經名: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第十一

頁數: 一五一

上	欄

義意有妨. 又文意有違. 何以七者. 此中明廣

大. 意在供養心及物. 自心菩提. 而取如來暇

多者. 不然. 所供養境故. 皆諸師同此. 今大師

依第二釋. 以多則爲第一. 財妙爲第二. 乃至

淳淨心第七

論不雌黃塗之言其也. 不蘇灌洗. 言其□也.

局□羅香. 言惡臭氣香. □迦華. 言臭華也. 此

方無故不□

論無染供養有六者. 爲有五供養字爲五. 於

第三供養字中分二. 一不輕棄擲. 謂不擲物

供養爲一. 不散漫不雜染爲一. 故有六種. 遠

師此中全別

論云修無常想苦想無我想者. 此爲三法假

也. 不言空者. 卽無我同故不說

又論言於其涅槃修勝利想者. 謂此爲誦. 言

常誦也. 伽他爲頌. ○□南爲撮施. 此言施涅

槃修勝利想. 卽常誦也

論云如優曇□花時乃出現. 謂西方有樹. 常

不出花. 但於枝岐間生. 若輪王出世方始生

花. 先云優曇□花也

論云四於善友若正依止於如法義若合若離

隨自在轉等者. 謂所依止師說法. 若與舊同

名合. 若別名離. 或依經論等合等. 若別出兼

見. 不依經等名離. 曲如法之見也. 隨師自在

而不傾動. 又自性名合. 差別名離. 又合者卽

令此義相符. 如因明中合等. 若離者令此義

別. 如因明中離等

論解四無量. 慈無□善根爲性. 悲無瞋善根

爲性. 喜亦無貪善根爲性. 捨如捨數. 若依小

中	欄

乘. 爲除上相違惑故. 假明觀爲. 今大乘以所

緣三境故. 實起無量救之. 三境者何廣如下

辨. 更有餘釋. 如對法抄疏. 三種無量. 以何爲

體. 前二以後得智爲體. 無緣無量. 以正智爲

體其境界者. 有情緣無量. 但總緣有情有

苦. 而救拔與樂. 不觀1以實有情故. 下文與

外道共法緣無量. 謂觀有情空唯法. 想無

實我等. 而救拔之外道計我故此不共. 此二

皆後得智. 大悲之所爲也無緣無量. 以無

分別智緣眞如. 修慈是無緣無量問曰何

故於眞如修慈也. 義曰眞如是慈根本者. 有

無緣可後得智起悲救衆生等. 不然不能. 從

根本說以眞如爲境. 有義與後得智緣眞如

爲相. 議曰不然. 此是疏. 何以得知. 若根本

2說. 卽無分別智所行. 若救衆生. 卽緣俗智

是. 何以後得智. 緣如是無緣無量. 故知無分

別智是. 不決擇中自當分別

論言三聚. 謂邪定第三. 無量雖四. 境有三種.

一無苦無樂. 卽慈境. 慈能與樂. 慈不緣苦. 緣

苦是悲故. 慈境無苦. 爲無樂者. 而與之樂故.

無苦樂是慈境有苦者. 是悲境有樂者.

是喜境. 隨喜彼樂故. 卽此三種是於境. 至

下更辨. 下解慈悲中. 雖不牒無苦樂境. 如有

苦等境. 解言欲與樂. 卽已解竟. 此中悲拔

苦. 亦緣無色界. 以緣行苦故. 雖不能化. 亦

後能化. 初來起悲捨無量中. 次第遠離癡

瞋貪惑者. 無苦無樂衆生. 勸令離癡. 有苦

衆生. 勸令離瞋. 有樂. 勸令離貪. 令彼捨三

惑故名爲捨又自有此三惑. 自能捨故. 亦

下	欄

名爲捨又令生離惑. 至聖果位. 而放捨

之名捨又怨親平等故名爲捨. 此亦且得

令離三惑. 前三現樂非利益. 捨一令離三惑.

當來出苦名利益

論解苦中. 前五十五中. 云癡異熟生苦謂若

猛利體受所獨等者. 此盛年時故言猛利. 何

以言癡異熟生者. 由癡生怨瞋故. 受二箭受.

箭受卽賴癡所生. 故言癡異熟生

論解增至八門中. 云自逼□苦. 謂無繫外道.

卽尼□子. 懸頭刺股拔髮投類等一類威

儀. 長時坐臥立等. 後五十五苦. 不取根本九.

但取餘隨生苦. 第二門中有四種苦故. 故得

成五十五增至十門中. 謂如前說五樂所

治有五種苦一因二受. 三苦對治集. 此云唯

無樂苦. 四受不斷集者. 因所治. 謂惡業□善

業. 根境順苦受. 獨□順樂受因苦二受樂. 今

□云受苦. 卽苦受也. 三苦對治樂. 謂飢得食

等. 今□不得苦. 四受斷樂. 謂入滅定. 今□云

在有心位故苦. 五出離樂. 卽出家樂故. 下言

家卽在家苦也遠離. 卽得色界初禪定. 遠

離欲界結. 今不得色初定故. 有欲界結苦

寂靜. 卽第二定離初禪尋樂. 今不離初禪故

有尋苦菩提樂. 卽三菩提. 今在異生位故

苦. 故家. 欲界結. 尋異生苦. 如次配之. 前增

九門八法中. 不言苦. 但言利等二者. 卽此因

明苦故. 不明苦也

論解十九苦中. 前之八種前五十苦中來. 後

十一苦. 後五十五苦中來問曰何以爾許

苦來. 餘下來耶. 義曰從大重取以爲大悲境

經名: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第十二

頁數: 一五二

上	欄

故. 據苦增上說. 又隨所來處. 一門中增者. 自

中取大悲境. 別勘上文釋之. 不能煩引

論解由四緣悲名大悲. 若悲在四無量名悲.

不名大悲. 尙與聲聞共. 初地以去菩薩. 亦有

苦悲名. 大悲唯在佛地及第十地問曰何

故初地至九地. 不名大悲. 義曰由四緣方名

大悲. 九地以前菩薩. 雖有緣甚深行苦及猛

利作意二因緣. 無長時習及極淸淨因緣故.

