經數: 一八三○

經名: 成唯識論述記卷第五本

頁數: 四○一

上	欄

說. 故攝惠等

論. 無餘心所如上應知述曰. 下辨無也.

說此相應無善十一不定中四根本六惑

忿等諸隨. 如上准說

論. 有義前說皆未盡理述曰. 護法菩薩爲

第四說. 於中有三. 初總非. 次申理. 後總結.

此初也

論. 且1疑他世至欲勝解相述曰. 下申理

申理中有二. 初顯遍隨. 後此識俱初中

有二. 初破前. 後顯遍. 此破前說且難

第三十遍家云. 汝言於理生疑必帶事印.

如五十八等說. 疑由五相. 謂於他世作用

因果諸諦寶中心懷猶豫. 卽於事生疑亦

是煩惱. 汝何故言於事疑非煩惱. 旣於事

疑是疑惑者. 如何有欲勝解二數. 若謂彼

言於他世疑. 必於現在而生印可. 未來世

中而生希望. 爲無或有故. 於現在爲罪

爲福有差別故. 於疑他世中亦迷彼理.

非不迷理而唯迷事. 故於現印亦不勝解

者. 難言疑未來爲無. 此應有我見. 我見是

推心. 疑推心時無我見. 印持是決定. 疑時

無勝解又於他世等疑. 一心有勝解. 疑

燮爲人時. 此心應有解. 若爾許者應是遍

行若此疑心相違故無者. 彼疑理心如何

得有. 亦相違故. 其尋伺相違貪瞋相返等

皆應難之二云然於去來若事若理生

猶豫者. 心不緣現在但緣去來. 於何生

印. 於釋種涅槃中生猶豫者有何印相. 故

知欲解不遍染心. 此亦去來理事雙疑. 前

中	欄

解但緣事疑. 以疑理所引亦見道斷. 不可

難言緣事起故非見道斷. 行相迷理2緣事

故. 如見取等. 此行相深不同疑燮. 彼行相

淺非是煩惱

此破第三師十遍義. 若爾何故說十俱耶.

如初師解

論. 煩惱起位至無堪任性述曰. 次破第二

六遍師義. 起煩惱時若無□比. 此染汚心

應不定有無堪任性. 若有堪任便是善性.

非染心攝. 名堪任故. 如善心性. 染心若有

無堪任性異於善者. 有□比故對法等

云□比性者無堪任性又云離無堪任

染性不成. 是故□比定遍染起. 故起掉時

旣是染心. □比定有

論. 掉擧若無至非染汚位述曰. 又染心位

掉擧若無應無□動. □動者擾惱義□謂□

□擧也. 動謂□動掉也. 染心旣是□動. 明知

定有掉擧. 若無□動便非染心. 無□動

故. 如善無記心. 故此掉擧必遍染心. 便如

善等非染汚言. 或通難前無□比因卽

二法中各有兩難. 一無3勘任無□動. 二

非染汚位. 然此與□比二粗行相不可□

增. 若一粗時其一行細. 體皆具有此難第

二師唯六無比掉

論. 若染心中至煩惱現前述曰. 次難初師

唯許五俱. 若染心中無散亂者. 應非流蕩

如善心等. 旣有流蕩由散亂故. 此有三

體. 一別境定數染者名散亂. 違善定故. 如

薩婆多比諸法師皆作此說. 今無此文

下	欄

二無別體性. 非彼定數. 此復二說. 一是愚

癡分. 無明爲體. 二云貪瞋癡分. 對法等同.

五十五云忘念散亂惡惠是癡分等. 故遍

染心生三別有體性. 第六卷說故念

4定二法別境爲體. 故亦無別體. 或是癡分.

若無失念不正知者. 如何能起煩惱現前.

必失正念. 及不正知此是非故而起煩惱.

由有失念不正知二法. 非彼染心是正念

等. 故汝所言無此二. 染心應是善性自無

記心. 許無此二故. 如加行善等. 此破初

師. 無此三故

論. 故染汚心至不正知述曰. 下顯遍隨. 染

心定有八隨惑俱. 加第一師三. 加第二師

二. 彼無□掉故. 除第三師二

論. 忘念不正知至由前說故述曰. 爲簡別

境亦是遍染故言忘念等. 忘念不正知. 若

卽別境念惠爲性. 不遍染心. 論5又言遍

者. 依無明分說. 所以者何. 破第二師. 以彼

唯執是彼數故非諸染心皆緣曾受. 破彼

念數. 且如邪見撥無滅諦此豈曾受. 彼若

言是先聞名故方撥無者. 豈撥名耶. 今邪

見撥體. 體未曾受故非諸染心皆有簡

擇. 簡前師說有不正知是惠分故. 此二若

以無明爲體. 可遍染心其五遍中亦可.

約此別境爲體者. 以不遍故不說有之.

六中但約無明爲體. 遍故說也問曰此中

所說何假何實如後自解問如起邪

惠簡擇法時亦有愚癡. 卽便有二不正知

耶. 餘忘念等爲問亦爾答曰不然. 說有

經數: 一八三○

經名: 成唯識論述記卷第五本

頁數: 四○二

上	欄

惠分時. 不說無明分. 無惠分時. 說有無

明分. 有不正知時. 亦說有無明. 義別說故.

餘數亦爾. 或總於惠無明. 立一不正知. 不

正知是假. 不可言有二. 如放逸等依四

法立. 不約貪等別. 說二相應故

論. 然此意俱至幷別境惠述曰. 下顯識俱.

有十八法. 謂前九法及八隨惑以別境惠. 卽

我見故如初師釋. 忘念等法非別境爲性.

故不取別境數

論. 無餘心所至不違敎理述曰. 無別境四.

及善十一根本六種忿等十二幷不定四邪

欲解二. 及論三文不同所以. 如前諸師綺互

而說. 依此褒貶. 雖無論文定許八遍. 今以

諸論上下雜有致此推究. 第三總結作如

是說不違敎理

論第五卷

論. 此染汚意何受相應述曰. 解此因位心

所俱中文別有三. 上第一解染俱. 第二顯

餘俱此下第三解五受俱. 頌中以同初

能變故所以不說. 今說有異. 是故說之

於中有二. 初問. 後答. 此初問也. 此下諸說

非必別師. 頗設異計後申正義

論. 有義此俱至生喜愛故述曰. 我旣欣行.

