必須同. 無漏心等

順益義勝. 悲力廣大. 相分與見必同善性. 一

切無漏法爾必善故性必同. 其性相必皆順

理故. 故性必同. 非如有漏心相見性有別.

言因緣者. 是種子也

論. 蘊等識相至雜引生故  述曰. 以蘊處

界三法因緣雜引生故. 謂見分是心. 相分非

中	欄

心. 如第八相中根境等. 及六識所緣色等.

以與見分非一類種生故. 色心等別. 以

不相違故. 無漏所變相分法中有五蘊. 2亦

如根等. 卽是相分純種. 與見分無漏及性

同也. 與見雜種故. 色心蘊等亦各有異. 乃

至相應法相分3相望亦然. 由識起相等同不

繫法. 純種. 唯無漏. 作用法不同. 雜種生色

心. 不可有漏同無漏難

論. 有漏識上至非滅道故  述曰. 純從有漏

種子生故. 同是繫法. 所以言純. 故唯有漏

問何故界繫見相許別繫. 有漏無漏必同

耶  答見相雖界繫別. 仍相順故

論. 善等識相至五十二等  述曰. 善等三性

識之相分不必皆同. 性相別故. 有漏名等勢

分轉故. 不順理故. 不能引相與見分4相

必能令同. 如鼻舌身識見與彼相分非必

同性. 故與見分非必性同. 見相分中三性

因緣雜引生故. 不可同性. 作用別故. 性

不可同. 如無漏緣使等相分唯有漏. 虛空

等能緣心通三性. 相分唯無記. 香等三境唯

無記. 能緣之識通三性等. 若皆純種唯一性

者. 三境唯無記. 等言應不成失. 不可說

約第八所變唯說無記. 三識所變通三性.

二境亦爾. 以三識所變三處攝故. 應言通

三性. 諸論無文故. 虛空非擇例亦應然. 故

相分見分不必同性. 性別旣爾. 蘊等識相或

相見分同. 或相見分異類此應知. 亦不定

故. 若相分與見分蘊等亦同. 便無五蘊十

二處十八界別. 旣有三科別. 明知相見分

下	欄

等不必皆同. 佛地論說. 三身生滅門. 化自

他身色俱非等. 化心亦爾. 三身相對四句

門. 生法二身攝三身門. 十佛攝三身門. 如

彼第七

因解身土能變所變. 卽釋唯識相見異同.

上來已依略廣及位等. 明能變識等訖. 自

下解相見分或異同中. 卽明能變之識相.

見同異. 第七門中. 自下第二因解唯識義

論. 然相分等至俱實有故  述曰. 一解云. 等

取心所所變現. 所變名爲行相. 依識變現等

者. 唯難陀二分義. 小分有異親疏所緣二皆

不實故. 以疏所緣等取親相. 不爲行相.

此所疏知. 如識變故  5又立三分幷下

有二復次解  依識變現等者. 相分等言

等取見分. 識自體之所變故. 此相見分雖

體是依他. 識自體之用故. 非如識性依他中

實. 識是根本自體故. 彼是末是用故. 如日

及輪. 如燈及光. 實虛異故. 若不爾應不

言唯識. 應言唯境唯見分等. 以許相見

與識自體  俱實有故. 此義應思. 設緣色等

見相亦俱不實. 不及於識. 如緣過未虛空

等識相分. 雖有非稍實法. 見分非無. 仍緣

虛境. 虛境行相是不實心. 故見不及識自

體分. 識自體分唯緣於識. 是根本故. 證自

體故. 體性是實有. 其變似色等亦□不實.

此師意也  若爾無分別智境相如何  彼內

證故此所不論. 如緣自體. 餘是外境故不

同如. 設緣眞如自體實有. 非識所變故.

眞如體實. 今論所變故相見假. 又縱眞如是

經數: 一八三○

經名: 成唯識論述記卷第十末

頁數: 六○六

上	欄

實. 以於境中少實有故. 但言唯識不言

唯境. 今以內證是故不可例同於外. 佛地

第1三有此師義. 許有三分依他性義

論或識相見至虛實如識  述曰. 第二師說.

