經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第二

頁數: 二一

上	欄

顯了不顯了者. 彼云. 謂取實不實差別. 謂

各於自境中. 取實有體者. 顯了可知得. 取不

實者. 名不顯了全分及一分故者. 彼云. 謂

取一分事. 及遍滿事. 謂於一聚境中. 總遍緣

名全分. 緣一分事名一分

四種障中. 覆弊障者. 屋宇等隱沒障者. 謂

神通藥草等. 隱令不見映奪障者. 謂勝力

映奪. 卽日光等. 影衆星火光等幻惑障者.

謂由鬼魅等. 及□術等. 諸幻惑障

處所極遠者. 謂諸方住處各遠故損減極

遠者. 謂先成粗色. 雖近現前. 損減至細. 名損

減遠. 卽磨麥成麵等. 五十四云. 非極細遠. 名

現前故. 別說諸根境現前義. 皆如彼說

作意四力. 初時三種. 如其次第. 緣未來過去

現在境界. 第四一力. 通緣三世若異此者

應於一所緣境唯一作意一切時生者. 若異

前說. 四力生作意者. 應於一境. 一作意□

生. 由此故知. 必由四力

又非五識有二刹那下. 明識乃得生中. 文分

爲四. 一明五識刹那. 二明五心差別. 三釋經

一心言. 四明五心緣境之世. 五識刹那中. 唯

識第四有二說. 一云. 五識唯一刹那. 自類前

後. 定無二刹那. 相隨而生. 亦非五識展轉無

間. 更互而生. 以此文爲證. 決擇等言. 若此六

識. 爲彼六識等無間緣者. 言總說六. 意說五

識前後定唯有意識. 意識便通生故二云.

此依未自在位. 多分率爾心唯一刹那. 非等

流心. 及自在位. 廣引理敎皆如彼說. 彼開導

依. 第三正義. 雖各自類. 不說五識相續刹那.

中	欄

同前同後. 皆不違理. 然取後義. 多順諸文

又一刹那五識生已從此無間必意識生等

者. 此說五識率爾心後. 定有尋心. 尋心之

後. 若時散亂. 生卽不定. 若不散亂時. 決定

心生. 染淨心生. 由分別及先所引二因故. 起

分別者. 曾未得境. 今分別故先所引者. 前

已得境諸悉故生. 意由二因. 五唯由一. 此說

五識等流. 意等流亦爾. 此中唯說尋心後不

定. 不說決定後. 及染淨後不定. 理皆通故.

然今不說率爾後. 生尋心不定. 故知率爾後.

定起尋心. 決擇亦言. 在定耳識率爾聞聲. 若

有希望. 後時方出. 希望卽是. 尋心心故. 餘義

如五心章說

一心刹那者. 意說. 於一境中專一性心. 雖多

念仍名一心. 又以前後性類相似名一心

又意識任運散亂緣不串習境下. 明五心緣

境之世. 此有二說. 一云. 意識非强分別. 而

任運生. 不在定中. 而散亂生. 若緣不串習境.

不與別境欲等俱生. 爾時意識. 創緣於境. 名

率爾墮心. 無希望故. 不名緣未來. 雖緣現

在. 但是曾得境種類故. 唯名緣過去境. 此說

獨生意識. 初率爾心所起行相. 緣於過去境

種類故. 名緣過去. 若强分別. 及在定心. 緣

串習境. 與欲等俱. 此意識率爾心. 緣世不定.

其五識率爾墮心無間. 所生意識. 謂尋心決

定. 唯應說緣現在境. 刹那論之. 實緣過去.

依分位三世. 及依親所緣相. 唯應說緣現在

設有難云. 尋心決定. □緣前念五識境生.

緣過去世. 云何今言緣現在故論通言. 若

下	欄

此卽緣彼境生. 謂若此二心. 卽緣彼前念五

識所緣之境. 應名緣過去. 但以相似相續. 在

現在世. 爲此尋心決定二心之所緣. 取應名

緣現在. 非於本質. 不名緣過去. 此意影顯五

識率爾. 唯緣現在. 意識率爾之尋心決定. 亦

緣過去二解名率爾墮心已前. 釋意識率爾

墮心. 前來未釋意識率爾故. 若强分別. 及定

心. 幷串習境. 有欲等生. 爾時意識. 不名率爾

墮心. 若任運等. 乃至無欲等生. 方名率爾故.

前來未說意率爾心. 故今說也

唯緣過去境五識無間下. 此釋五識後尋心.

決定. 意識取前念五識本質境故. 唯緣過去

境. 由此意識所緣前率爾境之影像. 相似相

續. 在尋心決定二心上現故. 唯應說緣現在

境. 卽從本質. 唯緣過去. 若從影唯緣現在. 其

意識率爾心. 緣現在境. 其理何疑. 總說緣過

去. 便招妨難. 故應長讀. 唯緣過去下文. 攝屬

尋心決定二心. 其緣現在. 亦屬二心. 義道便

遠. 亦無妨難. 若此緣現在境心. 卽緣彼過去

境生. 故通二世. 本質影像. 有差別故. 染淨等

流. 必隨前轉. 故知二心. 亦緣現在. 餘世五

心. 復亦不定

又識能了別事之總相等者. 成唯識云. 心於

所緣. 唯取總相. 心所於彼. 亦取別相. 助成心

事. 得心所名. 如□師資作摸塡綵. 心王不能

取境別相. 但取總境. 心所非但取境總相. 亦

取境上隨應別相. 故此說言卽此所未了別

等. 唯識解云. 此言表心所. 亦取境總相. 此總

境上. 所未了別. 境之別相

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第二

頁數: 二二

上	欄

所了境相其能了別者. 說名作意. 卽顯作意

取諸心所所取別相. 皆如彼說. 此中但說心

起必俱故. 唯說遍行心所行相. 由此兼顯遍

行別境. 通三性心. 行相增强. 偏說體業. 餘略

不論. □如唯識. 境之分齊. 是言說因. 想能取

之. 境上順理違理之相. 是三業行因. 由思能

取. 雖諸心所皆能通取. 就偏增說. 亦不相

違

作意謂心□轉. 觸三和等. 皆如唯識等三卷

初. □轉者. 起動義. 彼云應非遍行. 非爲切

理

定令心一境. 名心一境性

觸業唯受想思爲所依者. 唯識解云. 思於行

蘊爲主勝故. 實通爲依

世中有三. 一道理三世. 二唯識三世. 三神通

三世. 如唯識第三卷疏

謂諸種子不離法故如法建立者. 隨順薩婆

多言. 種子不離心法. 如心法建立三世. 彼說

種子體卽心故. 隨順經部言. 種子不離色心

等法. 如色心法建立三世. 彼說色心能持種

故. 今大乘釋. 種子不離第八識法. 如第八識

法. 建立三世. 又種不離現行之外. 條然有

體. 如現行法. 依種子上建立三世. 云何建

立. 種子之上. 當可生果名未來. 能生種因名

過去. 種子自體名現在又現行諸法. 多分間

斷. 種□相續. 種旣不離現行諸法. 條然有

體. 法旣有三世. 故今種子. 如法建立三世

之義. 此爲總標. 建立三世. 所依體依種子

立. 下別釋世義. 恐有外難. 種旣□有. 應非

中	欄

世攝. 故如於法. 亦世所收

又由與果未與果故者. 此釋過未二世. 依現

在種子之上立義. 現種子上已與果義. 名過

去. 未與果義. 名未來. 二所依體. 名現在. 今

唯依道理. 以辨三世. 今大乘中. 能爲因義.