故唯1喜俱

論. 有義不然至違聖言故述曰. 應許喜受

通於三界九地繫故. 此破前師. 以此識受

一類而轉故此應通違聖言故者. 違瑜伽

第十3二說. 初定出憂. 第二定出苦. 第三定

出喜. 第四定出樂. 於無相中出捨根. 乃至

中	欄

廣說. 若許喜樂通在有頂. 應許憂苦通

三界有

論. 應說此意至善業果故述曰. 許此意與

四受相應. 唯除苦根唯五識故. 餘文可解

此師意說. 第七所緣阿賴耶識是引業果.

隨在彼善惡地. 此第七識卽與彼地能引

果業之增上受類相應. 緣彼業果爲境界

故又地所有增上之受此地之業. 隨是何

受緣彼地業果故. 見隨彼增上與彼受

俱欲界雖有捨受之果. 此識應與捨受

相應. 而業劣故此不說俱如苦樂受. 唯

在五識非引業俱. 故今不說初二定樂

怡悅五根. 義別說故亦不說之. 准可知也

論. 有義彼說至不相應故述曰. 第三師言.

第二師說亦不應理. 此無始來一由任運

故□. 二由一類故無變. 故唯捨受. 非是捨

受可名變3異. 有易脫故. 瑜伽六十三證

俱生捨受第八識俱. 非可起餘憂喜等受.

亦證此義. 然樂憂等皆思惟引發. 此識任

運. 如何不起捨

論. 又此末那至唯有捨受述曰. 謂此本頌

說. 此末那. 與第八識義有異者. 皆別說之.

此若與彼四受相應. 頌應別說. 如依緣等.

旣本頌中略不別說此與受俱. 故知同彼

唯有捨受問異熟一切種等旣有不同. 何

故此識而不別說答彼是第八自相別義.

此中亦解識之自性. 又言染汚顯卽異彼.

故不別說觸等五同. 何故今說何不須

說多少異故謂加愛等□轉如流何故不

下	欄

說此三位捨. 卽顯非□如流轉故. 又如

樞要解又此若與四受相應. 則金剛心

非頓斷過. 由前位中少分斷故問若爾

如欲界中不伏之修惑. 與此何別答彼前

前地已永離故. 此合於後方永離故

論. 未轉依位至平等轉故述曰. 自下第二

顯因果位相應多少. 若在因位同前諸師所

說多少. 此第七識已轉依位. 與二十一心所

俱生. 如第八識已轉依位說亦如彼唯捨

受俱. 任運而轉曾不易脫. 不分別生. 六識

4可然. 雖初地以去有行不行. 成佛已去無

不行時. 據此義故亦名無動搖. 故唯捨受

又復此智多起平等. 平等卽大悲等. 佛位

多勝. 功德相應在第四禪故唯捨受又設

5下地有平等智. 不變異故. 如在因位唯

捨受俱若在十地隨第六識所引何地

乃至有頂皆有此智. 依彼地心法空智引.

入滅定時彼地有故. 不可定說下地第七

爲有頂依. 雖通諸地皆唯捨受. 此義應思.

不可以因數難. 彼心所法未必皆似故. □

於所緣平等轉故. 唯捨受俱. 諸善心所法爾

作用有二十一心所俱起

次下第六依其本頌以釋性俱

論. 末那心所何性所攝述曰. 此爲問起. 此

識及心所何性所攝

下答有二. 初依頌答因位. 後總解果位

論. 有覆無記所攝非餘述曰. 此擧頌答

論. 此意相應至故名無記述曰. 今以相應

顯心是染. 性非染故. 初釋有覆名. 如第八

經數: 一八三○

經名: 成唯識論述記卷第五本

頁數: 四○三

上	欄

識中解. 梵云□佛栗多. 此云有覆. 言隱沒

者不善言故. 餘文可知

論. 如上二界至亦無記攝述曰. 上界定力

惑成有覆問上界煩惱由定力故可名

有覆. 此識何1爲名爲無記此識相應四

煩惱等雖無定力. 以所依識行微細故. 任

運轉故. 不障善故. 遍三性故. 亦無記攝.

非如見道欲界一切分別生惑. 及修道粗

能發惡行者皆是不善. 此微細言攝論二

本皆第一說此中兩解. 一云前問及頌答.

總問答心及心所法. 今此解中以心性非

染. 擧相應染以顯心體. 以心體細顯此

俱惑是有覆性. 俱染障聖. 唯惑覆心名爲

有覆. 心不自覆. 但依相應亦障聖道故名

有覆二云或由解中唯解心所. 准前問

2顯皆唯問答心所不問未那. 以俱染法

說爲不共無明等故. 恐是不善故. 唯問心

所以顯心王亦有覆3攝

論. 若已轉依唯是善性述曰. 上依本頌

解因有覆. 今顯果位唯是善性. 以順理故.

以寂靜故

次第七段第九繫界別門. 於中有二. 初辨

染. 次明淨. 染4中有二. 初問. 次答

論. 末那心所何地繫那述曰. 此爲問已

論. 隨彼所生彼地所繫述曰. 答中有二. 此

擧頌答. 後釋頌答. 此初也

論. 謂生欲界至應知亦然述曰. 下釋頌答

中有二. 初且總解. 後別顯之. 此初也. 乃至

中	欄

有頂九地皆然. 卽彼地繫. 若第八識生彼欲

界乃至有頂. 現染末那相應心所卽欲界繫.

餘地亦爾. 與六十三等同. 然顯揚十九約

界爲論. 無地分別

何以爾者

論. 任運□緣至非他地故述曰. 此識□執

自地藏識爲內我故. 我見唯緣自地而起.

不見世間俱生別緣他地法爲我等故. 對

法第六他界緣云. 不見世間緣他地法計

爲我故. 我見隨境自地所繫. 他地諸法非

我境故. 此依俱生別緣我見行相說. 由此

故知. 第七不緣本識種子. 種子許通他地

法故. 亦不緣色等. 色等亦通故. 第八異熟

心. 通緣自他地. 不作自他解. 第七作我解

故. 不緣他地若爾命終心緣何以爲我.