識與相見分等. 皆從緣生因緣法故. 此二

與識虛實皆同. 雖有緣去來等. 相是依他

故. 與識不多別. 又此師意. 但有相分與識

一種是實. 不遮緣過未但得假法. 此是正

義. 前師相見卽識種生. 此師相分與識別

種. 見分與識同種生故

若爾應言諸法唯境. 何言唯識

論. 唯言遣外至亦應非實. 述曰. 論答. 唯言

遣心外遍計所執. 不遮內識所變之相分

等. 若不作此解眞如應非實有. 眞如旣實

境卽實成. 能緣如心寧容是假. 若是假者應

不緣眞如. 若非假者見便是實. 故非心境

一向非實. 以境是虛言唯識故. 若境是實.

遣心外境名唯識. 卽眞如不離識故. 非心

外法故. 亦唯識攝

論. 內境與識至唯識非境  述曰. 外人難. 內

境與識旣□非虛. 如何可言唯識非境

論. 識唯內有至但言唯識  述曰. 答有二. 初

云識唯內有. 境亦通外. 卽境相分內是依

他. 外是遍計所執. 以非心所變法說之爲

外. 非體實有名外. 恐心內之境濫心外之

境故但言唯識. 又疏所緣生亦是外. 若言

唯境恐取心外之法故此不論. 所執之心

亦是心外法故. 是故設不慮濫. 言唯境亦

得. 爲簡外故但言唯識

中	欄

論. 或諸愚夫至如外都無  述曰. 一謂所執

爲實. 二謂親取心外境. 依此故言迷執於

境. 此意可解. 此第二師解唯識佛地所無.

爲破執故雖爲愚夫. 2非心之理豈佛非

有. 卽前二師許有相見分義

第三師解

論. 或3相分等至定相應故  述曰. 此師不

許有相見義. 唯一識性. 由前妄熏習力

似多分生似有相見. 卽佛後得智無別相

見分. 有漏善心因後得智有相見者. 有法

執故. 佛似見相淨穢土等. 不作二解故

非所執. 餘作二解故是所執. 又佛自在了

妄執故. 設變見相皆非所執. 由往因中熏

習力故. 今果亦爾. 佛證諸法不可言故. 餘

卽不爾. 見相皆執. 不證不可言境故. 今此

依餘說故言無別. 或佛不現餘人自見. 若

爾眞如非妄習生. 應非唯識. 識之實性故

言唯識. 故除識性無別有法

論. 此論三分至成唯識論  述曰. 此下大段

第三4釋結施願分. 卽第二師解論文謂. 初

一頌半略明能變識相. 中有二十三頌半廣

明唯識. 後有五頌明唯識位. 以佛說法初

中後. 善純一圓滿淸白梵行. 今同彼敎. 故

言三分. 如第一卷抄釋. 餘文可解. 此中言

成. 卽以敎成敎. 5卽以敎成理. 理實俱通.

然依境行一解成如前解. 理體分別唯識

性相義

論. 亦說此論至極明淨故  述曰. 言淨者. 謂

從喩顯. 如眞如性雖本性淨. 若不修習淨

下	欄

無以彰顯敎理俱得. 如珠寶等性雖光潔.

若不磨瑩無以出光故也. 如蘇迷盧雖寶

所集. 無日輪□照何以顯光. 此論亦爾. 如

前第九卷初抄故

論. 此本論名至登無上覺  述曰. 初二句結

牒上. 後二句正□施發願. 由三十頌顯唯

識理非增減者. 依三義配釋. 皆有非增

減義

成唯識論述記卷第6十

經數: 一八三一

經名: 成唯識論掌中樞要卷上本

頁數: 六○七

上	欄

1成唯識論掌中樞要2卷上(本)

大慈恩寺□經沙門3基撰

4今解論文略作五門分別

一□  古(一□說二斥非)

