經數: 一八三○

經名: 成唯識論述記卷第六末

頁數: 四五一

上	欄

全. 說不與瞋俱. 瑜伽約三見少分. 說瞋相

應. 見爲一門明故

論. 慢於境定至無相應義述曰. 下第三慢

爲首. 與貪瞋說已. 與疑定不俱. 三論皆

說故. 境定不定故. 不陵不定境. 若疑彼勝

負必不敢慢. 慢若起者必自高故. 境乃定

也

論.  慢與五見至不相違故述曰. 此總明慢

與見皆容俱起. 行相俱高緣順境起. 不相

違故. 三處論皆同. 總說見故

論. 然與斷見至無陵恃故述曰. 1斷見及慢

必不俱生. 執我斷心. 定無陵他而自恃

故

論. 與身邪見一分亦爾述曰. 准下憂俱初

師所說. 若約粗相. 慢多緣樂蘊生. 與緣

苦俱蘊我見一分. 及邪見撥無苦集諦理一

分. 不與慢俱起. 據實亦得. 故下文說. 慢

身邪見皆與憂俱. 恃執苦劣故. 今約粗相

多分而解. 若緣樂俱蘊爲我. 及撥無滅

道. 可與慢俱. 故恃己樂陵滅道故

論. 疑不審決至定不俱起述曰. 下第四疑.

雖與慧俱與五見不俱起. 見審決. 疑猶

豫. 行相相返故定不俱. 簡擇猶豫可說慧

俱. 不審決故不與見□

論. 五見展轉至有多慧故述曰. 下第五五

見自亦爾. 非一心中有多慧故. 此據法體

□起然前說第七識我見與別境慧俱者.

約義別門說有名俱. 非二體□起名俱也

論. 癡與九種至必由癡故述曰. 下第六無

中	欄

明有二種. 相應無明與一切俱起. 一切惑

生必由癡故. 獨行不然. 但與諸論相違. 此

中皆會訖

論. 此十煩惱何識相應述曰. 此爲問起. 第

三識相應門

論. 藏識全無至起慢等故述曰. 第七八識

如前已說. 意識□有. 五識但三. 以無分別

故無慢等. 慢等必由有隨念計度分別生

故. 又由慢於稱量門起方勝負故. 疑猶豫

簡擇門起. 見推心門起. 故非五識. 故五識

無此等行相. 故對法第七. 說稱量等門. 卽

等猶豫門等也

論. 此十煩惱何受相應述曰. 第四諸受相

應門. 此問起

論. 貪瞋癡三至五受相應述曰. 下文有二.

初實義. 後粗相. 實義中有四. 一明貪瞋癡

二明慢. 三疑及三身. 四身邊見. 今初也. 此

之三根俱生分別. 一切容與五受俱起. 對

法第七大論五十2五. 貪唯喜樂捨者. 五十

*五云. 此據多分相應道理. 隨轉3門說諸

煩惱. 今據究竟. 應准此會. 此與五十九

同. 彼云貪等通六識. 俱生者與一切受相

應故. 分別貪等. 彼一一自作法出行相. 然今

此中總解二種貪等行相

下逐難解之. 與憂苦俱. 謂別小乘故

論. 貪會違緣至喜樂俱故述曰. 逐難釋也.

且於欲界. 五六識中憂苦俱故. 謂失財等.

瞋□此說. 見怨死等. 一切應知. 然此五趣

分別至下當知此中意說. 卽五識中亦有

下	欄

分別所起貪等. 由意分別貪等引故. 不爾

瑜伽分別貪等. 云何與苦受相應. 非4許意

有苦. 是決定義故. 由五識有分別起貪等

決定故. 五十九作此定說. 不爾如分別慢

等. 彼不言苦俱故

論. 有義俱生至憂相應故述曰. 第二明慢

有二說. 此初也. 此二種慢五趣爲論. 容四

受俱. 唯除苦受. 由苦趣中亦恃己身有苦

劣蘊. 起慢之時與憂相應. 此依實義慢與

憂俱. 前約相粗說慢不與身邪見一分

俱. 不恃苦蘊故. 此唯意識. 故通分別. 不

同貪等苦得定說

論. 有義俱生至前已說故述曰. 俱生之慢

亦苦俱起. 卽五受俱. 由五十九文. 意地俱生

一切煩惱. 意識一切受相應故. 如前已說

論. 分別慢至邪敎等故述曰. 其地獄中與

苦相應. 於總聚中. 但有得一切受相應義.

非一切慢皆得相應. 無分別慢等. 卽等一

切分別貪瞋癡疑邪見見戒取等. 以無

邪敎邪師及邪思惟故

論. 然彼不造至能發彼故述曰. 所以者何.

五十九說要分別煩惱發惡趣業故. 此據

總報多分爲論. 其別報者修道亦發. 故五十

九分別慢等不言與苦相應. 下疑等准此

應知. 故知前師彼趣有分別煩惱. 前生勢力

故. 卽造惡趣業也. 與對法第七. 五十5五

違. 此文皆如貪等會

論. 疑後三見至亦喜受俱故述曰. 第三明

疑三見. 三見謂見戒取邪見. 四受除苦.

經數: 一八三○

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頁數: 四五二

上	欄

隨意有無. 唯是正義. 以地獄無分別惑故.

逐難解云. 欲界之疑先作惡行. 疑無苦集

諦等. 亦喜受俱故. 以後苦無故. 上界卽無.

無惡行果故. 上界疑與樂受俱故. 此等皆

通三界總聚. 有處作法故. 致極成之言

論. 二取若緣至與憂相應故述曰. 若緣憂

俱見戒. 及所依蘊. 爲勝能淨. 與憂相應故.

憂其不速得涅槃等. 此中皆同五十九說.

彼文一一別廣作法指事. 此逐難擧

論. 有義俱生至唯無記故述曰. 第四明身

邊二見有二說. 此初也. 身邊二見唯喜樂

捨俱. 意無苦受. 非五識俱故無苦受. 此俱

生者唯無記性. 不與憂相應. 憂二性故. 其

憂二性如五十七二十二根性分別門. 俱生

二見唯無記. 如五十八說

論. 分別二見至與憂相應故述曰. 分別二

見得四受俱. 在極苦處執苦俱蘊. 爲我我

所. 及常. 見者與憂相應. 境可憂故. 唯不善

故. 斷見執樂俱蘊斷. 亦與憂俱故. 恐失樂

故. 故言□此. 喜樂等可知. 非在五識等

故. 無苦俱義

論. 有義二見至苦相應故述曰. 此第二師.

