經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第十三

頁數: 一八一

上	欄

敎等者. 此隨順理門. 經部師義

論解二種退. 一斷退. 二住退. 斷退者. 由伏斷

故退. 住退者. 失現法樂住退. 如對法第十三

第五十二卷

論等無間緣. 云若此六識爲彼六識等無間

緣等者. 此中二師釋. 如前第三卷抄會. 廣釋

此文. 與第三卷五識一念. 及第一云等無間

依. 謂意不是自眼. 此四緣前卷阿賴耶下. 卽

是因緣文. 多謂種子如前會. 此皆在本地第

三卷三世後文. 因文便故來. 如前卷生起四

緣文. 助之因緣一種望所生法. 能爲生因等

者. 此能生因. 如菩薩地等三十八云. 牽引生

起是因緣. 第五卷復言. 生起是因緣能生因

攝. 非牽引因十二緣生. 第十卷云. 此十二緣.

相望俱依增上. 所生引發生起牽引說. 故無

因緣. 又如菩薩地. 無記生起因. 是增上緣.

故知能生因體是因緣. 生起牽引. 皆通增上

因緣. 若唯生起唯是因緣. 卽違緣生及無記

生起因. 此處文中. 且據同第五及菩薩地等.

攝二因故. 是因緣非餘. 若不此會. 謂卽行支

被潤已. 此是何因. 望生老死說. 非生起因故

四緣立十因者. 如前三十八及第五說. 生

起牽引一分因緣. 攝受因一分. 是等無間所

緣緣. 餘一分及牽引生起各一分餘因. □是

增上緣. 諸妨難同前

論云答由能執持諸五識身所不行義世尊假

說爲法等者. 若有體法唯在現在. 體是有故

名眞實法. 若過去未來體非實有. 然能持自

無體. 令五識不行. 令意識轉假說名法. 此豈

中	欄

是法. 故令法處攝. 前引經中. 但有法量. 而

無處字. 假說無爲法. 非謂法故便法處攝.

而言遂有體. 應立量云. 如我所言過未無法

亦應名法. 有所持故. 如現在法. 應成意緣.

過未等無體之法. 意識應緣. 以是法故. 如有

體法

答由彼意識亦緣去來識爲境界世現可得等

者. 此世間相違. 過未之識十八界攝. 意緣之

時. 非法處收. 但是當曾六識界攝. 緣過未世

亦爾. 雖假說名法. 非法處收. 緣空花等心亦

起. 此境亦非法處收. 亦得假名緣法起意. 應

立量云. 去來二世意所緣境諸色等法非法

處收. 緣去來世識故. 以意識之所行故. 如去

來世所緣六識問云此是所緣緣不. 答曰

影像當必唯識三世攝故. 是所緣緣此本質

無法. 非是因果. 影像可成因果. 今就外執

破非. 大乘中影像不有. 諸識可行有性安

立有情無性安立無性等者. 有性之法悉迪

多. 此云宗主行云意不自有業用能持自體.

今他識不行. 自識得行. 無性之法不能自有

作業. 唯有持他識不行等故. 名無性緣無不

知無故. 便違自宗廣大言論中無我觀. 此無

我本質無如正智. 卽緣彼無. 顯得眞如. 如加

行智. 卽亦有影像. 當心據本名無影像言有.

今以本質破外人. 若顯像是依他性. 是何性

攝. 答不相應中法同分攝. 此乃與心同種. 心

之相分義名法同分. 非謂乃言緣無我境. 直

照本質更不變生. 卽是無法攝. 應同前解第

一. 言共相觀者. 此就加行道語. 或眞如諸法

下	欄

共故名共. 非能緣之心依共. 又後得智上作

此觀. 故名共相. 雖非如正智亦名共相. 心

證解故名定. 飮食等中言自相觀者. 非自相

共相中自相. 此是總言共中說自. 自者自體

相. 卽飮食自相. 非如五識一一證知名自相.

若言無我緣苦諦. 苦諦卽無我等者. 此是苦

有何名. 我無獨緣一切法. 我無此何處攝. 故

知緣無. 一一中. 皆應立量云. 緣無色境意識

應轉. 意所取故. 如無我等. 第五云. 言論中本

質亦無故. 今時破非. 大乘人心影像中. 自不

變爲生滅等相應. 立量云. 過去未來應無有

生. 現在不收故. 如[&FFFF]#角等. 去來二世必不有

滅. 以無生故. 如龜毛等

論云不應由彼去來之性說言是有者. 其過

未法體. 小乘旣今現有. 不應說言去來. 去

來之性當曾有故. 不應以去來之性說. 今現

有也

論云復次云何應知生老住無常等以下. 明

二十四不相應. 此中但有二十二. 除不和合

及方. 下有具足. 後卷明二定及報. 何故不言

方不和合耶. 及方之處又等得色上義隱難

知. 不和合卽諸法離散時立亦顯. 又爲對和

合性立得對. 亦應文不得苦離故. 略不論無.

又今略以六門分別. 一名總名心不相應行.

此名心者簡心. 是二種不如心之緣慮. 非如

色之□故. 亦應名色不相應. 然以略故. 不簡

心所. 行簡無爲別. 名如文可知. 二體□是假

法無體. 不但種子. 不相應行蘊法. 略法處攝.

亦是分位假. 第三心色分位建立者. 無相定

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第十三

頁數: 一八二

上	欄

□報滅盡定. 此三心分位上建立. 心無之處

種子上而施設故. 不如心緣慮名不相應. 命

根若依第八識上立. 是心依. 顯揚云. 於六處

決定建立. 卽通色心. 法師云. 無想報於阿賴

耶上立. 此當總報. 然第五十三云. 生得心心

法滅. 卽報心心所滅. 此於第四捨受種子上

立. 至下卷文當知. 方於□立故. 云無色之法.

如實論云. 亦於心上故論名句文. 此唯於1聲

方唯於色. 此四色聚中分位建立. 非同色之

有□. 何以方唯色等者. 如對法. 偏布處所無

有功能. 別據處所. 云色有方時. 此就識有方

無爽. 卽餘十二法通色心建. 若取命根及方.

卽十四. 方通色心. 四漏無漏者. 無相定及報

異生性. 唯有漏. 滅盡定唯無漏. 餘通漏無漏.

五界地者. 無想定及報. 唯在第四靜慮滅定.

依非想次第定中如此說. 從粗至細. 如此說

得此定時. 必依時非非想心故方得如此說.

若不爾後時依. 初禪亦得入故

論云初靜慮有心無心定. 無心定卽是也. 方

及名等三. 唯有色界. 餘通一切地. 六三性者.

異生性不善及無記. 無想滅定唯善. 無想報

唯無記命根名句等通善無記. 方亦可然. 依

色立故. 此據本質. 餘通三性可知. 如對法第

二抄. 解四相中如菩薩地四十六卷. 薩婆多

法外四相成2成論卽法. 大乘不一共. 無別體

故. 不異蘊攝別故不一. 上座部心有二相. 謂

生滅色有三除老. 經部等同. 顯揚十八云. 六

事能起言論. 如生等爲屬主言論故. 如言色

生受生等. 彼幷破實生. 由此因故. 前明老.

