經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第一

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1瑜伽師地論略纂卷第一(論本第一第二)

基撰

敬禮天人大覺尊	福德智慧皆圓滿

無上文義眞妙法	正智受學賢聖僧

稽首無勝大慈氏	普爲利2益諸有情

廣採衆經眞要義	略說五分瑜伽者

歸命法流妙定力	發起無著功德名

能於聖者無勝海	引出最極法甘露

頂禮能見智燈滅	重然法八照群萌

等注無窮字花雨	榮潤牟尼如意樹

歸讚我本親敎尊	不吝軀命心法者

[&FFFF]#受自滿昇知足	復遺饒益我等類

此論殊勝若蓮花	猶如寶藏如大海

具顯諸乘廣大義	善釋其文無有遺

於此瑜伽大義中	我今隨力釋少分

爲令正法常無盡	利益安樂諸含識

此論. 文義繁廣. 不可解盡理源. 其間難文義

違宗緖. 分段皆備解釋. 餘皆略之. 論初十七

地. 已前自有釋論一卷. 故卽略而不廣. 妨難

及不盡之處. 今粗而□出

將解論文以六門料簡. 一□所爲. 二彰所因.

三明宗緖. 四顯藏攝. 五解題目. 六釋本文

第一所爲. 釋有十解. 略集施言法. 情開空有.

性通不信迷. 略顯等三四二四境行果. 餘如

樞要. 故略不述

第二所因. 釋論解云. 佛涅槃後魔事紛起者

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卽佛滅後. 第一百年. 因彼大天諍於五事.

大天名高德大. 果證年卑. 王貴欽風僧徒仰

道. 旣而卓牢無侶. 遂爲時俗所嫉. 謗之以造

三逆. 加之以增五事. 大天頌言. 餘所誘. 無

知猶豫. 他令入. 道因聲故起. 是名眞佛敎

大天解言. 諸阿羅漢. 煩惱漏失二事俱無. 爲

魔所誘. 或以不淨塗汚其衣. 乍如漏失. 諸師

謗言. 大天凡愚. 境惑生染. 夜生思想. 不淨

染衣. 推道魔□. 遂爲乖角大天解言. 諸見

諦者. 煩惱理疑. 雖皆斷盡. 疑燮爲人. 事疑猶

在. 諸師謗言. 大天凡愚不解眞敎. 說諸聖者

尙有惑疑. 遂爲乖角大天解言. 無知有二.

謂染不染. 諸阿羅漢. 染者皆盡. 不染猶在.

諸師謗言. 大天凡愚不解眞敎. 說阿羅漢有

不染無知. 遂爲乖角大天解言. 舍利子等

諸利根者. 尙因善友令其入道. 餘因令入其

事不惑. 諸師謗言. 大天凡愚不解經敎. 云

舍利子等. 諸利根者他令入道. 尙不自知證

阿羅漢. 肉汝等耶. 遂爲乖角大天解言. 諸

宿習者. 修已多生. 臨證果時. 因佛言敎說苦

空等. 聞便入道證獲聖果. 故佛言下多現證

果. 亦有厭苦. 自說厭聲. 聖道便起. 諸師謗

言. 大天造逆不斷善根. 恐當墜墮. 夜數稱

苦. 弟子謂其染疾. 晨省問其安危. 答曰無

疾. 他遂問言. 何爲稱苦. 後乃答言. 昔時年

少入道隨心. 今年已邁道生難隨. 若不說苦

聲深厭. 聖道無由得起. 旣生此謗. 乖角紛□.