長時習由三緣故. 極淸淨要第十地等故. 故

九地九還菩薩. 不名大悲

論言修習如是無量得四種功德勝利者. 住

等爲四. 得現在樂住. 一得福德資糧. 二於菩

提意樂堅固. 三爲生忍苦. 四1◎

瑜伽師地論略纂卷第十一

時享保八年癸卯七月八日此卷一校加點畢

沙門高範(享年六十九)

瑜伽師地論略纂卷第十二

論本第四十四五六七八九五十

基撰

此品第三學持之第十五品也. 能如是學中

之第九品也. 性菩提分. 唯三十七. 但能證菩

提. 名菩提分. 此中十五門. 皆是此中廣明. 名

菩提分品問曰何以供養品後明耶. 前供

養品. 攝修方便. 修成成道之行差別. 名菩

提分. 故次明之

論解□愧依處有四中. 第四云若諸菩薩於

自所生惡作有依隨逐不捨而生羞恥當知是

中	欄

名等者. 言惡作有依. 謂由第三作惡已悔. 悔

已復作. 後作依前作. 故名有依

論解五濁中. 法師云. 言體. 壽濁. 大乘以阿賴

耶識連持不死假立命根. 卽以此命根. 爲壽

濁體二有情濁. 謂下解中云. 不識父母沙

門若婆羅門以不信爲性. 不識家長等. 以□

慢爲體. 不畏今後世罪. 以無明爲體. 不修善

等. 以懈怠爲體. 卽以五法爲有情濁體. 謂不

信. 慢. □. 無明. 懈怠也. 若同時五蘊者. 通五

蘊爲體三煩惱濁. 謂除見及前五餘煩惱.

爲此濁體見濁謂五見. 看下文意. 實取內

道妄見爲體. 卽不正知也劫濁. 謂飢饉. 疫

病. 以觸中二數爲體. 刀兵以四魔或五蘊爲

劫體三界分別. 唯欲界. 唯南閻色. 其飢饉

等三. 從三十二十十歲次第起也. 若五濁能

治道者

論又諸菩薩如實了知諸器世間破壞成立等

者. 卽知二十劫壞二十劫成等也

論云又諸菩薩於其世間於世間集等者. 此

以八種相觀世間也於其世間者. 謂苦諦

於世間集. 謂集諦世間滅. 滅諦也於

能往趣世間集行者. 謂愛爲集諦. 受能生愛.

卽受爲趣集行也往趣世間滅行者. 謂道

諦於其世間愛味過患者. 重觀集諦苦

及與出離者. 重觀滅諦問曰何以集諦三

重觀. 苦諦滅諦二重觀耶. 義曰若集深可厭

故. 二三觀之. 滅甚可欣故亦重觀也. 又前五

觀四諦. 唯重觀集之趣集行. 謂愛者以深可

厭故. 故重觀之. 前別觀四諦. 下重觀四諦. 愛

下	欄

味. 謂集諦. 或是苦諦. 過患. 謂苦諦. 或是集

諦. 出離. 謂無漏二諦. 爲一觀也

論云由諸菩薩如實了知世間流轉差別者.

結前五濁等流轉差別若器世間流轉差別

者. 謂結前二十劫成二十劫壞等若八種

相觀世間義者. 謂結前觀四諦八種相若

諸世間所有勝義者. 結前唯有色等問曰

何以故名勝義義曰若不知其義. 而如名卽

執. 此是世俗. 旣知唯有其名. 不起執著故

名2世間

論曰普能遠離十四垢業者. 舊云六方四惡

友四善友爲十四垢業. 依長阿含. 與此六方

等全別. 身口有四. 殺盜邪□妄語不依此四

作諸惡也. 惡因有四. 謂貪瞋癡怖. 不依是四

而起惡業. 幷離六損財法. 謂耽酒博戱放蕩

迷著伎樂惡友相損. 漸隨彼所說. 是此六中

一一. 各有六種. 不可煩引. 隱六方者. 亦如長

阿含說. 羅悅城有長者子. 名曰善生. 積世相

傳. 於淸且時. □禮六方. 合六神常護家業. 所

化諧偶. 忽時値佛問有是法不. 答言有. 與汝

不同. 父母爲東方. 長師爲南方. 妻子爲西方.

親友爲北方. 僕使爲下方. 沙門高德爲上方.

六方之中各有五事. 不可煩引. 廣如彼經言.

常隱在此六方中. 不生□擧. 若能住此六方

故. 言藏隱遠四惡友者. 亦如彼說. 一者如

親惡友畏而伏之. 實無親意. 二者美言惡友

言順意違也. 三者敬順惡友心雖敬順. 然於

所作善惡皆從無相諫心. 四者惡友爲惡事

伴. 或飮酒博戱□逸及歌舞等. 此四中一一

經名: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第十二

頁數: 一五三

上	欄

各有四. 不可煩引. 言此四可惡而當遠之

攝四善友者. 言此四可親. 應當親之. 如彼經

說. 一止非友. 惡事相止. 二慈愍友. 苦事相○.

三利人友. 樂事相與. 四同事友. 善事相同. 一

一之中各有四種. 不可煩引. 廣如彼經

論云如尸□洛迦契經中說者. 此□爲頂□

持. 卽頭上頂□也. 又尸迦名□. 洛迦名執□.

卽執□也. 此是八名如長阿含. 或是異生小

時名也

論云菩薩成就如是等法如其世間正所應知

如其世間正所應轉者. 結上受正所應知結

緣諦等. 以上八相應對結以下文

第四十五卷

論解四依. 依諸經論次第不同. 如涅槃經. 從

果推因說次第. 謂眞如是果. 可依眞果. 不可

依人. 卽緣如智名義. 可依此義不可依語. 卽

因此智起後得說法可依此智. 不可依識. 旣

聞法已可依了義. 不可依不了義. 又□推從

因至果. 卽以法爲證眞如智. 卽是因義. 爲眞

如卽是果. 可依了義. 卽先觀因. 後方觀智. 不

依於識. 今此五重. 不能煩記. 今此文卽爲第

三重解. 如文可知

論依了義經不依不了義等. 言本性義者. 卽

諸法之性體. 言識有八種. 是識之本性. 小乘

不了義不說故. 幷於本性. 亦不能了也

論解依智不依識等. 聞思是智. 何故不依. 義

曰雖是智. 散智也. 未圓滿故不可依. 若爾世

間非應可依. 義曰亦不可依. 且以三慧相對.

今不依者. 論唯言聞思. 眞實修慧中. 亦有不

中	欄

依也

論云非於聞思但識法義非眞證智等者. 言

非唯聞思. 爲識法義. 不依眞證智. 又非聞

思是之文. 不依餘以聞思但識法義故. 而不

更依眞證智也

論總結中. 云略顯四重謂所說義正理大師

修所成慧眞實證智. 如前四依次第而配. 第

二大師. 卽上依法不依人依法不依人者.

