經數＞ 一八三○

經名＞ 成唯識論述記卷第四末

頁數＞ 三八一

上	欄

論. 彼頌意說至卽五識種述曰. 爲成十二

處. 爲破外道有實我故. 說五識種子名

五色根. 實無別根. 卽識種子名五根故. 五

識種子三釋. 如前境不離識可許彼有. 根

離識故不別說有五識相分. 卽色等塵

論. 觀所緣論至無始互爲因述曰. 觀所緣

論陳那菩薩所造. 破小乘等心外境有成所

緣緣. 彼有八頌. 此第八頌. 如下自解. 釋頌

功能亦如自種各有三種. 一見分種. 二相

分種. 三業種. 准前解頌有三義配

論. 彼頌意說至無別眼等述曰. 彼觀所緣

頌中意說. 第八識上有生眼等色識種子.

不須分別見分相分. 但總說言. 由現行識

變似色塵等. 故說此識名爲色識. 卽此種

子名眼等根. 能生現識故. 生色識故. 名

色功能言內色根. 非體是色. 故說現識名

爲色識又見分識變似色故名爲色識

或相分色不離識故名爲色識或相分名

色. 見分名識. 此二同種故名色識種子

然前解者見相別種. 如彼論說. 有二境色.

一俱時見分識所變者. 二前念識相爲後識

境. 引本識中生似自果功能令起不違

理故. 卽是前念相分所熏之種. 生今現行之

色識故. 說前相是今識境. 不用前識爲今

所緣. 如親相分能生見分. 有體影生名所

緣者. 前相亦然. 有體爲緣生今識相名爲

行相. 故望今識亦爲所緣. 故頌中言功能

與境色. 境色卽前色也

論. 種與色識至遞爲因故述曰. 釋頌下半.

中	欄

此說見分種名爲五根. 現行見分變似境

色名爲色識. 與種互爲因見分是能熏故

或相分現行亦是能熏. 此種名眼等. 與現

行法互爲因也. 相色不離識名爲色識. 又

此所言種與色識者. 此亦無違. 從前念說

是今識境故名境色. 此如頌說. 據現在說

名爲色識. 如長行說. 故種與色識. 常互爲

因等. 卽以現在更互爲因. 若說前念卽是

境色. 卽顯二念相似. 種是一故. 勘彼論說

若以此見分種與色識常互爲因. 境須

根用故. 境爲緣有種子根. 根須境用故. 根

爲緣而變似境. 名互爲因. 因者因由. 非因

緣義. 色識是能熏. 根種是所熏. 互爲能生

遞爲因故此師意說. 識種名根. 識相名

色. 境無別實有. 如第一卷已略□計. 以意

識爲前五俱有依. 如解深*密等經說故.

無五色根. 如二十唯識等

論. 第七八識至自力勝故述曰. 七八二識

無此俱依. □相續自力起. 不假俱有根. 故

諸論說言由有阿賴耶故有未那者. 此由

根本. 非爲俱有依

論. 第六意識至而得起故述曰. 第六別有

此俱有依. 卽第七識. 何以爾者. 自體間斷要

託末那方得起故問何故不託第八爲

依彼不相順. 第七有時相順與勢故問

何不依五識五識無時此亦有故. 不假

方生故

論. 有義彼說至應成雜亂述曰. 下文有二.

初破前說. 後申正義初中有三. 一總非.

下	欄

二別非. 三結非理敎相違. 是總非也別

非有三. 一非五. 二非六. 三非七. 初中又

二. 初非. 後會. 若敎若理二皆違故. 卽安惠等

諸師所說. 雖實無色似色等現. 就此爲

難. 1下皆准知初非五中有二. 初申十

難. 後總結非初十難中. 第一諸界雜亂難.

瑜伽五十一. 云惡叉聚喩十八界種又

五十六云. 云何種種界. 謂十八界展轉異相

性. 云何非一界等. 乃至廣說攝事分中言

十八界種子各別對法第一說種隨現卽

彼界攝. 故種成雜亂失. 又色種非識種. 故

成雜亂

論. 然十八界至處處說故述曰. 如前已說

自下第二二種俱非難

論. 又五識種至名眼等根述曰. 此定問也

論. 若見分種至應外處攝述曰. 若卽見種

五根應識蘊攝. 若相分種五根應外處攝

五根非識蘊攝. 卽五十七二十二根中及五

十四云. 色蘊攝十界處全故等相分種者

應外處攝. 如五十五等解心心所所依中.

五根內處攝故此卽設許識色異種而爲

此難. 故不同前一種子難. 又五十六界四句

中云. 如眼非界等. 如是一切內界亦爾等

論. 便違聖敎王內處所攝述曰. 如前已

說

自下第三四緣相違難

論. 又若五根至增上緣攝述曰. 不應說爲

增上緣者. 以識種子望於現識是因緣性.

種子旣卽根. 根望於識卽非增上緣故. 如

經數＞ 一八三○

經名＞ 成唯識論述記卷第四末

頁數＞ 三八二

上	欄

瑜伽第三第五十四對法第五等說

自下第四根識繫異難

論. 又鼻舌根至聖敎相違述曰. 對法第四

云. 謂四界二處全及餘一分是欲界繫. 四界

者謂香味鼻舌識. 色界繫中除前四界餘

一分色界繫. 五十六云. 四唯欲界繫. 十一唯

欲色二界繫. 故知鼻舌根色界亦有. 若識種

卽根. 根應唯欲界繫或應二識通色界

繫. 識種卽根. 彼有根故. 明有現識. □返二

許. 俱與敎違

論. 眼耳身根至爲難亦然述曰. 以眼耳

身根卽三識種子. 三識通二地. 三根通五

地. 相望爲難亦如前二. 五十六云. 幾唯欲

界. 幾唯欲繫色界繫等文是. 又五十六次下

文. 有上地無尋伺起眼識等難是

自下第五根通三性難

論. 又五識種至非唯無記述曰. 因種隨現

旣通善惡眼等亦應非唯無記. 種若唯無

記. 卽五識體應不能感果五根無記者.