分別二見同前. 如地獄等極苦之處. 無此

身邊分別見故. 俱生二見亦苦受俱. 在極

苦處緣苦蘊故

論. 說俱生至餘如前說述曰. 引論爲證.

廣說如前五受諸趣分別. 故知二見與苦俱

故. 不與憂俱. 唯二性故餘如前說. 謂分

別二見等同第一師此中同五十九實義.

中	欄

二師俱不違. 分別煩惱二師皆同五十九

說故. 俱生煩惱. 前師違五十九. 彼無意苦

受. 身邊二見非一切受俱故

論. 此依實義至四俱除苦述曰. 下明粗相

有二. 初直明俱. 後明俱地 . 此等初也. 前據

定得今隨相粗. 貪慢四見行相唯欣非憂

苦俱. 瞋唯□行唯苦憂捨俱. 邪見及疑行

通欣□. 不1在惡趣及非在五故非苦俱.

五十*五說. 此據多分相應道理. 行相相順

故. 如文可知

論貪癡俱樂至欲唯憂捨述曰. 下明俱地.

如對法第七. 初二定意有樂故. 貪等亦樂

俱. 或初定三識與樂俱也. 彼廣引證. 捨受

下三定. 於一切相續末位起故. 此據六識.

若第七□相續故. 下逐難配諸地論. 貪癡

與樂俱. 通下四地. 通六識故. 除第四禪以

上. 除瞋餘七俱樂除欲界. 欲界意識無樂

受故. 通次上三地. 唯意識俱故. 下逐難釋.

疑雖許四受俱. 無明雖許五受俱. 疑在欲

界唯憂捨俱. 不與喜俱者. 對法第七云.

於欲界不決定心未息. 喜不生故. 色界中

疑疑上靜慮. 由喜樂定力所引持故. 亦得

隨轉故. 彼喜樂俱. 獨行無明如疑理說. 故

唯憂捨俱. 粗相苦樂2及欲界之中. 不在意

故

論. 餘受俱起如理應知述曰. 貪等與喜

捨相應在何地. 五見及疑. 與餘喜受等相

應在何地等. 皆令如理知. 故言餘受俱等.

逐難解已義之餘也

下	欄

論. 此與別境幾互相應述曰. 此問起也. 第

五別境相應門

論. 貪瞋癡慢至得有定故述曰. 貪等四法

得五數俱. 逐難解之. 此四專3住一境得

有定得

論. 疑及五見至不異慧故述曰. 此之六法

各容四俱. 疑除勝解境行相違故. 見非惠

俱. 自體不□故. 然疑行深. 故定俱轉. 此

中不問俱生分別說皆同也又問上來雖

有容得或五或四俱. 定得五四一時俱

不如理應思. 此中且4問別境. 問識. 問

受. 不問遍行. 問五受別. 非遍行故. 故爲

問也. 不問與善等性相應. 以後必問前

故. 前不問後. 此應准知

論. 此十煩惱何性所攝述曰. 此問起也. 第

六性門

論. 瞋唯不善至餘九通二述曰. 瞋唯不善

一性所攝. 不起卽已. 起必損自他. 現世他

世皆名損故. 餘九通二. 此總言也

論. 上二界者至定所伏故述曰. 在上二界

定唯無記. 不問俱生分別皆爾

論. 若欲界繫至損自他故述曰. 欲界應分

別. 分別起者唯不善. 一向發惡行故. 對法

第四初同此說故. 俱生者有二. 發惡業亦

不善. 瞋性定然. 餘三少分損自他故

論. 餘無記攝至自他處故述曰. 卽唯除瞋.

二見定唯無記性攝. 餘三一分. 一由微細. 二

不障善. 善位亦起故. 如第七識俱者. 5三

非極損自他. 五十八說. 數現行故. 幷此四

經數: 一八三○

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頁數: 四五三

上	欄

因

論. 當知俱生至不障善故述曰. 重顯二見

唯無記性不發惡業. 所以同前問此二見

中. 亦有九品等也答或言無. 唯第九品

故. 或言有. 如別抄會. 前解爲勝. 若如後

解. 如色界無記法體有九品故

論. 此十煩惱至餘通三界述曰. 此下第七

界分別門. 瞋唯不善. 故但在欲

論. 生在下地至容現在前故述曰. 子段第

二. 上下相起門. 得上未至定. 未得起上煩

惱. 卽未至定不通有染. 此中唯言得上根

本定. 方起彼地煩惱等故若爾有不入

根本而命終者若爲必無此者. 必得根

本定. 或退. 方命終故又解當於此時. 欲界

煩惱未究竟伏. 若皆斷盡方得起上. 非未

至定無有染汚. 第九品時入根本定已斷

欲九品盡. 得起未至惑方自在故. 由是若

有第九不入根本定者. 亦不能起. 凡聖

皆爾. 未自在故. 如心王位未自在時不

作惡故. 若得已去自在卽起. 亦同婆沙二

說. 一未至定無染. 二有染. 此無正文. 顯揚

第二淨染無漏定等中. 細勘無之此中說

起. 唯定煩惱非生煩惱. 或亦通生. 如遍常

等

論. 諸有漏道至上根本定述曰. 此顯伏

修. 於中粗者除身邊見. 及此相應. 言漸

次者. 故顯非頓伏

論. 彼但迷事至正障定故述曰. 何以世間

道伏修不伏見. 修道所伏之惑. 一但迷事

中	欄

生. 二依外門轉. 簡見道貪等唯緣內見等

生故. 三此所伏煩惱體散亂故. 四粗動正障

於定. 定是事觀. 事障障故有義此身見等

旣不能伏. 後越入聖得第三果. 如第七識

欲界繫者. 亦不能斷. 要至金剛方能頓斷.

唯障無學故. 不同見惑正障見道. 及見理

故. 此違第七卷滅定中文. 不許聖者伏下

生上. 有種子故今解亦斷. 不可說以先

不伏故卽言不斷. 見惑不伏. 入見斷故. 但

有漏道旣是事觀. 不伏理惑. 入現觀時理

實亦斷. 雖無正文任意取捨於中復有

二說. 一云見道起二無間. 一斷見惑. 起解

脫道已復起無間. 斷前所伏修道之惑等

已方起相見道. 二云由加行時先已伏故.