緣未來生卽是緣自地. 所生處故. 此別緣

我. 故唯自地. 若總緣我. 許之緣他. 如下自

解. 卽是正義第七唯緣第八識家

此上文總. 已下別解

論. 若起彼地至名彼所繫述曰. 若起彼地

藏識現行. 除於種子. 5乃生彼地. 爲簡種

子. 故論說言異熟藏識. 因中染汚等七末那.

緣彼執我. 繫屬第八名彼所繫. 八非能

繫. 七非所繫. 相從名繫. 不可難以相應

所緣二縛名繫. 相從相屬是此繫義. 第八是

所屬. 第七爲能屬. 卽是以彼所緣爲所屬.

第七屬彼也. 如王爲所屬. 臣等爲能屬. 隨

王繫國

論. 或爲彼地至名彼所繫述曰. 此第二解.

下	欄

此識俱惑. 隨生處是何地卽此地攝. 此第七

意. 爲自俱時四惑所繫名彼所繫. 識是所

繫. 煩惱能繫也. 何名所生. 爲第八識所生

之地煩惱繫縛. 名彼所繫又解此文三

釋. 一云謂生欲界乃至應知亦爾以來. 此中

意說. 若生欲界之現行未那. 其相應心所.

隨彼心王卽欲界繫. 繫是屬義. 如臣屬王

任運□緣乃至名彼所繫以來. 此中意說.

以能緣心屬彼所緣之地所繫相從名繫.

如牛屬6捨任運□緣至非他地故以來.

釋能緣心屬所緣義. 下方正解. 先顯所由.

後解屬故或爲彼地乃至名彼所繫以來.

此中意說. 心王屬彼. 隨第八識所生之地煩

惱所繫. 以王屬臣屬相應縛雖有此

義前解爲勝

論. 若已轉依卽非所繫述曰. 此在因中初

地已去已轉依位. 有非所繫. 是無漏故. 前

所繫言亦通法執. 是彼類故

自下第八段. 依第十門起滅分位

論. 此染汚意至或暫斷耶述曰. 於中初問.

後答. 因欲擧頌故先徵起

論. 阿羅漢滅定出世道無有述曰. 此下隨

答. 文中有二. 一正解本文伏斷分位. 二傍

乘義解行相分位初中有二. 初擧頌答.

後廣諍答初中有二. 初擧頌. 後別釋. 此

卽初也卽與對法第二等同. 六十三中唯

有二位. 一無學. 二有學. 無滅定者非是相

違. 彼說滅定二位中起故亦攝盡. 又彼說世

道伏與不伏. 因言出世道故不擧滅定. 滅

經數: 一八三○

經名: 成唯識論述記卷第五本

頁數: 四○四

上	欄

定非道故. 亦非有學. 非無學故. 又彼唯依

人故說二位. 此依人及法故說有三位

言無有者. 有永暫義. 如下自解

論. 阿羅漢者至故說無有述曰. 別釋之中

復分爲二. 初總解. 後別釋. 此等卽初總

1攝三乘無學果位. 如第八識斷捨之中. 引

對法等文. 然第八識唯從煩惱以立藏名.

今名染汚亦通法執. 約自體說. 此中不退

菩薩. 卽是出世道所攝故. 法執在故. 能染

菩薩. 暫捨門攝. 非永捨攝在無學捨. 隨

其所應有二種染. 一染三乘. 卽謂人執. 在

無學俱不行. 二謂法執. 不染二乘. 但染菩

薩唯如來捨. 此中通說故言染意現種永滅.

非唯人執問人執染二乘. 所執藏識二乘

可名捨. 法執染菩薩. 所執藏名菩薩應不

捨答煩惱障粗. 藏名從立. 法執旣細. 菩薩

不從得名. 又煩惱染三乘. 所執藏名捨. 法

執染菩薩. 不從立藏名. 設有能執不名

藏識問通染三乘所執可共名藏. 但染

菩薩所執獨名爲藏. 應設□勞答藏名

據縛唯在煩惱. 染體據障亦通法執

論學位滅定至故說無有述曰. 隨其所應.

三乘學位滅定. 出世道中暫伏滅者. 卽隨何

乘所障便伏. 二乘初果已去. 大乘初地頓悟.

二乘及菩薩人空. 唯伏人染. 頓漸二悟菩

薩法空亦伏法染

論. 謂染汚意至違我執故述曰. 上總解頌

阿羅漢聖道滅定三位不行. 下別解三

於中有二. 初解滅定聖道不行. 後解無學

中	欄

初中有三. 先解聖道不行之位. 此意有漏

道不能伏. 六十三說同. 彼論云. 何以故已

離欲猶行故又解世道唯是事觀. 此迷理

故世道不伏此諸煩惱皆是本識種子所

引. 於一切時微細一類任運而生. 非所對

治及能對治. 境界緣力差別轉故八十八

云. 俱生薩迦耶見世道不伏彼約六識中

語. 彼緣三界法爲我所故. 然不言金剛心

方斷. 此不同彼斷. 然不伏相似隨其所

應三乘無漏心起方伏. 無分別智眞無我解.

違我執故. 隨人法觀□自違故

論. 後得無漏至亦違此意述曰. 無漏後得

智. 隨人法觀無分別智等流引生. 一分或

全亦不現行. 若二乘菩薩等. 入有漏後得

智卽不然. 非彼等流故. 以有漏法不能

善達無我理故. 六十三同

論. 眞無我解至名出世道述曰. 顯出世道

亦攝後得. 以無漏故. 如無分別

論. 滅定旣是至此亦非有述曰. 次解滅盡

定. 滅盡定中何故不起. 聖2道後得無漏觀

之等流是彼果故. 猶如涅槃極寂靜故. 與

彼相違故亦非有

論. 由未永斷至乃至未滅述曰. 後顯前二

滅已後生. 小乘人空菩薩法觀引者. 生及法

執. 隨其所應亦不現行. 出觀後行未永斷

故. 對法第二大論六十三顯揚十九十七等

同

論. 然此染意至非非所斷述曰. 解阿羅漢

無所由義. 非見道斷. 任運生故非分別故.