對法第四等云. 八界八處全餘一分是無記.

八界處者. 謂五色根香味觸界處. 餘通善

惡故言一分. 種隨現攝故通善惡. 此是共

許

自下第六根無執受難

論. 又五識種至非有執受述曰. 執爲自體

能生覺受名爲執受. 種子卽非. 不爾便違

種名執受. 五識種是無執受. 五根應非有

執受攝. 根卽種故. 1瑜伽論五十六說幾執

受非執受. 答五是執受. 五種一分非執受. 故

中	欄

與此相違

自下第七五七不齊難

論. 又五色根至爲2用法故述曰. 若五根五

識種. 第六根應意識種. 攝論第一以五色

根爲同法故. 第六有別根. 五識亦應有

根. 五識旣以種子爲根. 意識應爾. 何須

別立. 若立六識有現根者. 五爲同法例亦

應然

自下第八三依Ｃ一難

論. 又瑜伽說至依但應二述曰. 如瑜伽第

一等說六識皆有三依. 謂因緣依等. 汝之五

識依但應二. 以種子爲但有根故. 與因緣

根無別體故3但應二

第九諸根唯種子難

論. 又諸聖敎至聖敎相違述曰. 如對法第

一等說. 眼界者謂曾現4見及此種子積集異

熟等. 若五色根卽是種子. 何容更言及此種

子. 乃至識界亦言現種. 若謂五根唯種子者.

則違如是一切聖敎. 諸識亦應唯種子妨.

此等皆有無量敎文. 不能煩引. 皆爲比量.

不能具作之. 一一皆應出其理敎

此中引敎粗略而已. 自下第十假爲他救難.

於中有十. 初□救

論. 有避前來至善須瑜伽述曰. 上難本宗.

下難救義. 此申難也. 護法假5朋二十唯識

等文爲本. 避前來過設轉救之眼等五根

非識種子. 感識業種卽是五根. 故一無諸

種雜. 二無識蘊雜. 三非外處雜. 四無因緣

雜. 五無闕三依失. 六無根唯種失. 隨下諸

下	欄

解一一疏條無雜過6色妙符二頌. 銷釋

可知善須瑜伽. 無前說過

論. 彼有虛言至非無記故述曰. 下安惠破.

十難第一. 此說不然業通善惡性. 根唯無

記失

論. 又彼應非至唯內處故述曰. 第二依身

業色可有執受. 聲意二業無執受失第三

由業通身語意三故. 根通色行二蘊失

第四業通色聲法. 意業法處攝故. 根非

唯內處失

論. 鼻舌唯應至五地繫故述曰. 第五鼻舌

唯7欲失. 三根非五地失. 鼻舌識業唯欲界

繫. 眼耳身識業唯通二地故. 此二三識返

難亦然. 略而不述

論. 感意識業至非色根故述曰. 七以五根

爲同法故. 應同五識體卽業種. 第六意業

卽末那失第七眼等無現失第八業是

色聲思. 眼等應非色根失. 體是色聲意

所攝故

論. 又若正識至非爲善救述曰. 第九五識

唯無記□業所感失. 彼復若言根雖是業種.

此業未熟是故五識非唯無記者. 第十善等

五識旣非業感. 應無眼等爲俱有依. 如色

聲等

此上別破等二師8訖然護法論師假爲此

救. 非用彼義. 故下正義護法所說卽今西

方正法藏等解此文云. 護法菩薩業招眼等

五色根勝. 根從緣稱說彼爲業. 實有別

根下總破上二種計非

經數＞ 一八三○

經名＞ 成唯識論述記卷第四末

頁數＞ 三八三

上	欄

論. 又諸聖敎至撥無色根述曰. 聖說本識

變似根等. 汝撥爲無便違聖敎. 謂解深*密

經楞迦中邊頌. 識生變似義等. 及七十六

幷五十一顯揚十七等. 說識變根等

論. 許眼等識至深違敎理述曰. 何故許色

眼識所變. 不許五根爲本識變. 卽迷本識

及迷論文. 謬執種子爲五色根. 以上破他

論. 然1伽他說至卽識業種述曰. 二會前

文雙解二頌. 彼頌意爲破經部等執識外

有實色根故. 於本識所變似眼根等. 此根

有發五識用故. 二十唯識假名種子. 觀所

緣論假名功能. 以經部師許有種子故. 然

此根相非現量得. 但可比知. 以有發生五

識用故比知有根. 以果比因故. 若不爾

者. 如生欲界成就眼識. 闕眼根故不能

見物. 若無別根旣成眼識. 何不見物. 非

謂五色根卽是識種及與業種. 本轉二計

雙牒言故云識業種

論. 又緣五境至五識俱故述曰. 二非六識

也. 今汝以意爲五識依. 明了意識應以五

識爲俱有依. 必與五識2同緣境故

論. 若彼不依至勢力等故述曰. 不然. 卽

有不明了失. 與五相望可爲例故. 如瑜

伽論五十五說. 有分別心無分別心同緣現

在境. 由三因故. 一極明了等. 若彼意識不

依五識. 亦應不與五識爲依. 五六相望

勢力等故. 五識賴意引而方生. 意識由五

同而明了故

論. 又第七識至有俱有依述曰. 三非七也.

中	欄

於中有二. 初立理. 後引證. 此立理也. 雖

許不斷亦有俱依. 有轉易故. 如六轉識

不爾應非轉識所攝. 無俱依故. 如第

八識

論. 不爾彼應至轉識有七述曰. 彼若不許

第七有依. 亦應非是轉識所攝. 則違聖敎.

六十三云轉識有七. 彼言識有二. 一藏識.