一無間道與分別俱斷. 此爲正義

論. 得彼定已至皆容現前述曰. 下分別惑

雖不能伏. 得彼定. 已得起上地分別起

者. 其修道我見等. 前雖不伏. 今得彼定如

命終心得起上者. 緣未來生故. 非計他

地法爲我. 未離下染何以不起上惑者.

以相違故. 恐相雜故若爾見惑得彼定

已. 下地繫者爲起不起. 五十八言不伏見

等. 對法第五成就品言. 若生欲界三界煩惱

隨煩惱種子成就故成就. 離此地染成彼

地等. 五十八亦言生在下地得起上煩惱.

不言未離染起上煩惱. 正與此同(如樞要說)

論. 生在上地至皆容俱起述曰. 此1總立

宗

論. 生第四定至俱生愛故述曰. 對法第六.

下	欄

得第四定增上慢比丘. 謂是第四果旣受

中有已. 卽色界身起下邪見. 便謗釋種無

有涅槃. 以於今時後有起故. 此有邪見.

及俱無明. 或許有瞋. 瞋涅槃故. 旣生地

獄由邪見力. 非色界邪見. 不招下苦故.

非於欲界身起此邪見. 彼言中有生時起

故. 色界中有. 欲界本有如何見之. 非定通

力住散心故. 非由起上邪見爲緣. 欲界

後報業熟生那落迦. 無別文證. 古師多作

此解非也. 亦非彼本有起此邪見. 勢力遠

故. 無文說故. 卽起下不善分別惑也若

爾應下界行上無明發. 此中邪見俱行思卽

是. 又可爲難. 以上行下無明發. 2以下例

上亦然如下緣生中自當分別. 起潤生

愛生下亦是. 卽是俱生無記煩惱也. 此中

應言我見我愛及慢無明. 無明愛定有. 我

見慢不定. 未必俱故所以不說. 又例起故.

此擧方隅. 無違理失

下會五十八等文

論. 而言生上至或隨轉門述曰. 謂餘三見.

疑等. 不起下故. 唯此二時起此等故. 或隨

轉門. 順薩婆多故. 起餘疑等無正文說

然應如理思所餘分別俱生之惑亦得起

不. 見斷瞋癡可有. 修斷慢等亦有. 餘不得

起. 唯潤生時起修斷惑. 餘時不起. 故不可

起修斷之瞋及邊見二. 無起相故. 中有謗

涅槃便墮地獄. 但可起瞋與邪見□. 時節

極短. 不可起餘疑見取等. 無起相故. 若

總說起. 雖無正文遮. 無行相故不可說

經數: 一八三○

經名: 成唯識論述記卷第六末

頁數: 四五四

上	欄

起. 唯得起下六. 謂邪見瞋癡愛慢我見.

餘四不可起. 分別俱生隨其所應. 下之起

上得起幾法. 若唯定煩惱非生煩惱. 卽唯

有五. 見慢愛疑無明. 見卽見取. 若幷生

煩惱. 我見潤生起亦無失. 其戒取邪見邊

見. 未見正文. 以理准者. 亦得二取可起.

執上地法爲見戒可有起理. 得宿住通

計梵王爲常是邪見. 亦有此理. 邊見可得.

得宿住計全常等是. 上九煩惱下皆可起

未見起斷見文. 然約九地三界得起上

幾許. 八地二界何者. 今說色界. 若無色界

互起上下. 如樞要說. 此中幾是分別俱生.

亦應如理思

論. 下地煩惱至味上定故述曰. 第三子門

上下緣別. 貪緣上者. 一由味勝定. 二由心

生. 此通見修. 六十二卷說五種愛緣上. 此

但擧一. 但得緣故. 顯揚等同

論. 旣說瞋□至離欲地故述曰. 此唯見斷.

瞋□緣滅道五十八文. 此中爲例. 瞋親迷

滅道. 亦1應緣上地. 以瞋緣事例於理故.

深理尙然. 何肉淺事

論. 總緣諸行至得緣上故述曰. 總緣諸行

2起我我所. 斷常慢得上緣者. 八十八說.

世間道不伏身見. 由此見故於下上地所

有3俱行和雜自體. 不觀差別總計爲我

及我所等. 五十八云其世間道得離修道

貪欲瞋□. 及彼隨法□近□慢等. 故知與

我見俱慢貪及邊見亦不伏. 此與我見相

□近故. 八十八以我見爲本略不說餘. 此

中	欄

論中說總緣行中. 不言貪者略也. 以別有

論文貪上緣故. 和雜計爲我. 卽上界種子

等法也. 不計現行故. 此第六識. 唯修所斷

或有異釋. 見斷我見. 如四全常亦得緣

上. 4乃以三界合緣爲我. 除此不得緣別

生故

論. 餘五緣上其理極成述曰. 謂5癡疑邪

見二取. 對法第六與此同故. 此中我見邊

見及慢唯擧總緣. 瞋唯別緣. 貪癡通總別

有義我見邊見. 准六十二見一分常等亦

通別緣. 而緣上者. 慢雖無文. 陵他所得

6勝法. 何妨見道所斷之慢亦得緣上. 又緣

梵王一分常者. 是上地我見後生常見. 得宿

住智緣. 起上界身邊見故. 正義唯是上地

所繫. 得宿住智後方起故

論. 而有處言至或依別緣述曰. 對法第六.

五十八九等. 貪瞋慢及我見不緣上. 此言

等者等取我見. 彼依粗相說. 粗相說卽小

乘也或粗顯行相非巨細. 巨細卽得. 除此

所說或依別緣自身爲我我見等不緣

上故. 或彼對法第六. 見緣上中. 唯除我見

不除邊見略也. 邊見隨我見後生. 身見不

緣. 邊見應爾. 故五十八迷苦諦等中.  云

緣大梵等爲有情常是迷苦邪見. 卽下界

邪見緣上界7起. 彼卷初云六十二見全常

等是常見. 卽依薩迦耶見後生故. 如前已

說. 是他地邊見. 隨計他地我見後生故. 分

別我見得定已去起上法故. 此中例邊同

於我見必依起故. 此解爲勝

下	欄

論. 不見世間至身見起故述曰. 一解云. 無

有見道別緣我見有計他地現行爲我. 以

別緣者見所斷故. 邊見亦爾. 依彼起故. 今

此所解一分常等. 隨於色界繫我後而生.

此極有理. 然此正是得彼定者. 依宿住通

執爲彼常. 故如所說. 依尋伺者未得上

定. 不起上我見. 如何起常. 故如8先說. 今

此又解. 應言但是欲界所繫自身之我. 不

許別緣計他地法爲自內我. 計他之我理

亦不遮. 故於此後起常見等. 是邊見攝. 不

爾此義道理難思. 文中但擧修道總緣我見

爲他界緣. 理准亦有見道所斷別緣我見.

