經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第十六

頁數: 二二一

上	欄

多. 解脫唯因初修. 要先依解脫一分取斷障.

遍處唯果. 末後修故. 勝處通因果. 在解脫

後. 遍處前修故. 卽如對法文. 此中以解脫爲

果. 勝處遍處爲因. 同成實論. 彼云彼遍處爲

因. 解脫爲果. 勝處通因果後修. 若已如是次

第故同此論. 又對法云. 解脫究竟道. 薩婆多

約初時. 謂初修初習. 修時以解脫爲初. 故對

法言依解脫故造修. 依解脫斷障故. 成實論

約後. 謂究竟時要成勝處遍處故. 解脫方滿.

以解脫爲果故. 此言勝遍處爲解脫能淸淨

道. 對法亦言. 若遍處成滿. 解脫卽究竟. 此中

據究竟時語. 此中如是和會. 大當道理. 拾文

亦盡

論云又諸解脫由所知障解脫所顯由此聲聞

獨覺等於所知障心得解脫等者. 此是變易

不變易. 異熟生受. 卽是白淨無記法. 障所知

故. 是所知障類. 又通染1受. 但障所知故. 得

所知障名. 二乘斷此. 名斷所知障

論云略由相修等至者. 愛等至. 一者得定出

已方愛過去等至. 二者或未證得未來愛味.

愛味未來定. 或已得近分. 愛味未來根本. 或

已得下品. 愛味上品者. 由愛味增上力. 追心

未來定等. 而生愛味. 三者已得近分及根本

等隨一. 與定心相入出. 似定心不住散亂位.

而起愛味. 下釋妨言. 從定出可生愛味. 正在

定卽無愛味. 愛味是染. 定是善故

論云若生下地於上起愛未得離欲不定心者

當知此愛是欲界繫者. 謂前三相愛味中. 第

一未得定愛味. 卽欲界貪. 緣上界生貪. 爲他

中	欄

界緣. 或不同小乘緣心上定. 皆名善法欲. 以

彼心中染不染故. 如文相狀. 卽同前五十九.

上地下緣下等互得相緣. 此亦云我當得時.

如是愛味. 卽是緣上. 名自心之相分未得

退者. 未得法不能起得故名退已得退者.

卽已得法退已起煩惱習行退者. 現所得

法不起名退問曰後二退若爲差別. 解云

聖人已斷惑種. 退起現前. 失諸功德. 名已得

退. 若諸聖人所有功德. 不得□生. 名習行退

已. 唯不起煩惱故. 不同已得退也

論云若勝進道當知彼是遍滿所緣或無漏緣

等者. 謂依四禪近分方便無間解脫三道. 觀

下六地爲過失. 觀上諸地爲寂靜. 唯第四勝

進道. 或作一切法無我遍滿所緣. 是有漏. 或

作諦現觀無漏. 緣於上地者. 此遊觀無漏. 若

欲斷或觀. 隨是何地. 無漏皆爲之

論七作意攝四道中如對法第九所引相勘

論云若順決擇分所攝受空無願無相解脫門

所顯靜慮當知第四者. 卽是出世間定也. 決

擇分是有漏. 空等解脫門是見道無漏. 由決

擇分故得有空等故. 言所攝受. 決擇分中. 雖

有空等. 不名解脫門. 何以知者. 如顯揚第二

云. 言解脫門唯是無漏之修故. 如擧擇分能

引發. 取所攝受無漏者也. 卽爲依彼緣得故.

修決擇分也. 依者志心依. 卽爲心彼. 以所心

爲依也. 乃至第一爲得近分故修等. 又卽決

擇分中空等. 作出世間解脫行故. 言第四出

世間定. 從果行解爲名故. 言解脫門. 此中初

是大義. 後爲汎解

下	欄

滅盡定遠地菩薩能入者. 大義一解云. 遠行

是第七地. 作無相行故. 方能入. 六地以前.

猶起煩惱. 不伏定障. 入七地菩薩. 三界煩惱

皆伏. 而得彼定. 從勝處爲語. 其實如佛地論.

直往初地亦入. 瑜伽第八卷. 雖地能七地. 能

念念入. 彼解大擇. 又解此言遠地. 卽初地也.

以加行行故名遠地. 非是遠行地故. 論言非

異生能入. 卽是菩薩能入. 入地卽是菩薩故.

如遠地. 是初地也. 菩薩雖起出世善法. 令此

定現前. 由方便利生善巧故. 不捨煩惱. 起心

不斷. 舊云留惑故也. 此是虛言. 此中據直往

者語. 迂會者地前亦得故. 又大義曰. 遠地者.

卽入十解心人. 亦得滅定. 滅定是相似無漏.

體是有漏. 今言非異生及有漏者. 非一切異

生. 及汎爾有漏也. 或是入位異生. 作涅槃想

方得故. 若菩薩得伏定障熟得. 或是有漏. 亦

是無漏. 二乘一向無漏. 不能伏定障得故. 設

斷四禪以上定障得者無妨. 此是非所行故.

假名非學無學. 在學道滿故. 無學道滿得故.

亦應言學無學

六種作意者. 卽上正知等四作意中. 第二爲

三作意如文. 以上所斷. 尋之可知

依三處者. 謂增上心. 一聞思慧. 二修治業地.

三三緣不共外道慧. 謂次下三故處法是

四果淸淨者. 謂次下四處不生煩惱. 是五果

淸淨. 四禪寂靜解脫. 得無色定入滅定. 滅定

是寂靜解脫九果者. 卽四沙門果中. 初三

及六神通. 不取第四果者. 卽漏盡通故. 下結

文有五故字不定地淸淨者. 卽斷前四不

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第十六

頁數: 二二二

上	欄

定地淸淨. 謂毁戒等. 地淸淨者. 如是作意. 謂

有下證喜樂. 乃至了無常等. 攝淸淨者. 謂依

三處增上心等. 攝一切菩提分法故. 下二可

知

摩訶俱瑟恥羅者. 卽舊云摩訶俱□羅也. 摩

訶云大. 俱瑟恥此云□. 羅此云持. 卽大□持

也. 卽是舍利弗舅. 長爪梵志也. □中卽三藏

義. 持三藏義故名大□持

慧解脫心解脫. 各通漏無漏. 此一經文. 此

中名世間及慧. 先來明有漏慧心解脫. 次明

無漏慧心解脫

從此中依慧解脫下. 乃至卽慧解脫增上力

故. 以上來明有漏慧心解脫

從出世間慧之所行者下. 明無漏慧心解脫.