名爲取果. 唯現在世. 故唯識云. 雖因與果.

有俱不俱. 而現在時. 方有因用. 若果起時.

因付於果. 名爲與果. 現在種上. 有於曾世

付果之義. 名過去. 現未與果當來方付. 名未

來. 現在正取名現在故

若諸果法若已滅相下. 釋依現行建立世義

四相中分三. 初辨所依. 次辨相狀. 後辨分位

假立. 大乘生滅. 旣卽法辨. 更無別體. 小乘

說有. 百論難言. 有滅. 滅法令無入過去. 滅法

現在說名有. 1有生. 生法令有入現在. 生法

未來應說無. 此難四相體俱成有

論云. 謂於一切處識相續中一切種子相續

俱行建立者. 總標四相依種子立. 一切處者.

三界九地. 識相續者. 謂第八識. 一切種子相

續者. 種刹那滅. 無間斷故. 名爲相續. 俱行

者. 種與本識□俱行故. 建立者. 依此九地與

第八識. 相續俱行. 一切種子. 建立四相. 不依

現行. 由三義故. 一種相續故. 二諸法因故. 三

不離識故. 若說種子. 卽說諸識又解云. 於

本識中. 一切種子. 相續俱行法上. 建立四相.

卽是依一切有爲法上. 建立四相. 一切有爲

有漏無漏. 若起必與種俱行故. 卽是通說依

現及種. 說四相義. 於生之後卽說異有者. 此

有二義. 一令生厭. 欲顯生體自性變異不可

下	欄

愛樂. 若卽說住. 便多生愛樂生住故. 二欲顯

諸相無別用時. 卽此生相. 與前後別名異. 旣

爾隨轉名住. 後必不住名滅故. 不同餘宗. 二

異性中. 初是同類法前後異. 後是異類法前

後異. 此唯說生. 由是緣力故起. 餘依此立. 不

待因成. 故言2約法分位別立. 顯揚頌云. 生

因相違故. 無住滅兩因. 自然住常過. 當知任

運滅. 此如五十二. 唯識第二等說

四緣. 文分三. 一標名. 二總出四緣體. 三又由

種子故下. 別指於心以顯四緣. 如唯識第七

3廣釋因緣體者. 彼云. 謂有爲法親辨自

果. 一現行. 二種子. 今此唯言種者. 彼會云.

有唯說種是因緣者. 彼依顯勝. 非盡理說. 聖

說轉識與阿賴耶. 展轉相望爲因緣故等

無間緣者. 謂八現識. 及彼心所. 前聚於後等

而開導. 令彼定生. 彼第四卷會此文云. 若此

識無間彼識決定生者. 言總意別. 義不相違

所緣緣者. 彼云. 謂若有法. 是帶己相. 心或

相應. 所慮所託. 此體有二. 一親. 一疏. 今此

總說. 亦不相違增上緣者. 彼云. 謂若有法

有勝勢用. 能於餘法或順或違. 彼自會云. 雖

前三緣亦是增上. 而今第四. 除彼取餘. 爲顯

諸緣差別義故. 故今此云. 謂除種子餘所依

及助伴. 餘所依者. 乃除等無間依故. 不說境

界顯然. 亦知除所緣. 故唯依心顯四緣. 不說

心所爲等無間

第六善等增數中唯立三善無勝義者. 說有

爲故福分善者. 順生死善解脫決擇分

善. 如對法第十三. 及決擇釋正勝善者. 卽

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第二

頁數: 二三

上	欄

四正勤. 亦名正斷. 勝諸惡故. 勤體勝故. 非

邪勤故. 名爲正勝無量善者. 四無量也

有依善者. 有所依心. 心三有善無依善者.

無所依心. 希涅槃善. 又有物施名有依善. 無

物隨喜名無依善. 或有相善名有依善. 諸無

相善名無依善. 修慧之體名根本善相應

五蘊名爲眷屬善. 修慧品故. 或根本方便二

業道. 名根本方便善. 合二爲一業道品故. 唯

說聞思非修慧者. 隨其所應餘善根故

八福生者. 謂欲界粟散王爲一. 臣爲二. 加六

欲天爲八. 不同古解. 欲界除臣而取輪王. 輪

王爲九. 不動善爲十. 謂色無色善. 及無漏

善

善了知事者. 知因智也

工巧中但爲戱樂等者. 餘處說此. 實通三性.

今但簡染. 相難知故. 謂爲戱樂貪掉等生. 不

爲言命習業簡擇故. 此戱樂工巧染汚. 言命

習業體實無託. 簡擇是善. 善心慧等簡擇生

故

言慧眼者. 實非是色眼類同故. 此中說之. 非

是五中之一. 慧眼總攬五中慧法佛三. 爲今

慧眼. 慧爲體故. 因便故來有□眼者. 卽瞬

動眼. 如人等眼無□眼者. 不瞬動眼. 如□

□等眼依處眼者. 卽本肉眼. 由此爲依. 起

變化眼. 名依處眼. 或扶根塵眼之依處. 世俗

呼之爲眼故. 今亦假立名審諦耳者. 亦非

是色. 體卽聞慧等. 因說耳故. 文便故來. 欲

顯眼耳俱有勝用故高聽耳者. 聞善法勝

法有義法耳非高聽耳者. 聽惡法劣法無

中	欄

義法耳身中釋一切遍諸根所隨逐者. 明

身根遍在四根中義

墮施設意者. 施設謂名言. 緣在名言名墮施

設

十一種中內外者. 自他身異故

七識住者. 俱舍第八云. 身異及想異. 身異

同一想. □此身想一. 幷無色十三. 故識住

有七. 餘非有損壞. 一有色有情. 身異想異.

如人欲界天及初靜慮. 除劫初時. 二身異想

一. 如梵衆天劫初時. 三身一想異. 如第二

靜慮. 厭根本喜入近分捨. 厭近分捨入根本

喜. 四身一想一. 如第三靜慮. 初定由染想名

想一. 二定由二善想名想異. 三定由異熟想

名一. 善喜1動故. 餘三卽下三無色. 餘處壞

識. 不說識住

增語觸者. 第六俱觸. 能起語故. 能緣語故.

於聲法二處皆增. 由觸增長名增語觸有

對觸者. 五識相應觸. 根有對故依耽嗜者.

謂欲界出離者. 色無色及無漏有愛味.