故言滅後魔事紛起. 競名譽利今古所同. 虛

中□架. 是凡共有. 說事涉疑跡. 何得無此紛

下	欄

□. 故諸小乘因分3別部. 黃金數段. 白疊片

分. 佛懸記之. 從斯始矣然論雖有此之本

因. 無其末因. 自正法東漸. 年載極遙. 雖聞

十七地論之名. 不知十七者何也. 地持但是

菩薩一地. 決定藏論是決擇分初. 自餘漢土

皆未之有. 大師以貞觀二十二年. 於北闕弘

法院. 方始□之其雜□釋文一卷. 永徽元

年. 於大慈恩寺□出

第三宗緖. 釋論下云. 又十七地. 具攝一切文

義略盡. 後之四分. 皆爲解釋十七地中諸要

文義. 故亦不離瑜伽師地. 由是此論. 用十

七地以爲宗要. 宗是所主所尊所崇所重義

故

第四藏攝. 4釋下云. 雖復通明諸乘境等. 然

說論者. 問答決擇諸法性相. 意爲菩薩令於

一切. 皆得善巧. 修成佛果. 利益無盡. 是故

此論. 屬菩薩藏阿毘達磨. 欲令菩薩得勝智

故. 由是此論. 雖明菩薩聲聞二藏. 唯菩薩藏

攝. 雖亦具詮戒定慧等. 然於三藏唯阿毘達

磨藏攝. 准此六藏說攝可知

第五解題有二. 一釋名. 二問答. 釋名者. 釋論

總出體云. 謂一切乘境行果等所有諸法皆

名瑜伽. 一切□有方便善巧相應義故此

中意說. 三乘所有境行果法. □名瑜伽. 其境

與行果. 其行與果法. □有方便善巧相應義

故. 方便善巧之體. 若依十度. 以後得智而

爲自體. 顯內顯外二善巧故. 唯以別境慧爲

其體. 今此善巧依釋下文. 以作意慧二法爲

性. 若於此作意. 復於此證達. 故境行果皆不

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相違. 注心洞融□不乖故然釋論中. 境行

果三各各別釋. 境中有總有別. 總中云. 謂一

切境. 無顚倒性. 不相違性. 能隨順性. 趣究

竟性. 與正理敎行果相應. 故名瑜伽. 如次四

境. 與理敎行果. 相配不違. 諸心所緣名之爲

境. 諸智所證名之爲理. 理深境淺. 心所取

境. 無顚倒性. 卽所執無. 有爲無爲有. 與智

所證理不相違. 其我法有. 有無爲無. 境顚

倒性. 情解謂然. 非實如是. 不順正理故. 境

無顚倒性. 與理相應. 境不違敎能隨順. 行

能趣究竟果. 准亦可知. 或四卽是四重二諦.

此四重二諦. 此四境與理敎行果. 共相應故

別釋境中. 五敎六文. 總說頌曰. 決擇分二

種. 梵問及楞伽. 大義及廣義. 五敎成六境.

此中初三. 依他. 所執. 圓成實性. 如次配之.

此六境皆具無顚倒等四性. 順四種法故. 行

瑜伽中亦有總別. 總亦有四. 如文可知別

有十七. 初十三種三乘通行. 後之四種唯大

瑜伽. 總說頌曰. 辨月大海慧. 顯聞修二處. 德

行戒大義. 兩慧二餘處. 果瑜伽中亦有總別.

總文可知. 別有六種. 總說頌言. 分別勝大

義. 辨說釋三乘. 讚佛及集義. 七敎說爲果.

此說境行果名爲瑜伽前於初標說等字

者. 釋論復言. 如是聖敎亦名瑜伽. 此文可

解. 理入境中故更不說. 有義正取三乘觀行.