就初明有漏. 此中依慧解脫已下. 又依心解

脫以上明慧. 又依心解脫下. 明心. 就明慧

中. 初明慧境. 彼體性下. 明慧體可解. 就明

心解脫中. 亦爾. 初明所染淨心. 次明心解脫

果. 謂又依心解脫下. 至能取了別. 明所染

淨心. 卽是色等境界. 能取之心. 彼世間慧

心解脫果者下. 至卽慧解脫增上力故. 明心

解脫果. 謂由前世間慧力故. 其心於相應縛.

及緣縛中出. 謂相應者. 相應縛也. 相雜者緣

縛也. 又相應者. 俱時起惑. 相雜前後雜生.

此是世間心解脫果. 能不染相應及間生. 非

離緣縛等. 若離者. 卽是無漏心解脫果也. 無

漏慧心解脫. 亦二治境. 及果相

論云又出世間正見果相當知卽是前後常故

等下. 明無爲是正見果. 故言爲常. 若法所治

中	欄

下. 簡有爲非常. 一解云. 若法者. 卽一切通

名法也

所治若有生已無滅者. 謂所治之惑. 若有無

間道. 生已與惑俱不滅也

所治若無滅已有生者. 謂所治之惑若無. 無

間道與惑俱滅□. 有解脫道生. 此所治能治.

有滅有生故. 當知有所對故非常. 又解若法

者. 道諦法也. 所治若有者. 謂金剛心前. 乃至

見道已來. 惑猶有故. 名所治有. 金剛心已前

道等. 名生已無滅. 數數起故. 現能起故. 後金

剛心時. 一切惑無名所治. 若無前所得道滅

已後. 圓滿果道生故. 言滅已有生. 此道諦有

生滅故名非常. 無爲非此故. 常此唯簡道諦.

若不作金剛心以前等解. 大乘. 或得不俱. 如

何所治有生已. 無滅道惑俱也. 於諸受中及

因緣中者. 觸是愛因緣. 緣之起愛取等. 故後

有生

論云又彼相雜而相應故彼能依止心法淸淨

當知卽是非現在緣之所染汚領受彼故者.

此解正見. 果無別義

論云六寂靜故者. 卽是下遠離出心三時. 親

近出心寂靜三時由淸淨識沒平等故. 非

由彼所依平等故等者. 此解滅定中勝用. 謂

滅定俱. 無漏淸淨識沒平等. 不由前方便有

心定. 與滅定所依身平等故. 名滅定也三

行不行者. 若出定. 先起心行. 次起身行. 後起

語行. 今定無. 汝不得有心定中有身行等法

因緣經中. 解了所治者. 謂解了愛染故. 後有

不欣. 解了見染故不能證

下	欄

對治三種雜染故建立三蘊者. 初是戒蘊. 次

是定蘊. 後是慧蘊. 卽以此三蘊. 攝八正道

也

解了所依此復有四者. 第一可解. 第二相者.

卽定體相. 相者性也. 三所緣者. 卽定境也.

成辦因緣者. 卽得定因緣. 亦言定是成辦諸

功德因緣解了功德謂滅定乃至此有五種

者. 謂滅事故. 卽是定體用不相應. 厭心種子

功能. 爲滅事體寂靜相似影像故者. 卽知

定是假有. 非有實體. 但是相似影像故. 又解

此定欲入緣涅槃. 涅槃眞寂靜法. 定與涅槃

相似. 寂靜之影像. 此卽滅定. 雖是有爲. 似涅

槃故名影像也八種相觀. 卽如本地第八

末. 亦如五十三末說. 此中言相對者. 卽對

苦受言樂受. 非樂受非是苦. 此有三相對. 如

五十六說. 相對勘之

眠纏謂明因眠入定故曰眠纏. 五種對治相

者. 遠離闇相一. 至加行道理二. 害諸見三.

諸見功用四. 諸見所依功用五也. 第一是離

闇相修光明. 第二緣淨境界除□比. 第三損

諸見不起見取等見. 第四見功用. 謂能生惡

行. 能生六十二見等. 今治之也. 第五見依功

用. 卽是見之功德也

五種任持定法者. 一者遠離也. 是定遠離煩

惱也. 二者是遠離處. 謂修定處所. 及順定

言敎. 三順無染心資具. 卽邊際臥具. 四從

有智者下. 五於諸世間下又解諸遠離遠

離處所爲第一. 順無染心下二. 從有苦下三.

於諸等持下四. 前第五中分爲二. 無漏行爲

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第十六

頁數: 二二三

上	欄

第五故

下出離界. 謂三人各修一行相. 如下三文字

時人法合說. 故有六也. 此出離界. 卽是涅槃.

卽六隨順涅槃法. 名爲六修又解三人行

六行. 六行爲六出離. 謂初人修四行. 餘二各

一行. 謂於怨行修慈. 於惡行起悲. 於淨行起

喜. 於恩行起捨. 皆名衆生緣定. 此則爲四也.

總合盡一. 衆生緣定同故. 第二法緣定者. 是

解脫分善根人. 第三修諦觀者. 是決擇分善

根人. 以法爲順涅槃果故有六也. 雖擧三人.

以法三行故. 緣境有六別故. 有六順法

第六十三卷

不淨三相中. 等流者. 與糞穢爲等流相. 第一

卽體是糞穢也. 第二是糞穢等流. 第三但有

四大及造色所依能依也

有八棄捨近住弟子因緣憎惡弟子故. 欲

自身受恭敬一利養二毁犯戒順棄捨之

三有饒益師者須. 損減師者不須四戒

五定六慧七於弟子大衆事務僧事.

不能堪忍. 雖善大衆. 爲是弟子故不忍八

又解憎惡弟子棄一. 利養恭敬合爲第二. 餘

六同前

此中初禪障. 與顯揚文別者. 如對法第九. 想

日四靜慮所治中. 初定除苦. 二定亦言除苦.

言初除現行. 二斷粗重勢分. 第三所治. 云三

踊躍者. 卽是增上之喜也. 前是體. 後是增上

用又解此是作意緣喜. 生極作意□躍. 定

下劣性爲此喜. 隨不巧便慧. 第二禪有令無

故. 言除定下劣性. 初二禪中有此喜. 不可言

中	欄

不劣. 然分分亦得. 除下劣性第四靜慮於

樂發悟者. 卽緣樂作意也. 樂極故. 作意緣之

名發悟. 卽雜心云. 於緣發悟也. 顯揚云於樂

作意也

論云爲治自苦惱行建立靜慮者. 一對治

缺減. 對治者. 謂苦行煩惱. 能對治聖道故. 能

令聖道缺減. 名此煩惱爲缺減對治. 尋伺能

治. 此名對治. 缺減等下可解

論云何因故知初靜慮苦根未斷答彼品粗重

未遠離故名苦根斷便與第二靜慮住時應無

差別者. 大義曰. 初禪苦根粗亦在. 得第二

禪方盡故. 言彼品粗重. 未離粗重者. 卽隨所

依無堪任性. 但以初禪三識尙有. 喜未圓滿.