一5明時

二述  今(一述文二示敎)

一明時益

一□  文(一□別二會文)

二明益

二屬  敎(一立宗二屬敎)

二異  宗(一外道二小乘)

一辨宗

二同  宗(一邊宗二中道)

二辨宗體

一異  體(一外道二小乘)

二辨體

二同  體(一邊體二中體)

一□  名(一□古二□今)

一歸名

二歸  名(一名歸二意歸)

三歸名乘

一□  乘(一□異二會同)

二歸乘

二歸  乘(一辨義二正歸)

一□  藏(一異計二自宗)

一攝藏

二攝  藏(一義辨二正歸)

四攝藏分

一□  分(一□相二純雜)

二攝分

二攝  分(一義辦二攝分)

中	欄

一□  因(一□時二□6生)

五□因釋

二正  釋(一正7料二正釋)

又解論文初以三門分別

一輪益(先異計後大乘)

一敎益有殊

二義益(先異計後大乘)

一□古(初□說後斥非)

二時利差別

二述今(初述文後示敎)

一(彰論同異)

一異宗(初外道後小乘)

三(詮宗各8略)

9一同宗(初邊宗後中宗)

一異體(初外道後小乘)

四體性不同

二同體(初邊體後中體)

一□名(先古名後今名)

一歸名

二歸名(先歸大後歸末)

一□藏(初□異後大乘)

二歸藏

二歸藏(初義解後正歸)

二(歸敎所在)

一□分(先□相後純相)

三歸分

二歸分(初義辨後正歸)

一□乘(初□異後同會)

四歸乘

二歸乘(初義辨後正歸

下	欄

一□本因

一□因緣

二□未因

一□年

二□年主

二□主

三□釋所因

一本分

三釋分段

二未分

一釋本

四釋論文

二釋末

然初五門十義仍以三門總勒. 一彰論同

異. 二敎歸所在. 三□釋題文彰同異中

略復開三. 一爲對異宗顯自宗別. 二爲

對異敎顯自敎體. 三爲被機感廣說時機

敎歸10在中開爲三. 一十二分敎. 何分

所攝. 二二三藏等. 何藏所攝. 三一二乘等.

何乘所攝釋題文中又開爲三. 一□論

年主. 二釋論題目. 三解論本文又解此

論三門辨釋. 一□論所因. 二解論題目. 三

判釋本文□論所因者. 瑜伽論釋略作

是言. 諸有情類無始時來. 於法實相無知

僻執. 起惑發業輪□五趣. 如來出世隨宜

爲說處中妙理. 令諸有情了達諸法非空

非有. 遠離疑執起處中行隨應滅障. 各

自修滿得三菩提證寂滅樂. 佛涅槃後. 因

彼大天部執競興多著有見. 龍猛菩薩證

極喜地. 採集大乘無相空敎造中論等. 究

暢眞要除彼有見. 聖提婆等諸大論師. 造

百論等弘闡大11義. 由是衆生復著空見.

經數: 一八三一

經名: 成唯識論掌中樞要卷上本

頁數: 六○八

上	欄

無. 著. 菩薩亦登初地證法光定. 得大神通

事大慈尊請說此論. 理無不窮. 事無不

盡. 文無不釋. 義無不詮. 疑無不遣. 執無

不破. 行無不修. 果無不證. 正爲菩薩令

於諸乘境行果等皆得善巧. 勤修大行

證大菩提. 廣爲有情常無倒說. 兼爲餘乘

令依自法修自分行得自果證. 所以中宗

五分盛行於四主. 相應十1丈傳流於五印

時有筏蘇畔徒菩薩. 唐言世親. 無著菩

薩同母弟也. 位居明得道□極喜. 亦博綜

於三乘. 乃遍遊於諸部. 知小敎而非極. 遂

□趣於大乘. 因聞誦華嚴十地品阿毘達

磨攝大乘品. 悔謝前非流泣先見. 持刀截

舌用表深2[&FFFF]#. 兄處遠三由旬. 遙舒一手

止其自割說以利害. 汝雖以舌謗法. 豈

截舌而罪除. 3早應讚釋大乘以悔先犯.