說名瑜伽. 如文自會. 然觀上下. 今古所解. 合

爲四類. 一唯取行. 二取境行果. 三三幷取

敎. 四此三. □如釋論中所說. 前本傳解. 一

境. 二理. 三行. 四果. 1五. 得果旣圓. 利生救

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物. 藥病相應. 前後合有四種. 師有二義. 地有

四義. 謂境界. 所依. 所行所攝. 其境及行各

唯一解. 依攝二種各有二解論有一義. 唯爲

法住. 俱舍爲有敎誡學徒. □易可知師有

瑜伽. 卽有財釋. 瑜伽之師. 依主釋也. 瑜伽師

之地. 亦依主釋. 瑜伽卽地. 二體無別. 地是所

詮. 能詮卽論. 瑜伽師地之論. 亦依主釋. 合爲

瑜伽師地論有三釋

問答中. 釋有三解. 初解者. 初分名地. 後四不

名地. 後二解者. 五皆名地. 以論存略. 但說

十七名地. 後之四分非不名地. 此第二解. 第

三解者. 如文可知. 若但言瑜伽地. 不知是誰

之地. 故標師名. 但言師地不言瑜伽. 不知復

是何師之地. 由此總言瑜伽師地. 但言瑜伽

師不說地者. 不欲唯明瑜伽. 假師欲說彼師

所依地法. 令順修學. 成彼師故. 證彼地故

第六釋文. 初釋別題. 後釋論文. 釋別題者.

然此論中總有五分. 初五十卷名本地分. 略

廣分別三乘根本十七地義. 次三十卷名攝

決擇分. 略攝十七地中深隱要義. 而決擇之.

次二卷名攝釋分. 略攝解釋十七地中諸經

儀則. 次二卷名攝異門分. 略攝十七地經中.

諸法名義略攝釋之. 後十六卷名攝事分. 略

攝十七地三藏中. 衆要事義略攝釋之. 此五

分名如自解釋. 初明三乘本境行果十七之

義類. 名本地分. 此分之中有十七地. 五識身

相應居首故名第一. 釋此別名至下當悉

釋論文者. 此論唯有正宗. 無初後分. 本地

分中大文分二. 初問答標列十七地名. 後隨

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別釋十七地義. 然以標列文少. 寄五識地初

明之. 不以在此地標. 便屬五識身地. 初文有

五. 一問. 二答. 三徵. 四顯. 五結. 顯中有二. 謂

頌長行. 若依釋論分爲四文. 初總問答. 二更

徵擧. 三列名. 四總結. 問起三因. 但答十七.

釋第三徵. 何等十七. 及解頌文. 釋十七地別

名. 皆名論釋

□[&FFFF]#南者. 此云集施. [&FFFF]#南施也. □是集義. 以

少略言集合多法. 施諸學者令易受持. 故名

集施. 三摩地俱非者. 釋雖解之. 然猶未盡. 意

顯等引地等體通五蘊. 單言三摩地不言俱

者. 唯一定數. 不能顯得體通五蘊. 故說俱

言. 顯與等引地寬狹同. 故但以橫通五蘊體

同. 不以□通三界義同. 何故不言三摩□多

非. 而言三摩地俱非. 如下釋妨中解. 彼所立

者. 所建立義. 卽所立成也. 如是具者. 釋有二

義. 一近指前行. 謂由如是聞等地行故. 得具

三乘及二滅果. 二遠總指. 謂由如是上來所

說境行諸地故. 得成三乘及二滅果. 故如是

言通有無餘. 然此總以四門分別. 一名. 二體.

三境行果. 瑜伽配十七地. 四釋妨難. 列名如

論解名出體□如釋文

釋解五識. 從根立名. 有三義. 一不共. 二親.

三同時. 對法唯識云. 隨根立名. 具五義故身

有三義. 形□依身. 依體聚義決擇分言. 五識

所依有形□故. 由此名身. 若爾眼等何不名

身. 獨身名身. 前四依身. 身爲所依. 故獨名

身. 若爾心亦依身而轉. 何不名身. 有色界中

心依身轉. 無色不爾. 眼等必依身根方有. 故

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可名身. 又依體聚義故□名身. 如六思身六

識身等. 前二不共. 此乃通名. 相應有三義. 一

依義. 二時等. 依等. 處等. 事等. 三攝屬義

意地三義. 一六根中意. 二六識中意. 三第

七意攝. 如次配之. 然六識亦得名身. 此第二

釋. 猶如心受. 唯名爲意不與身名者. 自體依

聚識可名身. 所依非色故名心受. 初後二解.