計他地法爲他之我. 文中但遮計爲自我

故又解別緣者是多分義. 謂非總緣. 及六

十二見所依我見以外. 無9任運分別二種

我見. 別緣他地爲我者故. 其此總緣. 六十

二見時. 理不應遮. 緣者所以. 依別所以說

彼不緣又解依小乘別緣者. 不執他地

法爲我等. 大乘無遮

論. 上地煩惱至而陵彼故述曰. 上地之惑

得緣下地. 分別俱生理俱無失. 五十九

說於下有情恃己勝德. 而陵下地亦起慢

故

論. 總緣諸行至得緣下10地述曰. 如前已

說此但修道. 有文證故總緣起我邊見愛

故. 此亦有慢. 別有相故略而不說. 許起見

道理亦無失. 此決定然

論. 疑後三見如理應思述曰. 癡已極成所

以不說. 疑及邪見見取戒取是後三見. 如

經數: 一八三○

經名: 成唯識論述記卷第六末

頁數: 四五五

上	欄

理應思. 此中有義亦得緣下. 疑於欲界佛

世尊故. 或復邪執得有邪見. 撥疑下地苦

集理故. 得上定已起彼二取執欲界聞

思. 昔所起者爲勝因故. 有義不得. 無文

證故. 又二見得行相如前. 除邪見疑

論. 而說上惑至或依別緣述曰. 五十八等

云上不緣下. 彼依多分餘一切時一切異

生故. 依別行相緣計爲我. 邊見. 及愛. 不緣

下故. 總緣者得

論. 此十煩惱至彼唯善故述曰. 第八大門

中. 學者有學無學非學無學. 然唯第三. 非

前二種. 瑜伽五十七. 二十二根中有學無學.

通漏無漏. 然彼唯善. 此染故非

論. 此十煩惱何所斷耶述曰. 此1問第九三

斷門

論. 非非所斷彼非染故述曰. 此卽總答. 諸

染皆斷. 然通見修故非非2斷. 非所斷法

非是染故

論. 分別起者至細難斷故述曰. 分別皆見

斷. 以粗易斷故. 如對法第三第四卷初說.

俱生唯修斷. 如前已說. 分別俱生之數各

有品類. 然見所斷. 爲同小乘見四諦斷.

爲九品斷耶

論. 見所斷十至總緣諦故述曰. 下別解斷.

於中有二. 初分別. 後俱生分別中初總.

後別. 此初也. 此中十種皆俱頓斷. 以眞見道

總緣諦故. 總生四諦之眞如. 眞如雖自相

觀望諦而說. □皆緣之. 名總緣諦. 至下

第九斷惑中解. 五十九說與壞緣諦作意

中	欄

相應故. 煩惱雖九品. 違一或三品智故. 非

如3俱生九品諸惑違九品智故. 數數修道

方能斷之. 然除利根由先聞思力加行. 以

三界九地煩惱上下地九品. 各各爲類修道

一時總斷. 得第四果

論. 然迷諦相至怖畏處故述曰. 下別解分

別. 第二迷諦總別. 然於見道迷諦煩惱. 有

總有別. 總者謂十皆通迷四諦. 卽一一煩

惱皆起之時. 迷四諦理. 又諸煩惱有別行

相. 如何者是迷苦諦等. 此一諦下別行相 .

謂隨此諦下見疑後生. 卽名迷此. 若唯爾

者. 邪見疑癡總迷撥疑四諦. 及隨此起

貪等. 此是何諦攝. 是故須說此總行相. 卽

此總迷見疑等. 名通迷四諦見疑. 隨此見

等起貪等. 皆名通迷四諦貪等. 貪等行相

如見等總迷可爾. 若別迷行相. 是何諦下

貪等. 貪等不能獨頭別迷諦故. 無隨總行

相見等之貪等. 是別迷諦下惑. 由見道貪

等緣見疑生故今此總有二種. 一數總.

諦各具十故. 二行相總. 有通迷四諦故. 由

此二二迷有六. 三三迷有四. 總迷有一. 如

壞緣念住別亦有二. 一數別. 三諦有八.

一諦有十故. 二行相別. 各各別迷故何以

十種皆能迷四諦. 苦集是十因依處故. 一

是因. 二是依處. 對法第七. 苦集是十因緣.

增長此十. 又爲依處. 性能隨順生此十故.

此等與大論第八同. 滅道是彼怖畏處所.

性不隨順增長十種. 但起迷撥猶豫等事.

緣此二諦起十惑故. 又外道於此二諦. 起

下	欄

種種分別故. 皆迷滅道. 其煩惱起皆具此

二緣. 然總迷者. 行相總故說具二緣. 其別

行相不說有也. 據實俱有. 以行相迷有總

別故. 總謂十種皆迷四諦. 是數總也. 因依

處等. 是行相總問如何於集滅道下起

身邊二見答此二見行相深執取. 不了

三諦故若爾卽一切我見皆迷四諦應

云. 此執三諦下煩惱蘊等. 爲二見故

論. 別謂別迷至屬苦諦故述曰. 集滅道三

諦有別行相. 不4共無明迷三諦者. 故得成

八. 身邊二見多計諸有漏果法爲二見故

唯迷苦. 唯於苦諦不了行相增故. 非是能

了餘之三諦. 此同小乘唯果處起. 然實緣

迷三諦. 亦有二見緣三諦下所起諸惑爲

我等故. 然以別緣諦十六行中空非我二.

唯屬苦諦故. 不說三諦有此之二見. 謂總

空非我通四諦. 爲總緣諦行方斷惑故. 十

六行非總行故. 言別空非我. 屬言屬著. 或

言攝屬. 二言皆得. 初解是本後解無違問

若爾於集滅諦如何起戒取答執彼下

見眷屬戒等爲戒取故. 如五十八除二見

一一別說. 然對法第七大論第八. 約總迷

諦故. 十皆迷四諦. 五十八. 約別迷四諦

故. 5二唯迷苦八通迷四. 二論實不相違. 總

中有行相總者. 緣迷多諦. 至迷三四名

行相總. 若迷少諦但迷一諦名行相別. 然

立一百二十八煩惱. 唯依數總別緣者說.