二轉識. 謂眼識乃至意識顯揚十七八

九亦然

論. 故應許彼至第八識攝述曰. 其文可解

自下引證

論. 如瑜伽3論至意識得轉述曰. 以何爲

量. 謂瑜伽說. 有藏識故有末那等. 五十一

說. 顯揚十七皆亦同之

論. 彼論意言至非由彼種述曰. 正取現行

論. 不爾應說至理敎相違述曰. 前師若言

此說種依非現依者. 應說有藏識故得

有第六. 何故展轉相望而有. 前師若言以

第六種生現識時. 必隨4遂第七種子方生

故以爲依. 得展轉說者. 不爾五根五識爲

例應然. 亦有別根故. 此如對法第二卷說

眼識依眼中. 屬眼之識處說. 第三結云. 由

此彼非是

論. 是故應言至同時意識述曰. 二總結正.

其前五識各定有二依. 謂五色根. 增上緣攝.

非如種子. 及用第六. 同時意依. 瑜伽第三

七十六五5十五云必俱故. 七八疏故. 非

與此力. 故不名依

論. 第六轉識至爲俱有依述曰. 意識與

下	欄

七同緣不緣皆定依故. 若與五同緣. 亦依

五識. 如前敎證

論. 第七轉識至謂第八識述曰. 以七有轉

易. 如六有俱有依

論. 唯第八識至無俱有依述曰. 以於因

中不轉易故. 不假俱依不違聖敎

就廣第二俱有依中. 上來二師別說爲理引

敎如前自下第三淨月等師復非前義

論. 有義此說猶未盡理述曰. 於中有三.

初立理. 次結正. 後指前立理有三此

說者. 指次前言猶未者. 明理未足. 卽

是可止之辭. 於次前說有所述可. 有所闕

少差別之義. 其述可者下自指之. 餘如前

說更不別□. 所差別者今正□之

論. 第八類餘至有俱有依述曰. 總例餘識

令八有根量云. 第八之識. 有6但有根.

與餘七識同識性故. 如餘七識此卽對

前. 次前師故得爲因也若對初師卽第

七識爲不定過. 以彼不許有此依故

前師問曰. 前七別依已如前辨. 前第八所依

謂以何法

論. 第七八識至斯有何失述曰. 謂此二識

□俱轉故7令互相依量云. 其第八識. 應

依於他□轉之識. 以□起故. 如第七識

若不言他卽自依不定過. 不能自依故. 若

不言□轉云第七識. 卽無同喩過. 第七不

依第七識故若言識性爲因. 令依第

七. 卽第七前五爲不定失又此□轉言便

無用今但言依他□轉識. 明令依第七.

經數＞ 一八三○

經名＞ 成唯識論述記卷第四末

頁數＞ 三八四

上	欄

以七□轉餘皆間斷故. 卽此總出依第七

也

自下第二以種子識例現行識令有所依

論. 許現起識至許依現識述曰. 謂共許現

行識以種爲依. 故今令種應依現識. 若謂

論文應言現行以種子爲因緣依者. 卽

此中種依現行識無同喩過. 俱有依故

問曰種望現. 現望種. 皆是因緣如前已解.

何故今言亦應爲依等今助解云. 雖許

種望於現. 現望種. 爲因緣依. 然不名種子

依現非種子故. 旣現行與種子非種子依.

故今此師令成俱有依義. 又現行望種雖

是因緣. 然異熟現行不能熏成種. 於種無

力非因緣依. 故此不言餘心現行望自種

子. 但言異熟現行望之. 餘皆能熏故又諸

識現行異熟心皆有俱有依. 已如前解. 1而

種望彼現非因緣亦同於此. 今略不述. 今

不說依於種無力故. 但今說彼第八識故.

唯第八2種望現是依

現行有二. 一是異熟識. 二是能熏識. 此種

望彼彼皆是依不

論. 能熏異熟爲生長住依述曰. 皆是依義.

謂彼能熏六七現行. 是新所熏種子生依. 是

本有種子長依. 前彼本無故. 後此令增故.

以能熏現行爲生長依. 以異熟識爲住依.

第八現行雖不生種. 種依彼住故. 以異熟

識現行爲住依

問若言初生及增長. 唯可說能熏. 若言相

續住. 唯可說異熟. 何須雙說

中	欄

論. 識種離彼不生長住故述曰. 以是義故

二皆是依. 始末爲論故. 此令異熟種以現

行爲依. 以種子因緣依與現行俱有依爲

例. 此□新舊合用之義

自下第三令第八識亦依色根

論. 又異熟識至依色根轉述曰. 此初總出

令依色根. 後引經論. 文易可知

第二引經

論. 如勢經說至□相續轉述曰. 楞伽經文.

勘彼文同遍依根者. 異五識故. 隨所有

根皆能依故. 餘文可解

論. 瑜伽亦說至有色根有述曰. 瑜伽八證

中. 五十一. 顯揚對法等皆同此. 眼等六識

各別依故. 不能執受有色諸根. 謂八證中

第一執受五因中第四因. 量如前卷已解

3說. 以六識爲各別依故. 不能執受五種

色根. 明第八識遍依諸根故能執受

論. 若異熟識至非能執受述曰. 量斥前師.

若第八識不遍依諸根. 而能執受者. 六識應

然. □非遍依故. 全分不依能執受者. 第六

應然. 亦全不依五色根故量云. 汝異熟

識. 非能執受. 不遍依止有色根故. 如前六

識以無過量令非執受故或前六識

亦能執受有色根身. 以性是識不遍依止

有色根故. 如汝所許第八識性若但第六

爲量. 因云無4有少分依色根故. 如汝許

第八. 此爲大失. 故依色根

論. 或所立因有不定失述曰. 謂彼論以各

別依故. 六種轉識非能執受. 五識不成. 然

下	欄

第六識不別依色根. 何得以此因爲比量.

如前十證第四有5證. 彼論雖言各別依故

不能執受. 卽是顯彼非遍依故不能執

受. 若不爾者各別依故. 卽無同喩應云.