中	欄

後名住者. 卽生時卽異時故. 非由有住故. 身

異又令生厭故. 先說異住. 濫常法故. 又約

色法生已. 卽異前住相. 一期皆是. 所以先老

後異. 若心法刹那速疾先住後異故. 下三相

中. 住異合中. 先住後異. 此乃別通論. 此有

少難. 思之可知. 餘如前第三. 及對法第二. 下

破中總立量云. 未來世法定無所有. 現在無

爲所不攝故. 如[&FFFF]#角等. 汝言未來世生者定

無所有. 未來攝故. 如未來色. 又未來生不能

生. 法體無有故. 如[&FFFF]#角等. 外人云. 經中說有

未來色生等. 故知別有生生諸法. 若爾論云

所謂若生若起若現在. 乃至成現在性. 此答

外難云. 經言有生. 卽別有體. 經言有現在. 應

別有現在. 現在令法現在. 應立量云. 無別能

生生諸色等生起. 現在三法經中說故. 如起

及現在. 又現在應別有能現. 在現在諸法. 經

說生起. 現在三中攝故. 如汝之生. 卽法是生

量云. 生離色中外無別有體. 色有有故. 猶如

色等. 不然俱違宗過. 破生因中云. 且先破小

生. 云小生應無有體. 於大能生及所生法無

爲等中. 不可得故. 或別不說. 故等二因如[&FFFF]#

角等. 小生旣破. 卽破大生. 汝言大生非諸法

之生因. 說是能生法故. 如小生等故. 彼致二

生是爲大過. 一生尙不許有. 何論二生. 又此

破抑他爲論. 何得有二生. 抑他宗失. 此文以

更有. 餘卷解處待. 至後當說. 謂生者是小生.

自從緣起故. 能生者是大生. 能生他故. 解經

三相中云. 言由未來生者. 此是將生現在正

生. 滅中現在將滅. 過去正滅故. 論生約將生

下	欄

論. 滅約正滅論. 亦互相顯. 經中唯有生滅中.

上座部以此證心唯有二相. 色等如前文有

三相. 此師如何心法二相色. 說三相如何緣

慮. 如前四十二. 有多復次. 解大精

論解生差別中劣中勝生云復有差別. 謂最初

入胎等者. 此第一謂輪王入不顚倒故. 中謂

獨覺入住不倒故. 後謂如來三時不倒故. 此

等生老死相. 如緣起經廣說. 無常中有生起

無. 常生相是. 何故生中無滅壞生. 謂滅相時

是體有二種. 一相無常. 二體無常. 生是體無

常生法本據有法. 所以滅法非生. 應解有難.

思之可知. 又准同生無妨. 變易無常. 謂可愛

自境. 散壞無常. 被他侵奪等

論云得獲成就謂若略說生緣攝受增盛之因

說名爲得者. 此約種子未伏未斷. 有生果功

能 . 名增盛之因. 立得. 非已伏斷種子名得. 故

下文云. 若未爲定伏. 及聖道伏. 如善根種. 邪

見所伏. 名成就名得故. 卽彼伏斷已去. 但名

種子. 不名爲得. 如對法三種成就之. 若在欲

界得色無色定. 欲界種子亦名成就. 亦名不

成就. 未永害隨眠故. 對治所攝故. 然成就有

二義. 一體成就. 若已離欲. 以有體故. 亦名成

就. 二功能成就. 如已離欲. 無生果功能. 名不

成就. 此中偏約生果功能. 故不成就. 據其體

有亦名成就. 此據種子增勝語. 如現行亦名

成就. 下云三種中自有在. 此文據勝. 是生因

中難. 此難無漏種本無. 彼就外宗. 非大乘中

本無種子. 勝軍論師. 以此無無漏種子文

論云若於引發緣中勢力自在等者. 准此文.

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第十三

頁數: 一八三

上	欄

卽於外法上. 亦假立成就

論云彼諸種子若未奢摩他所伏. 乃至名爲

成就等者. 此據功能不成就非體. 如前述故.

對法云. 若得無漏對治道. 方名種子成就. 得

不成就. 若生色界等. 欲界亦名成就. 亦名不

成就. 其不成就性是何性. 如何今有別非得.

非得據一切非得盡. 然今不立有何意也. 一

爲遮繁. 論亦應立非同分. 及不流轉等. 故

略不論. 又卽得中攝. 如不成就. 起俱必有

得. 得無此非得. 卽所得所以不說. 不說小

得者. 大乘無過重累假故. 四相亦爾. 餘如對

法第二抄. 然非擇滅得. 如彼簡擇. 大乘亦通

漏無漏. 唯是無記及善性. 善性者佛身中亦

緣. 得無記者. 非身中屬所依非擇得. 今大乘

有種子. 不可得所依. 上立非擇得. 以種子功

能闕緣不生. 後果卽名非擇. 何故此得於所

依立. 若如來身無種子故. 屬所依及種子. 種

子無漏不能生有漏果故. 亦是無漏擇滅之

得. 唯是無漏非擇之得. 通漏無漏善及無記

善者. 世間道亦是善名擇滅. 擇滅得卽通漏

無漏法. 前法後法俱分別. 唯法俱自在成就

中. 一分無記者. 對法云. 謂工巧處變化心等.

等中得取威儀. 如佛威儀. 極善習者. 加行生

故. 餘如上前. 種子成就中. 云諸無記法者. 卽

無執生及威儀不加行生者. 是故工巧處亦

有俱生者無妨

命根. 法師云. 唯於阿賴耶上立. 唯是總報.

違顯揚文. 彼言六處住時決定故. 如對法抄.

何故不立小命根與大命根爲根. 如四相等.

中	欄

今大乘不立亦無妨. 對法約衆同分上立. 故

知通總別報. 先業所引言. 唯是異熟. 不得通

長養等流上. 若於衆同分立言. 亦似通長養.

然亦言先業故. 唯報. 又不然唯是心上立. 卽

六識異熟生心能持. 六處上亦無妨. 餘如對

法. 又生類後報不言報. 非現報. 然如變易

潤生. 及阿羅漢捨衣□延命. 皆滋宿業故非

現報問曰此宿業爲長爲短. 若長應自生.

何須滋. 若短延命. 何故長卽現業招. 應是現

報. 今解過去業之宿命. 今滋舊業. 故非現報.