何名大師. 此中雖是大師. 大師謂佛. 所說亦

不可信存於法. 又若大師說. 不是正理故. 以

大師之言. 結依法不依人也

論解四無□解中. 法以能詮之敎故. 論言於

一切法一切異門. 異門卽能詮之差別門也.

如理之智. 如事之智. 此皆所緣境. 依緣此

故. 得修所成之慧. 此能詮慧. 是法無□體.

其義無□解. 卽前法下所詮之義. 故能詮法

中. 有異門之言. 所詮義中. 有異相之談別也.

卽於能詮得智. 名法無解. 於所詮得自在. 名

義無□解. 如雜集第十四云. 法無□於一切

名差別. 謂依無明等. 於無智無見不現觀等

差別名中. 無□智義無□智相及意趣相謂

自共相. 意趣謂別義等

論解釋詞中. 但有訓釋諸法言詞. 如雜集亦

云. 謂於諸方言音. 謂無量國邑衆生自想言

詞. 釋諸方言詞. 謂可破壞名世間等. 以一音

演說. 衆生隨類各得解等. 名種種言音也

論解辨無□中. 此唯言於一切法一切品別.

如雜集. 一切品別者. 謂實有. 假有. 世俗有.

勝義有等. 種種差別之辭辨也. 若如盡所有

下	欄

性. 與前同

論類比四辨中. 云此上無有自能妙善現正

等覺肉善爲他無倒開示者. 此意. 定唯此四

辨能現正等覺. 及爲他無倒開示. 除此四辨

以上. 無有現等覺等. 是此中意

論解大乘聲聞二種菩提分法. 名二乘理趣.

菩薩於聲聞涅槃. 如實了知爲欲伏聲聞. 具

一切種智故. 而於其中不作證取. 於大乘理

趣. 與聲聞別

論云謂諸菩薩能於其身住修身觀不於其身

分別有性亦不分別一切種類都無有性又於

其身中遠離言說自性法性如實了知等者

不分別有性. 不爲遍計執分別身有不分

別無性者. 不分別依他圓成二種是無又

於其身遠離言說自性法性等者. 此重解圓

成不起言說分別. 眞如是不可言說自性法

性也. 若准下如是菩薩於身等法不分別苦

等文. 卽亦不分別一切種類都無有性. 唯觀

依他遠離言說自性法性者. 卽圓成實. 今

離言說. 言說不相稱. 不同依他. 故下文言是

四諦之法性. 法性卽眞如也. 卽不分別有性.

是遍計. 不分別一切種類都無有性. 是依他

遠離言說自性法性. 是圓成實也若隨

順無安立理趣妙智. 是後得智也. 此乃菩

薩. 與二乘菩提分法觀別也. 此中廣辨菩提

分品. 義如常途. 唯有佛地. 智義用分. 一時俱

有德智. 共爲四念住觀. 身一時有. 詳曰. 此

義不然. 皆妙觀察智爲. 卽如佛地論

論解止觀中. 此中菩薩略有四行當知名止

經名: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第十二

頁數: 一五四

上	欄

一勝義世俗智前行者. 卽無分別智. 後得智

之前方便定. 卽與加行智同時定問曰何

以得知. 此中世俗智. 是後得智. 義曰前總標

門中有二智. 一如實眞智. 二安立世俗妙智.

故知此中世俗智. 是後得智. 二勝義世俗智

果者. 卽與正智後得智. 同時定是前加行定

之果故. 二智同時定體. 卽是果也又釋卽

二智後所生等流之定故. 言勝義世俗智果.

卽二智家果也問曰何不明二智俱時定.

義曰下第三第四定. 卽二智同時定也三

普於一切戱論想中無功用轉者. 轉卽轉滅.

謂正智普於一切戱論想中. 皆能轉滅. 若如

前解. 二智果者. 此卽說正智同時定之業用.

若如後解者. 卽正明正智同時定四卽於

如是離言唯事由無有相無所分別其心寂靜

趣向一切法平等性一味實性者. 說正智觀

依他不分別有性故. 入一味眞如義. 若依前

解. 卽說二重說二智之業用. 若依後解. 卽重

明二智之業用. 第三正明體. 今此明用也. 若

約位者. 第一在地前加行道中. 第二入地已

去乃至七地以前. 第三在八地以上乃至九

地. 第四十地爲之. 入於佛地

論解觀中. 有四行當知名觀者. 謂卽四行. 止

道前行. 是第一卽加行智. 前四止中之前行

智. 有漏聞思也. 且論四止前行之智. 其實與

第一止同時觀. 是加行智. 亦在此第一攝. 離

增益執. 第二離損減執. 第三卽無分別智. 離

二邊也及與隨順乃至安立理趣. 是第四

後得智. 此四智地地皆有別配. 稍難

中	欄

論解依內外成就. 各有六種中. 旣言爲內外

二別. 何得內中有成衆生之義. 外中有自成

之義. 義曰於內中雖言外衆生. 意取菩薩心

故言內. 於外義在有情. 不存於內自就

論言一月不食. 是外道計. 投巖赴火. 是尼□

子計

論言婆羅門吠陀迦□者. 此云明□也. 究竟

淨. 謂爲無漏出世淨也

論解隨順會通方便善巧中. 謂諸菩薩下. 乃

至又於趣入遍緣一切三摩地門能爲隨順等

以來. 明隨順. 以下明會通. 隨順順彼. 會通爲

釋經說. 先隨順令生欣樂. 方便通緣故也. 隨

順中. 先愛語. 卽美語也. 次布施亦復現行近

施隨轉等者. 是也近施隨轉者. 謂隨起施

而攝近之. 或近施卽行施攝事而近之. 隨轉

者卽同事. 攝事. 由布施財同爲伴事. 除所生

□等. 生愛敬下. 明利行

論云爲現神通記心顯說等者. 卽三輪也

論云又於趣入遍緣一切三摩地門能爲隨順

敎授敎誡等者. 謂有三摩地. 能遍緣一切. 卽

一切種智所依定也. 若有趣入者. 隨順彼故.

敎授敎誡. 是此中意也

論解會通中. 云爲彼說言此經不說一切諸

法都無所有但說諸法所言自性都無所有等

者. 不說依他等二性都無性. 說遍計所言自

性是無也

論雖有一切所言說事依止彼故諸言說轉然

彼所言可說自性據第一義非其自性等者.

雖有依他等所言說事. 依此事起遍計言說.

下	欄

如此言說所說自性. 如[&FFFF]#角故. 據第一義. 非

如其遍計所執言說自性. 言無事. 卽無遍計

事也. 非無依他

論云譬如空中有衆多色色業可得容受一切

諸色色業等者. 此喩眞如如空. 遍計如色等.