六種轉識. 非能執受. 非遍依故. 如電光等

今取言非遍依因故與此爲不定. 爲

如電等非遍依故. 眼等六識不能執受有

色根身. 爲如所許第八識性非遍依故. 我

此六識而能遍執有色根身. 因旣無不定. 故

知第八亦依色根

第二總結歸申正義

論. 是故藏識至亦依色根述曰. 第八現起

定□依一依. 常與一識俱轉故. 卽第七識.

此通三界. 在有色界亦依色根. 卽現行識.

此不定故. 有此二俱有依

論. 若識種子至亦依能熏述曰. 第八現行

是住依故. 又隨新熏本有種子. 初熏習位或

生或長. 亦依能熏. 則有二依後不定故. 此

顯第八現種所依與前有別

論. 餘如前說述曰. 第三指前. 義無別故.

餘指如前

自下第四護法菩薩解於中有三. 一總斥

前師. 二申義指. 三總結正

論. 有義前說至與依別故述曰. 此總非前.

而本未了何謂依義. 從下而徵. 解亦應爾

論. 依謂一切至而得生住述曰. 下申正義

指文復有二. 初解依所依別. 後解具依

多少初中6文有二. 先解二別. 後解違

文. 此出依體. 卽攝有爲何者依義以

經數＞ 一八三○

經名＞ 成唯識論述記卷第四末

頁數＞ 三八五

上	欄

有爲法杖因託緣而得生住. 不問因緣及

餘三緣. 望此有力皆是依故. 諸法新起名爲

得生. 本來無故. 如新熏種等若法本有

名1而得住. 非新生故. 如本有種等新

熏因者卽現行法緣者卽本識等餘之三緣

本有因者前自類法緣者卽現行有漏法

等

論. 諸所杖託至互相依等述曰. 其喩可知.

此卽所依亦名爲依. 依義通故. 諸無爲法與

有爲法能爲緣故. 亦是有爲諸法之依. 可

託彼生故. 諸有爲法非無爲依. 不託此

等而生住故

論. 若法決定至卽內六處述曰. 此解所

2依及所依義所以者何具此四義乃

名所依一決定義. 有法若依此生. 無時

不依此生. 故言決定. 簡第六識以五識

爲依. 彼不定故. 第六生時五不定有. 不以

五爲依及簡第八以五根爲依. 設無五

根亦得生故又簡七八以五六爲依.

七八□轉. 五六間斷故卽一切種子望能

熏現行彼非所依. 後無現行自相續故非

決定義. 幷別境善染等非但Ｃ自在亦Ｃ

決定. 唯除遍行及色行蘊少分若爾四大

種及五根扶塵四大. 應與五識而爲所依.

命根種子及無爲等. 應與諸法亦爲所依.

□決定故不爾. 卽五蘊中除識蘊少分相

望二有境義. 雖是決定體須有境. 卽簡

四大五有色塵及諸種子與現行法一切

無爲爲所依義. □非有境故. 及不相應體

中	欄

雖是假如命根等亦3是決定. 是非有境故

此簡之. 卽色蘊中唯除五根. 所餘色蘊及

不相應行蘊五蘊種子. 故前所難彼非所

依若爾遍行五應是識所依. 亦是決定.

有境法故不爾三爲主故. 雖體決定亦

是有境. 謂要是主有自在力令餘法生. 卽

簡遍行及餘心所爲餘所依4四令心心

所取自所緣. 卽顯種子不以本識而爲所

依. 種子不能取所緣故. 5此簡受想蘊全.

行蘊少分總而言之. 合除色識蘊少分.

受想行三蘊五蘊種子. 及無爲法全. 卽唯

五根及八識相望少分是所依. 四義具足能

令心心所取自所緣故. 一一簡中皆須置

此言. 所簡之法不具四義令心心所生故

今釋所依雖具四義. 而以義准由少義

理. 謂自身識爲依. 非後爲前前爲後依. 及

他爲自依故此所依義. 他爲自不決定. 前

後相望入後依攝非此所依. 五識皆應以

身根爲所依. 無所Ｃ故. 此亦不然. 略有

二解. 如樞要說. 其體是何. 謂內六處. 卽是

五根及意根也

論. 餘非有境定爲主故述曰. 謂前所除六

處之餘. 皆非有境. 非定. 非主. 故前除蘊.

除界除處應盡. 當知以非有境定爲主

故何以簡餘先言有境. 次有定言顯

文影互三因不定皆互說故何以知然依

所依別. 五十五云. 心心所法何故名有所依

答由一種類託衆所依差別轉故. 雖有

爲法無無依者. 然非此中所說依義. 唯□所

下	欄

依爲此量故此中唯一種類託衆所依者.

顯心心所各各一故非如色等. 唯心心所

有此所依. 非所餘法有所依故. 餘法但名

有依非所依義. 乃至唯□所依爲此量故.

卽是此中決定之義. 若名有所依心所亦是.

體是所依心所卽非. 彼論言有依此言是故

此如何等

論. 此但如王非如臣等述曰. 如世間王爲

臣所依. 非如臣等爲王所依. 以非主故. 此

喩但據少分爲論. 體不相似. 臣與王非六

處. 定等四義不具故. 非所依據一邊說.

不得更互爲因依故. 此所說喩非具正合

論. 故諸聖敎至無所緣故述曰. 卽前有

境眼等爲6果. 無所緣境故非有所依. 此

解所有能依. □出能有所依. 以顯所有所

依之義. 四義不具色等非依. 卽第二義非

有境簡

論. 但說心所至彼非主故述曰. 但說心所

心爲所依. 依於心故心爲所主不說心

所爲心所依. 以彼心所體非主故. 卽第三

義. 此是依外別簡之法. 故重言之. 然諸識相

望有不得者. 此第一義. 略而不論. 下出依

中正簡之故

問如前第三本識五數. 解五平等義中. 言

而時依同所緣事等. 卽以所依說爲依等.