有現報. 何事判文中. 有先業言. 故非現報

衆同分. 通長養等流及異熟可知. 通三性如

先已辨

異生性. 如對法疏. 斷捨同時. 加行道. 世第

一法. 折伏名捨功能. 非正捨

無難. 集會. 十二暇經者. 如對法第十五云. 先

以一句總標後一. 餘句別釋. 自他圓淨二爲

總句. 餘別. 法師云. 出聲聞地勘境色

論名身中. 云自性施設自相施設等者. 卽體

一物而緣故. 有自性相. 二別自性者. 體相者

狀也. 卽諸法體狀義句. 得差別義故. 夫名詮

共相. 今言自性等者. 以於自性等上增言非

名. 卽稱自相. 意云非稱自性等. 但於上施設

如說. 天人眼耳等事施設故者. 下文言. 亦名

名亦名相我相者. 卽名名相從相發故. 果從

因爲名. 差別法上亦有名在. 然差別義句. 圓

滿名句. 不名名. 一名名名. 二名三名名多名

身. 一名亦有身業等. 不名身. 亦有詮自性之

名. 然通得其名. 其名於義句圓名句. 何故字

下	欄

無詮表. 如當遮表意. 亦是能詮. 今解色非以

意中名. 尋解彼字. 此小大難. 對法對讀. 顯揚

十二云. 大精有字非名. 謂四十九字. 二道等

愛○等. 有一字卽是名. 如言眼等. 有名非句.

謂一字名有名亦名. 如名字名. 准此卽二字

名亦名句. 但是句名. 必是名字. 後含前故.

如言諸惡. 卽文不滿句. 若言諸惡者. 卽義不

滿句. 句中含一言. 雖未圓多名亦名句. 無一

字句. 文義俱不滿非句. 二字名可爾

論云云何相應謂彼彼諸法爲等言說者. 謂

能詮言說. 與所詮彼法相似名等. 此通在一

切言說等建立. 謂不待言諸因緣建立果法

等. 開. 謂顯示深密法要. 能詮稱所詮. 等從言

說. 乃至開解以能詮稱所目. 故曰相應. 又彼

彼諸法相似名等. 相似相順故. 故曰相應. 又

等義是相應義. 如善因得樂果. 平等相稱. 此

前二解. 而起言說. 故曰相應. 又爲等言說者.

能詮稱所自相應等建立者. 所詮自相順相

應. 前二□世間爲等. 開解者. 卽出世間法

相順故. 言諸勝方便故四道理觀 待. 如色

待識作用. 謂眼能見色等證成. 謂以比量

證成所立法爾道理. 如十二因緣等次第

中. □孩等八位者. 如初二. 如第二卷. 此以第

三爲首. 彼上更有處胎業位故

論云復次種子云何非折諸行別有實物名爲

種子亦非餘處者. 備師及景師云. 此明種子

與行果不一異非折別有者. 是不一. 謂卽

功能. 功能非現行. 若折諸行爲種子. 種子體

卽行故亦餘處者. 是不異. 謂卽行功能非

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第十三

頁數: 一八四

上	欄

離行外餘所調然有體然卽諸行如是種姓

如是等生者. 備師云. 此明六七識與種子不

一異如是安布名爲種子. 亦名爲果者. 備

師云. 此明本識與種不一異. 景師云. 從然卽

諸行如是種性下. 此釋成上義. 太師云. 上來

總明本識中藏種子. 與本識無別體. 相望爲

不一異. 言諸行不一異者. 此隨轉理門. 以下

釋一明文. 釋成別義今解稍別. 此□望現

行種爲論. 亦非餘處. 以上釋種子與行不異.

然卽諸行者下. 明種子與行不一. 何以故下.

釋成上義譬如穀麥等物以下. 法師云. 此

中意者. 謂如一麥芽望後葉名種. 從前種生

名果. 卽以莖爲莖種子. 亦爲前種果. 今解從

譬如以下. 至亦非餘處. 明穀麥等. 從芽莖以

爲種子生者. 莖等爲果不一異然諸大種如

是種姓如是等生下. 明此麥穀從水土緣力.

從生莖果時不一異. 此譬喩多前法同. 卽前

莖等果種子. 麥爲緣生. 後芽等說名種子. 當

知法相亦復如是. 此因前不相應假法. 不須

種生. 外難發起云. 前因緣中云. 以第八爲因

緣. 此種如何. 故有此文. 若不爾. 卽此合別

義. 復答如何云. 如是不相應. 解滅定等後

方結. 此前文四句. 損伏善種中第一句. 勤而

不利煩惱. 第二句利而不勤. 第三句斷善者.

第四前卷末云. 非助伴損伏. 卽無學入無餘

時. 善種. 此第四種無體. 名損善種前二令善

種無勢力. 名損. 非全不生. 第三句現行全不

生. 種無功力名損. 得不成就. 非一切體得亦

無. 如前得中辨第二句中見執著邪見者.

中	欄

此是見取多習邪見. 此是邪見

九品種子中. 若新熏如何. 言若住本性名下

品者. 解云此亦無始曾熏. 然更近不起現行.

此舊種名下品復熏已後從下轉名中上等.

本有種子一切三品. 皆舊. 何故至修練等已

名中品者. 此三品種子. 本皆自有. 然此中得

一品種子. 上義說熏不熏等有三品. 其體是

一. 等非三品種子轉下成中. 此名轉滅一種

子故. 又轉齊無妨. 此本有三品. 舊先有復熏

練. 已轉下品齊中品故. 佛身中一切皆等. 無

上中下三品種子. 此中據轉齊三品各別. 非

一品轉成三位. 新舊二師義

論云一切諸法遍計自性等者. 此三性心有

漏. 故皆名遍計. 卽五法中. 分別證二空理

故. 如前已會是實有物. 是世俗有者. 望遍

計所執無體. 此是依他有體. 故言實. 不如圓

成實性. 名世俗有望彼諸法不可定說異

不異相等相. 此有三望. 一以種望本識. 二以

種望現行. 三以種望能熏. 皆是不一異. 然似

眞如. 眞如第一義諦. 雖世俗諦別. 然不一異

齊. 故以爲喩. 今取能熏望種. 彼氣分故. 及所

生現行果. 不一異爲勝. 遍行粗重者. 遍計種

故名爲遍行. 種子漏所隨縛. 剛□故名粗重.

又粗機[&FFFF]#[&FFFF]#. 遍與諸法爲因. 名曰遍行. 顯揚

十五. 此粗重是行苦故名遍行. 此等文別說

種子體性所在處故. 言安立種子. 前理明不

異不一. 又前隨轉理門. 在六識等行. 今約眞

實理門故. 言安立於本識問諸出世間法.

從眞如所緣緣種子生. 非彼習氣積集種子

下	欄

所生者. 備景法師云. 若欲入解脫分時. 觀十

二部經敎法. 此敎遠從淸淨法界出. 由緣此

敎乃至在入決擇分位. 將證見道已前. 緣敎

爲境. 修多修習力故. 故言眞如所緣緣. 入見

道已. 此緣見道無漏之智. 本無漏. 無漏故今

緣眞如. 旣著卽熏成種. 卽現行智. 以眞如爲

所緣緣之種子生. 卽此種子不從因緣生. 唯

有前世第一法. 爲等無間緣. 俱有法爲增上

緣. 眞如爲所緣. 至後念已. 卽從因緣者. 1又

由決擇分世第一法. 緣眞如敎法爲所緣故.