如下唯遣遍計諸似色色業. 證眞如似空之

性

論云又如幻夢非如顯現如實是有等者. 上

來明喩眞如似空. 色業似遍計. 就此以上. 喩

依他如幻等如遍計執者. 非有如計實人等.

其假相似不無. 卽依他也

論云如是諸法非如愚夫言說串習下. 總結

上來明依他圓成者. 遍計無也. 約勝義離言

自性. 此二性非無所有. 存二性也由此方

便悟入道理一切諸法非有非無猶如幻夢其

性無二者. 此結上三性. 言遍計亦非有非無.

非有同[&FFFF]#角也. 非無有妄情也. 依他亦爾. 非

有如遍計也. 非無有假夢也. 圓成亦爾非有

同遍計. 非無勝義有也不取少分不捨少

分等者. 不取遍計. 不捨二性. 不作損減二

性. 不作增益遍計有也. 名無失壞

論云陀羅尼有四種一法二義三□四能得忍

者. 如下釋中法陀羅尼. 以法爲境. 卽能詮

名言. 以念慧爲體. 義陀羅尼. 其體同法. 唯境

界異. 其異者何. 謂所詮義爲境. 謂無量義意

趣等. 卽唯在意地□陀羅尼. 以定爲體. 依

定持□. 令不妄故. 以□爲境也. 能得忍陀羅

尼者. 以無分別智爲忍體. 卽證眞如. 能得忍

者. 卽加行智. 能有持□功能. 得證眞如故. 法

經名: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第十二

頁數: 一五五

上	欄

師云. 此以無分別智爲體若爾何故言能

得忍. 此於加行道中. 持1思此□故. 速得眞

智. 證於眞如. 故下文在勝解行位

論解能得忍陀羅尼中. 云成熟自然堅固因

行者. 謂在地前. 是忍云因. 不可動故名不

動因行具足妙慧者. 卽成熟趣出世之妙

慧也. 或於不動因行中具足妙慧獨處空

閑者. 言住處也寂無言說. 離言□雜曾

無有物者. 其意省事. 無餘資具物見路而

行者. 謂不應行. 必明相生時方行故. 言見路

而行. 又所行之處必見正路. 不染非過. 非過

名野處. 正理必名路. 依正理行. 名見路行.

知量而食等. 可知

論於佛所說得菩薩忍諸□章句能諦思惟其

□詞曰等者. 謂此□無有義. 但唯有名. 謂地

前菩薩誦此無義之□. 欲除計執. 此唯但名.

何處有義. 故知諸法但有妄計名. 無如實執

義故. 不可依名生執. 由此思惟故. 便能入眞

觀. 證菩薩忍

論云但唯無義如實了知此章句義所謂無義

者. 此釋上無義是圓成實義. 言此□下無所

詮. 無所詮義故. 能證圓成實. 但由此□下無

所詮故如實了知此章句下. 所謂無義故.

而證圓成實

論諸類此中而不決定者. 由有謬錯亦不

堅住者. 由有退故亦不廣大者. 持有分齊

故. 非如無邊

論解五種願等中. 第二受生所. 云隨順饒益

有情諸善趣中者. 問曰何以此中. 不言隨順

中	欄

生惡趣中. 義曰二意. 一謂善趣利多. 惡趣

利少. 略不論也. 二順八相唯在善趣故. 又惡

趣無自在爲王等化故. 又說善趣時. 意顯生

惡趣. 從勝處說. 唯論善趣

論解三三摩地中. 云云何菩薩空三摩地等

者. 此中空意. 若相見道. 唯苦下二行. 無願

文意. 由有煩惱等言故. 唯集四行. 苦二行. 無

相文意. 由有永滅寂靜言. 唯滅下四. 若約餘

處文. 有多差別. 一文如前. 又無願幷攝道下

四行. 餘如前有文. 無相攝道下四行. 無願

不爾. 餘如前有文. 三諦如前. 初釋道下四

行. 通三解脫門攝. 如顯揚第二卷有義. 空

行. 若約斷惑通四諦. 餘可知. 此中若會諸文

不同. 意表如對法抄. 義准可知. 又此論文意.

在眞觀中. 義用分立此三解脫門. 若斷惑唯

空行. 若俱時亦有無願無相義者. 無相中文

意. 有煩惱等言. 似唯在集四行. 苦二行. 准下

增減門中. 總於有爲而立無願. 無願通三諦.

又此總言. 若此中意如前說

論云如是菩薩於三種三摩地中精勤修學

者. 此勸學也於是建立如實了知者. 結前

正明三解脫門. 又結不增不減義於餘行

相三摩地如實悟入者. 以了知此所明解脫

門. 於餘行相. 如實悟入. 悉能解之安立理

趣如實悟入者. 卽初悟入眞三解脫門修

習理趣如實了知者. 勸修習三摩地之法故.

下重解云謂於其中諸聲聞衆精勤修學. 卽學

行及圓滿證. 卽悟入也. 更別解. 思之可知

第四十六卷菩提分法第十七之三

下	欄

論云復有四種法□□南者. 此云說也. 卽世

尊常誦說. 此若□□南名攝散. 卽以略偈而

攝長行. 今言說. 謂常誦說. 此義似無間自說

也. 若此四種猩性. 以法體出. 諦有爲無爲故

了知

論以三義解□□南中. 云法相應義者. 謂表

無常等. 然與有爲非相應故. 又此行跡. 能趣

大生. 招有漏勝人天果. 無漏淨土中生故. 又

能生色無色界. 名大生. 又能得眞法生. 名大

生. 又若以對出第一有而論. 此大生卽有漏

生也

論云卽於此中前刹那行自性滅壞無間非先

諸行刹那自性生起正觀爲生等. 乃至正觀

爲滅者. 若依小乘. 生在未來. 三相在現在.

今依大乘. 生等三相. 在現在. 滅在過去. 如

次前文辨. 言本無今有名生. 簡無爲故. 言無

爲是有. 而是本有今有. 有爲本無今有. 而彼

本有言. 前刹那後無間. 有非先種類生. 若一

色法前念滅. 後念生. 此極相似. 云何言非先

之言. 義曰若不言相似. 卽是彼法. 是彼法者.

卽一法體. 勝行是常住法. 卽無有滅. 以非卽

前刹那法體故. 有相似之言言住者. 大乘

二釋. 一說現在能有牽後果之功名住若

爾云何阿羅漢後心名住. 以不能牽後心故.