粗重未盡. 三識苦根相隨順 故. 喜與苦根正

相違故. 第二禪地三識無故. 喜滿極故. 所

以粗重除故. 初禪若離苦粗重. 卽是喜滿. 喜

滿足故卽無三識. 應與第二靜慮無別. 此是

斷者. 斷苦根上粗重漏依附性等. 非謂斷種

及識相應. 前已斷故. 若不善種者. 可言初禪

已斷與惑俱故. 若善無記者. 羅漢猶起. 今言

斷者. 但斷上粗重性. 譬如黑鐵入火之時. 卽

便黑色滅. 以赤色生故. 出火已黑還生. 赤色

滅故. 此亦如是. 得入二禪. 苦根粗重滅. 不起

三識. 無漏滿足喜起故. 出二禪退入初禪等.

黑還生滿足喜無故. 如此合法. 有漏二禪. 伏

苦粗重有漏故. 無漏二禪斷苦粗重. 無漏喜

故. 故非不退者等1有. 此入初禪粗重生

論云復有四種修三摩地等者. 大義曰. 第一

卽有學見諦. 住未來禪. 心根本靜慮. 第二卽

下	欄

異生已得禪定. 未得五通. 心生死智通等也.

第三卽鈍見諦者. 居根本禪心利根. 第四卽

利見諦. 心無學果. 此中何故見諦中無鈍根.

居未來禪. 心根本地及利根. 何故異生無心

見諦. 見諦不心五通心. 如此之子. 且約爾所

非法攝盡. 又見諦鈍根. 居未來. 不能心入根

本. 及轉利者. 初根鈍行遲. 所以略而不論. 不

言異生見諦者. 得五通爲足故. 此中且擧生

死智通勝. 知未來因果事故. 終不說. 餘無見

諦等五通者. 亦有具五通者. 俱心無學故. 有

情緣無量. 卽已得有情緣四無量也

論云若樂遲通行跡轉時雖已見諦等. 乃至

復於欲界受想尋思當住正念當起正知者.

謂此鈍根故. 於欲界善法. 受想尋思住. 正念

住. 正知分別慧也. 卽心於利根. 而恐退法. 受

謂受數. 領納義. 增受欲法樂. 想謂取像. 諸法

境界. 思者卽受想俱尋思也. 於此中起正念

想. 及失念故. 當起正知生分別慧

六種離欲. 如對法第六. 有十種. 開合不同

馬勝者. 卽舊俱舍云阿輸. 實應言阿濕縛(此云馬)

伐多(此云勝)與梵王論義比丘也

論云復有補特伽羅已得離欲從定起已或於

一時彼三摩地相間雜作意而轉等者. 謂通

凡夫及聖者. 得九無間解脫道已. 住勝進道

中. 或於一時. 其勝進道心. 與散心相雜而

起. 此散心. 或色界繫. 聞慧等攝故. 不然是欲

界聞思慧等. 或於一時. 純定心爲勝進道. 非

無間解脫道. 住勝進道中. 若遇外强盛聲緣.

從定起耳識緣之. 與定心第六識俱時轉. 此

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第十六

頁數: 二二四

上	欄

是唯耳識緣. 無第六識與耳識. 同緣一境故

論云非卽彼定相應意識能取此聲. 此義意

言. 定中聲聞. 從定起耳識與意識俱轉. 然意

不與耳識. 同緣一境故. 言非定相應意識. 能

取此聲問曰如解深密經云. 若眼識等隨

一識起時. 必與意識俱轉. 此如何耳識獨起.

意不同緣. 釋曰彼經據散心中五識一起時.

□常俱轉. 必有意識故問若爾對法第七.

如何言以在定中五識無故. 釋曰彼論據無

五識定語. 又據若任運境定中五識. 卽不起

故. 若增上新境. 現在前故. 如此文定中有耳

識. 大義俱有此一解. 又言定中一向無五識

者. 非也問曰如散心准定心. 亦有五識者.

與意同緣不. 答曰不也. 以取明了境. 必現量

故. 若有別緣者. 卽違集量論等. 五識同時意

識是現量過. 以散心位意識不□. 五識不起.

若爾若起必同時. 不同定中聞强盛境故. 耳

識能緣意識. 堅住一境故. 不與同緣

論云若不爾者於此音聲不領受故不應出定

等者. 謂薩婆多. 定中無五識. 今破之云. 若

不定中起耳識緣聲耳者. 於此音聲. 定中旣

不領受. 不應後時得出定. 住散心中. 若耳識

定中. 卽非取聲時. 意識卽便出定. 要耳領受

聲. 已意識有希望故. 後時方出. 又耳識取聲

時在定中. 非取聲時卽便出定. 在定外取聲

也. 要獨耳識. 定中領受聲已. 有希望故. 後

時意識方出. 此等□定有五識家解. 此解如

別抄. 及對法第七

有心地中. 云譬如水浪依止暴流或如影像

中	欄

依止明鏡者. 如五十一說二解等. 勝義諦故.

八識一體. 如浪不離水. 世俗諦故. 八識各別.

浪用殊故. 如攝論二師義. 以此文爲證. 大師

義

阿賴耶相應受. 名異熟. 與對法第一相違. 如

彼釋

論云阿賴耶識無有煩惱者. 此簡無所以. 思

准可知. 然具計度分別. 可成法執. 第八及五.

無此分別故無也問曰五八俱無計度二

種. □無法執. 法執無義旣齊. 五識應無煩惱.

答曰五識猶意引. 所以有煩惱問曰亦應

由意引. 得名有法執. 法執由計度. 由計度之

心利引. 不可生煩惱. 有鈍者引之故得起

論云末那任運四惑相應. 乃至不共無明等

者. 正法藏云. 若見道煩惱無明. 名不共. 不

與惑相應. 名不共. 修道中末那無明. 通三性

位起. 所以名爲不共. 非不與惑相應. 如攝論

云. 如十八不共法. 乃至行六識. 不與末那共.