如瑜伽第一. 五識所依有三. 一種子依. 乃

至第三等無間依. 前此論言諸心心所皆有

所依. 然所依有三. 卽以種子等無間依皆

名所依. 何故此中定以六內處爲所依. 餘

經數＞ 一八三○

經名＞ 成唯識論述記卷第四末

頁數＞ 三八六

上	欄

但是依

論. 然有處說至皆隨宜假說述曰. 此解相

違. 如次前引所依爲依. 皆是隨宜假說. 一

隨情宜. 二隨文宜假說. 所依爲依. 依爲所

依. 非謂依所依互得相1因. 今思審者所依

可說依. 依義通故. 有依非所依. 2所依義

局故

旣爾幾識有此俱有所依

論. 由此五識至六七八識述曰. 下解具依

多少於中有二. 初解識依. 後解心所

初中復四. 一解五識. 二解第六. 三解第七.

四解第八. 此卽初也眼等五識有四所依.

謂五色根六七八識. 以五根爲依. 如大

論對法第一等非一以六七八爲所

依出何典記. 亦有3誠證. 如解深*密七十

六等. 說五識起時必有一分別意識. 如前

數引. 雖或不同境. 由六有方生. 如定中

聞聲等. 此亦同緣故. 不見無意識時. 五識

獨起聞4文. 故世親攝論第四云五識以意

爲依. 意散亂時五不生故. 准彼明五以六

爲依何故得知以七爲依如無性攝

論. 第一證有第七中言. 謂若不說有染汚

意. 義不符順等. 此中意言. 由有第七識染

故. 施等有漏善法不成無漏. 爲彼染識之

所漏故. 如彼引頌言. 如是染汚意. 是識之

所依. 此未滅識縛. 終不得解脫等世親

攝論第一云. 非是異生一期身中. 離此我

執應正道理. 故知五識成有漏中. 其第七

識乃至彼未究竟滅. 終不成無漏. 如後卷

中	欄

說. 故五識有漏何以得知亦依第八者

世親攝論第一五同法中. 彼五識身有五

根阿賴耶識爲俱有依. 此亦如是. 有染汚

意阿賴耶識爲俱有依等. 不能煩引無

性五同法云阿賴耶識雖是意識俱生所依.

然不應立爲此別依. 是共依故. 因緣性故.

現行是共依. 種子是因緣瑜伽顯揚亦說

由有阿賴耶識故執受色根. 五種識身依

之而轉等又顯揚第一解阿賴耶識. 云

與轉識等作所依因. 此文亦證與六七

爲依. 下一一引此等非一. 故知五識以本

識爲共所依

文雖有四與諸論同. 何故五識要須具四

論. 隨闕一種至所依別故述曰. 望彼五識

□有力故具前四義. 故於5此四中. 若隨

闕一種. 五識必不轉故此四何別. 五根

與五識爲同境依共取現境故. 餘則不定.

獨得此名. 第六意識與前五識爲分別依.

與依同緣分別境故. 五雖無分別. 意是分

別爲無分別依. 如五十五說有分別心無

分別心. 當言同緣現在境. 乃至由三因故

等. 雖有不同緣如定中聞聲等. 從多分

及長時爲論. 故言分別依. 此據散位非

謂定心或分別6言非謂散心. 後得智中

緣事之智亦名分別. 是彼類故. 無不遍失.

定中之心亦名分別. 故第六識唯得此名

第七與五識爲染淨依. 五識由此根本染

故成有漏. 根本淨故成無漏. 全成淨已不

漏五識. 名根本淨因中第六起善心時

下	欄

不漏五識. 但由七故一切時漏. 乃至意識

善心亦爲彼漏故其第八識與前五識爲

根本依. 如前說故. 故此四依其義差別

若爾何7故如對法第一等. 言眼識者依眼

緣色似色了別. 乃至廣說

論. 聖敎唯說至近相順故述曰. 言五根

者. 以不共故. 餘識不依故. 一也又此必

與五識同境. 二也8此又相近. 餘依遠故.

三也又此相順. 餘境別故. 四也所以不

說餘之三依

下第二段也

論. 第六意識至必不轉故述曰. 此第六識

唯二所依. 引證如前. 其文可解. 瑜伽五十

一顯揚十七等. 云由有阿賴耶識故有末

那. 末那爲依意得轉等. 如前攝論共依文

等是

問五俱必有意五以意爲依. 意了五不無.

不應爲意依. 爲釋此難

論. 雖五識俱至故非所依述曰. 雖五識俱

意識明了. 而不定有. 無五識時意識亦有.

故此不說. 不取爲所依. 可是依義

何故餘處如對法第二等. 又意依有二. 一無

間滅意. 是後世依. 二俱有依. 謂第七不言

第八

論. 聖敎唯說至近相順故述曰. 以染淨依

故. 所以如前. 一也同轉識攝. 二也近三

也相順者. 多引意識起染汚執等由第

七識. 故言相順俱計度故. 非如第八. 四也.

所以第八有處不說

經數＞ 一八三○

經名＞ 成唯識論述記卷第五本

頁數＞ 三八七

上	欄

下第三段也

論. 第七意識至定不轉故述曰. 此依第八.

如六十三說第七爲意識. 正與此同. 八若

無時七亦無故. 瑜伽論說由有本識故有

末那等. 又無性言本識是共依. 故知此所

依

論. 如伽他說至餘轉識1得生述曰. 2楞伽

經第九卷總品中頌. 舊偈云依止阿梨耶. 能

轉生意識. 依止依心意. 能生於轉識. 稍

與此別. 准此前依足爲好證. 今文可解

論. 阿賴耶識至定不轉故述曰. 下第四段

有四. 一標宗. 二引證. 三會違. 四解種. 第八

所依唯亦一種. 謂第七識. 第七若無八不轉

故

何以知然

論. 論說藏識至此卽未那述曰. 下引證也.