以此爲因緣種子. 生見道智. 卽說世第一法.

名眞如所緣緣種子. 以緣敎法影像眞如. 修

習爲緣故. 言從眞如所緣緣種子生. 此是勝

軍論師義. 卽以此文故. 言一切皆從新熏成.

護月釋云. 其自身中本有無漏種. 由在解脫

分等位中緣敎法故. 名眞如所緣緣. 當於此

時舊種遂增. 由本有種故. 得入解脫分位. 又

入見道時. 由前已習緣眞如觀. 今得成熟. 緣

著眞如. 眞如卽是所緣緣. 本有無漏之種. 乃

能生此現行智果. 由緣眞如爲境. 種方生現

行故. 言眞如所緣緣種子生. 若護法菩薩與

護月同. 然是解脫分位. 更生無漏種子. 至見

道從正見. 此親生本有種. 爲增上緣. 助景師

云. 更爲護法等釋. 以眞如爲所緣者. 自種子

生故. 言眞如所緣緣生. 其四緣具足. 若自相

傳及太師云. 如勝軍師. 新熏無漏種. 初地方

有. 或不從因緣生. 當於此時以眞如爲所緣

故生. 又用世第一法爲因緣生. 同前如護月

論師. 云本無漏種. 非今方有. 其眞如亦是本

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第十三

頁數: 一八五

上	欄

有無漏之種性緣眞如. 眞如所緣緣攝. 見道

正見用本種生故. 言眞如所緣緣種生. 如護

法菩薩. 本無漏種. 如護月師. 要更新生無漏

種子. 方得正智新起新熏舊種. 若生果時皆

能緣如. 卽種性有以眞如爲所緣緣故. 從此

種生故. 言從眞如所緣緣種子生. 又若無新

熏. 舊種必無生果. 今說新熏者. 就勝而說故.

言眞如所緣緣種子生

論云由有障無障差別故者. 勝軍旣無舊種.

約障以辨三乘. 卽以此文爲正. 護月護法本

種雖有. 今約障說. 非舊種無. 假設有種障.

不可斷名無種性. 何肉法爾力故. 有種無種

爲緣而障. 可斷不可斷別. 今約障說義亦無

過. 皆以果時所趣因中障不得者. 故約障說.

以無漏種隱. 以法爾故不說. 從障而論

第五十三卷

論云復次云何表業等者. 此准此卷下. 解虛

空等二無爲已. 結云如是二十四不相應等

皆是假有. 看文勢. 卽兼結前第五十二已來.

前卷末種子及此業等. 皆是伏難. 謂前不相

應. 證成假有. 前言種子爲假爲實. 旣明種子

假實已. 業於種子上立明之. 設假立種子已.

前不相應未盡故. 於種子上. 而建立無相定

等故. 業下明無想定等三不相應. 便決擇本

第八卷業道義. 彼是尋伺地. 此是意地故. 非

正決擇. 此業等體. 如前第八卷抄. 然未盡者.

我今重辨. 此發業等有三種思. 下自當辨. 此

不共無明. 皆是見斷. 若共無明等者. 或唯發

福不動. 此是內異生. 若外異生. 要由不共方

中	欄

發福非福等. 若有學聖者. 不發總報. 如緣起

經. 我說依明不依煩惱. 雖如是言. 此據不迷

因果. 簡異凡夫外道然. 亦從無明發故. 對法

第四云. 若任運起能發業者是不善. 故知修

道亦發業. 然非總報迷二愚等. 如對法說

論云若諸威儀路工巧處一分所有身語表業

名無記表業者. 此如隨轉薩婆多義言一

分者. 卽威儀四塵工巧. 五塵中唯取身語. 故

言一分. 今大乘此通三性. 今取無記. 除善不

善. 故言一分. 此皆加行生. 非如異熟生. 心不

能發業. 若爾變化心亦能發業. 何故不論. 今

大乘若爲利樂. 當知是善. 卽善種類. 若爲嬉

戱. 當知無記. 卽威儀等. 種類異而不論意

表業者. 法師云. 表自善惡亦有無表. 如前本

地第八抄. 彼□諸解稍有□逐. 今更解. 如身

語二種. 表示於他. 意唯自表. 如發身語業

時. 必有意表以爲方便. 自意表知我作如是

事. 卽前表知後作此事. 意俱表業名意表業

此中唯有身餘處滅. 於餘處生或卽於此

變異生等者. 以正量部師. 色法相續一期四

相. 有別動色說名身表. 今破之云. 刹那刹那

生滅相續. 於此處滅. 於餘處生. 非一實法中

無生滅. 從此不滅而能往. 彼吠世師德句中.

屈申等亦爾. 亦有實體. 今同破之. 若薩婆多.

雖無動色. 然別有業色. 如屈申時. 有別業色

生. 今不然. 唯有異熟無記色身. 於此處由思

力故變易而生. 非別有業色. 故言唯有身於

餘處滅等唯有語音名語表業者. 此簡薩

婆多聲卽是語業. 今言俱有語音思業所發.

下	欄

名語表業. 語體唯無記. 不同小乘業體通三

性唯有發起心造作思名意表者. 此言以

思爲意業. 意業亦發身語. 以思爲業. 業卽是

色. 而是假名. 非別有色名爲業等

論云何以故由一切行皆刹那故從其餘方從

至餘方不應道理者. 此破正量部等. 然如先

立量云. 應先成有刹那滅已方可破無行動.

應先立量云. 諸色塵等應刹那滅. 色蘊攝故.

如燈焰鈴聲. 燈焰鈴聲他共許故. 方立量云.

無有此處之色往至餘處. 刹那滅故. 如燈焰

等. 此刹那滅. 因方是極成又離唯諸行生

餘實作用由眼耳意皆不可得者. 此亦破正

量部實行動作用有. 又破薩婆多業色極微

性實作用. 又破吠世師業句實性. 今總非之

云. 無別實作用. 如眼耳意所取三業. 皆不可

得. 彼雖行動及業色. 皆眼等所取. 與彼爲

隨一不成過. 此不許眼識等得故. 量云汝言

行動業色等不名離諸行外由眼耳意定不可

得. 現比二量所不知故. 如[&FFFF]#角等. 意業雖通

三性. 然取思作表. 了作用義等. 是故當知. 一

切表業皆是假有問若色等中假業. 如色

處中表表此. 破大乘眼識等緣不. 西方兩釋.

五識緣假依實. 如對法第一抄解

論云復次若有生不律儀家有所了別自發期

心謂我當以此言命等者此當八律儀中能起

律儀. 餘下一一配屬. 今大乘. 雖生不律儀家.