菩薩敬從兄諾. 因歸妙理. 兄乃囑以十地

經. 暇以攝大乘本. 令其造釋. 故此二論菩

薩創歸大乘之作. 旣而文蘊玄宗情恢奧

旨. 更爲宏論用暢深極. 採撮幽機提控

精邃. 遂著唯識三十頌. 以申大乘之妙趣

也. 萬象含於一字. 千訓備於一言. 道超群

典譽光衆聖. 略頌旣畢廣釋方陳. 機感未

符杳從冥往後有護法等菩薩. 賞翫頌

文各爲義釋. 雖分峰[&FFFF]#岫疏幹瓊枝. 而獨

擅光輝穎標4芳馥者. 其惟護法一人乎.

菩薩果成先劫位剋今賢. 撫物潛5資隨機

利見. 春秋二十有九. 知息化之有期. 厭無

常以禪習. 誓不離於菩提樹. 以終三載之

中	欄

年. 禪禮之暇注裁斯釋. 文邁旨遠智曠名

高. 執破畢於一言. 紛解窮於半頌. 文殊水

火則會符膠漆. 義等江湖則疏成淸濁. 平

郊□□聳層峰而接漢. 堆埠峨峨夷穹○

以坦蕩. 俯鑽邃而無底. 仰尋高而6無際. 疏

文淺義派演不窮. 浩句宏宗陶甄有極. 功

逾千聖道合百王時有玄鑒居士. 識鳳

7鉤之□羽. 委麟龍之潛跡. 每8磬所資□

爲供養. 深誠固志物竭積年. 菩薩誘掖多

端. 答遺玆釋. 而9試之曰. 我滅之後凡有來

觀卽取金一兩. 脫逢神穎當可傳通. 終期

旣漸奄絶玄導. 菩薩名振北洲. 論釋聲超

彼土. 有靈之類誰不懷欽. 朝聞夕□豈吝金

壁. 若來趨賢如10岳疊貨. 五天鶴望未輒

流行大師叡發天資識假修謁. 無神跡

而不瞻禮. 何聖敎而不披諷. 聞斯妙理. 慇

俯諦心. 居士記先聖之遺言. 必今賢之是屬.

乃奉玆草本□五蘊論釋. 大師賞翫猶睹

聖容. 每置掌中不殊眞說. 自西□玉牒

東馳素馬雖復廣演微筌. 賞之以爲□

11決. 及乎神栖別館景阻二輝. 淸耳目以

淵思. 蕩心靈而繹妙. 乃曰. 今者方怡我

心耳. 宣尼言. 我有美玉蘊櫃藏之. 誰爲

善□. 我今沽諸基夙運單舛. 九歲丁艱.

自爾志託煙霞. 加每遮幾緇服. 色俗塵

賞12幼絶情分. 至年十七遂預緇林. 別奉

明詔得爲門侍. 自參預三千卽欣規七

十. 必諧善願後承函丈. 不以散材之質. 遂

得隨伍譯僚. 事卽操□餐受此論. 初功之

下	欄

際十釋別□. 昉尙光基四人同受. 潤飾執

筆□文纂義. 旣爲令範務各有司. 數朝

之後基心退跡. 大師固問. 基慇請曰. 自夕

夢金容晨趨白馬. 英□間出. 靈智肩隨.

聞五分以心祈. 攬八蘊而遐望. 雖得法門

之糟粕. 然失玄源之淳粹. 今東出策賚. □

目擊玄宗. 幸復獨秀萬方穎超千古. 不立

功於參□. 可謂失時者也. 肉群聖製作. 各

馳譽於五天. 雖文具傳於貝葉. 而義不備

於一本. 情見各異稟者無依. 肉時漸人□.