若唯依總行相數別說. 便無一百二十八

故. 如相應無明隨不共說. 此總行相隨別

經數: 一八三○

經名: 成唯識論述記卷第六末

頁數: 四五六

上	欄

者說. 理亦無失

問此十迷四諦. 爲皆是親迷. 亦有疏迷者.

爲答此問. 及顯別行相故次論文

論. 謂疑三見親迷苦理述曰. 以上總解迷

諦數別. 此下卽是迷諦1行別. 且擧苦諦. 謂

疑三見等. 三見者謂邪我邊親迷苦理.

此四行相深取所緣. 親從不了苦諦理起

諦. 二取執彼至爲勝能淨述曰. 見戒二取

執前三見. 及俱時蘊爲勝能淨是見取. 執

彼俱戒及蘊. 爲勝能淨是戒取. 然無執獨

起貪欲癡慢爲見戒取. 非見戒故. 非此

二眷屬故. 此之二取. 雖復行解能深執取是

迷理煩惱. 然不親迷無我理等

論. 於自他見至起貪□慢述曰. 於自見起

貪. 他見起瞋. 於自他二見起慢. 恃2己

陵他見故名隨應. 皆亦疏迷

論. 相應無智至親迷苦理述曰. 若此九相

應無智. 與前九惑隨所應同親疏迷理. 不

共無明不了苦理故親迷苦理. 卽十中五

別起親3迷苦理. 五別起不然. 然二取見

法行相深遠. 能深迷執故可言迷理. 別起

貪等行相淺近. 不深迷執故. 何言迷苦理.

此但迷事不迷於理若爾何故前言十

皆迷諦諦有事理無相違失. 又相應貪

等. 如次下說亦迷苦理. 故復前言十皆迷

諦. 此苦諦已

論. 疑及邪見至准苦應知述曰. 於集滅

道三唯有八中除二見故. 疑及邪見不共

無明. 親迷集等三諦. 然實有身邊迷別三

中	欄

諦. 以說八故略而不論. 二取貪等准前苦

說. 以二見無故4不唯親迷

論. 然瞋亦能至生憎嫉故述曰. 瞋亦親迷

滅道. 此意顯瞋無漏緣故. 迷理生故. 無瞋

苦集理故此不說. 但迷無漏之諦理也. 由

彼親迷二諦起故. 此上皆與五十八同

又解雖親緣理非迷理惑. 不深取故. 又以

不緣理故. 便非5迷理. 但以行相深遠.

取者能迷於理. 故見戒取名迷理惑此解

不爾. 何處煩惱親緣理生不名迷理. 五十

八說瞋迷滅諦等故. 言迷諦者. 必是理故.

前解爲勝. 如下忿等. 迷諦同故

論. 迷諦親疏粗相如是述曰. 未盡理故.

五十八說亦粗相也

論. 委細說者至隨應如彼述曰. 疑三見無

明五法. 親迷諦理. 二取疏遠如前定說. 且

苦諦下貪瞋慢三. 若獨頭起緣見生者. 疏

遠如前說. 若此貪慢與三法俱. 瞋與6疑

第四俱起者. 隨應如彼亦名親迷諦. 慢貪

與我見俱生. 於滅道下煩惱後起亦名迷

無漏. 瞋與疑俱起或獨起. 此約數總. 若數

別者. 除集滅道下二見准前應說若餘

獨頭起貪瞋慢. 名迷四諦事. 若三見疑俱

者. 亦名迷四諦理. 又瞋慢可成無漏緣惑.

若滅道下無漏別緣貪. 如何說成無漏緣

惑. 由此不說貪無漏緣. 迷則可爾. 是故言

隨應. 此卽大論等所無也

明見道已修道云何

論. 俱生二見至修道方斷述曰. 身邊二見.

下	欄

及此俱愛慢無明三. 雖親迷苦諦理. 以行

相細難斷故. 修道方斷. 與苦諦下二見等

別. 彼粗行相故

論. 瞋餘愛等至故修所斷述曰. 瞋及除前

二見相應. 之外餘獨行愛慢. 及此相應無明.

迷別有情或境事生不迷於理. 不違四諦

觀故修所斷. 簡見道獨行貪等. 雖有迷於

事. 然違諦觀故見所斷

此第九大門中有二子門. 一三斷. 二總別迷

諦. 迷諦親疏. 兼明迷理事. 次下第十緣

有事無事門

論. 雖諸煩惱至無事煩惱述曰. 煩惱心等

上說所變. 皆有相分親所緣者. 今不取之.

但彼本質或有. 或無. 名緣有事無事煩惱.

如下所引有多論文. 今取當對法第7七. 身

見等及此相應法等. 無本質8我名緣無

事. 餘不與此俱者名緣有事. 9以不執我

故. 此據人執爲論. 不據法執. 法執通餘

一切心故. 非唯我見. 若唯我見. 及俱法. 亦

通攝法執盡. 卽餘四見. 及疑無法執. 必與

我見不俱故. 便爲大失此中煩惱. 何者

與我見俱. 何者不共. 如前自俱有門說

問一切皆有本質. 乃至緣空亦有空名爲

本質故. 卽極微敎. 乃至龜毛等名10若爲本

質. 何故今言無本質名緣無事煩惱答

若11餘影外別有所託名本質. 卽無無本

質者. 今取如名之下有所目之質. 卽有體.

無之者. 如空華[&FFFF]#角等. 故今言名緣無

事煩惱. 亦不相違. 影像本質雙言名緣

經數: 一八三○

經名: 成唯識論述記卷第六末

頁數: 四五七

上	欄

有無之煩惱. 或直據本質名此二緣煩惱.

今勘無漏緣中. 不得作此後解. 所引諸無

事有事論文. 應爲門義1勒之. 瑜伽論云.

又十煩惱見所斷者名曰無事. 彼所緣事非

成實故. 所餘煩惱有事無事彼相違故. 以

見道惑以見爲首. 所取本質都無有故. 重

緣惑等相從而說名緣無事. 修道雖有見

境無事. 多緣事故. 從多名緣有事煩惱. 下

五十九云. 諸見與慢是無事. 2貪□是有事.

無明疑通二種. 此以理論. 見修諸見. 慢中

我慢. 本質無故. 貪等少故. 略而不說. 卽彼

卷下文云. 有事緣. 謂諸有事煩惱. 無事緣.

謂諸無事煩惱. 此文總說亦不相違. 亦云.

無境緣謂緣分別所計滅道. 及廣大佛法等

所有煩惱. 對法第五云. 有事境所緣者. 謂

除見慢. 及此相應法. 餘所緣境界. 無事者.