六十三說□與末那一俱轉故又說藏

識□依染汚. 卽如無性第三卷云或有說

言. 與四煩惱□相應心名染汚依. 同世親

說. 由此旣言□依染汚. 故知第八以七爲

依前第三師初以七爲八依量云. 是

識性故. 有俱有依. 或應依無間斷識. 識體

無間斷故. 3如第七故此第八有俱有

依. 如前師成立. 此等諸說第三及第四說第

八有依謂第七者. 皆是三位有第七識. 前第

一師難言無者與心爲例. 言□相續. 故無

有依亦是此流. 第二師說唯獨不許第八

有依. 卽是三位無第七家. 亦作此義無相

違故

中	欄

前第二師等問. 第八旣有依謂第七. 何故說

三位無第七. 卽依義不定故

論. 而說三位至此亦應爾述曰. 下會違也.

論主答曰. 依有覆說謂三位無. 隨何乘障有

覆性說. 無有覆故言無末那非謂無體.

不障彼乘之識. 或無漏識. 亦得有故. 如五

十一言四位無阿賴耶. 非無第八之體. 此

類應然. 非無第七之體. 旣不間斷故得爲

依言三位者. 六十三等說. 謂滅盡定無

學位聖道現前四位無阿賴耶者. 卽五十

一及顯揚十七等四句中. 成就轉識非阿

賴耶. 謂聲聞獨覺不退菩薩如來. 不入無

心位問六七爲依. 非七轉時六不轉. 八

七爲依. 七旣轉時八應轉. 又八爲七依. 依

轉七亦轉. 八七爲依. 依轉八亦轉. 於此義

中應設功力. 此中轉者. 謂轉無漏

又各別依故因. 卽色界第八亦依色根. 是遍

依故. 何故不說

論. 雖有色界至非所依攝述曰. 闕一義故

但可爲依. 而非所依. 亦不違論

第三師云. 諸識種子應有所依. 七八現行識

具三義. 如前理說

論. 識種不能至而無所依述曰. 下解種子.

其種子識不能現緣自親現行所緣之境. 前

立宗言令心心所取自所緣是所依義. 種

非心心所故. 由闕一義故. 可有依非有

所依攝又解此文現行不以種爲所依.

闕有境義非現所依此中二解. 一簡現

行第八非種所依. 二簡種子非現所依此

下	欄

等諸解雖文不同理切論成. 妙符中者其第

四說

論. 心所所依至相應之心述曰. 第二段解

心所也. 心所之法隨識應說. 始但有四

乃至有一. 復各加自相應之心卽相應依. 初

五識心所有五所依. 乃至第八心所有二所

依. 此前三師皆隨自所立識所依說其多

少. 復各加自相應之依

論. 若作是說妙符理敎述曰. 三總結正. 第

四說者妙符理敎. 如前所引. 此等義理諸

論雖有. 由文散隱諸賢勿究. 今類夜光

顯彼義矣

4成唯識論述記卷第四5末

成唯識論述記卷第五本

沙門基撰

論. 云後開導依至不相續故述曰. 卽是難

陀等長徒之義. 文分爲三. 一辨五識. 二辨

第六. 三辨七八. 此6等卽初. 此依居末故復

言後. 開導依名如前已釋. 此師意說. 如瑜

伽等第一. 五識六業中第四業云唯一刹那

了別. 彼第三云. 又非五識身有二刹那7俱

生. 亦非展轉無間而生. 故大乘中. 五識唯一

刹那必不相續. 終始必然. 又彼第三云. 又

一刹那五識生已. 從此無間必意識生. 從此

無間. 或時散亂. 或耳識生. 餘五識中隨一

生等. 故知五識自類前後. 及與他前後. 皆不

經數＞ 一八三○

經名＞ 成唯識論述記卷第五本

頁數＞ 三八八

上	欄

相續

論. 必第六識至爲開導依述曰. 如前數引.

非自力生. 彼第三又云. 說眼識等隨意識

轉. 亦是唯以第六意識爲無間依. 第七八

識於此無力不引此生. 非此開導. 故前五

識各唯依六

論. 第六意識至爲開導依述曰. 或由五識

所引生故. 彼第三云五識無間必意識生.

故是此證. 卽明了心後生意識. 卽以自及

五識. 合八識中以前六識爲開導依

論. 第七八識至爲開導依述曰. 自相續故.

不假他力所引生故. 但自類爲依問曰

平等智起等時何非此依答彼先自生. 但

由六識令其轉變. 非由今引方始令起

故非此依. 彼力疏遠. 此常徒義

論. 有義1彼說未爲究理述曰. 安惠等解.

文有其二. 一破斥. 二申正義破中有三.

一總非. 一別破. 三結. 此卽第一. 撥前全非

故言未究

論. 且前五識至可如所說述曰. 下別破斥.

文有其四. 一破五識. 二破第六. 三破末那.

四破第八

破五識中. 初縱. 後奪. 此卽縱也. 前師五識

唯一念生. 今先破此故言且如前. 五種識

等. 謂五識有三位. 若論多分可一念生. 一

未自在位. 二率爾遇境位. 三遇非勝境位.

上一位言通下二處. 次一遇言貫下第三. 後

境之言復通第二. 若此三位可如汝說. 除

此三位餘應相續

中	欄

自下奪中卽成三奪. 先□未自在位

論. 若自在位至寧不相續述曰. □第一位.

此有二說. 不正義者. 初地亦得轉五識故.

若正義者. 此位卽在八地以去皆能任運. 此

於有漏五根. 亦能得互用故. 無漏殊勝非

前位故. 然此擧勝故說如來. 次致等言意

攝餘者. 諸大菩薩方始能然. 餘不可爾. 謂

佛世尊於境自在. 轉變皆成. 以眼聞聲諸

根互用. 不假分別□緣於此故名任運. 更

無疑慮故言決定. 無所未知卽無尋心.

□決定緣. 此五識身何不相續. 瑜伽第一第

三等說. 若於此不決定. 五識之後起意尋

心心. 爲先未決故. 諸佛先決故無尋心. 彼

論復言前三心是無記. 諸佛心善故無尋心.