命促惠舛. 討支離而頗究. 攬初旨而難

宣. 請錯綜群言以爲一本. □定眞謬權

迪盛則. 久而遂許. 故得此論行焉. 大師

理遣三賢獨授庸拙此論也. 括衆經之

□. 苞群聖之旨. 何滯不融. 無幽不燭. 仰

之不極. 俯之不測. 遠之無智. 近之有識.

其有隱括五明披揚八藏. 幽關每13權. 玄

路未通. 14囑猶豪□岳盈投之以二□. 霜

水澗積沃之以□景. 信巨夜之銀15煇. 昏旦

之金鏡矣. 雖復本出五天. 然彼無玆□釋.

直爾十師之別作鳩集猶難. 肉更□此幽

文誠爲未有. 斯乃此論之因起也

釋題目者. 梵云毘若底(丁爾反識也)摩咀刺多(唯也)

悉提(成也)奢薩□羅(論也)應云識唯成論. 順此

唐言成唯識論. 梵音成唯識於女聲內以

呼之. 或毘若底摩□刺多毘輸度迦16(淨也)奢

薩□羅. 應言識唯淨論. 今云淨唯識論. 此

論第十卷末解云此論三分成立唯識. 故此

論名成唯識論. 則本名唯識. 釋論名成. 然

經數: 一八三一

經名: 成唯識論掌中樞要卷上本

頁數: 六○九

上	欄

依世親三十論本. 於題目下別注之. 云此

論亦名成唯識論. 以三十論敎成立唯識

也. 如說無垢稱經佛告名云說無垢稱不可

思議解脫法門經. 然經題云說無垢稱經. 題

下別注云亦名不可思議解脫. 此亦如是.

別亦名成. 且如天親所造二十唯識下末頌.

云我已隨自能略成唯識義亦名成唯識.

然今護法所造之釋. 多與本論立名不同.

二十唯識釋名唯識道論. 此論名成釋論之

稱. 故論末云此本論名三十唯識又云

此論三分成立唯識. 故知唯識本論之名. 今

釋名成. 成非本稱. 但取本論正名. 不取別

注名也. 或有唯本非釋名. 如辨中邊. 或有

唯釋非本名如唯識道論. 或有本釋二名.

如雜集論. 今唯釋名. 或是通名

其成唯識. 唯識之成. 蘇漫多聲中第六屬主

者. 則八1轉聲. 其此聲論辨此聲中. 蘇字居

後. 漫多是後義. 則是蘇字居後聲也. 底彦

多聲有十八□. 辨此聲中. 底字居後. 彦多

是後義. 則是底字居後聲也. 爲簡此聲言

蘇漫多. 殺三磨娑釋中依主釋也. 殺者六也.

三磨娑合也. 則六合釋. 初離後合故因論

生論. 一字旣□詮表. 如何殺言可是六也.

今依梵本有沙□多三字. 合之方成殺言.

故非一字有詮表也

成乃能成之稱. 以成立爲功. 唯識所成之

名. 以簡了爲義者. 安敎立理名之曰成.

識謂能了. 詮五法故唯有三義. 識詮五

有. 唯簡二空. 唯謂簡持. 有心空境是唯義

中	欄

也. 簡去境持取心故說簡持是唯義也. 亦

決定義. 及顯勝義了謂了別. 詮辨作用是

識義也. 了別於境是識用故此言唯者.

安惠一分唯. 難陀二分唯. 陳那三分唯. 於中

有實有假二說. 護法四分唯. 論多依三分.

敎理有四分

釋唯識名. 如章中解. 合有十義釋成唯識

一經言唯識. 論解名成二本論名唯識.

釋論名成三經及本論俱稱唯識. 今釋名

成四宗稱唯識. 因喩曰成. 論本略擧所

立名宗. 今義廣成故名因喩. 具述所以

引同異法以成所立. 二十論云. 安立大乘

三界唯識. 陳那釋云. 因喩成宗名爲安立.