有所了別以去. 自發期心方成. 若不期心. 違

父母先志. 我不作此事. 卽非不律儀. 律儀名

軌. 則不軌則故名不律儀. 非是惡軌則名不

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第十三

頁數: 一八六

上	欄

律儀. 卽是其體名. 如惡尸羅相似. 今准此文

勢. 卽初發心期作. 亦非不律儀攝. 要熏發心

方成故. 今解前爲加行道已成. 然未決定尙

輕是下品. 後熏發心是中品. 卽無間道後. 若

作此事已成上品. 別作發無依. 然准論云. 雖

成身語無表. 1但意三不善根攝故. 由意成身

語七支無表. 故論云但成廣大諸不善根. 復

若行事已. 卽發表無表. 此意所發無表不屬

身語. 但論云不言成就身語無表. 但云成就

不善根故. 後八事已卽屬身語所取. 又唯成

意不善根. 卽名不律儀. 非成七色業2道. 復

作事時成. 亦名不律儀. 不同薩婆多名處中

業道當知非福運運增長者. 此亦刹那刹

那七支倍增故. 名運運增長

論云此邪願思與不信懈怠等俱行者. 此出

體性. 剋性出體. 唯是惡思種子上假立. 今取

□五根增者故. 言不信等. 其實常當十法俱

轉. 乃至邪欲勝解等. 此思卽能起業思如.

下八律儀中. 第二能起律儀也上來不律儀

一期心卽成時節. 謂未捨已來七支. 七支運

運增長捨時節. 謂受戒命終得定二形生四

時. 今大乘. 雖不受戒. 誓捨作法. 亦名爲捨.

故五時也. 故論云乃至此思未捨已來. 名不

律儀者. 明知捨思意業. 亦捨不律儀. 言惡

尸羅者. 尸羅者名淸□. 行惡之人. 惡淸□

故. 我爲惡尸羅. 非其惡體卽是尸羅. 舊難云.

防非以解戒. 有戒不妨非等者. 此不善其名.

若如今釋. 卽無過失. 如不律儀名同. 又難云.

惡體非尸羅. 行惡之者惡尸羅故. 名惡尸羅.

中	欄

亦應見體非惡. 行惡之者. 惡其見故. 名爲惡

見. 解云見名爲分別. 善惡分別俱名見. 尸羅

名淸□. 惡體非淸□故. 不例同見. 律儀體性.

亦以善3惡俱時. 亦取五數. 剋體唯思種子上

假立. 今大乘准文. 卽亦取十善業道及思五

蘊爲體. 若不律儀□此. 發戒時節. 4出家五

5衆. 第三□磨已得戒. 若沙彌沙彌尼及三在

家衆. 受三歸已卽得戒. 若出家二衆. 要他所

受苾芻攝故. 在家三衆得自然受. 卽亦三歸

已卽得戒. 若菩薩戒通自然受. 雖攝一切戒

盡. 後出家已要從他受. 今明二乘6戒. 從他

受二種. 受隨護支. 所謂□愧者□能自受. 愧

謂從他. 二俱□行. 然據增勝故. 有一戒時無

第二. 非卽無一. 若從他受戒. 由身發七支. 如

往師所等戒. 由語發七支. 如發語請師等. 若

自然受者. 唯有意表業. 此不以身語爲方便.

唯以意爲方便. 受得身語七支無表也問

曰卽有無表不從表生. 無身語故. 自有意成

表故. 若爾卽自受時. 禮佛發言. 豈非表業.

今解無表他令知故. 說無身語. 非自無身語

業也. 故亦有表生. 如遣他行事. 或語業等爲

身等表故. 身語得互相表. 又此等約一切作

法. 如重病者不能動身發語. 雖從他受亦有

無表. 不從表生. 或自發期心. 唯有無表. 故

爲此論云. 承西方三家釋戒體百行中. 或言

一分等. 此同經部. 受一二戒. 時亦發戒. 不律

儀等亦爾. 誓受一時. 亦名不律儀. 若不誓受

而行殺者. 但名處中. 別時別受總名有十. 此

中問. 如今分離已與少時等何別. 而言有百.

下	欄

或至盡壽. 十與自受敎他何異. 解意所緣趣

心別故. 然此中有三位. 初三位約事. 次三位

約時. 後四位約人. 然就後中. 第三自語分爲

二故. 尸羅無悔等者. 如顯揚第七. 云成尸羅

故無悔. 無悔故生悅. 生悅故心喜. 心喜故身

安. 身安故受樂. 受樂故心定. 心定故觀如實.

觀如實故起厭. 起厭故離欲. 離欲故解脫.

解脫故自謂我. 我證解脫我生已盡等. 靜慮

律儀. 此中唯有四根本. 如對法第八. 於無色

界. 略不建立色或律儀. 顯揚等文. 無色亦有

定共戒. 然於欲界或修. 生見道爲遠分對治.

此中隨順理門故. 不說無色. 於未來禪亦有

無間道. 略而不論. 若無漏者. 先得靜慮者.

依五地入見得不還果. 得戒見道. 九無間道.

爲惡業道等對治道. 後解脫等道. 乃至無學.

望見道惡戒名遠分對治. 若修道者. 聖者身

中微細罪. 隨所依初禪等. 於九品無間道. 望

所斷名對治道. 解脫道亦名遠分對治. 然今

大乘更有人來三界九地. 從初果卽至無學.

爲九品對斷. 其斷於斷. 乃至隨依此地. 卽取

九品無間道. 爲對治道. 餘地名遠分對治. 唯

除有頂中間禪. 此據有學. 初得第三果人. 斷

惑爲所斷斷故勝. 若漸斷第三果以去亦爾.

但由能治勝故. 得無學語. 若頓斷三界九品

者. 乃至未得無學. 無間道來. 皆是所治斷故

勝. 唯無學能治勝故勝. 其入見道. 此中約四

根本作超越人作法. 於未至禪作初果人法.

其實未來禪. 亦得超越果. 得七作意. 依未來

得不還果. 第七加行究竟果作意. 必入根本.

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第十三

頁數: 一八七

上	欄

今約果滿爲論. 此論超越. 如次第果人. 無色

得斷欲界犯戒種子. 法師云. 見道依六地幷

取中間者. 不然. 准六現觀三依五依生. 除中

間禪. 餘處文雖云有無漏. 然以梵王所居多

散亂故. 豈如有頂雖云有無漏. 不成斷惑. 如

餘處廣辨. 然此定道共戒. 法師云. 於見道俱

現行思上建立. 以名隨心轉色故問曰何故

道共無表耶. 如正語正業發語. 如何爲表. 又

准別解脫戒. 於思種上建立. 卽此亦應然. 如

別解脫戒從受已去. 刹那刹那運運增長. 逢

緣捨已. 舊種不滅. 非如小乘斷得名捨. 但今

新刹那七支不生名捨戒. 道定共亦然. 有心

之時刹那增長. 七支倍增. 若無心已一類者.

種相續而生. 無新增義. 說名爲捨. 非如別解

脫戒. 一受已去有心無心皆得增長故. 名遂

心轉問如何以現行思. 爲定戒體. 有人云.

此種上立. 應重於前加行道中思種上建立.