略故不說. 身相應言. 由此不說心識二地

有尋等地有三義. 有評家. 第二師云. 中間靜

慮尋已離欲者. 如欲界入不淨觀. 暫析伏貪

非六行離. 釋論稍難. 至第四卷釋地名中. 當

廣顯之. 第三師釋. 初師所引文中. 唯說上界

三無心. 不說下地無心悶眠者. 略解粗相. 義

彰可知. 彼卷未自解. 五重無心中當具顯

等引有三義. 一等能引. 二引於等. 三等所

引. 若依正義. 前二唯有心. 後一通無心. 等引

非等引. 總攝一切有心無心定位所有功德.

故頌言俱. 俱言卽顯相應義故. 相應三義如

前已說. 地體亦有三義. 有評家. 有無心地有

五義. 有實義釋名如釋. 如是卽顯五識身地.

隨其所應. 有無漏位通. 以有漏無漏五蘊爲

性. 以俱有依通七八故. 此論文略不取無爲.

望其五識. 無攝屬故. 勢疏遠故. 意地通以一

切有爲無爲諸法爲體. 第六意識能遍緣故.

有尋等三地. 皆唯以有爲通有無漏. 隨其上

下三地. 所有諸法爲體論依上下地. 出三地

體. 不說無爲爲三地故. 或隨所應. 彼地所

證亦通無爲. 三摩□多地. 通以上二界地有

心無心. 有漏及無漏五蘊功德. 以爲體性. 論

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云三摩地俱. 俱卽相應攝屬之義. 釋論又云.

如是二地. 總攝一切有心無心定位所有功

德. 非三摩□多地. 不唯在欲. 亦通上二界. 唯

有漏有爲五蘊爲性. 釋論雖言□前易了. 觀

彼地本論文. 有漏七作意. 皆是此地. 論云.

或不淸淨故名不定地. 唯得世間定. 未永害

隨眠諸心心所故. 以上界及欲界. 一切有漏

法. 以爲自性. 有心無心二地. 論有五□釋. 就

實義中. 無心地唯無爲無餘涅槃爲體. 有心

地通以有爲無爲諸法爲體. 不說有餘涅槃.

爲無心地體故. 此依二乘. 若在佛位. 其無心

地. 亦通二滅. 亦通有爲. 菩提猶在. 無有漏心

名無心故. 餘之四門准文釋義

聞思二地. 若說二乘. 隨其所應. 以有漏無漏

五蘊爲體. 釋論解云. 如是三地. 用三慧品心

心所等. 及所得果. 以爲自性. 無爲非是二乘

二慧親所得果. 故非地體. 無漏由彼二慧熏

種. 故爲地性. 若依菩薩. 二所成地亦通無爲.

十地經說. 八地已上一切菩薩所聞諸法. 能

堪. 能思. 能持. 天親解云. 此則三慧如次配

之. 旣於無漏相續修慧. 卽成聞思. 聞思此念

內成無爲故爲地體. 修慧理通. 故不待說取

所成果爲地體故. 泰師云. 八地已去. 體唯取

修慧. 義說聞思. 聞思唯有漏. 又卽修慧外聞

名聞. 內思名思. 修證名修. 與聞思相似借彼

名故說爲聞思. 聞思唯有漏. 景師云. 八地已

上有有漏心. 故成聞思. 不爾云何淨土聽法.

不起無記不善二心. 於曾得法不起加行. 於

未曾得. 聞思爲先亦有加行. 無加行者. 謂所

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曾得. 靈雋師傳西方云. 合有兩解. 一同前義.

二同後義. 今取八地已上. 無漏相續. 菩薩利

根. 一修慧中. 能起三用. 卽名三慧. 理亦無失.

如下地中喜樂二受. 雖各別體. 初二禪中. 卽

便同體. 四地已前. 眞俗二智體雖各別. 五地

已後卽許同體. 故二乘等二慧別體. 八地已

上其體乃同. 餘說聞思唯有漏者. 據二乘說.