此中名成義亦同也五體名唯識. 義釋名

成. 本論略標其體未識差別. 今廣明義具

顯差別故名爲成六略名唯識未解深

義. 廣曰能成具陳指實. 此後二解依瑜伽

論攝釋分解. 凡釋經法. 初體後義. 初略後

廣故七以敎成敎八以敎成理九以

理成敎十以理成理問此後四釋依

何得知答論末頌云已依聖敎及正理.

又云此論三分成立唯識. 故知能成通敎及

理. 論初頌云我今釋彼說. 說則論所立之

敎. 或所說之理. 二義皆通. 論末又云以三

十頌顯唯識理極明淨故. 頌云分別唯識

性相義. 義則是理. 故知所成亦通敎理

論者俱舍云. 敎誡學徒故稱爲論. 瑜伽釋

云. 問答決擇諸法性相故稱爲論初解

依悲. 利衆生故. 後解依智. 辨諸法故. 成

下	欄

唯識2則論. 成唯識之論. 准義應知

何故此論名成唯識不名成餘. 亦成餘

義故欲令證得唯識理智而成立之. 如

瑜伽論. 此通敎理. 從多唯識爲名或復

今者無倒成立唯識妙理. 如成實論. 亦通

敎理從所詮爲名或破執實心外有

境. 不能信學唯識妙理而成立之. 如成

假論. 亦通敎理. 成是立義或復此論依

於唯識甚深理智而成立之. 如水陸華. 對

法論等依彼起故或恐唯識妙理散滅. 今

者略攝廣散義故3成立之. 如攝大乘又

一切法中心最爲勝. 如華嚴云心如工□

師. □種種五蘊. 一切世間中. 無法而不造

等. 所以成立

問准下正宗. 或分爲二. 一因二果. 或分爲

三. 如疏中解或分爲四. 初一頌半總標

綱要分. 第二十四頌半廣陳能變分. 第三有

九頌結釋外難分. 第四有五頌依修獲益分

或分爲五. 前第三分中開一頌爲重陳

變義分. 如是諸釋則是成立隨所應義何

故但名成唯識論答從初所明爲名. 彼

依識所變故. 如瑜伽論. 又從初二段爲名.

中分亦有唯識言故. 謂是諸識轉變等也

或從初中後所明爲名. 第三段云乃至未

起識心住唯識性等故. 或4後二段意欲解

釋初略標故. 或雖所明通一切法無非唯

識. 故不名餘. 又本欲成立唯識義故. 此上

立成唯識名之意歸也

釋題目中. 有五唯識爲所觀. 三惠爲能觀.

經數: 一八三一

經名: 成唯識論掌中樞要卷上本

頁數: 六一○

上	欄

又境敎理行果五種唯識. 如章中解. 境唯

識中處處經中就機種種說. 或依所執. 或

就雜染. 或隨所執及有爲. 或但隨有爲. 或

隨指事. 或隨空有一切諸法以明唯識. 各

有誠文. 義如章說依境敎理行果五

唯識中. 此論有義但明境唯識. 捨離外取

境. 一切境不離心故. 如文具顯有義但

說敎唯識. 成論本敎釋彼說故有義但

取理唯識. 成立本敎所說之理. 分別唯識

性相義故有義但取行唯識. 明五位修

唯識行故有義但取果唯識. 心大果

故. 安樂解脫身大牟尼名法身故今依

正義五種皆是. 雖依第三分. 云已依聖敎

及正理. 分別唯識性相義. 及云我今釋彼

說唯取敎理. 說依敎理成彼性相. 性相

則攝一切盡故. 一切皆取於理爲勝問

何故四依勸依智不依識. 此論名唯識. 不

名唯智耶. 問餘三依亦如是如唯識

章釋名中釋又釋論名法. 如宗輪述記

說

所被機中有三. 初述異. 次會同. 後被機

初述異者. 法華經說. 十方佛土中. 唯有一

乘法. 無二亦無三. 除佛方便說以敎准

機唯有一乘. 涅槃亦言. 師子吼者是決定說.

一切衆生悉有佛性. 衆生亦爾悉皆有心.