應名不共等. 又解以一類相應. 不同諸識. 名

不共. 護月云. 如六識中. 煩惱緣外境時. 明了

故. 見愛等强. 俱時無明. 但名相應. 末那緣內

迷執. 緣不明了境. 無明力强. 見慢等力弱.

無明爲用勝故名不共. 雖有見慢等相應. 不

名相應. 但對小乘立此爲不共. 如攝論廣立

云. 如十八不共法等問曰何故末那中. 不

共見慢愛耶. 答曰但對小乘. 所以偏無明得

不共名. 非見慢等緣相爲所. 見分我是. 護月

師義. 但緣爲我不爲所. 此通言者. 正法藏義

也. 卽爲我家之我者. 護法義也

下	欄

論云若諸無學此一切種皆不現行者. 此中

人執法執二釋. 護月云. 末那唯有人執故. 二

乘無漏觀. 唯第八識. 第七一向無. 戒賢論師

云. 法執亦有. 此據所障法. 卽唯人執故言不

行. 非法執亦滅. 如佛地論. 此一類無粗細故.

一時頓斷. 不障有學治道故. 所以金剛心斷

第六十四卷

論云何隨念故三寶差別應以相隨念佛寶

等. 乃至謂佛世尊等者. 謂佛以別相念. 卽十

力四無畏等. 一切智德相. 念佛寶也. 以餘滅

盡離欲無爲涅槃等相. 念法寶也. 以無諍等

功德相. 念僧寶也. 餘者卽三寶自相望爲餘.

謂法僧外餘相. 爲佛寶也. 如是等差別義. 念

佛等名餘. 謂是世尊等者. 此出佛寶等餘相

也. 大義曰

論云復次欲心者. 心五欲境也. 有五. 一攝受

心等. 乃至有方便心者. 如妻子爲攝受故心.

如財米爲受用故心. 如樂具爲戱樂故心. 此三

可解. 四乏解了心者. 解了故心知解也. 名聲

心者. 心名聲也. 有心者. 卽心三有身. 不同小

乘也中五者. 法爾心者. 謂劫末衆生. 法爾

相生上界. 大義曰. 卽法爾一切衆生. 心後有

身. 二祈願心. 謂祈願生彼得彼等. 三愚癡心

者. 謂外道等. 計上界爲涅槃故心. 是愚癡故

也. 大義曰. 愚癡故心生界也. 四厭患心. 厭患

下界故也. 大義曰. 厭屬此身心後身也. 思擇

心者. 謂有智慧. 心生於上界也. 不計爲涅槃

也. 大義曰. 思擇可生處而心生也梵行心

五者. 唯心心者. 謂欲修梵行者. 大義曰. 謂總

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第十六

頁數: 二二五

上	欄

相心心梵行也. 又唯有心心. 未能發起. 以梵

行難心故. 未能修行. 趣得心者. 謂起修行因

名修得. 大義曰. 別心一事. 名趣得心. 爲趣得

故心也. 現得心者. 修梵行現得果也. 後得心.

心後得果也. 思擇心. 謂有智者心得涅槃. 而

修梵行. 心梵行以爲道因故復有差別中.

假名第一義心. 大義曰. 假名心爲一. 卽外道

等. 第一義等爲一. 又假名第一義等爲一者.

謂邪梵行. 假名第一義心也. 正非梵行故. 觀

察心. 謂眞梵行. 觀察可捨可欣法故心. 無方

便心. 謂邪心解脫. 有方便心. 現心眞解脫

論云大義曰或三重俗諦或四重俗諦者. 此

是二諦門. 謂俗諦有四. 勝義亦爾. 世俗中.

一是假名無實諦. 二隨事差別諦. 三證得安

立諦. 四假名無作諦. 謂假安立名勝義諦. 而

無法體. 法體不可說故. 此文但有俗諦四重.

無勝義諦. 前立三重者. 有法擬宜故. 後立四

者. 假名安立故. 西方有立四重勝義亦爾. 相

對如前已說. 一世俗勝義諦. 卽體是前道理

世俗. 是勝世1俗諦故名勝義. 立法差別因

果. 依他性等故名世俗. 二道理勝義諦. 卽體

是前證得世俗. 有得果斷惑義故名道理. 過

前道理世俗故名勝義. 十地位等是. 三是證

得勝義. 卽體是前世俗勝義安立. 爲名勝

義. 可有證得義名證得. 過前證得世俗故名

勝義. 四是勝義勝義. 卽是非安立諦. 眞如體

是不可安立法. 故名勝義聲聞乘證得智.

證得中九智. 無過前勝義世俗勝. 故名勝義.

前世俗中. 第一世俗諦唯是

中	欄

論云獨覺三人中. 一先已得順決擇分. 證得

未得. 證得證得者. 前二人成衆出. 以先得聲

聞煖等. 入果時促. 不能多時修習. 故成衆出.

若決擇分中未定生. 多小時節入見道. 在決

擇分位. □心成獨覺. 及未得決擇分善人. □

心亦爾. 以更長時修習. 練根利故. 此中□名

未證得證得. 如對法第十三抄解. 此中言證

得者. 卽決擇分善名證得. 已能證眞得無漏

故. 見道等卽證得證得. 如未得果人. 名未證

得證得. 復言未得果也. 或第三向. 在解脫分

位故. 前二別也

論云摩□理迦所攝者. 卽十七地及四種攝.

摩□理迦. 名本母義. 如十七地卽本地分四

種. 攝卽後四分. 釋云佛本經中. 說十七地及

四攝故. 彌勒爲無著說. 卽本佛說名本母也.

又解彌勒卽是佛. 爲無著說十七地及四種

攝. 卽是本母. 名摩□理迦也二所攝者. 總

合前二. 有此十種也. 卽藏及本母也十種

者. 一諦相敎. 卽說四諦二諦相也. 知苦斷集

證滅修道. 四合上五也. 四諦品類差別爲第

六. 所依能依爲第七. 所依者. 一解謂因. 卽集

道諦. 能依謂果. 卽苦滅二諦. 有解四諦理是

所依. 依此理說. 敎是能依. 卽能詮所詮相稱

敎也遍知等障法敎第八者. 卽說苦諦集

諦障法也順法敎爲第九者. 卽是說道滅

二諦言敎也不遍知等遍知過失功德敎第

十者. 不遍知等者. 卽是過失言敎. 卽前遍知

苦諦等障. 是不是遍知善故. 名不遍知. 遍知

功德名遍知等敎. 卽前順法敎也. 世俗世俗

下	欄

諦敎者. 謂相名分別. 勝義諦敎者. 謂四聖諦.