謂有漏無愛味. 謂無漏世間. 謂分別

出世間. 謂無分別

九有情居者. 俱舍頌云. 應知兼有頂. 及無想

有情. 是九有情居. 餘非不樂住. 前七識住.

及第一有. 幷無相天. 名九有情居. 餘惡趣

等非有情居. 不樂住故. 廣如彼說

增色中. 有依光明者. 卽質光明. 無依光明

者謂離質光明. 或附質光明名有依. 遠質光

明名無依正不正光明者. 謂日月盈虧等

光明積集色者. 謂諸形色九種中不說

下	欄

內外. 縱自他身是外處. 定與根別說. 其實相

似聲唯二性. 不善有覆者. 由彼思發故得彼

名. 顯揚云. 表假通善惡. 實體非也. 前色界亦

爾

聲中. 若犯若出者. 犯己還淨也聖言者. 稱

實名聖. 聖者正故

香中率堵魯迦香者. 卽舊云. 斗樓婆香. 地持

云心心羅香. 素泣繼羅者. 如胡麻許大. 赤色

堪染. 緋等. 此土所無. 極大香也. 三辛香者.

西域多以胡麻□□于薑三事. 和爲丸食之.

令人消食一指香等者. 形如指相故

休愈味者. 除止差病味

五觸中. 蚊□爲二故. 六中俱生爲第四. 內身

之中與身俱故. 所治. 卽垢等. 能治. 卽水等

法界法義. 如唯識等

釋法界中三種. 有色無色及有爲無爲者. 有

爲有二. 謂有色無色. 幷無爲爲三. 或一有色.

二無色. 三有色無色. 卽有爲無爲

增四中. 唯言假色不說實者. 律不律儀等. 諸

宗通色. 今說爲假略不說實

無色無爲假非假所攝法者. 依相說眞如是

實. 餘皆是假

善無記無爲者. □依相說. 眞如等善. 空等無

記

增十中. 一作意. 二受. 三想. 四思. 五觸. 六虛

空. 七擇滅. 八非擇滅. 九眞如. 十中有三句.

初句是不動無爲. 下二句是想受滅無爲. 非

受者是想故. 此隨勝說. 故無所餘. 或第一

卽除受想思. 餘心所法. 逐心生故. 第五卽不

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第二

頁數: 二四

上	欄

相應. 略不說色. 或初卽觸. 隨心初生故. 隨增

勝說

結云內外六處諸法差別有六百六十者. 此

據十二處. 各增至十. 一一皆有五十五種. 此

成六百六十. 所可應有增數之法. 理實不然.

五根增中. 皆無增十. 而有十一. 已剩其五. 意

處至十二. 而無增十. 後剩十三. 於此增數合

剩十八. 肉復不許法界所攝八十七法等. 由

此應知. 但據十二處. 各增至十之總大數

釋名中. 眼者梵云斫芻. 斫者行也. 芻者盡

也. 謂能於境行盡見. 行盡見諸色. 故名行盡.

今言眼者. 體義當故耳者. 梵云戍(輪聿反)縷

多. 此云能聞. 如是我聞之聞也. 言耳者體義

當故舌中能除飢渴. 正是舌根. 發言論者.

舌之依處. 世俗名舌. 故以爲名

計爲我所我及我所者. 我所者. 我外所有. 我

我者亦是我所. 謂計前念我. 是後念我之我.

卽前念我. 是後念我之我也

有情等義. 如攝異門分具釋. 重□□南者. 上

明衆義. 皆是意地之差別義故重頌. 出體顯

義. 是彼地體義故

唯說六善巧者. 辨中邊通說十善巧. 決擇下.

說六七善巧. 顯揚論中成善巧品. 說諸善巧.

皆爲破執. 故數不同. 廣如於彼

生起事謂緣起緣生者. 對法云. 因名緣起. 果

名緣生

差別事謂無量界者. 卽五無量. 謂世界有情

界法界所調伏界. 調伏方便界. 下自當釋

後□□南有十門. 一色聚. 二相應品. 三世.

中	欄

四相. 五緣. 六三性. 七十二處增數. 八釋十二

處名. 九善巧. 十者事八衆. 隨增勝者說

第四卷

九地境中. 分之爲四. 上之二地明境體. 此

有尋有伺等三地. 是境相. 下上粗細異故. 是

謂來意. 尋謂尋心. 伺謂伺察. 謂思及慧推粗

名尋. 察細名伺. 一念不俱. 粗細異故. 今依

彼法有無. 此二建立三地. 是謂釋名出地

體者. 釋有三師. 初說云. 此之三地. 就二前後

相應建立. 無心地. 說初之二地名爲心地. 故

知下地諸色等法皆名無尋無伺地第二

師云. 此三就二離欲建立故. 此卷中. 旣以離

尋伺染. 名無尋無伺地. 故知隨應有彼染故.

名初二地第三師云. 此三俱就界地建立.

此卷中說欲界. 及初靜慮若定若生. 名有尋

有伺地等. 故知但依界地建立. 徵破前師皆

爲非正. 今釋彼文□如彼說

就此地中. 大文分三. 初問. 次略答. 後云何

界施設建立下. 別釋前標. 於中卽五界施

設中分三. 初問. 次答八門. 後隨別釋. 第一

數建立中分二. 初標墮界非墮界. 後此中欲

界下. 別釋三地. 墮者. 在也. 落也. 落在界攝

故非墮攝界謂方便幷薩迦耶滅及無戱論

無漏界者. 三乘通釋方便. 謂道諦. 趣滅因

故薩迦耶滅者. 謂虛僞身滅. 卽擇滅無

戱論無漏界者. 謂眞如. 性離分別. 無漏體故

唯大乘解. 或方便者. 一切化身. 三輪方便

利衆生故. 薩迦耶滅者. 謂法身. 虛僞身滅顯

故無戱論無漏界者. 謂報身. 無漏五蘊離

下	欄

分別故若定者. 在上下地得彼定若生

者. 謂生彼地. 無尋唯伺隨一有情由修此

故得爲大梵者. 雖共初禪. 同一地繫. 無別品

數. 離於尋染要伏尋貪. 方得彼定. 如在欲界

修不淨觀. 雖未品數. 折伏下染. 要暫伏貪. 方

能入觀. 此亦如是. 故名1別得爲大梵. 劫初

之時. 極光淨天先來有此中間. 定業故得下

生. 初爲大梵. 非在二定生報下生此中由

離尋伺欲道理故說名無尋無伺地等者. 釋

論第二師. 引此爲證. 未離尋伺染. 欲界初定

諸法假者. 名有尋2有伺地. 靜慮中間諸法假

者. 已離尋染. 未離伺染. 名無尋唯伺地. 二

定已上諸法假者. 俱已離染. □名無尋無伺

地. 卽顯欲界敎導差別. 若已離欲. 亦名無

尋無伺地等. 不爾何故第三地中. 唯離二染

名第三地. 不說有彼下二地染. 名初二地. 實

義不然. 此三但依界地建立. 謂欲界初定有

漏無漏諸法聚中. 尋俱可得. 已離欲未離欲.