凡有心者悉皆當得阿□多羅三□三菩提.

故諸衆生唯有佛性准天親攝論云. 上

乘下乘有差別故. 菩薩聲聞各有三藏. 不

論獨覺不定無性. 有別廣敎則分爲二.

中	欄

獨覺無性皆無別藏. 十力等中根上下智力.

亦唯有二. 准善戒經持地論文立爲二. 一

有性. 二無性無始法爾六處殊勝有性也

1唯以人天善根而成就之無性也准

法華經亦可說有三. 心三乘者授以三

乘. 故彼論云. 四種聲聞不爲趣寂增上慢

者而受記故. 有果乘故但說有三依涅

槃經亦有三. 如病人有三. 一若遇不遇

良醫決定可差菩薩也. 二遇則差. 不遇不

差二乘也. 三遇與不遇皆不可差無性人

也依大般若經第五百九十三第十六會

云. 在自鷺池側說時. 善勇猛菩薩請言. 唯

願世尊哀愍我等. 爲具宣說如來境智. 若有

情類於聲聞乘性決定者. 聞此法已速能

證得自無漏地. 於獨覺乘性決定者. 聞此

法已速依自乘而得出離. 於無上乘性決

定者. 聞此法已速證無上正等菩提. 若有

情類雖未已入正性離生而於三乘性不

定者. 聞此法已皆發無上正等覺心. 唯願

如來爲答所問. 此經唯說有種性人入聖

道者. 故無第五無種性人大悲闡提. 又斷

善人未能入聖. 此亦不說又勝□經云.

謂離善知識無聞非法衆生. 以人天善根

而成就之. 心聲聞者授聲聞乘. 心緣覺者

授緣覺乘. 心大乘者授以大乘. 是名攝

受正法堪能荷負四種重任. 此中以通從

別. 有性爲三. 無性爲一又依十卷楞伽

經中第二卷末. 四卷者第一卷說. 大分亦

同. 佛告大惠. 有五種性證法. 一聲聞乘性.

下	欄

二□支佛乘性. 三如來乘性. 四不2定乘性.

五者無性謂一闡提. 此有二種. 一者焚燒一

切善根. 則謗菩薩藏. 二者憐愍一切衆生.

作盡一切衆生界願. 是菩薩也. 若衆生不

入涅槃我亦不入. 大惠白3佛. 此二何者

常不入涅槃. 佛言菩薩常不入涅槃. 非

焚燒一切善根者. 以知諸法本來涅槃. 不

捨一切諸衆生故大莊嚴論第一卷種

性品. 說五種種性. 三乘定及不定四同瑜

伽. 第五性中說有二種. 一時邊. 二畢竟. 時

邊有四. 頌曰. 一向行惡行. 普斷諸白法.

無有解脫分. 善4少亦無因. 畢竟無者以

無因故. 此中時邊應云暫時. 梵云5涅迦

羅阿波利□縛□達磨6涅者暫也. 迦羅時

也. 阿名無也. 波利圓也. □縛□寂也. 達磨

法也. 則暫時無圓寂法. 若時邊等者. 應云

迦羅案多阿波利□縛□. 案多是邊故. 餘義

同前瑜伽所說五性如疏

次□同者. 餘文如前自更和會. 楞伽所說二

種闡提. 初是斷善根具邪見者. 後是菩薩

具大悲者. 初者有入涅槃之時. 後必不

爾. 以衆生界無盡時故. 無性有情不成佛

故. 大7慈菩薩無成佛期. 然第五性合有三

種. 一名一闡底迦. 二名阿闡底迦. 三名阿

顚底迦. 一闡底迦是樂欲義. 樂生死故. 阿

闡底迦是不樂欲義. 不樂涅槃故. 此二通

8不斷善根人. 不信愚癡所覆蔽故. 亦通

大悲菩薩. 大智大悲所熏習故. 阿顚底迦名

爲畢竟. 畢竟無涅槃性故. 此無性人亦得