及眞如. 此中不論正知. 以是有爲故. 可爲世

俗. 是無漏智故. 可名勝義. 故不偏論. 至五法

中當會

升攝波者. 樹名也. 卽舊申式林者訛也. 卽佛

告阿難林中葉大小處也. 是此胡樹. 佛在樹

下座. 若阿難非在林中

十六意趣. 以欲勝解二法爲體. 卽是意樂也.

第二乖離是厭離生死. 乖離生死也. 第三勸

道等發心. 第四解脫分位. 第五決擇分位. 第

六令入見道. 第七正入見道. 第八得果成熟

也. 第九得果已修定也. 第十令得無學果第

十一佛別意令衆漸入故. 如攝論第十二. 令

證前別意. 發生歡喜也. 以下可解

四定智者. 是苦諦四行. 苦無常空無我. 謂四

顚倒定俱智也. 生故者. 離蘊別有生法義. 我

生相故. 我體相狀. 及業用等可知

論云何道諦謂資糧道方便道淸淨道名道諦

者. 同對法第八. 如對法第四. 見修斷中說斷.

道諦等八方便道等. 是有漏故. 修道斷. 廣如

彼抄

論云復卽諸諦爲據爲依爲建立處. 立十三

種補特伽羅等解. 六苦諦爲依果故也. 集諦

爲依因故也. 道諦爲建立處. 得成有學等故

也. 此中不取滅諦. 是無爲故. 又解此等通

語. 據依建立. 卽一物也. 不可別配. 卽三諦法

是. 或四諦以證得無爲等. 方便建立差別故.

此中菩薩. 不生無色界等. □如對法第十三

□解. 如來身一向無漏. 出三界故. 名不可思

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第十六

頁數: 二二六

上	欄

議也

論云六障□障者謂十一種障□隨一現前

者卽此十二障. 除此第六. 取前五後六合十

一. 爲此第六障. 更無別體

論云此中差別者根是果性界是因性信解是

因性意樂是果性者. 根界二種. 若染若淨. 隨

應通用信等五根. 及五受根意根爲體. 但現

行名根. 種子名界. 大義曰. 或初修未滿名界.

是增義. 已成滿名根. 是增上義故名果故. 言

果因也. 而體無別信解意樂如諸論. □以

欲及勝解二法爲體. 若染若淨. 皆同亦無差

別. 但是信解是因. 意樂是果. 卽種子名信解.

果名意樂也. 此卽諸論證文. 大義曰. 卽初起

信等時名信解. 所以是因. 後時起信等名意

樂. 所以是果. 非約種子等解. 此義如是

論云邪性定聚復有二種. 一本性邪性定. 二

方便邪性定. 初是無種性人. 次是斷善根人.

通有性無性. 大義曰. 善還續未必邪見耶聚

造五逆業者. 決定邪定故. 大義曰. 正性定有

二種. 一本性正性定. 二方便正性定. 初者卽

三乘本有各別決定性人. 次者此人已入聖

道以去. 是大義. 不定亦有二種. 一本性不定.

二方便不定者. 初是本三乘種性人. 一人身

中. 有三乘種性故. 二方便不定. 前解已聖道

已然. 始□心向大等入方便. 故不定名方便

不定也. 前人是凡夫時. 有三乘種子. 或卽□

心. 或總定不定人. 不定其位. 次性卽定亦爾.

此不定性人一人. 或具三乘種子. 或唯具二

種子等

中	欄

論云又若於彼眞義理門隨決了者當知能入

五種離生等者. 西方呼宿食爲生食. 如人宿

食. 不消在身. 便能爲患. 見道煩惱亦爾. 在身

與有情. 作生死患. 死患今得斷之故. 是離生

也. 卽舊言超昇離生也. 此五皆入見道. 初三

人是聲聞. 初是次第. 次二是超越. 獨覺菩薩

可知. □名離生也

論云復有五種有愛. 一法性愛者. 卽劫未

時. 法爾愛生上界故. 如法爾等. 二誓願愛者.

而非此時外餘誓願生彼. 三愚癡愛. 卽外道

方計彼爲涅槃. 四厭離愛. 卽汎爾凡夫厭下

愛上也. 五思擇愛. 謂聖者生彼. 定慧上流人

等. 大義曰. 今言有愛. 未必緣上二界. 但緣內

有身卽是. 法性愛者. 卽任運愛之. 如第七識

但耶愛. 誓願愛. 如發願是我定願. 當得如是

如是身等. 愚癡者. 卽無明增愛. 若生死亦如

外道心生天等. 厭離愛者. 論云於捨法愛. 無

羞恥者. 卽捨受法無羞恥也. 卽今捨人. 是卽

厭此事. 愛彼事. 思擇愛者. 如思擇言. 人天

是勝. 我法生之. 又勢愛種

論解三漏種形等皆是中. 有漏五相者. 前三

卽三界. 後二在五趣. 惡趣名無欲樂有煩惱.

善趣名有樂有煩惱. 生彼有樂煩惱故此

中欲漏欲界所緣五塵者. 是若緣欲界內身

起煩惱名有漏故. 有漏身等增語. 唯在內故.

欲塵多在外故. 大義. 上二界名無欲樂煩惱.

欲界名有欲樂煩惱. 此中無明漏. 唯取六十

二見相應無明. 唯在欲界. 此六十二見. 名障

解脫等故. 如八十九. 以無明爲主. 此言無明

下	欄

其實見. 亦是如八十九說. 然此中唯擧後際

分別見. 不擧前際見者. 以論云若欲無明漏.

欲者希欲義. 緣於後際起希欲勝. 非緣前際.

見不名無明漏. 卽如八十九

論云相者謂由所依故及行住故者. 如識. 此

中據一義. 不相違. 以根爲所依. 境界爲所行

住. 自了別而觀於識等也. 餘者可隨. 又解

婆羅門惡□術名聽聞究竟者. 彼云我此□

但聽聞. 卽得功德. 爲事究竟. 不可解釋也

論云一字通達通達爲常者. 卽如[&FFFF]#阿字. 知

爲常. 必不可改轉. 此是字本故也字義通

達達爲無常者. 卽字所證之義. 可轉變隨方

處. 義則立故名無常也. 如眼名眼. 亦名爲照

了道等等. 卽字所因義. 是無常也. 故知卽名

句等. 亦是無常. 可改轉故. 又此字因等. 諸行

無常義故. 名義無常也

第六十五卷

就思慧也. 二卷中有盡. 後卷以來. 明二十

九. 後卷末以二十九斷位上. 尋下准知

論云有非有思識如本地說者. 有爲無爲爲

有.  無我我所名非有也

論云若實物故事故義故等. 有解第一因證

依他有. 此第二因證圓成有[&FFFF]#如此等名. 眞如

之別義名. 更無別目也. 又解此三故字. 亦證

依他. 實物故簡似法. 事故體事也. 義故差別

義也. 皆依他起待所餘. 名假實等. 如對法第

三. 初如卽於色等爲依爲待. 我等是假亦待

依色等. 名色等蘊者. 亦是假有. 待別色等成

總蘊故

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第十六

頁數: 二二七

上	欄

遠極彼岸. 計我不過四種者. 謂計極遠離. 不

過此四中. 後非於前一一別勘. 非前可解. 四

句分別盡故

論云說因者說因者. 因言所以. 卽謂外人曰.