聲聞獨覺菩薩三地. 隨其所應. 各取自種子

現行. 有漏無漏. 有爲無爲. 隨順自乘善法爲

體. 不定種姓. 所修成法爲後乘因. 亦無過失.

釋解聲聞名中. 唯有自乘. 無波羅蜜聲聞名.

法華經中. 以佛道聲. 令一切聞. 卽爲二矣.

有餘依地. 二乘無學所有. 有漏無漏諸法爲

性. 無餘依地. 二乘唯以眞如爲性. 餘依無故.

佛身有餘. 前後兩解. 無餘三解. 今取正義. 佛

身有爲功德. 有餘依攝. 無爲功德. 無餘依攝.

如論具陳. 此中所述十七地體. 論及釋文有

者. 依論釋解之. 文若不合. 依理及唯識等文

准取. 亦無咎矣

第三境行果. 瑜伽配十七地. 前九地是三乘

境. 次六地是三乘行. 後二地是三乘果. 觀境

起行. 方證果故. 境九爲四. 初二地是境體.

一切皆以識爲體故. 不離識起故. 識最勝故.

次三地是境相. 下上粗如境相異故. 次二地

是用. 定散二時作用別故. 後二地是位. 有心

無心兩位別故. 或九爲三. 前五如前. 後之四

地合名爲用. 作用位次二二別故. 前體依相

方始得起. 位次別故. 又卽前體類別爲二. 易

知難知爲前後. 粗細成三. 三品爲前後. 定

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散爲兩. 勝劣爲前後. 有無心二. 顯隱爲前

後. 故總成境次第如是. 行六地中. 初三通

行三乘. 皆修三慧行故. 初中後起以爲前後.

後三別行. 機隨修法成自乘故. 劣勝小大方

便根本. 以爲前後. 果二地中. 若依二乘. 因

亡果喪. 果立二門. 以爲前後. 若至佛身. 菩

提涅槃分成兩異. 以爲前後

第四釋妨難者. 五識云身相應. 意識不說身

相應. □不言心地識地. □如釋論出體中解.

第一問. 何故五合立地. 與意離立. 亦如釋解.

然釋論云. 五識同無分別. 意地□此. 豈第八

識亦分別體. 由此更爲下□釋第二問. 何故

但言有尋無尋地. 不言有定無定地. 而言三

摩□多及非耶. 答三摩□多此云等引. 體通

有心無心. 不須言有. 其尋等唯是一不定心

所. 不通無心. 彼以有言表通五蘊故

釋論中. 等持對等引爲四句. 爲第三俱. 言或

等持俱. 亦等引地. 謂諸靜慮. 及諸無色有心

定位心心所等. 除三摩地. 三摩地體. 唯一別

境定數故也. 但以尋伺推度不推度粗細位

別. 體非三學. 無勝利益. 故以有言顯其分位.

定體是學. 有勝利益. 但言定非地. 卽顯差

別. 不須說有以同尋伺. 心體亦無殊勝利益.

非學法故. 亦以有言辨其差別. 說爲有心及

無心地. 第三問. 何故頌中不言三摩□多非.

而言三摩地俱非. 有何意也. 答意顯等持等

引異故. 但是等引皆通五蘊功德. 恐謂等持

亦通五蘊. 故言三摩地俱. 顯有俱言方通五

蘊. 等持唯是一定數. 故與等引不同. 故列

中	欄

其名頌. 與長行別也. 其理雖爾. 設言等持俱.

亦與等引長短不同. 等引乃是上二界五蘊.

等持俱言. 體通三界諸五蘊故. 由此但應如

前義釋. 第四問. 何故心所乃有衆多. 唯以尋

伺及定有無. 以明分位作用等別. 不以慧非

慧癡無癡等分位作用. 辨差別耶. 答理例應

然. 但以略標增勝位別故無說餘. 謂有尋等

上下地位粗細別故. 等引非等引. 上下定散

界差別故. 此二增强故略偏立. 由斯釋論云.