皆名彼地等引. 次上文爲證. 不由有染名爲

彼地. 若已離染名非彼地. 若作此解. 便大雜

亂. 故此論云. 若無漏界. 有爲定所攝. 初靜慮

亦名有尋伺地等. 若就相應及三離欲. 立三

地別. 此等諸文皆有過失. 廣如釋論. 此言尋

伺由離欲故. 名無尋無伺地者. 然唯欲. 彼二

定已上. 無尋無伺. 一地有漏無漏. 皆3決定

離尋伺染故. 下地不然. 不得以有染爲彼地.

無染便非. 故唯說彼二定已上. 由此不說下

之二地. 隨離彼染. 卽非彼地敎導作意者

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第二

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上	欄

謂在欲界. 住心無相. 無尋伺故. 出彼定者.

身在欲界. 已離初定欲. 入無尋伺定. 後出定

時. 還起尋伺. 若生二定等. 亦起下尋伺. 故論

說言. 如出彼定. 及生彼者若無漏界有爲

定所攝者. 卽初靜慮根本智. 此有二義. 唯識

第七. 一說後得智在因位亦尋伺俱. 若依此

義. 彼根本智依此尋伺. 後得智處法. 緣眞如

境起故. 名有尋有伺地. 非根本智. 與分別現

行尋伺俱. 名有尋有伺地. 二云. 後得智亦非

尋伺俱. 此無漏有爲定者. 卽是二智. 依初定

尋伺處法. 緣眞如覺故. 名有尋有伺地. 非是

二智與分別尋伺現行俱. 名爲彼地

第二處所中. 有三界別. 卽爲三. 欲界三十

六處. 謂八熱八寒那落迦. 鬼處. 非天處. 四大

州. 八中州. 六欲天. 其魔宮卽他化天. 獨一近

邊二那落迦. 卽八寒八熱. 隨應所攝. 人中一

分亦爾. 故不別立所. 由此欲界文卽分二. 初

明本三十六處. 魔宮已下釋卽彼攝

從此下三萬二千踰繕那至等言等者. 此文

意說. 地平之下. 三萬二千踰繕那. 方至等言.

等言廣十千踰繕那. 次下過四千踰繕那. 方

至黑繩. 黑繩下二千至衆合. 如是八那落迦.

皆廣十千. 下六地獄. 相去皆二千. 無間地獄

底. 去地平計一十二萬八千踰繕那. 蘇迷盧

山入水八萬. 此乃過彼四萬八千. 以此准知.

八熱地獄. 深於俱舍. 彼說無間底去地平. 四

萬踰繕那. 彼論頌云. 此下過二萬. 無間深廣

同俱舍. 水輪雖深八億. 依風輪上. 金輪復厚

三億二萬. 在水輪上. 故妙高山據彼金輪. 今

中	欄

者大來. 金在水下. 次據金輪. 水在金上. 雖

不言深數. 無間之底. 旣計一千二萬八千. 妙

高入水. 但言八萬. 明知妙高不據金輪. 半上

半下水中色住. 贍部州地. 在水之內. 深妙高

山義甚難悉. 七金展轉倍小須彌. 何爲此州

獨深諸類. 由有地獄安布不同. 惡業者多處

所須廣. 特深餘類此復何愆. 俱舍雖不別陳.

毘婆娑第一百七十二有三說. 一云無間底

去此四萬. 下二萬是無間. 次上一萬九千. 次

第有餘七. 此七一一. 縱廣萬踰繕那. 恐錯勘

草本. 次上五百白□. 五百是泥. 二云無間同

前. 次上三萬五千. 安立餘七. 餘七一一. 縱廣

五千. 次千靑土. 次千黃土. 次千赤土. 次千白

土. 次五百白□. 次五百泥. 三云無間在中. 餘

七圍繞. 此贍部州. 猶如穀聚. 上1尖下闊. 故

得容受. 由此經說. 四大海水. 漸入漸深. 雖

無評家. 俱舍所取不知何者. 且看文勢. 第三

爲正. 不相違故. 餘義皆有自宗相違. 今者大

乘應理爲善. 八寒地獄. 八勢相當大小量同.

故不別說. 鬼及非天. 如前已說. 不見近邊亦

屬寒文. 獨一可爾

取緣豆子者. 卽摩訶沒特迦羅. 宗輪所云採

菽氏也. 舊云大目□連. 廣說此緣. 如2彌勒

疏燒然等三. 少分多分全分別也一聚

者不見形容. 但見一聚火相故

色界十八處者. 下三定各三. 第四定八. 無想

天卽廣果攝. 故不別說. 幷大自在天故成十

八. 四禪各三天. 但言熏修. 故唯有漏熏. 五

淨居天. 旣言五品雜修故生. 明通有漏無漏

下	欄

雜修之法. 不異舊說業雖凡位而造. 由今無

漏. 資有漏定. 更助故業. 令勝上生大自在住

處

由極熏修者. 唯無漏修. 諸有漏第六識已不

現行故. 卽凡夫位所造. 廣果天處業. 將入第

八地. 生廣果天. 無漏極熏. 資彼先時後報之

業. 至第十地滿心. 方生於彼. 華嚴經云. 現

報利益. 受佛位故. 後報利益. 摩[&FFFF]#首羅智

處生故. 廣如唯識第七卷疏. 幷十地論第十

二卷

修禪有三. 唯有漏熏下四定. 二唯無漏. 八地

以上變易生死. 三有漏無漏. 如前所說. 五淨

居業. 變易生死. 七地已前二乘. 俱通有漏無

漏. 無明爲緣故所起定唯無漏. 八地已上

唯無漏. 不起無明故

無色界有處所者. 業果異故. 卽於入定死處

而施設故無處所者. 謂無色身. 或現定色

故名有處所. 無異熟身故名無處所

第三有情量中. 文分五. 一人. 二天. 三地獄.

四非天. 五無色界. 此州身量. 壽長時大. 壽

短時小. 大小雖殊. 然隨自身三□半量. 故量

不定. 東州決定自身三□半. 西北二州亦隨

自身三□半量. 然展轉大. 俱舍第十一與此

不同. 彼云. 贍部州人量. 三□半四□東西北

州人倍倍增如次. 彼說此州或三□半四□.