如發別解脫戒思. 取前加行思業故. 加行道

中. 此未成釋. 如定道前加行道. 皆非是定道

戒. 是散心. 或他地界繫. 如何隨加行以判戒

體. 但應隨定道俱思而立. 近事名離惡行. 惡

行謂前三支及意. 其中乃有離飮諸酒. 隨是

欲行. 今據多分爲論近住二因者. 謂日夜

持離欲惡二行. 與盡形持爲因. 根性劣故.

因近果住故名近住非梵行. 若在家暇邪

不暇正. 正名欲行. 若出家□不許. 名離惡

行. 離惡行者是性罪故. 與前三同俱是性

罪. 離惡行者. 從貪所生. 暇不許故. 如後四

罪俱暇貪故. 苾芻四支芻不謂執受學處. 卽

中	欄

初說四重四依相等. 如顯揚第七卷成就尸

羅. 第二善能防護別解脫律儀. 第三軌則所

行皆悉圓滿. 第四見微細罪生大怖畏. 及成

就尸羅. 謂不毁犯. 犯已能出. 當顯揚受學彼

彼學處故. 此第一爲第六. 第六爲第一. 卽聲

聞六處○波言近. 迦言事. 索卽男聲. 斯卽

女聲. 於近事上加以索斯. 斯女聲故. 男女別

也言母色者. 正□應云母村. 家女人同母.

故喚女人爲母. 同村邑類

論云云何非律不律謂除如先所說律不律所

有善不善等身語意業是者. 准前律儀有一

不持得. 此據上品. 發無無作. 若中下雖今不

行十惡業道. 乃至善業道中下品爲之發者.

無表皆是此體性. 又一人若律儀誓一分持

一. 是餘不持者. 是處中. 若誓作一分惡業

者. 不名不律儀. 但是處中. 今唯律儀不律儀

依一分. 亦是但以誓期善. 離上品故. 卽是不

律儀攝. 於中亦有三品

論云全分半擇一分半擇損害半擇. 如對法

第八. 有五種. 謂生便半月嫉□灌灑除去. 此

中唯無灌灑. 以此中開嫉□爲二. 謂逼己見

他故. 彼令一合灌灑. 是嫉□類. 得他精血方

起勢故. 扇□迦此云無根勢用. 半擇迦此云

樂欲. 樂他於己爲過故. 如生便名全分者. 無

根. 樂他於己爲過故. 名半擇迦. 以無根勢用

故. 名扇□迦. 卽一生不起男勢故. 第二樂於

己爲過. 名半擇迦. 有持1執非扇□體有根

*執. 根執時起故. 除去之中有二人. 此人不

同生2便. 必無男根除去. 曾有男根. 雖除去

下	欄

無根. 性仍未斷. 若不樂他爲過故. 非半擇迦.

無根勢故名扇□迦. 若樂已爲過名半擇. 無

根故. 亦扇□別異住者. 前意樂損故明住. 今

自法損故. 異住雖後先意. 不損後時別性故

論云他所得者. 謂小時父母失等. 與他得收

養. 雖非父母. 亦是他得. 此等戒有是遮難. 受

戒不得戒有. 但得罪非不得戒守園者. 謂

守寺門人比丘五緣捨戒中. 法師云. 准菩

薩地犯罪捨. 要上品心犯方失. 此亦如是. 此

不成釋. 如菩薩上品心無□愧故. 此聲聞戒

中. 但犯卽失. 不論上中下心. 皆越敎故. 皆犯

性罪故. 若五戒無犯重. 以不名非梵行故. 悔

亦還淨. 二形生仍成近事性故. 近住戒無斷

善. 日夜俱故. 不獲斷善. 要先加行方能故. 亦

無犯重. 非擧竟離. 非梵行故. 此中唯日出捨.

法師云. 准上百行中. 有一日乃至一年. 故知

近住戒亦得多時. 期心廣故. 若爾如比丘戒.

期心至多生. 豈卽相續期限. 勢分不至多故.

若經一日等. 但是處中善律儀. 非是律儀. 百

行之中何妨. 攝處中善. 又五戒誓. 唯一日豈

成律儀戒. 但是處中故

無想定. 如對法第二. 此中無退文. 後色界起

決定生報. 曾得未曾得. 如對法抄. 此得定人

根性非唯上品. 以有三品等故. 故前卷隨轉

中. 唯言此北州. 不言無想. 以中夭故. 此地

有九品. 如滅定. 此定得離九品受報. 要唯依

九品□盡生. 無想天中故問心種陀於心.

定體非色. 心色種妨於色. 戒體非心色. 答曰

色種妨於色. 種體是色. 卽非非色. 心種陀於

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第十三

頁數: 一八八

上	欄

心. 種體非心. 卽名非心色問曰以色防於

色. 色種還名色. 以心防於心. 心種卽非非心

色. 答曰色種所防色種體卽色收. 若爾心種

所防心. 心種應心攝. 答色種妨非善色起. 依

種立戒. 卽是色厭心種子. 亦防心. 無別心起

故. 是非心色問色種說防非色種. 名爲善

色起. 心種防心慮慮種. 復續說心生. 答心體

本緣慮慮種. 無緣故非心思. 從所防說爲色.

思種有防故色攝

論云復次若由此因此執所有生得心心法滅

是名無想者. 法師云. 初生有心. 此心通善無

記性. 任運起故. 名爲生得. 此滅已於阿賴耶

識上. 建立無想異熟. 雋師云. 初生有報意識.

此識滅故名生得心心法滅. 太師云. 其無想

天受生. 及捨壽時. □無意識. 言生得心心法

滅者. 卽中有末. 染汚心任運起故. 名爲生得.

此心心法滅已復受生有. 名生得心心法滅.

建立無想. 然無想是別報. 於第八識上. 有防

心不起功能. 是別報體. 卽無想定思. 思體感

總報. 於上有防心功能感別報問曰第八

現行心心法. 如何名厭心功能. 名無想別報.

又定位心心所不行上建立. 何故卽一思. 亦

通感總別報耶. 又無心業. 如何感有心第八

識報. 今解不然. 若定前思爲總報業. 感第八

總報. 若厭心種子功能. 是別報業. 感第六意

識生得心心法滅. 及色蘊等別報. 若前加行

不厭心時. 生得報異熟捨受可生. 由前加行

厭心故. 今生得報心不生. 於此種子防心不

起功能. 建立無想. 卽別報業感別報法體. 不

中	欄

離有心無心二說. 如對法抄引文證等. 此中

不言一期有心. 故知設餘處言有心. 此隨順

理門. 又離增上慢苾芻等可知. 此中生二蘊.

爲一業感別業感. 答若總報同一業. 若別報

別業感故. 中有有心. 生有無心. 何爽. 亦當前

思感. 或思體感中. 有別報思上功能厭心者.

感生有滅盡定. 是無漏不感報. 然有未離第

四禪. 貪人等得. 今此據斷惑者. 不論伏惑者.