亦應諸佛無率爾心. 若以此時境至爲論

假說有者. 以於此境今初見故. 若皆已見

故無尋心. 已曾見竟無率爾心. 卽諸佛率爾

心時. 亦名決定. 亦名染淨. 亦名等流. 於一

時中具四義故. 然但有三. 餘人之境有所

未知故心前後. 佛則不爾. 非此未定後方

定故顯五心者. 謂自在位卽□第一未自在

位五可間斷. 佛卽相續

已前總是以事望理難. 次當更說. 爲非初

過等流心後亦得相續

論. 等流五識至多念相續述曰. 自下乃至

引大論云故非二識互相續生. 是□第二

率爾遇境. 初出理. 次引證. 後重成. 此意亦

如未自在位. 其五識等流者. 其五心中旣爲

第三決定. 第四染淨. 第六意識作意引生. 如

下	欄

睹佛像. 專注一緣未2休睹來名未捨頃.

意眼二識俱□未捨. 如何不許多念相續

此則出理. 次引論文

論. 故瑜伽說至應知亦爾述曰. 第三決定

無記心後. 方有第四染淨心生. 引五識等等

流心起. 瑜伽第一五識生時三心可得等. 此

文可解. 如彼論中第一抄解. 五心次第如

別章釋而彼不由自分別力者. 顯是意

識所引生義. 其文易了. 旣引論已

論. 彼意定顯至俱相續轉述曰. 下重成. 非

五識身一念卽滅. 可言五識互相續生彼

若解言五識定斷. 若爾可故言相續轉. 遞相

續生. 非眼識斷已唯有意識. 後復眼生可

言相續

論. 旣眼識時至互相續生述曰. 論主難云.

旣眼識時非無意識. 五識斷已後意識生. 若

爾此是意相續生. 如何乃言五識相續. 如眼

識時無意識. 意識時無五識. 更遞生故可

互相續. 此旣不爾. 故非二識互相續生名

爲相續

此第二以理成敎難. 次第三□遇非勝境.

以敎成理難

論. 若增盛境至戱忘天等述曰. 自下文有

三. 初標宗. 次引證. 後理成. 此初也. 若遇

中境. 不能逼身奪於心故. 可許暫捨五

識不續. 設許不續. 若遇勝境逼身奪心.

或雙逼奪身心. 卽五識身亦應相續. 境增

勝故. 此位正在未自在位其如何等

擧現事者如熱地獄. 火增盛故戱忘失等

經數＞ 一八三○

經名＞ 成唯識論述記卷第五本

頁數＞ 三八九

上	欄

等憤□天. 總言卽是欲界上四天. 無別處

所. 但樂憎者. 瑜伽第五四句中云欲界諸

天不別言處. 如毘婆沙第一百九十九有

二說. 一云住妙高層級. 二云卽三十三天. 若

准瑜伽卽上四欲天. 以下二天可相殺故.

此善惡人緣强難捨. 故五識身定有相續

釋唯一念文. 此據率爾境平等故

復次引敎成

論. 故瑜伽說至名爲意根述曰. 五十二說.

文言通故六識. 明知互爲緣也

論. 若五識前後至等無間緣述曰. 下理成

也. 其文易解. 若五識間斷故前後定唯有意

識. 彼第三說眼識率爾心後. 定有意識尋

心. 此後或時散亂. 或是耳等識生故. 非

眼識後許耳識生. 以此中言眼識後唯意

識. 不言五識生故. 卽五十二應云若此一

意識. 爲彼六識緣. 乃至此六識. 爲彼一意

識緣. 以前後定唯有意故

論. 旣不如是至有相續義述曰. 結五識也

上來第一破五識身不相續義[&FFFF]#他五識無

無間緣. 自下第二破第六意識以前五識.

不以七八爲開導依. 有二

論. 五識起時至爲開導依述曰. 謂瑜伽第

三說五識身隨意識轉. 及六十七集量論

等云五識俱時必有意識. 卽此意識能引第

二尋心意識生. 卽以前念自類意識爲無

間緣. 何假五識. 若前一念獨起五識. 後方

意識尋心心生. 可如所說五爲意緣. 旣不

如是. 故知意識不以五識爲開導依. 五識

中	欄

自無勝勢力故. 第一破意用五爲依

論. 無心睡眠至爲開導依述曰. 此下第二

難第六意. 令以七八二識爲依. 五位無心	.

第六識斷. 此滅定等有無第七如常徒說.

此等五位唯有七八二識相續. 後出無心

時第七八識. 應與第六意識爲依. 彼先間

斷. 此□續故. 如在定中耳聞聲等. 意雖

不同緣. 然爲耳識依. 以意先有故. 此耳間

生故. 五位無心. 以七八識同彼定意. 以此

斷意同彼耳識故理應爾

論. 若彼用前至彼云何爾述曰. 難前師說.

彼滅定等. 對法第五. 以先滅心爲無間緣.

中間都無自心隔故. 唯以自類爲依. 不

假他七八者五識體雖斷. 無一自心隔

故. 應如彼意不以意爲緣. 其五識此旣

不許然. 以先意識爲無間緣. 不以自類

五識爲緣. 彼滅定等第六意識何故卽爾. 是

卽意識不假五識. 亦是六以七八爲緣.

例同五識用意爲依

自下第三六爲七依難. 彼先七八各自爲

緣故

論. 平等性智至爲開導依述曰. 卽顯末那

名通無漏. 雖卽六識轉末那得名爲第

七. 實非第七. 不通淨故. 不爾違經. 初地

初心第七識俱平等性智. 由先念心世第一

法二空觀有漏心引生. 故七應以第六爲

依. 唯於此時要由第六引方生故. 卽准餘

時起平等智義亦應爾

自下第四八以六七爲依難. 於中有二. 先

下	欄

果中識難

論. 圓鏡智俱至方便引生述曰. 此識唯在

金剛心中. 此有二說如前已解. 此位之前

得二智故. 故此時第八以六七爲依. 餘時

無故

論. 又異熟心至相應善心述曰. 此第二以

因中識難攝論第三說異熟心依染汚意.