下	欄

然此染故非是不斷. 不斷之法□無漏故. 明

是修斷

於何時斷

論. 極微細故至永不復起述曰. 此識染法

三界相望雖有九品. 於其地地最下品故

第九品攝. 一切地者與有頂地第九下下品

俱時頓斷. 以各自地極微細故同障無

學一時頓斷名勢力等. 欲界所繫與彼

相似. 不能發業潤生等故. 與彼惑同金

剛喩定現在前時斷成無學若有難言. 旣

有九品. 應隨彼地九品道斷. 許此我見有

九品故. 卽在一界中粗細非一類此識

旣行常一類故. 故與下下同時頓斷. 卽是一

品無九品義答此不然. 若以同時斷便

言品力齊. 如超二果人. 亦以欲第九. 與

非想第九煩惱同斷. 力品豈齊今解如彼

實有九品. 彼由加行合爲九品. 此障無學

故一時斷. 但由此一類勝道. 方能斷彼多品

之惑. 然此第七自地無九品. 與自地六識中

第九品我見相似. 於金剛心時. 與非想第

九品一時頓斷若許粗細三界相似. 便無

增減. 無性有情此第七識應非能重. Ｃ第

三義故. 由此應知實有九品. 知斷善邪見

唯第九品. 仍作九品能斷善根. 此亦應爾.

一品之中分九品故又解此言勢力等

者. 品數同故. 與有頂地下下品惑. 粗細同

之故一時頓斷若爾無性有情第七應非

能熏. Ｃ增減故此亦不然. 如前第二能

熏中解. 無相違失. 此二說中前解爲勝若

經數: 一八三○

經名: 成唯識論述記卷第五本

頁數: 四○五

上	欄

二乘人斷此染者. 斷縛彼故. 若菩薩斷無

染亦除問見道除惡趣. 惡趣之果第八亦

言除. 所緣第八旣言無. 能緣此識亦應斷.

若以不行名爲斷. 此識可除. 若以斷體.

於彼不可爾. 實理解者. 彼趣果無. 謂彼不

善業所招者無. 非彼身中一切修惑皆無. 不

可以此例彼. 如下斷障及別抄說

論. 二乘無學至不別說之述曰. 若斷種子

畢竟斷者. 卽迂會無學. 名不退菩薩. 何故不

說. 同第八識初師捨義爲問. 然上所明因

位之中二乘有學頓悟菩薩□心有學菩薩.

同類故不別簡. 定性之中三乘無學. □已明

訖. 唯有□心無學與菩薩不同. 應次別

說. 爲同何例此一切時與彼未□心者

等故. 此雖是菩薩. 仍名阿羅漢. 以應義等.

卽攝彼在畢竟斷位阿羅漢中. 故不別說.

如前第八識中第一師解

以上文義諸家共同更無異說. 文勢總故

下明三位無義. 爲體爲義. 餘如樞要

論. 此中有義至三位無故曰. 下更諍也.

安惠等云. 三位體無. 此識俱時. 唯有人執

無有法執. 對法等說三位無故. 若此俱有

法執. 應言三位有. 准此師計. 卽成佛時無

第七識. 餘七識成佛

論. 又說四惑□相應故述曰. 顯揚第一說

四惑俱. 故無法執. 不言淨位有此識故. 然

今此論. 不依佛地無性攝論爲證義文. 本

經本論不言七識有淨亦通無漏故

論. 又說爲識雜染依故述曰. 攝論第一論

中	欄

本. 不言爲淨依故. 無淨第七法執第七. 滅

定聖道無學三位. 無第七體也

論. 有義彼說至經說有故述曰. 護法等釋.

三位無染義. 非體亦無. 六十三云. 問若彼

末那於一切時思量而轉. 如世尊說. 出世

末那云何1建立. 准此大論及此處文稱經

說有. 准下證有此識. 卽是解脫經. 六十三

中有二解. 一名假不如義. 卽出世末那實

不思量故. 二遠離顚倒思量能正思量. 故

通於淨

此違敎. 次違理

論. 無染意識至不共依故述曰. 彼言有學

出世道現前. 及無學位有漏無漏第六意識.

皆無第七依者. 此等無染意. 定有俱生不

共所依. 次第逆簡第八及無間緣種子等.

宗也. 是意識故. 如有染時意識論闕因

也. 下六證中自具作量. 故此言略

論. 論說藏識至則七俱轉述曰. 至下當

知. 第五十一. 及解深*密經. 當七十六

論. 若住滅定至一識俱轉述曰. 此難前說

滅定之中二乘無法執. 大乘位中無淨第七

者論說□與一識俱言. 旣非是□. 亦非

是定. 此位無故

前師說云此據多分. 若不爾者非定□俱

故

論. 住聖道時至定二俱轉述曰. 此難聖道

隨法執. 及淨第七無者. 第六意起唯一識俱.

如何可言二識俱轉

前師若云據多時語

下	欄

論. 顯揚論說至通染不染述曰. 彼第一說.

復如何通. □彼相應平等行故. 煩惱相應恃

擧行故然所引識起多少中. 有無學五識

起唯六識俱. 非七俱難文. 意似爲有藏識

之言故不說也. 無學無藏識故

論. 若由論說至便無第八述曰. 若由大論

六十三. 說阿羅漢位無有意故便無第七.