然舊論說. 有十三種人得. 謂具縛. 及八解脫

道. 阿羅漢. 獨覺. 如來. 今大乘入地菩薩亦

得. 雖第四伏惑人得. 何妨仍是具縛攝. 如對

法抄無想定. 非學無學所入. 以無慧現行

故. 太師云. 得無想報時無慧現行. 景師云. 入

無想定時. 方便無無漏心. 故名無慧現行

寂靜住及住者. 謂滅定. 爲住無色四處爲生

虛空無爲. 法師云. 於光明色上建立. 如對法

第二顯揚第一說. 云虛空無爲者. 由心所緣

境相. 相似故立爲常. 非緣彼心. 緣彼境界. 有

時變易故非擇滅亦爾. 如對法抄

言無形二形等生者. 此等取初果七生外餘

一切生若愛若願者. 愛有二種. 一發業. 二

潤生. 潤生之愛. 聖人由有. 今此所無. 謂發業

者. 大師云. 愛有二種. 一語想分別. 二潤生.

潤生者. 由有語想分別者. 卽無願者. 卽是愛

類. 愛煩惱攝. 准文唯除未無餘. 永害無明. 種

子願卽愛也. 或願者願生天等. 皆生死因故.

聖人不起

不相應. 言假想者名也. 爲起言說. 如前思慧

中云. 爲依六事而起言說. 卽屬至言論等體.

下	欄

非有色等二種但有假名. 顯揚第一云. 當知

復有如是種類. 略不建立. 卽非得等相. 中有

相無相. 皆與對法第一別勘會. 是易而不論.

如顯揚第十四

有惟立七善巧. 所以行蘊中五種類

令心造作者. 此皆思功能一爲境

隨與者. 景師云. 謂於和合乖違等境. 思隨此

境. 與識俱轉. 備師云. 謂思能發心令境隨心

轉. 爲之言作. 作境隨與心也. 太師云. 謂思令

心於所緣境. 隨與領納和合乖違. 今解由思

令心於所緣境. 隨與與領納. 不須言和合等.

此第一是總句. 若言和合等. 與第二等何異

論云何以故由彼勝定於一切色皆得自在等

者. 如後卷末. 當說此文

卽香味亦變十六種觸. 第七增語觸者. 謂意

識增長語能發語故. 名增語觸. 太師云. 五識

等得緣實相. 稱自相說名有對觸. 意識有分

別. 緣名以爲境. 望五識以名爲緣故. 名增語

觸. 又名句文是語. 此語於境中增故名增語.

意緣此增語爲境. 名增語觸明觸. 謂無漏

無明. 謂不善無記非明非無明. 謂有漏

善觸八種觀者. 如菩薩地菩提分法品. 菩

提志行中觀善. 知世間八種觀行說

論云受有幾種者卽現在苦諦受集者. 現在

苦因. 卽集諦也. 受滅者. 卽苦諦滅也. 正是滅

諦. 受集趣行. 謂集諦. 卽未來受因也. 受滅

趣行者. 道諦也. 今准下文云. 觀彼滅卽是滅

諦. 勘菩薩地不同. 亦可釋同彼地. 此言滅者.

卽滅法名滅受愛味者. 修道中集諦過

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第十四

頁數: 一八九

上	欄

患者. 卽苦諦觀. 今准下文云. 彼二轉因觀.

卽次前集諦現法轉因重觀故. 言彼二因. 復

云彼二轉滅因觀. 卽現過患是道諦. 以觀苦

爲過患. 是道諦行故. 若不爾卽下諸文. 彼二

轉是愛味過患. 二諦下出離中. 通攝道滅二

諦. 如前過患. 是道諦卽滅因. 是爲勝. 勘菩

薩地. 出離苦根本. 釋粗重可知

論云想蘊差別中. 顚倒差別者. 謂諸愚夫無

所知曉. 乃至是名想倒等者. 無明者. 如第八

云. 此倒根本. 此中准想是想數. 然通若內外

道. 所起倒通名想倒於中對分心倒見倒. 若

外道出家. 起三見全一見小分. 與想俱者. 是

見倒. 亦想倒若在家於境起貪. 與想倒俱. 亦

想倒亦是心倒. 然前第一□第八云. 貪通二

種. 謂不淨淨倒. 於苦樂倒. 但以外道持邪戒.

執邪見以爲戒. 見取心生天等. 此貪勝故. 偏

名此二. 爲貪心倒. 餘計常見等. 一切有情共

通. 義隱所以不說. 若准此文. 外異生起常我

倒. 亦是心倒. 則心倒通在家出家二衆起. 然

今此文. 在家於欲境起倒想名心倒. 貪增勝

故. 外道名見倒. 見用增故. 然見倒不可說言

在家衆起故. 此與前第八文別. 又解在家品

如此. 文於常我實起心倒. 然外道等. 亦計常

我以計共故. 前文唯說樂淨爲心倒. 在家品

起常我見倒. 通在家出家品起故. 不別說於

樂淨. 在家人起貪義增. 說名心倒. 卽同此文.

在家起心倒. 出家起見倒. 前解爲勝. 然據理

論之. 在家所作可不起見倒. 出家不起貪倒

邪貪. 戒見二取爲生天解脫因故. 若作此釋.

中	欄

想倒通見修斷. 以爲心見二倒依故. 見倒唯

見道. 出家外道起故. 故若心倒通在家出家

品起故. 通見修斷. 又唯見斷. 分別而生故

瑜伽師地論略纂卷第十三

瑜伽師地論略纂卷第十四(論本第五十四五)

論解識安住中. 欲界唯約外塵者. 以習氣故

於境多貪. 又內身雖亦起愛安住. 以胎卵等

生故. 非增上安住. 今據增上者. 論色界唯說

內身. 以化生故. 不習氣故. 無色界唯論安住

業所生名. 不論定所變色. 是此文意. 今言執

者. 謂緣執非執受也. 以名非所執受故. 雜

染中. 一受用境界染識. 二由生等染識. 今解

云. 初是煩惱. 後是生染. 又後是業染. 業染故

未來生等成染

論解四識住中. 建立意者. 爲破外道故. 然所

以者何. 諸外道皆計四蘊我住其中. 今云識

住其中. 非我住也. 體性者卽四蘊爲體. 問曰

何以不取識蘊爲體. 義曰以如下文. 無獨緣

識而起貪著. 如色受等. 故不說識而爲識住.

不如餘四蘊皆增上故. 緣得別起貪等. 又佛

說心性本性淸. 不如貪等蓋性非淨故非

識住下. 此第一解六釋中帶數釋. 或從數就

義爲名等問曰此識住爲是內有情. 應亦

通無情. 義曰亦通無情. 所以者何. 如小論

中. 以五義爲識住. 謂依行緣相應分. 義立識

下	欄

住. 今此不然. 識所緣住名爲識住. 如次下論.