卽復有所以. 故不增長. 無所以故不增長. 卽

是成宗之因所以也. 此中爲比量. 思之可解

論云依止一聚者. 大義曰. 謂一想可得. 非餘

非一聚者. 如□中有種種衆相故也

論云一不共大種聚二非不大種聚者. 如本

地第三卷等解

論云又一切淸淨之色及依彼識所取境界等

者. 謂此定色微細故. 非五識等所得. 然若變

令受用. 亦得見之. 如前五十五解. 及別抄. 此

色解云. 一者由身第六定心. 引自第八有漏

色. 現令他人託之而受用. 故是有漏. 不爾者.

自第六是無漏故. 如何令他受用. 二解云. 卽

以自第六爲增上緣. 他託之亦變爲有漏. 不

藉自第八變. 如諸佛. 豈有自第八變淨土等.

此解爲勝. 以不同餘處唯散心緣故. 唯定心

境故. 名無見無對. 非他人不見也

論云若諸有事現量所行有漏增上所起者.

此意總取五塵. 名所緣有漏. 有淨及增上所

起定. 但簡過也. 現量所行. 簡法塵及三性心

等. 如下文

論云若依淸淨色識所行名現量者. 此中但

取五識名現量. 其實與俱緣意亦是. 今取所

行. 卽五塵是. 故不擧意根也. 前言現在名有

事者. 此總言. 取現在中理義等所行者

論云若現在事亦非現量所行如淸淨色及一

中	欄

切染汚善無記心心所彼亦非煩惱所緣故名

有漏但由自分別所起相起諸煩惱非彼諸法

爲此分別所行境說故者. 此意言淨色. 及染

汚善無記心等. 非煩惱所緣故. 名有漏也. 以

緣此煩惱. 但由自分別所起相. 起諸煩惱也.

此善等法. 卽是後由生起故. 成有漏也此

五門有漏中. 第一是總門. 第二是煩惱種子.

第三是染汚心心所. 第四是五塵. 第五是一

切. 內五根善無記心. 及身語業. 及別解脫

戒. 及外器世界. 皆是煩惱所引. 或是此正

生已生當生等故. 故名有漏. 色無色一切法.

亦是有善異熟果. 亦是此中文略. 唯言不善

異熟

論解無漏五種中. 據五義未必攝盡. 則別解

脫戒等. 無處據故第二言有諸法隨眠斷

故名無漏謂已永斷見修一切煩惱所有善

及一分無記造色若諸無記世間善心心所等

者. 此中卽無學身中法故. 言見修一切煩惱

斷諸善者. 卽身語善業. 及戒也. 一分無記者.

無學無記身語業. 由無漏身中. 及無漏引力

生故. 名無漏也. 不取餘故名一分. 諸無記者.

四無記心也. 餘可解. 此中簡與初心法何別

者. 亦准可知. 諸人於亦卽五根者不然. 非

無漏力引故. 舊種類故. 不同身語業也

論云欲界繫善染汚無記作意緣一切三界諸

法等者. 此中善心可解. 染汚者卽兼言有覆

無記問曰何者有覆緣三界也. 答曰欲界

有覆. 唯俱生身邊. 唯在第六識者. 如論文. 觀

三界爲一. 同一類等爲我. 餘無此能. 更無有

下	欄

覆心緣也無記緣三界者. 卽異熟生心獨

頭起者. 及緣威儀工巧心後等流. 引生異熟

生心. 亦名威儀心工巧心緣也. 汎爾緣不心

不染者. 是第八識亦是緣三界也. 種子法故

論云色界善作意緣三界法者. 此中應言染

心無記. 亦卽染心如何. 如五十九云. 色界於

欲行煩惱. 謂上緣煩惱. 及緣下慢. 及如前第

六我見也. 以微細故. 及異熟生無記心. 略而

不說也無色界若定若生外道. 唯緣自地

計爲涅槃故. 如計識處爲涅槃. 未行識已得

空處. 當善心不緣上又九無□心. 豈亦無善

心. 不緣下. 俱得計自他涅槃者語. 所以略而

不論. 有共染心中. 豈無上緣. 或又五十九云.

無色於欲行色行涅槃. 亦得緣下. 不言無色

煩惱行等. 以漸獨故. 略而不說. 據外語者語

同對法. 此中毘□舍那菩薩. 地前亦緣下者.

說善心不計極故. 得緣下地. 不言緣上者. 以

生上界. 如有學但以諦觀. 不以六行欣上

故. 略而不論. 菩薩從多聲聞爲論. 亦不說其

實得緣下地. 此中不論此等染心. 亦應硏問.

又彼處異生. 亦不說之. 及□不言緣無漏者.

以界爲法故. 如對法第二抄. 顯揚十八不同.

如彼會也

論云名映於等一切者. 名有二種. 一四蘊名

之. 卽下言由觀知. 故除人執. 二名字名. 卽

下言知此名. 故除法執. 言四蘊名. 能遍緣

一切. 遍生起一切法故. 言名映於一切. 名言

能遍目一切. 名映一切也

論云謂若略說觀察淸淨因故者. 卽下言緣

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第十六

頁數: 二二八

上	欄

此名. 能知法人無我故. 顯彼理故爲淨因

觀自相者. 卽下言緣二種名故. 我相不可得.

卽是二執相分也. 今知其事彼觀察染因

者. 卽下言不善了知. 此名卽染汚生起故也.

卽是彼見分生起故. 一切法生也又解言

二種名. 有三義故. 名映一切. 一者觀此名者.

得淸淨爲彼淨因也. 二知二名緣自一切法.