則無學身應無第八. 以聖說故. 何愛第八

而便許有. 憎第七而言無. 言無染意以

俱許故

論. 彼旣不爾此云何然述曰. 彼第八旣不

唯在染位中有爾. 此第七識如何言然唯染

位有

論. 又諸論言至有能依故述曰. 莊嚴論攝

論第九. 轉第七得平等智. 平等智定有所

依識. 故有第七淨也量云平等性智定有

別所依識. 說轉得故. 如餘三智第七若

無. 卽平等智亦應非有. 非離所依心有能

依智故

論. 不可說彼至如鏡智故述曰. 又彼若言

經言平等智. 非第八俱. 第八俱者名鏡智

故. 卽依第六. 此中唯取第六識也. 又六識

中隨依一識之能依智者. 不然. 佛地經中

說此智品佛位□行. 卽汝共許. 許佛□無

轉異行如鏡智故. 非六識智. 六識智有轉

異不□故. 又間斷名不行. 此非間斷名□

行. 如下第十平等智處說

論. 又無學位至如餘識性故述曰. 無學無

此識. 第八應無依. 若許八無依. 違比量

經數: 一八三○

經名: 成唯識論述記卷第五末

頁數: 四○六

上	欄

過. 汝無學位第八必有現行俱有依. 是識性

故. 如餘七識

彼師許第七以第八爲依故

論. 又如未證至彼依何識述曰. 又難. 如凡

夫等未證人空人執□行. 二乘人等未證

法空. 法執亦應□現前有. 爲例均故. 若此

識無. 法執□行依於何識. 二乘定有故

論. 非依第八彼無惠故述曰. 彼說八識皆

有執故. 不可說執依第八識. 第八識俱無

惠執故. 非八俱也

論. 由此應信至法無我故述曰. 二乘聖道.

及滅定位. 法執有故. 此第七識□行不絶.

未證法空故. 意顯□心頓悟人等入初地

已. 分證法空有此淨智

論. 又諸論中至爲第六依述曰. 瑜伽第五

十一. 攝論第一證七識中. 以五識爲同法.

證有第七爲第六依

論. 聖道起時至便有失述曰. 若聖道起

在有學. 及無學. 無第七爲六依. 彼二論所

立之宗因應俱有過謂若總言第六意識.

必有俱生不共增上別依. 卽違自宗一分宗

過. 自1計聖道及無學意無所依故. 若言

除聖道及無學意識. 餘意識必有此依. 卽

有比量相違之過. 此一分意識無依. 與餘

2令有依者爲比量故. 若以六識攝故爲

因. 成前總宗. 此因卽有自不定過. 爲如五

識六識攝故意識有依. 爲如汝聖道. 無學

意識. 六識攝故. 意識無依. 若以六識攝故之

因成後宗者. 便有自法自相違. 3決定相

中	欄

違過 失謂彼一分意定無依. 六識攝故. 如

汝聖道無學意識故無第七. 攝論大論

比量宗因. 皆有此失. 善因明者應乃知

之

論. 或應五識至六亦應爾述曰. 義雖不

然. 汝之五識亦應許有無依之時. 六識攝

故. 如汝意識此有自宗相違過失以就

他宗然成返難. 五識□有依. 意識應亦

爾. 結成前難

論. 是故定有至此亦應爾述曰. 故無染意

於上三位亦□現前. 二乘三位法執無染. 菩

薩三位或淨無漏無染心起. 是隨所應思之

差別. □心向大其理皆然. 論說三位無末

那者. 隨何乘說染汚意無. 非無第七識

體. 如說四位不退菩薩等無阿賴耶. 非無

第八識體. 捨染名故. 故人執俱定有法執

下自更解無漏亦有淨第七識. 一一皆如

佛地論說. 及樞要說. 諸門分別如第十解. 下

唯正義4◎

成唯識論述記卷第五5本

成唯識論述記卷第五末

沙門基撰

◎6論. 此意差別略有三種述曰. 上來依頌

第十門中. 已略分別伏斷位訖. 自下第二因

乘義解分位行相於中有三. 初標分位

行相差別之數次列其名. 後隨別釋. 此卽

下	欄

初也

論. 一補特伽羅至平等性智相應述曰. 卽

列名也. 以相應法顯識行相

論. 初通一切至有漏心位述曰. 由此三種

短長不同故成位別自下別釋有二. 初

別解三位. 後重斷簡. 此是第一與人我見

相應. 正云補特伽羅. 通五趣攝. 非唯人

故. 如前已解. 卽一切異生全. 二乘有學有漏

心位. 起此見故. 除八地已去. 彼永不起此

人我見. 七地已前一類菩薩有漏心位. 一類

之言. 謂卽簡取頓悟菩薩初地至七地. 漸悟

菩薩二乘有學從初發心初二阿僧祇劫.

除二乘無學□心菩薩者. 故言一類. 彼已永

無故. 此菩薩及二乘有學起有漏心時者.

但起無漏人執必無故

論. 彼緣阿賴耶識起補特伽羅我見述曰.

此識緣阿賴耶識起數取趣見也. 七地已

前第八未捨阿賴耶名故也. 第七非不與

法見俱. 法見位長. 人我位短. 又人我粗. 法

我細故. 故偏說之. 此爲初無. 此卽捨名

問能緣人我. 七地以前有漏心時方言有者.

此意是入無漏時捨. 如下亦然. 捨此相應.

何故第八捨阿賴耶名. 不言七地以前起

無漏心時捨答八據永捨. 以性未能離

他執故. 七據暫捨. 以染汚體少時無故. 不

相違也. 不可說彼得互捨也. 以二乘有

學末名捨故. 若許暫捨. 二乘有學入無漏

心亦應名捨. 染汚末那違無漏故

論. 次通一切至不現前位述曰. 卽是第二

經數: 一八三○

經名: 成唯識論述記卷第五末

頁數: 四○七

上	欄

法見相應. 此若初位必有此位. 有此位時未

必有初. 此位長也. 卽諸異生. 一切二乘不

問有學無學身全. 一切菩薩. 卽兼頓悟. 及

學無學漸悟菩薩. 十地之中法智及果不現

前位法空智者. 謂無分別智入法空觀時

果者. 卽是此正智果. 謂法空後得智. 及依

法空後得智入滅定位. 無分別智所引起

故. 名法空智果. 此時第七識必起平等智.

第六法空心細. 第七法執障彼法空智. 法空

智起故平等智生. 等流亦爾. 體類同故. 然此

中言. 簡取入空無分別智. 及人空後得智. 幷

此人空所引滅定. 此位之時雖滅人執. 法

執仍在. 人空觀粗. 法執行細不障彼智. 唯

第七人執可障彼智. 故入人觀位人執不

行. 如來地時此識無漏. 故不說也

論. 彼緣異熟識1起法我見述曰. 此法執

心緣異熟識起法我見. 法我見位旣長. 異

熟之心亦爾. 見相相當故說緣也. 非人執

心不緣異熟. 異熟位長故不說彼. 非法執

心不緣賴耶. 賴耶短故不說之也

論. 後通一切至現在前位述曰. 卽平等智

相應心也. 後勝全論. 卽一切如來全. 無有

漏故. 一切菩薩見道全. 通頓漸悟. 一切菩

薩必法空觀入見道故. 此非三心眞見道

義. 及一切菩薩修道位中法空智. 及果現在

前位. 皆起平等智故. 人觀不然. 如前已說.