又小論云. 有說非衆多故. 爲識住者不然. 以

行緣相應分. 義立識住. 此應剝字. 應言唯衆

生故者不然. 是五義中. 未必皆須具五義. 五

義中具一義卽得. 此大小文異. 不可爲證. 如

俱舍論世間品. 有情世間中. 明四識住. 諸法

師多以唯衆生數立者不然. 誰言如此. 豈此

中明卽是唯有情耶. 故知約所緣立識住. 通

有情非情問曰無漏識蘊立識住不. 義曰

不然. 如下文無漏識. 非以能益識[&FFFF]#而起貪瞋

者. 是識住. 今此無漏. 破裂生死. 識所安不

爲識住. 通在三界. 如下文. 以能起貪故

論云如經言有四依取以爲所緣令識安住等

者. 如顯揚十八云. 隨色而住者. 謂執受所依

故. 緣色而住者. 謂取境界故. 依色而住者.

謂由粗重故. 卽當此依取. 謂住有四. 謂色至

行四. 是識果識之境故依取者. 謂依此緣

起之取. 取體卽諸煩惱也. 故下文釋識住及

因緣住. 體卽色等四. 因緣卽所起貪等. 若諸

煩惱事. 若屬彼煩惱諸煩惱事. 謂諸惑現行

屬彼煩惱. 謂彼種子言因緣者. 卽識住色等

之因緣. 因緣言所以. 何以住色等四中. 由此

依取爲所以故. 故名因緣. 諸師云. 用四依取

爲所緣藉. 故於色等令識安住. 乃至廣說. 今

云四是識果. 依之起取者. 用此爲所緣藉. 故

於色等令識安住. 所緣中含二義. 若爲所緣

藉. 義卽通內外. 若爲所緣緣義亦通. 義文不

必緣藉之緣. 卽前初解意. 若作此解. 意但

雖明識住. 幷解因緣竟. 上來第一段文. 明住

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第十四

頁數: 一九○

上	欄

及因緣

論云乃至我終不說此識往於東方乃至四維

者. 乃至中也. 下文解寂止無所住不生無所

爲知足安住等是. 此中乃至也. 泰法師云. 破

外道言也. 諸外道計. 我死後往於東西等. 今

此非之. 如下論云. 是識住因緣二種邊際. 謂

有色界有來有去. 無色界識無來無去. 故不

說往於四維. 故知是二種邊際. 以識住不離

三界故. 說住義窮盡故名邊際. 此卽第二段.

明二種邊際訖

論云然我唯說於現法中必離欲影寂滅寂靜

淸□淸淨者. 此第三段. 明識住因緣二種. 解

寂止義曰. 其弟子修習多修習故. 於現法中

能斷四身繫. 四身繫唯在意地. 分別所生故.

見道時卽斷此四. 欲者希心未來身等是也.

影者卽受也. 是識樹影故. 言此受等. 必當寂

滅不起貪等. 如下文. 有漏五蘊更不相續. 寂

靜謂有學無漏. 淸□謂無學無漏. 淸淨謂無

餘依界. 上來總牒經文. 自下次第解釋. 論主

自判前文爲三如次. 論文可知

論云此中若諸煩惱事若屬彼煩惱說名依取

者. 此中先解因緣. 後解住. 卽出依取體也.

事謂現行. 屬謂種子. 皆是取體. 若如雜集. 唯

取欲貪以爲取體. 故增上者. 謂此中約實義.

通一切煩惱. 又依者四境有無煩惱應知. 此

中亦名所緣. 所緣性故. 有所顯故. 現行種子.

皆名所緣種子. 正爲他緣. 現行能有所緣故

名所緣. 所緣性者. 正是種子. 有所緣者卽.

是現行諸煩惱等. 名爲所執事故. 貪爲根本

中	欄

起諸煩惱. 名趣所執事. 太師云. 由貪等令識

趣所緣四境. 四境名所執. 令業勢以貪爲煩

惱緣故. 令識住四境故. 下文於色愛行愛所

攝貪纏. 能永斷故. 離故. 由貪欲等四種身繫.

爲發業緣. 名緣所緣事者. 業體正是所緣果.

所緣之體故. 爲果之緣故. 此四繫爲業之緣.

能發於業故. 名緣所緣事. 四身繫如對法. 取

貪爲體. 取此文. 此中唯取四種. 卽貪之境也.

彼據能緣. 此據所緣. 唯分別生不通修道. 嗔

等是不善. 不通於上界故. 能緣貪通三界. 如

前說彼二隨眠所隨逐者. 謂貪及四繫種

子也. 上來汎出因緣. 未是解次第. 何以得知.

下不復言因緣如前故知. 若諸異生下解住.

次下解因緣故. 下以前汎出因緣. 未解識住

因緣次第義

論云有色界識有來有去無色界識有死有生

者. 有色有身. 無色無身. 於此處生. 卽此處

死. 明下二界四蘊識住. 上之無色唯三蘊住.

又有色有生者. 謂有中有. 無色無中有. 故有

死有生. 若爾如何言此二住乃至壽盡. 前解

爲勝又此二住乃至壽盡者. 明於有色無

色二住. 乃至命盡而識住也. 此乃住之邊際

又復此二生長增益及廣大義者. 卽解住

因緣故. 而得廣大. 卽乃因緣邊際. 邊際義如

前解

論解寂止方便中. 云又復對治所攝淨識名

無所住由彼因緣故名不生長者. 識無漏故.

識住寂止貪等永斷故. 名不生長. 是此中意

也

下	欄

論又所有受識樹影者. 識有故受有. 說受名

影. 何以唯言受者. 以受爲本. 起境界愛

論於無漏識無餘根依滅名淸淨者. 此約得

無餘涅槃. 在金剛心彼識說淸淨. 若入身一

法已後. 不可說淸淨故. 又無識故名淸淨. 非

有故名淸淨

論云欲界有四心者. 其五識中唯有三心. 無

有覆無記心. 以相貌不可得也. 若在上界五

識中. 有此無記. 此有覆無記唯在意地. 見道

唯不善. 其修道者發惡行是不善. 若潤生所

餘是無記. 餘可知. 二十心中云. 無覆無記有

四種者. 如餘處有五種. 何以不論自性無記

耶. 義曰其自性無記. 是長養等流等色法. 此

中明心. 所以不來若爾其法執等心是何

無記攝. 如佛地論. 是異熟生種行故. 異熟無

記收. 威儀路工巧處等可知. 欲界雖有變化

心. 然非通果也. 無加行故. 以通果心必加行

生故. 以入定時非欲界加行故. 故通果心非

欲界繫. 唯有天龍藥叉等化. 唯是生得. 謂

能變化人形等種種化類. 非異熟生若爾

四靜慮等. 於欲界化. 化爲人等. 諸種種事.

此所變色. 是何界繫. 義曰隨見分心是色界

繫若爾下地粗眼. 云何能見上地細色. 義

曰由上地色爲緣. 本於上別變. 爲欲界種類

色. 令欲界人下眼能見. 此欲界種類色. 色界

見變仍色界繫還是細法. 云何令見. 以爲粗

種類故. 所以令見. 無色界無身. 亦無威儀

論云如色界無工巧. 不言威儀變化者. 此略

不論. 上界同無者. 此中論如顯揚第十八云.