三知二名爲染法因. 此三義具名映一切也

第六十六卷

論云若粗段食欲界五趣皆現可得此於一分

各別那落迦非大那落迦者. 段食有粗細. 粗

者遍五趣. 如此文唯除大那落迦. 大那落迦

中. 亦有細段食. 如本地第五云. 於地獄中. 有

微細段食. 謂微細風故. 段食遍諸地獄也. 太

師解

論云六由善不善無記作意引發先業能牽諸

行令住不絶所謂外分共不共業之所生起

者. 謂器一世間業. 如本地第三. 或感一劫等.

造此業時. 由三性作意爲方便. 引此業生起.

能牽器世間諸行. 令住不絶. 如山河等. 名共

共生. 田宅共不共業生. 卽大師云. 有二種共

不共. 共二種者. 一共中共. 如山河等. 二共中

不共. 如宅舍等. 不共二者. 一不共中不共. 如

自眼根. 他不用緣故. 二不共中共. 如身中扶

根塵. 爲他緣似故. 此中卽共中二文

論云又有長壽諸有情類若不得食非時中夭

者. 謂龍等或經劫等. 皆由食住. 非由餘法故

四念住配四食等. 如理思惟

論香味觸正消變便能長養等者. 此三粗細.

中	欄

有增損義. 色塵體粗. 不能增損若諸段物

於呑咽時令心歡喜等爾時名觸食者. 此取

令心歡悅故. 卽心觸數. 爲觸食體. 不取塵爲

觸食體

瑜伽師地論略纂卷第十六(終)

經數: 一八三○

經名: 成唯識論述記卷第一本

頁數: 二二九

上	欄

1成唯識論述記卷第一2本

沙門基撰

竊以. 六位精微. 資象翼而筌理. 二篇玄

妙. 藉蒙列以探機. 肉乎非有非空. 息詮辨

於言蹄之外. 不生不滅. 絶名相於常寂之津.

至覺□照其宗. 將聖獨甄其宰. 無言之言

風驚. 韜邃彩而月玄. 非有之有. 波騰. 湛Ｃ

章而海濬匪屬具體□智3渲□釣深. 則空

性了義幾乎息矣. 唯識三十頌者. 十支中之

一支. 天親菩薩之所製也. 白虹飛□. 素豪

鎖景. 線華奧旨舛鳳訛風. 貝葉靈篇乖魚

謬4日. 顧惟法寶斯文行墜. 誕玆融識秀

跡傳燈. 晦孤明於俱舍. 示同塵而說有. 解

惠縛於攝論. 表縱聖而談空. 鑒洽智周. 窮

神盡叡. 硏精此頌用標玄極. 釋文未就歸

眞上遷. 義繁文約. 泉源重□. 爰有護法等十

大菩薩. □情七5□. 激河辨而[&FFFF]#微言. 遊

神八6藏. 振金聲而流妙釋. 淨彼眞識成斯

雅論. 名曰成唯識論. 或名淨唯識論. 義苞

權實. 陵鷲7獻而飛高. 理洞希夷. □龍宮

而騰彩. 總諸經之綱領索隱身宗. 括衆論

之菁華□奇提異. 風飛三量而外道靡旗.

泉涌二因則小乘亂轍. 故以. 儀天地而齊

載. 孕日月而融明. 豈只與潢河爭流. 雷霆

競響而已. 在昔周星□色至道鬱而未揚.

漢日通暉像敎宣而遐被. 譯經律義繼武

中	欄

聯□. 多□蔥右之英罕聞天竺之秀. 音韻

壤隔. 混宮宇於華戎. 文字天懸. 昧形聲於

胡晉. 雖則□彿糟粕. 未能曲盡幽玄. 大

義或乖微辭致爽. 鴻疑碩滯霧擁雲凝. 幽絢

屢彰其詳可略. 惟我親敎三藏法師玄□.

含章拔萃. 燭□景於靈臺. 蓄德居宗. 涌

談□於智沼. □三輪之寶□. □晉金沙. 澄

八解之眞波. 遼淸玉井. 忘軀殉法委委祈

通. 冥契天眞微假資習. 匪□靈而顯異.

固蘊福而延祥. 備踐神□窮探□府. 先賢

未□咸貫情樞. □哲所遺□包心極. 誓志

弘撫言旋舊邦. 德簡帝心道延天藻. 遂此

寶偈南[&FFFF]#. 金牒東流. 暢□理於玄津. 蕩疑

□於縟思. 穎標三藏□駕一人. 擢秀五天

陵□千古. □與夫家依□譽空擅美資聲

明. 童壽流芳徒見稱於中觀. 云爾而已矣.

斯本彙聚十釋群分. 今總詳譯□爲一部. 商

[&FFFF]#華梵. 徵詮輕重. 陶甄諸義之差. 有協

一師之製. 成唯識者. 擧宏綱旌一部之都

目. 復言論者. 提藻鏡簡二藏之殊號. 成乃

能成之稱. 以成立爲功. 唯識所成之名. 以

簡了爲義. 唯有識大覺之旨隆. 本頌成中

道之義著. 唯謂簡別遮無外境. 識謂能了詮

有內心. 識體卽唯持業釋也. 識性識相皆不

離心. 心所心王以識爲主. 歸心泯相總言

唯識. 唯遮境有. 執有者喪其眞. 識簡心空.

滯空者乖其實. 所以. 晦斯空有長溺二邊.

悟彼有空高履中道. 三十本論名爲唯識.

藉此成彼名成唯識. 唯識之成以彰論旨.

三摩娑釋依士立名. 蘇漫多聲屬主爲目. 論

下	欄

則賓主云烈旗鼓載揚. 幽關洞開妙義斯□.

以敎成敎. 資敎成理. 卽成是論持業釋也.

以理成理因理成敎. 是成之論依士釋也.

基. 學□融愷. □倍譯以操□. 業謝顔游.

謬□資於函杖. 屬諸雅吹誠事濫□. 顧異

良工□暉蘊玉. 凡斯纂□備受指麾. 庶玄

鑒來英鏡詳幽致8爾(其此廣釋題目. 及下所有別義. 幷如樞要一一別解)

9論云. 稽首唯識性. 滿分淸淨者我今釋彼說

利樂諸有情述曰. 初發論端略以五門

解釋. 一辨敎時機. 二明論宗體. 三藏乘所

攝. 四說敎年主. 五判釋本文

第一辨敎時機. 於中有二. 初辨說敎時會.