然果中有遠果. 有近果. 如何等者. 佛地論

說. 後得智若是法觀等流者. 卽是法觀若

定爾者. 八地已去不出無漏觀. 彼位何時

中	欄

非法觀果由此應說. □近果者. 如佛地

論說法觀後得現前. 若遠果者. 卽人觀後得

現前或八地以去無分別智自入人觀. 彼

果起人觀後得智亦無妨然此中據初

解□近果說. 若約後義卽果全論又此果

有緣慮不緣慮. 不緣慮者卽滅定. 緣慮者

可知

論. 彼緣無垢至起平等性智述曰. 此第三

智緣何法境. 於佛地時緣無垢識等. 卽緣

無垢第八淨識一切有爲及眞如故言等. 菩

薩見修道位. 緣異熟識及眞如故問若許

菩薩亦緣眞如. 卽第七識一心之中. 雙緣眞

俗有漏無漏二境界失答若在眞見道. 及

一切緣眞如無分別智此第七識. 一向緣如

不緣第八. 唯理觀故. 其相見道. 及修道中

後得智品平等性智. 或唯緣第八. 或亦緣似

眞如. 其實唯有爲. 通緣有漏無漏爲境由

第六識引生別故. 今此總言緣異熟等. 等

眞如等故. 以後得智不親緣眞如. 不名眞

俗雙行. 至五地中方合此難合合令相應.

故亦無妨又解若在佛果. 此平等智雙緣

眞俗. 若在十地唯緣異熟. 未能緣如. 無

如前失此亦不然. 十平等中許緣眞如.

佛地論中第五卷說初地卽得. 故知因中亦

緣眞俗. 前解爲勝或第八未捨名. 得言

緣賴耶. 性未離故. 故復言等. 卽是識字及

一等字. 通在無垢及異熟識. 此解難知. 旣

無能藏. 藏義應暫捨

問二執俱起. 何故分位前後不同. 初廣前人

下	欄

執

論. 補特伽羅至方謂人等故述曰. 自下第

二重明前位. 文有其二. 唯廣初二故廣

初有二. 初明二執寬狹. 後明用體同別.

此初也. 今顯初位必帶後位. 以初短故. 人

我位必有法我. 人我必依法我起故. 人我

是主宰作者等用故. 法我有自性勝用等故.

卽法我通. 人我狹也如人要迷燮不知

2是燮等方執爲人. 迷燮爲先後方人起

此中喩肉理有淺深. 淺喩謂人是人執. 迷

燮是法執. 深喩卽迷燮是迷法空. 謂人是

起人執. 法中據迷理. 人中起事執問人

中亦可言迷理. 法中起事執答不然. 人

狹法寬. 以法爲本故難淺喩云. 若執是

燮卽執人. 可使執燮是法執. 旣言迷燮

起於人. 迷燮應非是法執答不然. 迷者

不了. 不了燮時似於法執. 非謂執是實

燮方爲不了問若不了燮與疑何別

答彼猶豫故. 此決定故. 決定迷燮遂執是

人. 故是法執

問如何二執得俱起耶

論. 我法二見至此亦應然述曰. 下顯體用

同別. 我法用別. 惠體是一. 同一種生無違

於理. 如一眼識緣靑黃兩境. 二行相生. 然

今此中以兩境兩行共許識. 喩不共執心. 然

今所執非是二境. 無一心中於二境起二

行執故問若爾前言疑於理印於事. 豈

非二行3二境耶彼雖非執行相別故. 執

則不然. 以推心故. 以堅著故. 境行別者

經數: 一八三○

經名: 成唯識論述記卷第五末

頁數: 四○八

上	欄

亦不俱起. 今此不違故許俱起

卽是廣前初人執位. 此下廣前法執位中有

三. 初總廣一切唯法執位. 次更重諍八地

以上. 後解法執染不染義

論. 二乘有學至我執已伏故述曰. 廣前第

二法執位也. 此執寬故. 初位必有此法執

故. 更不須釋一切異生. 理無疑滯具有人

執定性二乘有學起聖道住滅定. 二位

現在前時通見修道. 除此亦有人執頓

悟菩薩. 除見道全. 此依一心眞見道說. 一

向法觀違法執故. 若三心觀卽初念時唯人

觀故於修道位生空智及此果. 果卽人空

後得智. 及人空所引滅定也. 有學漸悟菩薩.

一切位中生空智. 及二果現在前時. 卽皆唯

起此識法執. 以此人執障人1空智故. 定性

二乘聖道滅定. 頓漸菩薩生空智及果位我

執已伏. 至金剛心方能斷故. 唯有法執. 頓

漸菩薩皆除見道法空智及果者. 必無法

執故

然唯起法執中. 定性二乘無學及此漸悟如

何

論. 二乘無學至我執已斷故述曰. 明此二

種人也. 謂此定性二乘無學全. 及此漸悟菩

薩一切位中. 法空智及果不現前時. 若住

散定心有漏無漏心. 皆唯起法執. 我執已

斷故. 漸悟卽除見道全及修道中法空智. 及

果現在前位. 此位法執定不行故. 餘位非所

除. 皆有法執也. 然此一切若是漸悟有學

無學. 頓悟菩薩八地已去. 大勢相似. 七地已

中	欄

前有漏心間不同八地

自下第二故重諍之

論. 八地以去至不相違故述曰. 重諍八地

已上三地. 彼位人我執皆永不行. 不行有

二. 無學漸悟彼已永斷名爲不行. 有學漸

悟. 及頓悟菩薩. 此位永伏名爲不行. 卽是第

八捨其名也. 能緣不行故. 此三地法空智

不現前. 起人觀時猶起法執. 不相違故.

細執不障粗觀起故. 若不然者卽應起法

觀. 唯無漏相續. 無有漏心隔. 以此爲證

八地已去. 若彼許起第六意識有漏心者.