謂前所除. 同五十九初文所說. 次下文云.

非有所緣. 謂顚倒心心所. 及緣過去未來

夢影幻等所緣境界. 此不論煩惱但本境

無. 有所緣. 謂餘所緣境界. 卽本質有三性心

心所對法第*七亦云. 煩惱有二種. 謂緣有

事無事. 無事者謂見. 及見相應法. 見謂薩迦

耶見及邊執見. 所餘煩惱名緣有事者. 以

通見修此之二見爲首. 本境實無. 相應亦

爾. 此文盡理. 與此文同. 非瞋等惑可名

無事故. 如說樞要

論. 彼親所緣至無漏煩惱述曰. 此下第十

一. 有漏緣無漏緣分別. 如疑邪見無明及

此相應瞋慢等法無漏緣者. 親所緣雖皆有

中	欄

漏. 而所杖本質亦通無漏. 唯影像相是有漏

故. 今此但取本影二境. 名緣漏無漏煩

惱. 准有無事不但取本質. 與有無事緣

別. 不可爲例

論. 緣自地者至所起名述曰. 自下第十

二大門. 緣自地煩惱依緣俱增. 名緣分別

所起事境. 此境本質. 亦由今時分別起故.

事者體也. 緣他地. 及無漏者. 名緣分別所

起名境. 影像本質不相似. 滅道深遠. 地處

遠故. 依緣不增. 但尋彼名彼名可增. 故

言分別所起名境. 或復名者. 卽心心所相分

之名. 亦由能分別所起故. 此如五十八五

十九對法第六第七抄說. 有別所以

論. 餘門分別如理應思述曰. 謂有無異熟.

有漏無漏. 七隨眠攝. 八纏諸蓋攝. 乃至九品

等分別. 皆如理思

論. 已說根本至其相云何述曰. 結前生後

論. 頌曰至散亂不正知述曰. 下第四段明

第五位. 此擧頌3列名

論. 曰至名隨煩惱述曰. 長行爲二. 初釋

體業等相. 後諸門釋. 初門有六. 初釋得名.

二束爲三位. 三釋體業. 四解頌中與幷及

字. 五解隨名之通局. 六解廢立釋頌之

中隨煩惱字. 謂忿等十及忘念不正知放逸

餘假染心所. 是貪等法根本粗行差別分位

名隨煩惱. 無□無愧掉擧□比散亂不信

懈怠七法. 雖別有體. 是前根本之等流性

名隨煩惱. 由根本爲因此得有故. 此據正

義. 又說唯四是實言等流者. 謂同類義.

下	欄

勢非强勝. 然非因故. 不名根本. 不能生

餘染心所等. 或等流者是等流果若爾卽

根本後方生非俱時義此說同時爲等

流果. 六十二二解. 一云隨惱於心. 二隨煩

惱而生. 今同後義

論. 此二十種至名小隨煩惱述曰. 自下第

二束爲三位. 此忿等十. 自類相生. 各別起

故. 非不共他中大惑俱. 行位局故. 名之

爲小

論. 無□等二至名中隨煩惱述曰. 自得俱

生. 行通忿等. 唯遍不善位局後八

論. 掉擧等八至名大隨煩惱述曰. 自得俱

生. 但染皆遍. 得俱生故不可名小. 染皆遍

故不可名中. 二義旣殊故八名大. 三位料

簡諸論無也

自下第三出其體業. □解心所指陳分別.

當如下知

論. 云何爲忿至憤發爲性述曰. 今以時分

行相顯體依對現前不饒益境者. 謂依現

在可見聞事. 或是有情. 或是他見. 卽緣事

生. 五蘊論說現不[&FFFF]#益事故. 非無漏法是

現違緣事. 忿行相淺不深取故. 若對現無

漏. 此卽是瞋. 如前已說

論. 能障不4忿至身表業故述曰. 此顯作

用. 不忿卽無瞋. 顯揚論云. 忿障無瞋故.

此等如前善中已說. 下一一應知執仗卽是

身惡表業仗謂器仗. 從粗猛多分說. 唯言

執仗亦有惡言故

論. 此卽瞋□至忿相用故述曰. 此對外人

經數: 一八三○

經名: 成唯識論述記卷第六末

頁數: 四五八

上	欄

辨其假實. 顯此所依若無諍義同. 但□一

解. 以皆義同故. 若體別義異. 卽各□之. 不

可嫌繁. 又五十五及五十八等說同者. 抄

中不說. 若異者. 一一別□

論. 云何爲恨至結怨爲性述曰. 恨忿後起.

餘文可知

論. 能障不恨至恨相用故述曰. 熱惱爲業.

由恨故生惱. 非俱時也. 然忿亦生惱. 親對

輕故但說恨生. 此等顯揚各有五業. 彼論

隨所依之惑所□實法. 卽爲彼障. 下一准

知. 彼同此者下不述也. 異者當顯

論. 云何爲覆至不安隱故述曰. 自作罪已

恐失財利及名譽故. 隱藏爲性. 對法云. 法

爾覆罪者心1必憂悔. 由此不得安隱而住

論. 有義此覆2至覆自罪故述曰. 皆由不

懼當來之苦方覆罪故. 諸懼苦者必不覆

罪故. 此以理顯言論說者. 五十五對法

說故. 卽以敎成. 然五十八中. 是諂品類等

流. 此據隨惑之類. 諂亦癡分亦不相違

言諂品者. 俱癡分故

論. 有義此覆至覆自罪故述曰. 諸覆罪者.

亦有恐失財利名譽故貪分

論. 3論據粗顯至是貪分故述曰. 論據無智

俱爲名譽而覆罪者. 此相粗顯故唯說癡

分. 如諸論皆說掉擧是貪分. 實別有體亦

癡分故. 不極成者理必不然

論. 然說掉擧至唯是貪分述曰. 二論說掉

擧遍染心. 故知亦癡分. 或別有體. 唯貪分

者貪相增故. 瞋等俱時便應無故. 如前已

中	欄

說

論. 云何爲惱至□□爲業述曰. 追先忿恨

之境. 觸現違緣心4多□戾者. [&FFFF]#□[&FFFF]#戾. 尤

□惱□於他人等

論. 謂追往惡至惱相用故述曰. 此釋前業.

緣過現生. 對法顯揚第一五蘊. 皆言發

兇險鄙惡粗弊之言者. 以多發故. 由惱起

時亦發身業故. 如忿亦發語但說執仗. □

謂□□. 暴謂卒暴. 兇謂兇儉兇疏. 鄙謂鄙

惡

論. 云何爲嫉至嫉相用故述曰. [&FFFF]#自名利.