東州八□. 四州十六□. 北州三十二□. 今說

轉大不言倍增. 以不定故

三十三天增一足者. 足謂分也. 分一俱盧舍

爲四分. 四分之中一分. 復分爲四分. 增此一

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第二

頁數: 二六

上	欄

分故言一足. 下言增一足者. 其義亦然. 顯

知足天半俱盧舍餘一分. 樂化天餘二分. 他

化天身餘三分或有釋言一足者. 卽俱盧

舍分爲四分. 一分之中復分爲二. 足此二中

之一分. 故言一足. 卽顯知足天身半俱盧舍

餘半分. 樂化身天身一俱盧舍中三分. 他化天

身三分餘半減一俱盧舍也. 俱舍不同. 彼云

欲天俱盧舍四分一一增. 乃至他化天一俱

盧舍半. 餘皆同此問若依俱舍. 梵王壽一

切半. 量一踰繕那半. 大乘旣以六十劫爲一

劫. 何故梵王不說一踰繕那半爲一耶. 答劫

是時名. 隨法卽施. 踰繕那是分量. 不可輒

說

無雲減三者. 無量光天四踰繕那. 極光淨天

八. 少淨十六. 無量淨三十二. 遍淨六十四. 無

雲一百二十五. 以減三故. 如是倍倍增. 乃

至身究竟天. 身長萬六千踰繕那. 業不同故.

身量有殊. 不可徵詰. 不說無間身量. 遍處故

知小也. 非天亦然. 不同餘宗大地獄唯在此

下. 餘三有獨一及近邊. 業勝故. 說造惡業來

入此地獄中

第四壽建立中分三. 初別明三界壽. 二明有

中夭. 三明滓身. 欲界分七. 一人. 二天. 三大

那落迦. 四非天. 五傍生鬼. 六寒那落迦. 七近

邊獨一. 由善惡業品類不同. 壽量亦別. 應細

(此數易而不論)

第五受用建立中分二. 初標三門. 後隨別釋.

別釋之中. 復分爲四. 一明受苦. 二又於四

種那落迦中無有樂受下. 明受樂. 三總明苦

中	欄

樂勝劣差別. 四復次三界有情所依之身下.

勸厭三界欣心無漏受苦中復分爲二. 初

明三界苦. 後明無漏非苦. 初中復二. 初明欲

界苦. 後色無色界苦. 欲界中分二. 初略明五

趣苦. 後廣明五趣苦. 廣卽分五苦. 地獄苦中.

復分爲四. 一解大那落迦. 二近邊. 三寒. 四孤

獨衆合有三. 一兩頭頸. 二□槽壓. 三上下

山號叫有三. 謂燒熱極燒然等者. 少分多

分全分別故. 下皆准知燒熱有三. 一□熱

1薄二□串貫. 三□捧打極燒熱有三. 一三

支串貫. 二□鎖纏□. 三沸湯煎煮無間有

六. 一四方火刺. 二□百□□. 三上下□山. 四

□釘釘舌. 五□丸燒口. 六洋銅灌之近邊

四圍者. 謂□□屍糞鋒刃烈河鋒刃有三.

一刀刃路. 二劍葉林. 三鐵刺林獄卒狗烏□

八□蟲等. 二十唯識. □諸宗不同. 薩婆多師

經部大乘. 說是非情. 然少差別. 上座部師說

爲情類. 廣如彼破

孃八□蟲身長一尺. 身白頭黑. 設拔末梨. 狀

如□[&FFFF]#樹形多諸刺故

寒中三種色爲別者. 苦具輕重如次不同. 出

聲有異

地獄唯在此州下有. 餘處皆無. 極重惡生唯

此州故. 餘二州斷善作無間業. 來此受苦. 婆

沙說三州皆有邊地獄及獨一地獄. 有說言

二州有此二地獄. 非北州. 淨樂處故

鬼中口或如鐵或如八不者. 如鍼之小不受

食故. 吐火如八. 自燒然故. 其頸多□. 不能

自持. 常□塞故. 其腹寬大. 持不能勝. 鎭曰

下	欄

飢虛. 縱食難滿. 故多受苦

人苦有八. 第四逼切追心攝受等. 苦者打罵

逼切未得. 追心得已攝受守護等苦

由有廣大福聚成熟及廣大五欲天子生時

者. 梵行大德天子生時. 名大福聚天生. 非梵

行者. 俱於五欲廣大受用. 名廣大天

斫截破壞者. 此唯在彼地. 若諸天餘皆通

有

四種蘇陀味者. 謂靑黃赤白四色妙味. 彼文

自釋

又諸非天天趣攝者. 諸敎不同. 如法花第一

疏會釋. 今依大乘. 此文自會. 唯是天趣. 佛

地論與此文同

色無色界有煩惱障故等者. 由有煩惱故於

死不自在. 尙有死由有障. 卽長壽天難故. 於

住正法不自在

又於四種那落迦中下. 明受樂分三. 三界別

故. 初在此卷. 後二在第五. 欲界分三. 地獄

爲一. 鬼畜人爲二. 天爲三四種地獄者. 謂

八熱. 八寒. 近邊. 獨一三種餓鬼者. 卽前所

說三種餓鬼. 無樂受者. 乃至等流樂亦皆無

有. 世親攝論說有等流樂者. 唯識第五會云.

應知彼依隨轉理說. 隨薩婆多等. 或彼通說

餘雜受處. 無異熟樂. 名純苦故. 此說除地獄

2餘鬼畜生. 亦有等流樂. 無異熟樂名爲純

苦. 故此文云. 大力鬼傍生人. 有資具樂. 此中

無樂. 唯言三鬼. 決擇卽言一分傍生. 亦名純

苦者. 傍生雖實爾. 無別相可標. 略而不說

七寶中. 五情. 二非情. 謂輪寶珠寶. 此二天帝

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第二

頁數: 二七

上	欄

所有. 下應輪王. 象寶. 卽前非天脅中. 善住龍

王五百子之中一子. 馬寶. 亦是天帝龍馬. 女

臣兵三. 亦皆天帝之臣妾也. 後之五寶. 下生

閻色. 以應輪帝. 輪帝化息還死歸天. 餘二俱

從天中應下. 輪寶. 卽騰空□敵. 千輻金成. 衆

寶彫飾. 象寶. 七支□地. 輪王乘之. 騰空自

在. 馬寶. 朱□□尾. 亦能騰空. 王乘駿遠. 珠

寶能放光明. 所心皆雨. 女寶. 柔軟無骨. 端嚴

美麗. 不生子息. 生知後宮. 主藏臣寶. 敦信無

二. 能知伏藏. 主兵臣寶. 經緯之才. 止戈之

用. 動身奮怒. 四兵雲集. 所向無前. 御[&FFFF]#警

衛. 如華嚴經具陳其事. 餘三輪王. 雖皆輪應

銀銅鐵別. 亦無餘寶

天趣之中分四. 初總明諸天樂. 二明非天樂.

三明北州樂. 與天相似故便說之. 四明帝釋

別受樂相. 初文之中. 1復四. 一外潔不臭. 二

內無腑藏. 三臺觀莊嚴. 四十種隨欲

北州中竟無繫屬決定勝進者. 由習無我故

無繫屬. 於衣食等不起我所. 由此當來決定

勝進. 彼洲定有生天後報業. 無我觀前修十

善業. 故此言決定當得勝進. 有處說彼有後

報業定墮鬼中. 未審誠說

第四文中有十. 天者四園. 一□車. 綺飾車處.

二粗□. 戰器戰場. 三和雜. 受欲樂處. 四喜

林. 遊肆之處. 其四勝地四園. 各一或四色地.