何故人執彼位不行. 人執不障有漏心故.

設未永斷彼人執種但是永伏. 故知無漏心

常起人法觀

此以何爲證. 如解深2密經. 當七十八. 二

障三處過也

論. 如契經說至所知障在述曰. 八地已上

一切煩惱不復現行. 唯有所依所知障在. 此

經文也

論. 此所知障至亦應在故述曰. 八地已去

所有法執. 是現行非種子. 此非第六識中

法執現種. 說彼地地皆能斷故若謂彼

說第七惑餘識中法執種子非有現行. 現

行所知障此位無故者. 卽煩惱種子亦應言

在. 十地之中未斷第七及餘修道煩惱種

故. 應言此位煩惱所知二障俱在. 何故唯

言所知障在. 若言第六識可起現行法執

故. 言法爲依者. 此與何法爲所依也. 第

六非所依. 第七是所依. 又若許第六起此

下	欄

染心. 何故不起煩惱人執. 何法爲障令不

生耶. 不見餘時第六意識唯有法執. 經於

一切時都無人執故. 然上重諍初及第二

位. 不言平等性3等位者. 彼易了故

自下第三重解法執染不染義問何故上

言二乘異生全言有也

論. 法執俱意至不障彼智故述曰. 於二乘

等. 等諸異生. 雖名不染於菩薩名爲染.

障菩薩智故. 由此法執通二無記. 望二乘

是無覆. 望菩薩亦名有覆無記. 不障二乘

故

論. 是異熟生攝至此名通故述曰. 有四無

記. 此何無記攝. 是異熟生攝. 從異熟識性

□時生故名異熟生. 非是從善惡異熟業

所生名異熟生. 異熟生無記名通故攝此

論. 如增上緣至皆入此攝述曰. 三緣不攝.

皆此緣攝. 三無記不攝. 皆此無記攝何者

非異熟生耶. 餘三雖亦從異熟生. 然有別

名. 此不在彼別名中故. 是總名攝. 然卽別

名. 非餘三故. 如佛地第七及此論下二障

中□

然此第二雖是總束上爲三位解第十門

訖. 自下第二大段引敎及理證有此識

論. 云何應知至有別自體述曰. 文中有三.

初問. 次答. 後釋4頌. 下會唯立六識是也.

小乘執此卽是六識入過去者. 故爲此問

答中有二. 初總以敎理爲量. 二別以敎理

爲量

論. 聖敎正理爲定量故述曰. 是總答也

經數: 一八三○

經名: 成唯識論述記卷第五末

頁數: 四○九

上	欄

論. 謂薄伽梵至是三別義述曰. 自下別答

於中有二. 初依顯經以敎證有. 次依

隱經以理證有初中有二. 初不共許經.

二共許經. 明此等經通大小有. 然七十六

解深*密經及楞伽大有文小乘謂未來名

心. 過去是意. 現在是識. 等種種分別. 然無

別體今顯於經言別有體. 上總解已

論. 如是三義至了別轉故述曰. 雖通八識

皆名心意識. 而隨勝顯第八名心. 爲一切

現行熏. 是集諸法種. 現行爲依. 種子識爲

因. 能生一切法故. 是起諸法. 然六十三中.

心等具有此通別名. 所以稍廣第七名意.

□審思量爲我等故. 因中有漏唯緣我境.

無漏緣第八及眞如. 果上許緣一切法故.

論言等也餘六識名識. 於六別境體是粗

動有間斷法了別轉故. 易了名粗. 轉易名

動. 不續名間. 各有此勝各別得名

何以知心等是第八等耶

論. 如入楞伽至是說名爲識述曰. 卽是彼

經第八卷頌. 舊云本識但是心. 意能念境界.

能取諸境界. 故我說唯心. 然彼錯□. 次下

顯證第八是無記等. 謂心常無記法. 意二邊

取相. 取現1法是識. 彼是善不善意二

邊者. 應言有我我所執. 頌□錯也. 不計

斷常故卽第八是心. 第七是意. 思量性

故. 餘六是識. 六是能了諸境相故

論. 又大乘經至故此別有述曰. 謂入楞伽

上下無量文. 及佛地經等亦爾. 說有平等

智. 莊嚴論說轉第七識得. 此唯大乘所信

中	欄

論. 諸大乘經至故不重成述曰. 經敎成佛

說. 第七非無

論. 解脫經中至非曾非當有述曰. 此大小

乘通許之經. 非是解解脫義名解脫經. 然

四阿含不攝零落之經. 諸部皆有. 如天請問

經等. □是爲阿含不攝. 此經解脫阿含故

名爲解脫經. 若言零落經名字惡也

其此頌文長行自解

論. 彼經自釋至我慢我癡述曰. 釋頌初半.

無明爲後同瑜伽等. 以是主故. 如攝論中

無性第一. 世親亦然解云. 由我故起慢.

此二有故有愛. 此三皆用無明爲因. 然今

少別

論. 對治道生至便得解脫述曰. 釋頌後半

中初句. 成無學竟居解脫道中. 此意從彼

無間道斷已. 解脫道中便得解脫更不爲

拘

論. 爾時此意至無自性故述曰. 釋第四句.

住無學2位. 此意相應諸煩惱等. 非唯現無.

亦無過未. 現在理無. 不俱起故. 種已斷

故. 然薩婆多等計. 惑雖斷於過未世仍有

體在. 去來世有故. 今擧共許則云非唯現

無. 偏破彼宗故. 云亦無過未. 過未無體

故. 頌中唯言去來無. 不言現在無. 爲極

成故此經大小共信. 十八部共許諸部解

別上座部等計. 卽染第六識惑許□生. 別

有細心是第六意□現行故. 如受生心等

大衆經部等解. 如常施食受樂. 非謂一切

時有名□薩婆多等非四惑同時俱. 此卽

下	欄

前後有俱. 常施食等今大乘云卽是我第

七識. 此中至敎諸論所無

論. 如是等敎至故不繁述述曰. 指略說也

理中有三. 初結前生後. 次依標正釋. 後總

結

論. 已引聖敎當顯正理述曰. 此結前顯敎

生後隱敎諍理取之

論. 謂契經說至彼應非有述曰. 此第七識

六證頌云. 不共六二緣. 意名二定別. 無想許

有染. 有情我不成自下第二正辨難中

有六義證. 此初證中文有其二. 初引經證.