義曰以此妨故. 故二說. 今論云諸行生已卽

時未壞正觀爲住. 不得是生已經停. 名爲住

若爾卽住與生別時. 故小乘別. 此言今大

乘應言. 諸行生已卽時未壞. 如五十二. 亦得

生位經停. 以立爲住異者若言此生法變

經名: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第十二

頁數: 一五六

上	欄

壞名異者. 此亦不然. 卽與生時別念故. 以生

時未變易. 後變易方名異者. 卽生異別時故.

今應言此已生行望前亡滅諸行刹那自性.

唯起別異名異. 卽異前念皆名異也. 以此義

故. 生異同時滅者若卽現在與異同時而

名滅者. 卽滅是無法. 住異是有法. 如何有法

俱時亦有無法. 故此論云從此諸行生刹那

後卽此已生諸行刹那自性滅壞. 正說爲滅.

卽由有法無時至過去世. 方立滅相故. 生滅

明闇而不同時問曰若然卽一刹那. 無有

四相. 義曰此法滅. 卽此法生時. 如秤兩頭平

等平等. 故一刹那有生有滅若然何故不

生滅後說生耶. 義曰從初說故. 以初時要有

生故. 故諸滅非先唯最1滅. 後方生起問諸

經中. 皆言三有爲相. 何者爲三. 義曰有二

義. 一攝住入異. 二攝異入住. 言住入異者.

以住相似無爲故. 又若聞諸法有住. 卽厭有

爲心不猛. 今言唯異者. 卽有爲深可厭. 以有

異故. 不同無爲有住. 故以住相攝入異相. 若

約小乘. 以異能滅壞生法故. 於相功能勝. 住

能牽後生法. 於滅無功. 故攝住入異. 二說攝

異入住. 異於自刹那有功能故. 生已未壞說

名爲住. 故有功能. 異從異前法. 於自念無功

故. 攝異入住. 又異順滅相. 自性不顯故. 攝異

入住若爾何故不攝異入滅耶. 義曰異是

有法. 滅是無法. 一是過去. 一是現在. 相貌雖

有相似. 不可攝入滅相. 下決擇五十三. 及本

地第三卷抄

論云何以故諸行生時唯卽如是諸行可得無

中	欄

別有餘生住老滅如是諸行住老滅時唯卽如

是諸行可得無別有餘生住老滅者. 何故如

此不同. 後擧四相者. 以攝法遮法故. 若指

法互指. 故唯有言諸行生. 乃至諸行住老滅.

若遮法謂遮別. 有四相體. 故法遍遮. 故通擧

四相也問曰何故遮生中. 不唯言生. 乃至

住滅亦爾耶. 義曰以住中亦有生故. 以生時

有住等故. 故大生生八法等. 是故遮遍遮

論云如是推心不可得故者謂若離彼色等諸

行等以下. 破生色之生. 亦應有生. 卽小乘中

小生也

論云若言一者計生實有卽爲唐捐言別有生

是實物有不應道理者. 此破小生. 小生若與

大生一者. 計有大生是實物有. 卽爲唐捐. 所

以者何. 大生生色法. 離色別有生小生. 生大

生應亦別有體. 小生生大生. 二生卽言一. 大

生生色法. 與生亦是一故. 言別有生是實物

有. 卽爲唐捐. 不應道理

論云若言異者如是卽應非行生生是行生生

不應道理者. 非行生生卽小生也. 是行生生

卽大生也. 汝若言大生小生異者. 卽應小生

亦似大生. 應能生色. 大生生色法. 亦能生小

生. 小生大生. 應亦生色法故. 小生非行生生

能生色法. 應是大生行生生. 故二生異不應

道理

論云謂若滅法別有自性是實成熟卽應此滅

有生有滅者. 法師上來一重破訖. 次下第二

別破滅相. 義曰不然. 若未解彼生生例餘相

竟. 下擧後滅破. 總是一□. 我宗所言滅是無

下	欄

法無別成2熟汝若言別有滅相. 此滅是有爲

故. 應別有生有滅. 若滅爲生所生時. 一切諸

法. 皆應不用功力而自然滅. 如入滅定. 滅相

旣生. 隨七八識心心所法. 亦應皆滅. 以滅生

故. 二旣相違. 故餘須滅. 旣不滅. 明知我所

言. 此法無時名滅. 非滅別有生. 生以滅相有

故. 爲生所生. 能遮能生. 故餘須滅. 滅法有

滅. 准此例知

論解無我中. 云於諸法中補特伽羅無我性

者謂非卽有法是眞實有補特伽羅亦非離彼

法別有眞實補特伽羅者. 謂破卽蘊異蘊計

我也

論解涅槃寂靜中. 先因永斷後無餘滅其餘

義者. 卽有餘無餘涅槃也又先因永斷. 在

無間道後無餘斷. 在解脫道又先因永

斷. 在加行伏上心後無餘斷. 斷種子其

餘畢竟不生者. 謂果不生. 以斷因故

論云若上上勝及以上極若深深勝及以深極

若劣若勝及以勝極法敎正敎敎授敎誡等

者. 上極等三句. 一釋是聞慧深極等三句.

是思慧勝極等三句. 是修慧. 三慧之中各

有上中下故又法敎正敎. 是上極等三品

三句敎授. 是深極等三句三品敎誡. 是

勝極極等三句三品. 又前三慧中. 一一皆有

法敎正敎等三句. 次第配之

功德品

功謂功勞. 德謂道德. 用功而得此德. 名爲功

德. 此中廣明. 名功德品問曰何以次下明

耶. 義曰前明菩提. 宗是因果覺分行. 此等以

經名: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第十二

頁數: 一五七

上	欄

前行時. 必有所據. 故次品後明功德品初

頌有七門中第二. 五種不希奇法而名成就

甚希奇法者. 據相而論. 人皆可得. 受是不希

奇. 若意而論. 不辭此事. 名希奇法. 又自類相

望. 不希奇. 二乘相望. 甚希奇. 第二希奇者.

謂默無言說. 默者實是樂味. 但爲有情而說

正法. 又自入涅槃. 此默實是樂味. 爲有情故

而說正法

論云由五因緣於諸有情能作不虛加行等者

中. 乃至應知其相. 此領解二種. 一於諸有情

心作利益安樂. 二乃至如實了知. 如供養品

中. 若發有五事. 乃至三隨順說法. 四不疲厭.

五悲平等次頌有六門. 初加行中無佛者.

以佛無加行故次頌有五門. 第五門中中

四者. 愛語攝事. 一切攝事. 此爲第一. 以親疏

皆近故. 能引出世入法初門. 化攝事故. 餘不

爾次有二頌. 總有九門. 初一頌有四門. 第

二頌有五門. 初頌第一法施設中. 云次第結

集安置暇立者. 結集謂經. 安置謂摩□理迦.