其善法堂. 圓成樹喜林園等. 所起因緣. 如宗

輪疏中□帝釋之因起也如意石者. 稱可

天心故也

第五卷

中	欄

上辨欲界樂. 下辨色界初靜慮受離生喜

樂等者. 顯揚第二云. 離者謂由修習. 對治除

斷所治障. 所得轉依. 卽是隨修有無漏定. 彼

於欲界欲□尋等. 所得轉依無爲名離生者.

謂從此所生. 謂從此轉依之所生也喜者.

謂已轉依者. 依於轉識. 心悅心勇心適心調

安適受. 受所攝. 謂得轉依已. 依諸識轉所得.

輕安所生喜受名喜. 雖怡五根. 亦名爲喜樂

者謂已轉依者. 依阿賴耶識能攝所依. 令身

怡悅安適受受所攝. 謂卽輕安. 及彼喜受.

雖復不與第八識俱. 然依第八能攝受. 彼所

依之身適悅名樂. 卽此喜樂. 由離所生. 名離

生喜樂第二靜慮受定生喜樂者. 定謂已

轉依者. 心住一境. 卽前所得定. 生者謂從定

所生. 喜樂如前. 非如初定創初得離. 故言定

生. 初定之先. 未有定故. 但言離生不言定生

第三靜慮受離喜妙樂者. 謂或緣離第二

欲境上敎法. 或緣敎授爲境界. 已見第二

靜慮喜相過失. 而厭離之妙樂者. 謂已轉

依者. 離喜離勇安適受. 受所攝. 此中不言定

生妙樂者. 創離喜故名離喜. 樂勝故名妙樂.

非初因定而生樂故. 雖第二定受. 離尋伺之

喜樂. 喜樂二種. 創因定生. 從勝爲名. 亦無過

失其第四定受捨念淸淨無動之樂者. 離

下三定粗染. 不動法故. 謂初定離憂. 二定

離尋伺苦. 三定離喜. 四定離樂及入出息故.

名寂靜不動捨淸淨者. 謂超過尋伺喜樂

等. 下三定中. 一切動故. 心平等性. 心正直

性. 心無動轉. 而安住性念淸淨者. 謂超過

下	欄

彼一切動故. 心不忘失. 而明了性. 此二最

勝. 所以偏說. 無色界中空處. 離色相. 滅有對

相. 息種種相. 識處離空相. 緣空處無邊之

識. 無所有處. 離識無邊相. 推心識處上境界.

無少所得. 除無所有. 非想非非想處. 超無所

有想. 緣無所有處上境界. 唯得無所有極細

心心所. 由此想故. 名極寂靜. 隨離下障. 名

解脫樂. 對法亦言. 寂靜異2熱 . 由彼界中有滅

定故. 心行細故. 無業色故. 果長時故. 名爲寂

靜解脫之樂. 此及第四定受. 彼身心安適名

樂. 體非樂受(廣如彼釋)

第三總明苦樂勝劣差別. 中分三. 初明六處

殊勝. 次明聖非聖財. 後明受欲塵別苦. 六處

殊勝中. 意顯地獄從上至下身量漸大. 展轉

柔軟. 苦具漸多. 時分漸長. 轉無簡擇. 不知己

業. □瞋獄卒展轉痴故名無簡擇. 苦器漸增.

苦轉殊勝苦器者. 謂由先造惡業多故. 受

苦彌廣. 卽以惡業. 名所依器. 或苦器者. 卽所

依身. 由上所說苦身增故. 苦展轉多. 樂□苦

中有簡擇者. 能知先業. 獲今善果. 而更修

善. 樂果乃增. 若言由我自然得樂. 不由先業.

善旣漸微. 樂便速滅. 故非殊勝

聖非聖財中分二. 初明粗二體. 後明細二別

滋長具中無尋思等者. 謂受數無有尋伺. 無

所學習. 任運得之. 但欲令身長養調適攝受

名受故

無尋伺輪石等者. 皆是按摩調適之具. 或以

石等. 從頭至足. 次第輪之. 令身調□. 或復以

輪. □輪其身. 以石□等. 打築其身. 而取調

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第二

頁數: 二八

上	欄

適. 此等體皆非尋伺故. 名無尋伺

淸淨具中吉祥草者. 婆羅門法. 欲行等時. 或

目見人持. 或有人遺1道. 吉祥草者. 定是吉

祥之相故頻Ｃ果者. 頻婆果也. 此吉祥果

螺貝者. 吉祥貝. 或貝卽螺. 或螺貝別滿[&FFFF]#

者[&FFFF]#盛滿物. 吉祥相也. 西方見此. 或有人

與猿爲吉祥. 咸生喜樂. 名淸淨貝

七聖財體. 隨其所應. 通有漏無漏. 或聞多有

漏. 捨卽慧施. 或通捨數. 此七勝故. 偏立聖

財. 非聖多起. 相違七故. 下差別中. 以三界

樂及不繫樂. 爲聖財故. 由此准知. 諸善所

感三界異熟. 不順出世. 名非聖財. 順出世

善. 三界一切. 及不繫法. 皆名聖財

聖非聖財. 文分爲三. 初標問. 後十一又字.

辨十五種差別之相. 初十各一. 後一有五. 初

十差別者. 一起善惡行. 二生有無罪. 罪謂當

惡果. 三遍不遍身. 四時節長短. 外緣謂資

具. 內緣謂聖道正法. 五地寬狹. 六引長短.

七有無盡. 八奪不奪. 奪卽五家侵損也. 九持

不持. 十足不足. 足謂三乘無學道滿. 第十一

有五. 一有怖畏二有怨對. 三有災橫. 四有

燒惱. 五不能斷後世大苦

有燒惱中. 如疥癩病者. 如患疥時得生樂. 似

樂實苦. 妄生樂想. 世樂亦然. 癩爲蟲鑽. 妄生

樂覺. 富貴亦爾

三又外有欲者受用欲塵下. 明受欲塵差別.

復有十種. 初一又字有五種別. 後五又字各

一種別. 初五別者. 一染不染. 二畢竟不畢竟.

三定不定. 定謂常受. 四共不共. 五實不實

中	欄

第四云餘慧命者. 外道邪慧命也. 此中諸受

欲者. 明受順三毒. 釋前差別. 非更別門. 無簡

擇捨者痴也

後五又字復五別者. 一得捨別. 二喜憂別. 三

進退別. 四眞妄別. 五暇生別. 後二相似合

□. 一正法魔軍. 謂煩惱等. 魔事謂善不善業

又解受用欲差別中. 初之五種. 明聖慧命

淸淨自言解. 遺敎經云. 節身時食淸淨自言

也

此中諸受欲者下. 如其次第. 諸處欲者. □五

淸淨受欲差別. 後二又字. 合之爲一. 明所受

欲皆非眞實. 不能暇魔及諸魔事. 是故總置

一聖慧者受用正法不如是言. 審披其文. 亦

應允矣. 又釋後之十種淨穢言命. 重解前十

五聖非聖財. 二種樂境差別之義. 更非別門

復次三界有情所依之身當云何觀下. 第

四觀厭三界. 欣心無漏. 文分爲三. 初觀三苦.