後理徵釋如緣起經有四無明. 一現. 二

種. 三相應. 四不相應. 或有爲二. 共不共等.

此中難不共者. 謂此3微細常行行相難知.

覆無我理蔽無漏智名覆蔽眞實. 眞實有

二. 一無我理. 二無漏見. 義有二義. 一謂境

義. 見分境故. 二謂義理. 眞如卽理故. 然不共

無明4大小乘經皆共依信. 此上經文. 若無此

識彼應非有. 是論師說

何名不共

論. 謂諸異生至障聖惠眼述曰. 下釋有二.

初破小乘立有第七. 後釋不共之義初

中有二. 初釋經義. 後正難之. 此除聖者. 聖

者無漏道現行時彼不有故. 如下當知一

切分. 通三性心□起. 釋經□行之字

迷理不共無明. 迷無我理故覆眞實義者.

能覆眞如釋覆義. 義如前說障聖惠眼

者. 遮無漏智. 釋蔽義

論. 如伽他說至謂不共無明述曰. 眞義之

經數: 一八三○

經名: 成唯識論述記卷第五末

頁數: 四一○

上	欄

心. 無漏眞智. 攝論無著本第一說. 此無明通

三性心□與俱起. 如次前說

論. 是故契經至曾無醒覺述曰. 說異生類

□處長夜. 夜是闇故. 無明□有說爲長夜.

若生死中無無明者便中明故無明所盲

者. 謂此不共□現行故盲其惠眼. 不爾中途

有無無明時卽非無明盲□昧醉亂□

自纏心曾無醒覺. □卽無覺. 醉卽無醒. 若

中途有無無明時便有醒覺. 以此經證

無明□行遍三性位

不爾□行

論. 若異生位至便違經義述曰. 下正申難.

小乘等說經言□者謂多分說. 實理亦有不

起時故. 今以違敎爲彼宗過

論. 俱異生位至不應理故述曰. 此違比量

量云. 汝言異生起善無記位無無明時.

無明應亦起. 異生位故. 如餘起時

論. 此依六識至便無此失述曰. 若謂不共

在六識身. 亦不應理. 所以者何. 應許此

無明間斷. 從所依識故. 彼六識□染. 從無

明續故. 經 頌俱言無明□起. 其六識身許

通三性. 若六識身有此無明. 此便間斷. 彼

六識身便唯染俱. 許與無明□相應故

攝論無性第一卷云. 此於五識無容得有.

非不染意識中有. 亦非染意識中有. 若謂

意識由彼煩惱成染等若復有說. 善心俱

轉等. 若有說. 染意俱有別善心等. 料簡大

精. 然彼不共與此下相違. 至彼對會. 許有

末那便無此失

中	欄

上破小乘. 下因解不共之義

論. 染意□與至何名不共述曰. 初小乘問.

彼宗不共. 無惑相應故

論. 有義此俱至名不共何失述曰. 下有三

說. 此卽初師. 此中無明不與根本共. 非不

與隨共. 然此1四惑非是根本. 是隨惑攝故

無此失何隨2惑攝耶此有二義. 一云

非二十隨. 二十外攝. 雜事說. 隨有多種故.

卽諸煩惱分位差別. 隨其所應根本分位

二云卽隨惑. 義說不正知爲我見. □爲我

慢. 掉爲我愛. 無明一種是根本故

論. 有義彼說至不說此三故述曰. 此師有

三. 初破前. 次申義. 後釋難. 此初也. 二十

隨非名煩惱. 如前已說. 不見不正知名我

不正知. 亦不見□名爲我□掉名我掉. 又

離二十外無別此三隨. 更別推心無此三

故. 是爲一失

論. 此三六十煩惱攝故述曰. 依瑜伽等

說六根本煩惱對法等論說十根本煩惱. 此

三皆是若六. 若十煩惱所攝. 何名隨感

論. 處處皆說至□相應故述曰. 論說與四

煩惱俱故. 不言與隨煩惱俱故. 對法第

七說諸煩惱皆名爲隨前師可爾. 若隨非

根本. 此是根本亦是隨攝. 以隨不言是煩

惱故. 卽此三種唯說是根本. 純隨中無. 故

證此三非隨惑也

若爾此癡何名不共

論. 應說四中至癡增上故述曰. 此申義也

主是自在義. 爲因依義. 與彼爲依故名

下	欄

不共. 何故無明名爲不共謂從無始際.

顯長夜常起□內□迷. 明一切時生

曾不省察. 彰□執我無修返時. 此意總顯

癡主自在義

論. 此俱見等至應名不共述曰. 下釋難也.

此外人問. 此俱見等非爲主故應名相應.

若許爲主. 彼亦應名不共. 以癡例餘爲

主應爾

論. 如無明故許亦無失述曰. 餘三爲主時.

亦得名不共. 亦如無明爲主義故. 此義未

詳. 不見諸論名不共貪故. 對餘癡故論多

說癡. 理實貪等亦有不共名故. 然此師意.

非第七識中有不共貪等. 無明爲主故. 今

此據彼六識作論. 若此師意. 卽六識中獨

行貪等名不共貪. 通見修斷等. 唯此俱貪

不與六識慢等俱3者方名相應. 不爲主

故. 是主無明餘識亦有又如無明故. 總是

難文. 許亦無失. 是答前難文又此俱見等

應名相應者. 是破前師. 前師見等亦名不

共. 今言非主應名相應. 總是第二說之文

也. 若爲主時應名不共者. 初師難文. 若以

爲主名爲不共. 此俱見等不爲主非不共

者. 餘六識中見等爲主時. 亦應名不共如

無明故. 論答許亦無失又如無明以下. 總

是答此前師難文□得合爲四解

論. 有義此癡至唯此識有故述曰. 下文有

三. 一釋不共. 二問答辨. 三顯差別. 此初也.

卽攝論無性. 其論本意亦同於此. 頌言俱

行一切分故. 故此無明唯此識有. 餘識所