暇立謂毘尼. 又三乘法. 又次第集其文. 安置

集其義. 暇立諸學處法增三門諦中. 相諦.

謂諸法之體相. 語諦謂能詮之敎. 用謂諸法

作用增五門中. 前四四諦也. 後一非安立

諦增六門中. 云一諦諦二妄諦. 說眞妄事

也. 又善法名諦諦. 不善等法名妄諦增七

門中. 愛味過患. 謂集苦二諦. 出離謂滅諦. 或

通道諦. 法性謂眞如. 勝解諦. 卽勝解斷. 在果

也增九門中. 前四是苦. 下四行. 次二是常

斷. 二見斷亦名爲愛. 卽愛此見故. 卽當集諦.

中	欄

第七卽道諦. 加行智. 八九卽滅諦

論解聲聞七行相中. 二此慧所依. 法師云. 此

是心王. 又此是定也. 其大乘中准此

論解所調伏界無量中. 增七門云一輕毁. 如

調達事. 以輕毁入已. 二中庸. 如衆集. 最□語

調伏. 三廣說智. 四略說短. 爲鈍利差別故. 增

九門中. 遠近調伏者. 如年月. 爲長時短時. 爲

異故

論云如是菩薩勤修學已者. 卽結上菩提分

法持. 初文第三能修學文. 此下文云十種. 菩

薩於菩薩學. 能正修學. 此上更無有能正修

學. 卽結前能正修學第三文. 故知三暇文不

同. 如第三學持. 初暇初二. 有生起文無結.

此能正修學無生起有結. 故知類顯略. 而不

說分有三說也

第四十七卷

第二持隨法瑜伽處菩薩相品第一者菩薩

地四持. 此爲第二. 初持正明所學之行. 非無

異辨能學之人. 此持明能學之人. 學所學已

成菩薩相. 隨所學法之行. 名隨法瑜伽處菩

薩地. 初列十品. 第一是持. 有十八品. 分爲三

持. 謂種姓發心菩提分法等如前說. 偏得持

名. 此第二持. 有其四品. 卽相分增上意樂住.

相者. 謂成熟此法入菩薩之相故名相也. 分

等如後品首說此品. 在第二持先. 故言相品

第一

論頌眞實諸菩薩五種相應知下. 長行解謂

哀愍等五此五體相者. 如下法攝六波羅蜜

爲之. 哀愍. 以定爲體. 此謂大悲依定而發

下	欄

故. 此體是定攝受. 無瞋善根性. 不諭能發之

智. 二者愛語. 尸羅波若到彼岸攝. 以若從律

儀而行以般若導生故此二攝. 若准前施品.

或是攝品四攝攝度布施唯攝布施. 餘四度

純是同事攝. 若除布施餘三攝事. 皆智慧度

攝. 今云愛語是尸羅者. 此是正依戒而行. 然

依戒不妄語等. 是彼論不離體. 以一切行由

智發故. 三者勇猛. 精進忍慧三攝. 據實但是

精進. 以由慧發. 安受長時苦忍故. 所以兼論.

四者舒手惠施. 是施度攝. 五能解甚深義理

密意. 是定慧攝. 若唯剋體是慧. 以定發之慧

勝故. 幷從勝發同時而行言定. 此五種皆由

依行六度成熟. 此五種入菩薩相也

論解勇猛自性云. 謂諸菩薩剛決堅固無所

怯劣有大勢力景法師以進忍智三是體故.

次第配之. 今看文意不然. 但偏明精進. 卽被

甲精進等三. 次第配之. 此中修不明忍智. 以

取正剋自體故

論解依處者. 依謂相依依相之起處. 有爲

依處. 亦六因依也. 能解甚深義理密意依處

中. 有五義. 第一謂隨順甚深甚深顯現等者.

甚深謂眞如隨順. 卽緣如之智. 隨順如故. 甚

深顯現. 卽依智故. 眞如顯現也. 第四依處中.

云法相義者. 想謂能詮之名. 義謂所詮之法.

第五卽四無□解也

分品第二

先云翼品翼品者. 謂行四法. 如鳥之翼. 故名

翼品. 今卽不然. 謂先解行云. 入菩薩相. 在家

出家二分皆修. 依二分修故. 說名爲分. 故言

經名: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第十二

頁數: 一五八

上	欄

分品. 其何故明分者. 已入菩薩相. 在家出家

皆得. 故次後明

論云何菩薩饒益於他謂諸菩薩依於四攝事

卽布施愛語利行同事能與一分有情利益.

乃至一分安樂一分俱有者. 卽此四攝事. 一

一皆有利益安樂亦得. 雖施彼財令發心等

言利益. 旣得物用. 是安樂等. 如是乃至一一

皆1俱有2順知. 若不爾利益愛語隨增說利

益. 餘布施是安樂. 同事是通二. 同爲善惡

故

論解無倒□向中. 三門積集者. 三謂卽善修

事業. 一方便善巧. 二饒益於他. 三爲三門也

論云出家菩薩一向能行鉤鎖梵行者. 鉤鎖

意取相拘□義. 出家之人有所禁戒. 防惡三

業故如鉤鎖. 在家菩薩. 卽不如是也. 一向放

逸故

增上意樂品

卽第二持中之第三品

此中通明入發心諸菩薩意樂. 有十五種等.

此中廣明. 名增上意樂品. 意樂者. 以信欲勝

解爲體. 此意樂增上故. 名增上意樂品. 何以

明者. 欲行菩薩行. 依一一分修起. 修之明法

有意樂. 意樂卽希欲故次明之. 有增上之言.

似唯在地上. 依之助義. 通地前有無妨

論解七相○憐第五中法. 云是名無染亦名

無緣者. 不祈恩報名無染. 不祈後果是無緣.

又二種皆名無染. 染通報恩及後世間果故.

緣亦通之

論云神通威力俱生威力者. 神通威力從定

中	欄

引生. 俱生威力者. 先串習故生便卽起

論云又諸菩薩不淸淨意樂是則名爲應調伏

意樂由此意樂應思擇故又諸菩薩淸淨意樂

善淸淨意樂是卽名爲俱生意樂等者. 地前

未證法但現神通等. 而調伏之. 入地以去. 自

證眞如. 修習多劫. 神通與身俱生故. 淸淨善.

淸淨意樂. 是俱生意樂. 以淸淨意樂性成善

淸淨安立故

住品

住者何義. 卽因十二住. 能住所住. 有爲無爲.