無性染意卽是第六. 世親染意或第七心. 故

知第八亦依六七. 此約異生一分有學. 菩

薩受生如對法第五. 有是願力者. 此要十

地大菩薩衆爲度有情. 若分段若變易. 亦

由二智善心爲緣第八得起. 此說通初地

或說在八地前說爲勝

論. 旣爾必應至都未盡理述曰. 旣有三證.

故知第八以六七爲依. 由前八識皆有過

證. 第三結云彼所說言都無盡理

論. 應說五識至爲開導依述曰. 以下結正

歸宗. 五識以前六識皆得爲依. 自相續故.

他引生故. 得次無間生. 大論第三云亦非

五識無間而生者. 此據多分率爾心語

論. 第六意識至爲1開導依述曰. 不假五

引. 故用前自類爲開導依. 五位無心時. 或

第七八爲依. 例與五依故

論. 第七末那至爲*開導依述曰. 如起大

乘初無漏心. 亦以第六爲開導依

論. 阿陀那識至由前說故述曰. 第八初起

圓鏡智時. 諸異生等初受生等. 以前六七

爲開導依皆不違理. 由彼如前所說理

故總結成義言阿陀那者通無漏故. 此

經數＞ 一八三○

經名＞ 成唯識論述記卷第五本

頁數＞ 三九○

上	欄

中四緣如下廣解

論. 有義此說亦不應理述曰. 於中有三.

初總非前. 次申其義. 後總結正. 卽初文也.

此護法釋

所以者何

論. 開導依者至等無間緣述曰. 下申其義.

文意有四. 一出體義. 二破前非. 三申正

理. 四釋違難. 下卽初也開導依者. 與四

緣中無間緣別. 但是開導依必是無間緣. 有

是無間緣非開導依. 謂前念滅自類心所

開導依者謂有緣法. 謂若有法體是有緣. 卽

簡色不相應無爲法等. 有所緣有力者能

引生故無主者. 卽簡一切心所法等. 彼

非主故. 要主有力方可爲依能作等無

間緣者. 簡異類他識爲此識依. 或自類識

後心不爲前心依. 或雖是心俱時. 不得爲

心所依. 俱非開導故故言等無間緣卽

唯自類

論. 此於後生至非心所等述曰. 前念心王

此於後心及心所法. 能開避彼路引導令

生故爲此依. 此但屬心. 非諸心所色不相

應. 皆無力故. 亦非無爲. 無前後故. 故復言

等. 此則第一釋依體義

論. 若此與彼至爲開導依述曰. 下破前非.

其有兩種. 一諸識不俱難. 二色心無異難.

下初難也. 說此與彼爲此依者. 卽是要有

開導力故. 一身八識旣容許有俱起之理.

如何自識與他類識爲開導依. 開避彼處

引導令生要相有力. 他現生處不障我路.

中	欄

非如自前心. 如何他識與此爲依. 如薩婆

多師六識不俱起. 心相障故可互爲依. 今

旣俱生應無開導

論. 若許爲依至心不□生述曰. 若互爲依.

互相障故. 同小乘等異部之心無□生義.

以薩婆多等皆不□生得爲緣故. 此卽第

1二難互相望前有依義

論. 又一身中至色等應爾述曰. 以下第二

色心無異難. 中有二. 一難無異. 二釋相

違. 此初也. 八識俱起多少不定. 如五十一等

說. 第八識或一識俱. 或乃至七等. 若如前

說得互作緣. 色法應爾. 多少不定言等

者. 一者體等. 二者用等. 體等者前後一法故.

如心唯一. 乃至受等亦唯有一. □次而生

無餘自心隔故名無間. 若許一心爲多心

緣. 應非是等. 如色等故

若彼復言色如心等許是無間緣

論. 便違聖說至唯心心所述曰. 心心所法

四緣定故. 如菩薩地第三十八十因中. 云唯

心心所是等無間緣. 亦如瑜伽第三等. 云

四緣能生識. 攝論第一云. 心心所法四緣定

故. 故非色有等無間緣

彼復難言. 何爲攝論第三云阿羅漢心唯可

容有等無間緣. 故知色法亦有此緣

論. 然攝大乘說至應成無用述曰. 下釋相

違. 攝論所說是縱奪言. 謂假縱小乘上座部

中經部師色有等無間緣. 奪彼因緣. 彼無

第八心. 以色爲因故. 卽是設許色有此緣

無因緣義. 不作此解等言無用. 謂前及後

下	欄

各有一法相似名等. 今不相似亦名等故.

此設縱言有二種義. 一者彼部計色有此

緣故. 此文爲證若爾何故攝論第一. 云

非經部師唯色等法名無間緣第三卷中

約色之中含諸種子或及心故說有此緣.

彼第一卷據彼無識及種子故唯有色法.

言不得成等無間緣. 或第一卷是經部計.

第三卷中上座部等義二者以彼第一論

文爲正. 此義爲正. 經部本計非必許色爲

無間緣. 以不等故. 第三卷中且設許有欲

奪因緣. 非彼計色爲等無間. 此中卽是色

心前後前爲後因

論. 若謂等言至等無間緣述曰. 前師復救.

前但總說等字未更分別彼謂不然. 不

遮多少各一法故名爲等也. 但表前念是

此心心所. 後亦此心心所. 表此同類得

爲緣者. 便違汝執異類識作等無間緣. 不

相2依故. 八識相望各各異類. 何得爲緣

論. 是故八識至俱起義故述曰. 大文第三

申其正理. 自類眼識等無俱起義故. 所以

自類前念之識與後爲依

論. 心所此依隨識應說述曰. 其心所法旣

屬於心各隨本識以說所依. 故隨識說

自下大文第四釋難. 於中有五. 一諸心相

應難問八識俱時起. 異類相望不作緣. 異

類心所旣同生. 應非心所導

論. 雖心心所至不應爲例述曰. 受想等法

異類□生. 而互相應不相違背. 和合似一.

故顯揚論五十五等云. 心心所和合非不