後辨敎所被機辨說敎時會者. 如來10設

敎隨機所宜. 機有三品不同. 敎遂三時亦

異. 諸異生類無明所盲. 起造惑業. 迷執有

我. 於生死海淪沒無依. 故大悲尊初成佛

已. 仙人鹿苑轉四諦輪. 說阿□摩除我有

執. 令小根等漸登聖位. 彼聞四諦雖斷我

愚. 而於諸法迷執實有. 世尊爲除彼法有

執. 次於鷲嶺說諸法空. 所謂摩訶般若經

等. 令中根品捨小趣大. 彼聞世尊11密義意

趣說無破有. 便撥二諦性相. 皆空爲無上

理. 由斯二聖互執有空. 迷謬競興未契中

道. 如來爲除此空有執於第三時演了義

敎. 解深*密等會說一切法唯有識等. 心外

法無破初有執. 非無內識遣執皆空. 離

有無邊正處中道. 於眞諦理悟證有方. 於

俗諦中妙能留捨. 又今此論爰引六經. 所謂

華嚴深*密如來出現功德莊嚴阿毘達磨.

經數: 一八三○

經名: 成唯識論述記卷第一本

頁數: 二三○

上	欄

楞迦厚嚴. 十一部論. 瑜伽顯揚莊嚴集量

攝論十地分別瑜伽觀所緣緣二十唯識

辨中邊集論等爲證. 理明唯識三性十地

因果行位了相大乘. 故知第三時中道之敎

也. 如瑜伽論第七十六. 解深*密經廣說其

相. 此約機理漸敎法門以辨三時. 若大由

小起. 卽有三時年月前後. 解深*密經說唯

識是也. 若頓敎門. 大不由小起. 卽無三時

前後次第. 卽花嚴中說唯心是. 初成道竟最

第一說. 此約多分. 今論所明二種皆是. 若

對不定姓大由小起. 卽第三時敎. 若唯被

菩薩大不由小起. 卽頓敎也. 此顯頓漸無

別定敎. 入法界品五百聲聞亦在坐故. 如樞

要說辨敎所被機者. 依瑜伽等有五種

姓. 一菩薩. 二獨覺. 三聲聞. 四不定. 五無姓.

此論第三云. 入見菩薩皆名勝者. 證阿賴

耶故正爲說. 又見道前. 已能信解心彼轉

依故亦爲說又云. 無姓有情不能窮底.

故說甚深. 趣寂種姓不能通達. 故名甚細.

由此論旨. 唯被大乘. 及不定姓趣菩薩者.

非被獨覺聲聞無姓三種機也. 故所被機

必唯上品. 所顯幽旨亦離二邊. 浩汚包括難

可詳矣. 依楞迦經被五種姓. 依大般若

被四種姓. 莊嚴論等與此稍異. 如樞要說

二明論宗體. 於中有二. 初明論宗. 後彰論

體. 皆如樞要說明論宗者. 諸愚夫類. 從

無始來. 虛妄分別因緣力故. 執離心外定

有眞實能取所取如來大悲以甘露法. 授

彼令服. 斷妄狂心棄執空有證眞了義.

中	欄

華嚴等中說一切法皆唯有識天親菩薩.

爲利有情令法久住. 依如上敎製三十

頌明唯識理. 文義周圓離於廣略後護

法等. 依上經論採撮精要廣釋頌文. 名成

唯識. 故此卽以唯識爲宗. 識有非空. 境無

非有. 以爲宗也. 雖具明諸法. 皆不離識

也明論體者. 依瑜伽論攝釋分初第八十

一說. 經體有二. 一文. 二義. 文是所依義卽

能依. 由能詮文義得顯故. 龍軍論師無性

等云. 謂佛慈悲本願緣力. 其可聞者自意識

上文義相生似如來說. 此文義相. 雖自親

依善根力起. 而就本緣名爲佛說. 佛實無

言. 此若依本乃無文義. 唯有無漏大定智

悲. 若依自識. 有漏心現. 卽似無漏文義爲

體. 無漏心現. 卽眞無漏文義爲體. 此卽如

來實不說法. 故大般若四百二十五文殊問

經等. 佛皆自說我成佛來. 不說一字. 汝亦

不聞. 論說聚集顯現爲體. 此卽無性. 佛地

一師. 作如此解護法親光等云. 或宜聞

者本願緣力. 如來識上文義相生. 實能所詮

文義爲體. 若依本說. 卽眞無漏文義爲體.

故瑜伽論六十四卷. 引叔攝1波葉喩經云

我未所說乃有爾所二十論說. 展轉增上

力. 二識成決定. 是故世尊實有說法. 言不

說者是*密意說. 此論根本旣是佛經. 故出

體者應如經說. 此釋雖二. 然此論主無不

說法. 取後解也總論出體略有四重. 一

攝相歸性. 皆如爲體. 故經說言. 一切法亦如

也. 至於彌勒亦如也. 二攝境從心. 一切唯

下	欄

識. 如經中說三界唯心. 三攝假隨實. 如不

相應色心分位. 對法論說是假立故也. 四

性用別論. 色心假實各別處收瑜伽論說

色蘊攝彼十處全等上來第二第四體訖.

自識所變. 則是第二攝境從心. 幷言佛說. 乃

是第四性用別論. 聞者似法說者眞敎. 俱淨

法界平等所流. 約本爲言. 此敎亦以眞如

爲體. 此卽第一攝相歸性. 能說能聽所有

名等. 聲上屈曲. 2離聲無體. 故假從實體卽

是聲. 此卽第三攝假隨實. 對法論云成所引

聲謂諸聖說. 雖出四體所望不同. 以理而

言不相違背. 今此論體. 若從所聞有漏心

變. 或從能說有漏文義. 唯屬依他相名等

攝. 無漏心變. 或無漏說. 正智所攝通圓成

實. 無漏有爲通二性故. 此所詮體. 謂唯識

境正行及果. 若能詮體. 卽聲名等. 經體雖

二. 今取能詮聲名句等. 正敎體故問十

八界中十五有漏. 如何聲等亦無漏攝. 名句

文三自性無記. 如何可說通無漏善答

依隨轉門二乘等身. 說十五唯有漏. 名等

唯無記. 依今大乘. 若唯如來後得說法聲

名句文. 眞善無漏. 十地論說說者聽者俱

以二事. 一者聲. 二善字能斷金剛3般若

論說我法唯善. 汝唯無記此論第二云

法辭二無□解. 境有差別. 法緣名等. 辭緣

於聲又解深*密經及瑜伽七十八說. 第九

地斷二種愚. 一於無量所說無量名句字.

陀羅尼自在愚下此論第九云無量名句

字. 是法無□解又此論. 及佛地. 云十八