殉者. 心也. 訪也不耐他榮. 他榮者謂世間

榮. 卽富貴安樂. 出世之榮. 卽是證說勝品

功德. 通有無爲. 顯揚云. 謂於他所有功德

名譽恭敬利養. 心□爲嫉. 然實見聞覺知之

後皆得起嫉. 此中據勝但言見聞能障

不嫉者. 顯揚第一云能障慈仁爲業. 顯揚

第二四無量中云喜是不嫉善根爲體. 瑜伽

皆云瞋之等流一分. 故不嫉者卽是無瞋. 非

別有體

論. 云何爲□至□相用故述曰. 財法者資

具妻子榮位等事皆名爲財. 理敎行果皆

名爲法. 至下當知□者藏也. 吝者惜也.

□之異目. 鄙謂鄙惡. 畜謂畜積. 積集異名. 鄙

吝□□名不能捨. 正出□也. 文易可知. 對

法唯約□財. 五蘊云謂施相違. 施旣通法.

□亦爾也

論. 云何爲□至□相用故述曰. 矯謂不實

之義. 詭詐虛僞之稱. 謂自無德詐僞有德.

下	欄

貪利譽故邪命爲依. 謂矯□之者心懷非

意同異謀計. 詐現精進之儀. 雖亦癡故行

此□事. 多現邪命事故. 故對法云邪命依

者據多5現也. 五十五說但是癡分. 五十八

說邪見等流. 諸□者必癡. 唯據定體. 貪不

定故. 諸邪見者癡增上故. 邪見之者多現於

□. 矯現有德故彼偏說. 此以貪癡二法爲

體同於對法

論. 云何爲○至○相用故述曰. 險者不實

之名曲者不直之義爲網6[&FFFF]#他者. 顯揚

云爲欺彼故○. 或欺於彼而陵網於彼. 或

掩7捨之名. 謂雖事不合. 曲順時之所宜.

籠網矯詐設其方便入其所陵. 故作網羅

之字. 此等爲取他意. 望他看好. 或順己所

心. 或爲此方便. 欲藏己失○爲覆罪之

因. 故不堪任師友敎也. 貪名利故○是貪

分. 無智故○卽是癡分五蘊云. 謂覆藏自

過方便所攝故. ○後生覆. 以果顯因. 恐

他說己之惡故行於諂望他說好. 諂覆因

也. 不爾覆諂俱覆罪故. 二相難別. 不爾

應許覆諂俱生. 故今說○是覆之因. 五十

八云. 是邪見品類. 五十五是癡分. 如前□

中說

論. 云何爲害至害相用故述曰. 於有情所

無非愍者. 五十八云. 於滅道起損害. 彼亦

緣無漏法起. 此據修道通小乘之害. 唯說

有情. 至下當知. 對法等論同此損有情. 然

有二解一云彼言害者瞋之異名. 非此害

也. 此唯緣有情故. 以此文爲正. 二此害亦

經數: 一八三○

經名: 成唯識論述記卷第六末

頁數: 四五九

上	欄

緣無漏. 如彼文爲正. 前1惱中亦然. 由彼

論言起□惱心也

論. 瞋害別相准善應說述曰. 瞋障無瞋正

障於慈. 害障不害正障於悲. 故准善說. 瞋

能斷命. 害2但損他. 故此別也. 如善中說

論. 云何爲□至□相用故述曰. □中於自

成事者. 顯揚云謂暫獲世間興盛等事心恃

高擧. 對法云. 隨一榮利之事. 謂長壽相等. 卽

是此興盛事也3然已聞思. 或已證得諸

無漏法. 豈不恃耶4聖者不緣已證生

恃. 生恃唯緣有漏事故. 異生於所聞思無

漏. 可恃生□. 然此有義但恃知見. 卽是有

漏. 有義恃所知諸法. 亦通無漏. 後解爲勝.

此中通言諸所知法亦名盛事. 顯揚雖復

引經. 及對法唯據修道通小乘相多分之

□. 亦不違也. 於此等中. 深生染著耽醉□

逸爲性. 而恃之也. 醉者. □迷異名也生

長一切染者. 對法云一切煩惱等所依. 故不

□者卽無貪也. 然對法中言一分者5必彼

體也6檻彼成故. 分者是氣分. 等流品類義.

非卽彼體. 如7懈怠依四法. 非卽唯貪以

爲依. 亦瞋等爲依故

上來已辨小隨惑訖. 下辨中隨惑有二. 初

別解. 得總釋. 別釋爲二. 皆有略廣. 如文可

知

論. 云何無□至諸惡行故述曰. 此返□相.

應准前說

論. 云何無愧至諸惡行故述曰. 准返善中

愧爲其相. 然此中無□言自法. 與顯揚同.

中	欄

對法五蘊云自不恥爲無□. 法益於己亦

名自故. 此中以情非情別故. 雙擧不相違

也

論. 不恥過惡及假說爲8體述曰. 總解有

四. 一通敎. 二難古說. 三明行相. 四釋違

文. 此通敎也. 其諸經論解此二體謂以不

恥. 今此會云不恥是此二種通相. 諸敎約

自他之緣別故. 假說通相爲二別相. 非彼

別相

論. 若執不恥至體無差別述曰. 下難古有

四. 一無別體難. 二不俱生難. 三非實有

難. 四非遍惡難. 有人若執不恥是此二種

別相. 此二應無別. 俱不恥故. 如二受等俱

領納故若爾苦樂體應無別. 俱領納故

此義不爾. 分別不分別. 逼迫適悅等. 種種

行相別故. 不同不恥行相無別. 俱是不恥

緣約自他

論. 由斯二法至有此義故述曰. 此不俱生

難. 旣類同故應不俱生. 非可受9相等許

有此二□生故

論若待自他至俱遍惡心述曰. 次非實有

難. 若待自他立二故成體別. 應非實有.

如長短等冷煖亦然若許此二至俱遍惡

心下. 非遍惡難. 若此二體實許前後生者.

復違瑜伽五十五等說俱遍惡心. 有起不

起. 非遍惡故. 無此計者. 然設說之

外人問曰. 別相如何

論. 不善心時至無別起失述曰. 此解行相.

隨緣何境皆有輕拒善等義故. □善應

下	欄

說

論. 然諸聖敎至名自他故述曰. 下釋違文.