菩薩住中故名爲住. 此中廣明故名住品. 又

何以後明者. 增上意樂三劫所希. 現行行

3敎生自行成滿. 以初發心終至極果. 分位差

別. 總有十三菩薩住中故. 次後明之也. 第二

持之第四品也. 卽持相第十品中之第五品

也

論云如是始從種姓具足廣說. 乃至於如所

說菩薩所學正勤修學者. 此明第一持中十

八品. 從初種姓乃至未修功德品等是於

如所說菩薩諸相正等顯現者. 是此持中第

一相品於諸菩薩分加行中正勤修學者.

是分品於如所說菩薩意樂. 是增上意樂

品也

論解增上慧三住中. 云謂諸菩薩如實了知

能觀眞實者. 卽第四地中. 觀菩提分法. 菩提

分法是能觀. 第四地中. 觀此分法. 名如實了

知能觀眞實所觀眞實者. 謂第五地中觀

四諦. 四諦是所觀也及於眞實諸有情類由

無智故者. 解第六地緣起觀也. 第七地中. 名

下	欄

有加行有功用. 無間缺道運轉無相住者. 謂

此地非無有漏心隔. 而以多無漏觀相續爲

論. 故言無間. 非實無間也. 八地不然問曰

八地已去眞實. 旣無間缺. 云何西方兩釋. 言

八地有有漏心時. 義曰此皆據多相續語. 非

無起漏心. 第九地中得無□解故

論云能於諸法異門. 謂法辨義起義辨釋詞

詞辨差別辨辨卽四辨才也. 第十地相先照

世界等. 廣如華嚴十地經辨

論云又諸菩薩勝行住於菩薩修所化狹小所

化有缺所化不定所得有退等者. 言狹小者.

所作不廣. 言有缺者. 所作不常. 言有犯戒惡

身語也. 所作不定起行不堅. 時有退也. 所得

有退者. 顯前不定也. 又不定者. 所作不純. 有

退者. 不能純進. 是此二別. 又不定者. 常懷猶

預. 有退者. 不能勝進故退也. 其下言廣大小

□前卽是. 問曰八地以去. 與初地等不退等

何異. 義曰初地等有功用. 不能刹那. 刹那進

執. 已得者生名不退. 八地以去. 無刹那不進

故名不退. 是此二別

又論云五種畏. 謂不言畏等. 准下對治. 五怖

等所治. 是此怖體. 此以何爲體不言畏. 以

我見及我愛資生愛爲體. 故下言. 由修無我

智分別我相. 尙不復轉. 肉當得有分別我愛

或資生愛. 故知以我見及愛爲體第二惡

名畏. 以欲貪爲體. 故下文言. 由於他處無所

希望. 常自發起如是欲樂. 我當饒益一切有

情. 非於有情有所心覓. 由是因緣. 無惡名畏.

故知以貪欲爲體. 第三死畏. 以我見爲體.

經名: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第十二

頁數: 一五九

上	欄

故下文云. 由離我見. 於我無有失壞相轉. 故

無死畏. 明知以我見爲體第四惡趣畏. 以

癡爲體. 下論云. 自知死後. 於當來世. 決定値

遇諸佛菩薩. 由此決定無惡趣畏五處衆

怯畏. 以癡爲體. 故下論云. 由意樂見. 一切

世間. 尙無有一與我齊等. 何肉殊勝. 是故無

有處衆怯畏. 此所治以癡爲體也. 又如佛地

經說. 應有別體. 勘之

論云成就狹小聞所成智等者. 此明慧根

又卽於此或時妄失等者. 此明念根成熟

菩薩苦遲通行者. 此明意根於大菩提無

猛利樂欲者. 此顯欲無減熾然精進者. 此

明勤根無有甚深牢固淸淨者. 是信根

論云或於一時具足憶念或於一時成妄念類

者. 有憶得不得故. 名妄念類. 非全妄念故.

言類也

論云於如上說一切圓滿菩薩學中未能普學

者. 此謂第一持十八品也於如上說. 乃至

菩薩諸相未皆成熟者. 謂此持中相品於

如上說等. 乃至二分菩薩正加行中未等顯

現. 謂分品於如上說菩薩意樂猶未淸淨

者. 謂增上意樂品二分菩薩正加行中未

等顯現者. 謂未能依於二分不修正行也. 名

未顯現也

論云是諸菩薩勝解行住下忍轉時如上所說

諸行狀相當知上品. 乃至無餘永斷者. 謂前

所說地前過失. 在十信位. 名下忍時. 此過是

上品. 在十解十行時名中忍. 十□向等名上

忍. 其過卽中下

中	欄

論解入極喜住中. 云除捨彼故發起六相新

善決定. 何等爲六

論云內證修性菩薩大願超過一切餘白淨願

者. 是第一願. 舊地持有一二等數. 十地論

云. 初名觀相. 經言無離. 謂願心菩提無離願

也. 卽以後得智觀爲也. 若得此文. 言內證修

性菩薩大願. 法師云. 此是無分別智也無

等不共果是世間超過一切世間境界者. 是

第二願. 地論云. 第二眞實. 經言不可見. 謂後

得智. 是無等不共二乘之果. 離是世間. 以緣

事故. 超過一切世間境界. 故經言不可見卽

後得智也隨救一切有情苦故不共一切聲

聞獨覺. 是第三願也. 地論云. 第三勝善. 經

言廣大如法界. 卽後得智起大悲救生. 普救

群生. 故言廣大. 又義別. 如下第五中釋會

雖一刹那生起此願法性自爾能得菩薩無量

白法可愛之果. 是第四願也. 地論云. 第四因

善. 經言究竟如虛空盡未來際. 言由此願等

因善故. 能得無量白法之果. 如虛空也又

大願無變無盡因性得已無異因緣令其退轉

變異可得. 是第五願也. 地論之第五大善. 經

言覆語一切生界看經形勢. 當此次第三隨

救一切有情者. 是彼第三. 經言廣大如法界.

是此第五. 謂得無盡之願. 不可退轉. 廣大如

法界也又是勝分墮後邊際極大菩提. 地

論云. 第六不怯. 經言能入三世智地. 是第六

願也. 謂此願是勝分. 能墮後邊際. 能窮大極

菩提. 入三世智地. 三世智地. 卽佛果也. 得大

菩提. 能不怯也. 不於大菩提而生怯也. 後之

下	欄

三願. 通二智也. 前三如前

論云又卽如是菩薩發心略由四相應所得當

了知. 其初二相. 論有結文. 其第三四相. 無

結文者

論云又諸菩薩無倒速疾發起一切菩提資糧

隨順等. 至廣大願心. 是第三發心相狀又

諸菩薩發是心已超過菩薩凡夫異生地等下

明第四發心勝利別別. 如十地論. 此中別稱.