次又說有愛味喜等. 釋所欣厭二受差別. 後

又薄伽梵下. 明所欣樂樂受壞苦故苦者.

壞時生苦故苦受苦苦故苦者. 本性已苦.

更逢緣苦苦中之苦故名苦苦. 或逼迫苦之

苦故名苦苦不苦不樂受行苦故苦者. 有

漏遷流名行. 性自不安名耳. 廣百論□自宗

云. 福滅時生苦. 福報卽樂受滅也. 外難云.

罪福旣相違. 應罪生時樂. 答福滅時生樂. 罪

福相違故. 卽令罪生時樂. 亦應福滅時生苦.

福罪相違故. 罪滅時生樂. 福生時旣樂故. 罪

起時生苦. 以苦爲難可齊俱樂. 爲徵不等. 苦

苦唯欲界. 壞苦通欲色. 行苦遍三界

下	欄

有愛味喜. 有離愛味喜有勝離愛味喜. 墮二

界攝者. 此有五解. 一有愛味. 欲界染喜. 離

愛味. 欲界非染喜. 勝離愛. 色界喜. 前二是欲

界. 後一色界. 故墮二界二多界中說三界.

謂色界無色界斷果. 欲色兩界. 俱名色界. 此

中有愛味. 是欲界喜. 離愛味. 是色界喜. 此二

合名三中色界. 勝離愛味. 是無漏斷界攝故.

名墮二界三有愛味. 是欲界喜. 離及勝離.

是色界喜. 有漏定有二. 一味定. 二淨定. 淨定

有四. 一退分. 二住分. 三勝進分. 四決擇分.

離愛味. 是味定. 及退分住分. 離欲界染. 與染

汚心. 相入出故. 勝離愛味. 是勝進決擇分

合. 是欲色二界所攝四欲色無色. 如次配

三. 初二是喜愛. 後一適悅. 而與喜名. 如前樂

義. 此於多界三中. 二界所攝. 除斷界五初

是欲界在家者喜. 次是色界喜. 後是欲界出

家者喜. 故三俱是下二界攝

想受滅樂此依住樂非受樂者. 謂入滅定. 六

識雖滅. 而有滅定住在身中. 名爲住樂. 又

由滅定住在身中. 息諸勞慮粗重定障. 故名

住樂. 又五樂中. 此斷受樂. 寂靜而住. 故名

住樂. 非樂受數

又離貪瞋痴名常樂者. 此皆斷界. 離三所得

無爲爲性. 非是斷三無漏受樂. 體通伏斷

所得無爲

受用有三. 上明苦樂受用. 第二飮食受用. 初

總後別將生有情者. 謂中有已生有情.

謂五趣有. 顯出三界不假四食. 別中有二. 謂

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第二

頁數: 二九

上	欄

界趣粗細. 欲界有睡眠等. 故假段食. 上二界

無

又於那落迦受生有情有微細段食謂腑藏間

有微動風等者. 諸大地獄. 皆有此食. 六十

六說無粗食. 今說細者. 其粗物小地獄亦有.

由諸段食於變壞時. 方能起用. 資諸根等. 由

此因緣. 彼得久住. 非如小乘呑鐵丸時. 暫除

飢渴說之爲食. 不資長故. 唯損壞故. 四食之

義. 廣如決擇及別章說. 阿含經說八食. 如法

花疏

第三□欲受用中分三. 一行事. 第二攝事. 第

三生相. 四種地獄皆無彼事. 或有說言者八

寒熱無. 獨一等有. 今釋1同大. 亦不相違

四大天王各一主以得名. 三十三天以何所

而爲名. 妙高四面. 各有八天. 帝釋居中. 故

三十三臣主合目. 夜摩天名時分. 受樂有時

分故. 都史多天名知足. 受樂知足故. 餘二下

自釋

大力鬼等攝受妻妾者. 有力攝受. 無力鬼不

能

下四天攝受上二天無者. 由獲勝果. 不生守

護. 執爲己物. 又彼二天能化爲男女. 其行欲

事. 故無別攝受. 如俱舍說. 北俱盧州旣無攝

受. 云何知有父母等耶. 由往彼樹將行事時.

枝條垂覆乃爲彼事. 枝條不垂. 知是父母俱

愧而還. 亦有難言. 上之二天. 旣無攝受. 云何

有彼不與取欲邪行業道耶. 答於化無攝受

業果者有之故. 有二業道. 或彼無此. 亦復何

爽. 上三受用界中第五門訖

中	欄

生建立者. 第六門中分三. 初明三欲生. 次明

三樂生. 後明立二所以三欲生者. 一現受

欲塵生. 二自變欲塵生. 三他化欲塵生. 欲謂

貪欲. 因妙境貪. 今取所貪. 故名欲塵. 生謂衆

生. 愛欲塵衆生故. 餘皆准知. 惡趣境乖. 故不

建立三種樂生. 如文自顯

三心者. 希心於欲生. 希心於有果. 梵行心梵

名梵行心. 梵謂涅槃也

心無漏界者. 眞正梵行心. 第四禪不動. 及四

無色邪梵行心. 心生第四定已上. 不執爲涅

槃者. 少2欲不說三心. 略以五門分別. 如別

章說. 對法第六等. 與此不同. 如別章說

第七門中. 遊戱忘念意相憤□者. 此卽欲界

四空居天. 下之二天. 俱句攝故. 非天殺故.

薩婆多宗二說. 或四天王天攝. 或三十三天

攝. 今則不然

其第三句. 謂卽彼衆生處已生位等者. 縱非

處□邏藍位. 至已生位時. 濕化生等. 皆是此

句. 今順前文. 且言彼生處已生位. 此文狹故.

非唯彼位

如來使者者. 如有女人先來懷孕. 佛記是男.

後未生立母便命終. 外道譏訶佛記無驗. 焚

燒母日. 佛令使者入火取兒. 母雖喪亡. 其兒

不死. 使者入火. 抱兒將還. 由佛力持. 火不

燒使. 佛但記兒不記母故

住最後身者. 謂佛身及諸阿羅漢. 住最後身.

有化火燒身. 任運自滅. 非爲二害故. 迦留

陀夷. 他殺. 致於馬糞. 後作神通. 方入寂滅.

乃至廣說. 中有亦然. □仙等類其事非一

下	欄

第八果因緣中有二. 初標四明. 後隨別釋. 此

辨三法. 一十因. 二四緣. 三五果. 親因爲先.

次勝爲立. 疏力名和合內分力有七德

無事業障者. 多覺事業. 名事業障. 由多思

覺. 發諸事業. 繞攘其心. 癡修善品. 名事業

障. 無此事障. 名爲無事業障外分力有五

德. 施主資給方得修習. 故說施主名外分力

住正法者. 隨順爲善友. 不爲善友. 不爲障

難

何法成中. 所知勝解愛樂爲先者. 卽因明云.