於中二解會諸經違也. 世間之中亦攝世

典王法令等. 不益己故

論. 而論說爲至非卽彼性述曰. 會相違

也. 此別有體. 五十八說. 爲癡等流以遍依

故. 對法說爲貪等三法分者. 是等流故名

分. 非如忿等是彼性故名分. 然五十五說

爲實有不言他分. 此文爲正

論. 云何掉擧至奢摩他爲業述曰. 令心不

靜. 體非唯不靜不靜乃是諸惑共相故能

障行捨. 善法相違障奢摩他. 止品對治. 若

別善法相對行相. 違於捨相. 若總善法相對

行相. 違於止品. 以過失重說有障二. 對

法顯揚皆言違於止品唯此論中違於捨

善. 對法第七五蓋障中掉擧障止. 亦此同故.

捨於惡法掉障最增. 說之爲障也

論. 有義掉擧至樂事生故述曰. 初師謂唯

貪分. 無別體性. 五十五五十八顯揚對法

皆唯說貪分故. 不言餘分故. 下以理成.

此復由憶昔樂事生故. 雖亦有貪現未

來故生. 然修止相. 策練其心. 緣先境增故

言憶昔. 又五十五云此非遍染故. 言遍

染者有別義故. 如第五卷會

論. 有義掉擧至遍染心故述曰. 第二師說.

文有其三. 一破前. 二申正. 三會違. 今初文

也. 此非唯貪. 對法第六瑜伽五十八說遍

染心故. 若唯貪分卽不遍故. 說不遍者. 有

別義故. 如前已會. 此擧敎成

經數: 一八三○

經名: 成唯識論述記卷第六末

頁數: 四六○

上	欄

論. 又掉擧相至無別相故述曰. 申正也. 諸

論皆言此掉擧相謂不寂靜. 五蘊對法此說

皆同. 然對法第六作此說言. 不寂靜是共

相故. 此掉擧離一切染無別體性

此師意說. 卽依一切煩惱上立. 若爾何意論

唯說是貪分

論. 雖依一切至說爲貪分述曰. 會違也. 貪

愛境界唯掉擧增. 掉擧增時依貪分故. 說

爲貪分. 非唯依貪說是假相. 此之二師以

五十五云是世俗有故皆說假

論有義掉擧至亦假有故述曰. 第三師說.

文亦有四. 一破初師. 二會文. 三顯正. 四

破第二師. 此初也貪等之外別有自性. 由

此故得遍諸染心. 若唯貪分者. 不遍一切

染故. 如不信懈怠對法說爲癡分. 大論言

是實有. 非說是他癡分. 不信懈怠便非實

有. 非說是貪他分. 掉擧之體便非實有. 勿

不信等亦假有故. 遍染心言是一分證. 如不

信等是實有故. 此因不定. 亦不遍故. 以放

逸遍染許是假故

論. 而論說爲至隨他相說述曰. 此會文也.

五十五說世俗有者. 如睡眠惡作二法名

世俗有體仍是實. 彼亦隨他相說故. 謂掉

擧位而貪分增. 從貪相說名世俗有. 世俗

有者仍非是假. 睡眠有義不以爲實. 此中

喩雖不成. 以理逐之亦1令實有. 至下當

說. 故今爲喩

若爾別相云何. 不靜是共相故. 前來難通

第一師義. 下出其別相答第二師

中	欄

論. 掉擧別相至不家靜故述曰. 此申正也.

謂□掉擧動是此自性. 令其俱生心心所法

不寂靜故

論. 若離煩惱至非此別相述曰. 破第二師

也. 若離一切煩惱無別此體相者. 何故別

說障於止也. 一切煩惱不皆障止故. 又諸

煩惱能障一切善. 不應別障. 故知不寂靜

非此別體相. 別體相者卽□動故

論. 云何□比至毘□舍那爲業述曰. 此乃

別障善中輕安. 通障觀品. 顯過失增說有

二障

論. 有義□比至是癡相故述曰. 此第一師.

據敎立理以論爲證. 諸論同故. 以理與癡

無別相故

論. 有義□比至□比相故述曰. 此第二師.

文有二. 一立義. 二會文. 此初也. 諸煩惱共

相卽是別相. 卽依一切煩惱上立. 對法第六

說無堪任是惑共相故

論. 雖依一切至但說癡分述曰. 會論如

前. 此依一切煩惱假立. 癡位增也

論. 有義□比至非卽癡攝述曰. 此第三師.

文有四. 一破初說. 二申正. 三破第二師. 四

辨差別. 此初也. 別說有體. 會名癡分者.

是癡等流故. 同五十八說. 不信懈怠二法爲

喩

論. 隨他相說至是實有性述曰. 此釋說名

世俗所以. 以癡增故名世俗有. 如睡眠等

是實有性. 此通第一師文. 通第二師難等.

准前應說

下	欄

論. □比別相至無堪任故述曰. 此申正也.

謂卽[&FFFF]#重是此別相. [&FFFF]#謂[&FFFF]#[&FFFF]#. 卽是□義. 重

謂比重. 那是比義. 此體別相非無堪任. 令

俱生法無堪任故

論. 若離煩惱至非此別相述曰. 難第二師.

若以煩惱共相爲體. 不應別說障其觀

品. 應一切名□比. 一切皆障觀故. 又能障

一切善法. 何但障觀品. 如前已說

與癡何別

論. 此與癡相至而非迷闇述曰. 下辨差別.

謂癡於境輕而迷闇. 闇者不了義. 正障善中

無癡. 別相於境不必[&FFFF]#[&FFFF]#比重. □比於境

[&FFFF]#[&FFFF]#比重. 障善輕安. 別相於境不必迷闇.

論. 云何不信至多懈怠故述曰. 下文有二.

初略後廣. 以此等略也惰依者. 惰卽懈怠

也實德能者. 不信所依不忍樂等. 是不

信相

論. 不信三相至心穢爲性述曰. 下廣有三.

一辨境. 二辨心穢. 三釋不忍等差別. 此初

二也. 所不信之三相等. 返前信說

論. 由不信故至非別有2故述曰. 下解不

忍等差別也. 由不信故. 於實等中. 不忍

不樂不欲者. 非別實有不忍等性. 前於善

中忍樂欲. 體卽是欲解. 此於實等不忍

樂欲. 但是不信. 由此信中於染法等不忍

不樂. 亦卽是信. 無別有體

論. 若於餘事至非此自性述曰. 若於染法

起忍樂等. 體是欲等. 非是不信. 不信因果

故. 若於無記起忍樂等. 但是欲解. 非與