如彼中有八過. 從入位過. 乃至畢定一入位

過卽入地超異生地. 生如來家是家過. 是佛

胸子是衆過. 從佛口生. 從法化生等. 類言

也. 決定趣菩提. 是畢定過. 此中有四. 餘略

不說

論云十種大願今卽於此極歡喜住能具引發

等者. 此皆起十願因緣. 亦卽十願若前方便

名因緣. 若正起名根本願. 廣如十地經第

八願中. 與諸菩薩常同一味意樂加行等者.

如舊論. 謂與一切菩薩. 同一方便以大乘化.

名爲一味

論云作是願言如有情界展轉相續終無斷盡

等者. 此意願前十願. 乃至菩提終無妄失故.

下文前熟所應願事起願. 謂前十願. 後卽熟

願. 以起於願. 謂如是世道等無盡等. 是卽器

世界無盡也

論解十種淨修住法中. 八者卽於如是正加

行中依應時分量等正行而修□愧等者. 時

謂如五濁劫末時. 謂隨此時可行此法分

量謂隨若干等法. 又以上初地有八. 謂善決

定故四相發心故等結上文

經名: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第十二

頁數: 一六○

上	欄

第四十八卷

論解十種意樂淸淨中. 前九是自利. 後一是

利生

論云於此住中. 性戒具足. 極少邪惡業道所

攝. 諸惡犯戒. 尙不現行. 肉中上品. 此明律儀

戒成就. 非但性戒. 於遮戒中亦能防護. 此但

據性戒爲論

論云又於十種圓滿業道自性顯現. 文意. 謂

能知十惡業道故. 十善業道圓滿自性顯現

言. 皆現行也. 如下結文. 以此文屬下讀

論云菩薩如是性戒具足能以妙慧於染不染

惡趣善趣及諸業中諸業現行若因若果修證

安立如實了知等者. 若謂能以妙慧. 於世間

染不染惡趣善趣因果及三乘中. 諸業現行.

若因若果. 修證安立. 如實了知於世間染不

染. 諸業現行異熟等流果. 及出世諸業等流.

皆如實了知

論云廣見諸佛善根淸淨如前應知者. 謂前

初地中. 云謂於佛法僧供養攝受故. 以四攝

事成熟有情故. 以一切善根□向菩提故等.

雖下諸地. 亦如此通. 餘地爲三

論云以所練金置迦肆娑者. 謂樊石以有微

細垢. 故置樊石除之. 此第二地有九段. 謂意

樂淨故. 性戒具足故等. 准下諸文義. 結上來

配之. 如第二地下. 諸地隨結文. 故字多少卽

暇此地. 若干段文. 准義應知. 如前十種意樂

淨在初地. 是下中品未圓滿在此地. 是上品

是圓滿下一切地. 准此意會. 所以得知者. 以

論文有二地. 成上品極圓滿. 在初地. 有此意

中	欄

樂淨言故. 第三地

論云菩薩安住增上心住能以種種過患行相

壞一切行於彼諸行深心厭離等者. 謂菩薩

安住增上心住時. 謂所有種種過患. 能壞一

切諸善行. 菩薩皆能於彼諸行. 深心厭離故

論云於諸有情興非戀心生依義心者. 生依

義心. 謂生利樂義之心. 義謂利義

論云觀諸有情解脫衆苦究竟方便唯是一切

煩惱諸纏無障□智等. 乃至觀所引發一切

靜慮等持等至皆由菩薩藏聽聞爲先皆聞正

法以爲緣起等者謂諸有情解脫衆苦究竟

方便者. 唯是諸纏無障□智. 卽無分別智.

若有煩惱障之智. 不能與有情作究竟解脫

苦之所以. 觀若能圓證此究竟方便智者. 唯

於一切諸法無分別之慧. 以一切法分別現

行雜染生起. 是無分別慧之所對治故. 能對

治能圓證. 此觀能成辨. 此正智先明. 皆由俱

時勝三摩地觀. 所引發俱時. 乃至一切等持

等至. 皆由菩薩藏. 聽聞爲先. 皆聞正法爲緣

起. 此定等卽諸纏無障. 爲正智以斷惑故. 無

分別慧通後得智. 圓證解脫故

論云若聞一四句頌歡喜踊躍勝得諸珍寶等

者. 何故如此耶. 義曰以受用財有盡. 受用法

無窮故. 又財獲世間果. 法獲出世果. 財不勉

生死. 法勉生死故. 如是廣如理分別

論云垢穢斯盡稱量等住如是菩薩等者. 謂

前地之金燒練未精故. 一時燒稱重. 一時更

燒. 稱之稍輕. 輕重不等. 今此地中. 稱量時

等. 已至精也. 此中有九段文. 准上配文

下	欄

結釋名中. 由發聞行正法光明等持光明之

所顯示者. 由發聞行正法光明者. 謂心法時.

聞慧照法光明. 因聞生修故. 言等持光明等

由內心淨者. 謂此地證內修慧光明故. 言

內心行. 無漏名淨意. 名爲內心. 謂卽定也

第四地. 論云十法明入者. 明謂智. 入謂證謂

得謂解言解. 能得證十法之智也

論云謂若彼假設若於中假設若由此假設

等. 乃至若由無上淸淨所淨者. 此謂十法明

入. 如十地經. 此中有七若字. 初五各是明

入. 後二離爲五. 第六離爲三. 第七離爲二. 若

彼假設. 卽有情緣也. 謂實無有情. 但假設故

名有情故名假設. 第二於中假設者. 卽世界

緣也. 謂有情於中住. 實無世界. 但以於中住

故. 假設爲生. 第三若由此假設者. 謂法緣卽

十八界善惡法等. 謂實無如此法. 由此故. 觀

有情等名. 由此假設. 第四若平等勝義者. 如

十地經. 是空緣. 法師二說. 一謂事空. 二謂理

空卽眞如云空. 此論言平等勝義故. 知是眞

如也. 第五若染惱故淸淨故成染成淨者. 識

緣也. 以識者染惱淸淨故. 成染成淨. 第六若

由繫縛煩惱所染者. 謂三界緣. 卽欲色無色

界繫縛煩惱所染. 卽爲三也. 第七由無上淸

淨所淨者. 謂善淨大善淨. 善淨謂二乘淨. 大

善淨謂大乘淨. 卽爲二也. 廣如地經

論云如契經說不壞意樂而爲上首所有十種

能成熟智智成熟法皆悉成熟者. 謂十種法

智能成於智. 智是所成 . 此十是成熟智之法.

是此中義意也不壞意樂而爲上首者. 卽