隨自樂爲. 此以自性差別. 而爲所立故. 宗爲

建立

成辨中. 又愛爲先由食住者. 此意說言. 由過

去愛爲先. 現在身爲建立等. 假有情安住也

作用中. 自種子爲先如此生爲建立等者. 顯

揚十八云. 卽彼前生爲建立前生緣和合. 意

顯生性及與生緣. 皆先業故名之爲先. 與此

無違

十因四緣五果等義. 皆如下第三十八. 顯揚

十八. 對法第四. 唯識第七八論及疏釋

下旣明因依處. 及緣得果. 卽是自釋因緣依

處其五果體. 我今當說. 異熟果. 以一切業

所招無記五蘊爲體. 別報從總. 總名異熟

等流果. 以一切有爲有漏無漏三性自類同

品. 劣法前聚. 生後同品勝法後果爲性. 瑜伽

唯識. 皆又說言. 或似先業. 後果隨轉. 如由殺

生得短命. 此實增上. 假名等流. 短命同故

離繫果. 以斷煩惱障. 所得果所證擇滅眞如

爲性. 斷所知障. 所得擇滅等. 但是增上果. 所

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第二

頁數:三○

上	欄

斷障體非繫法故. 六行所得亦增上攝. 不斷

種故士用果. 有二義. 一云五蘊假者作用

所得四塵爲性. 三十八云. 占卜稼穡爲自性

故. 二云. 通以一切有爲無爲爲性. 別別諸法

名士夫故. 此能招得俱生無間隔越不生四

種果故增上果. 以一切有爲無爲性爲性.

寬通故. 略出體已. 餘如別章

建立中有三. 初因緣果依處立. 次釋因緣果

義. 後有三復次. 重顯建立因. 初中卽三. 依

處名者. 語因卽依處. 乃至無障□則依處. 皆

持業釋. 旣依依處卽建立因隨說. 卽因乃至

不相違卽因. 亦皆持業. 或有不然. 如別章

解

體是依處. 義稱爲因. 義依體立. 故說十四依

十五處出體性者. 初語依處. 體唯是語. 成

唯識云. 謂法名想所起語性. 由隨見等. 能說

衆義. 此語名因. 顯義果故. 語體之上. 有能詮

用. 體爲依處. 用則稱因. 故言隨說因依語依

處立. 觀此文意. 乍似依他之語. 自言說轉. 理

實不然. 初語是依. 後語是因. 以語說於所見

聞等. 名爲因故. 因想起語. 名依處故. 欲顯

依因. 所望各別領受依處. 此所觀待能所

受爲性. 能受則受數. 所受則一切法. 受是遍

行. 能領納境分位差別. 勝餘法故. 故對所受

獨立爲性. 有得能受而有所受. 以能受爲依

處. 有待所受而有能受. 以所受爲依處. 有待

能受而有能受. 以所得爲依處. 有待所受而

有所受. 亦以所待爲依處性. 總以能待爲因

之果. 卽以此義釋今論文. 以所觀待. 而爲因

中	欄

也. 故唯識云. 謂所觀待能所受性. 此中論云.

於彼生緣. 於彼斷緣. 或爲遠離. 或爲心得. 等

者遠離彼生緣. 心得彼斷緣. 論文但有染淨.

二因. 略無無記習氣依處. 以有漏無漏內

外所有實種假種未成熟位. 而爲自性. 去果

遠故. 此文唯依雜染種說之. 淨不淨業引內

外果故. 不依無記淸淨因說. 唯識寬通有

潤種依. 體同習氣. 但成熟位. 與前不同. 此

亦唯說染. 染中唯說業. 不說名言種. 乘前以

說故. 亦應如唯識攝受因中無間滅境界

依處. 卽是二緣. 根則六根依用依. 謂作具

作業. 卽除因緣所餘疏助. 作具作用士用

依. 以除因緣外親作現緣. 作者作用. 此五皆

通有漏無漏. 故唯識云. 具攝受六辨無漏法.

此唯說有漏. 辨有漏法故眞見依處. 以無

漏見爲性. 除引自種. 於相應法能助. 於後無

漏能引. 於無爲能證. 故疏緣攝受. 皆除種

子隨順依處. 以三性有爲有漏無漏. 若現

若種. 自界他界. 同品勝品. 有爲無爲. 自性

生. 自乘相引能引爲性. 此中論云. 欲繫善法.

能引無色界繫及不繫法者. 此依波羅蜜多

聲聞獨覺. 諸大菩薩. 超禪之位. 得相引生. 對

法第五. 顯揚十八. 許相生故. 下第十二. 唯

云第三劫菩薩及如來能超一切地. 據勝者

說. 亦不相違又言無記法能引三性名隨

順. 依處者. 謂諸種子. 略有二種. 攝用歸性. 可

言無記. 將因屬果. 性乃通三. 唯識依後義. 說

此依處其性必同. 今依初義. 無記生三性. 除

斯以外現行諸法種望種. 更無別性. 成隨順

下	欄

因故. 彼此文不相乖返差別功能依. 以一

切有爲. 各於自果. 有爲能起. 無爲能證. 而

爲自性. 此等同性. 及得異性. 異熟無記果故.

今論總說不違餘文. 前隨順依. 論性卽狹. 各

自性故. 談界卽寬. 引三界故. 此差別依. 論性

卽寬. 招異熟故. 談界卽狹. 唯各自界. 各定別

故. 前隨順依. 望劣非依. 此差別依. 一切皆得

和合依. 以第二領受依. 乃至差別功德依

處爲體. 此說果寬通生和合. 故唯識等. 因果

俱寬. 彼說生住成得四果. 成有二種. 一立. 二

辨. 攝此成辨無此作因. 住謂金輪依風輪等.

此論所無. 義各別故. 所望別故. 彼依作用.

離體無故. 所以不論. 此無住者疏故不論. 亦

不相違也障□無障□二果. 皆通二. 因寬

遍順違有異. 法體□同. 因依於處. 如論自

陳. 處體旣然. 因體可悉依種子緣依處施

設因緣等者. 唯識有兩說. 一云十五依處中.

第三習氣. 第四有潤. 十一隨順. 十二差別.

十三和合. 十五不障□. 此六依處中. 諸因緣

種. □名種子緣依處. 依之立因緣. 除第三四.

外餘四依處. 所有現行多斷故不說. 或亦名

種. 能辨果故無間滅者. 諸依處中. 第五無

間滅. 第十眞見. 十三和合. 十五不障□. 此四

依處中. 無間緣義. 皆名無間滅依處. 依之立

等無間緣境界依處者. 諸依處中. 第六境

界依處. 第十眞見. 十三和合. 十五不障□.

此四依處中. 境界緣義. □名境界依處. 依

之立所緣緣. 此之二緣. 非唯五六. 餘依處

中. 有二緣故. 除此餘處皆增上緣. 二云種