此中存略且說十七. 非依餘法不得立地. 以

瑜伽師. 用一切法爲依緣故第五問. 何故不

言善心不善心地. 但言有心無心耶. 答總勝

故. 別劣故. 第六問. 三乘所行有亦福行. 何故

但. 說三慧爲地. 答以慧爲首攝一切故. 由此

論名彼所成地. 出世行中慧偏勝故. 第七問.

何故五乘不說人天. 但說三乘. 答說極勝乘.

不說劣故. 說有姓乘非無姓故. 第八問. 何故

有四涅槃及與菩提. 唯說二依. 答通三乘故

但說二滅. 無住唯是大乘果故. 自性本成故.

又卽攝盡故. 但言二依不言二涅槃. 卽攝菩

提總言二依. 不說二滅卽攝四盡. 其自性淸

淨涅槃. 本舊自有. 非今始得. 不說爲果. 釋

初標文已

其初五十卷. 十地分中. 第一卷初半. 是五

識身相應地. 從第一卷半. 第二三卷合二

卷半是意地. 次七卷是有尋伺等三地. 次二

卷半是三摩□多地. 次第十三卷中一紙餘.

是非三摩□多地. 次第十三卷中一紙許. 是

有心無心二地. 次第十三卷中. 及第十四

下	欄

五合二卷半. 是聞所成地. 次四卷是思所成

地. 次一卷是修所成地從第二十一至第三

十四半卷. 合十三卷半. 是聲聞地. 次第三十

四卷中後半卷. 是獨覺地. 從第三十五至第

五十卷半. 合十五卷半. 是菩薩地. 次第五十

卷中二紙餘. 是有餘依地. 次後兩紙餘. 是無

餘依地. 彼十七地分爲十四段. 合有尋等三

地爲一故. 合有心無心二地爲一故. 決擇分

中初七卷合決五識身地意地. 次四卷合決

有尋等三地. 次一卷半決三摩□多地. 次第

六十三中一紙餘. 決非三摩□多地. 次二紙

餘決有心地. 次二紙半決無心地. 次第六十

四卷決聞慧地. 次二卷決思慧地. 次第六十

七中三紙許. 決修慧地從六十七卷下四卷

半. 合決聲聞地. 及獨覺地名中. 唯決聲聞地.

不決獨覺地. 從第七十二卷下至第八十半.

合八卷半. 決菩薩地. 次第八十中後半卷. 合

決有餘依無餘依地. 故此十七地. 分爲十二

段. 合五識身意地爲一. 有尋等三地爲一. 聲

聞獨覺地爲一故. 合有餘依無餘依地爲一

故. 由此本地決擇相對應爲四句. 一初合後

離. 謂有心無心地. 二初離後合. 謂五識身意

地幷聲聞獨覺地. 及有無餘依地. 三初後俱

合. 謂有尋等三地. 四初後俱離. 謂餘六地.

卽三摩□多地. 非三摩□多地. 聞思修所成

地. 菩薩地. 諸論讀者應知. 上下諸地卷數

相對. 披尋上下二文. 影略說故. 或前無後

有. 或前有後無. 釋盡故無. 或前標名後釋

體. 或前散釋後略標. 不便故標. 或前略隱

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後顯廣. 或前顯廣後隱略. 粗備釋故. 依此

三例以尋論文. 又依五分. 隨其所應釋之.

1名以觀其義解一切經. 諸經不決. 皆讀此論

以解釋彼. 無不通了. 此論解釋一切五乘三

藏義故. 其此論文. 或空列名. 不知體性是

何. 或雖如名而釋. 而不悟其相狀. 或雖悟其

相狀. 而與上下相乖. 或雖不相乖. 而義意難

得. 如其次第. 可知四理而讀彼文. 無不洞矣.

頌云. 如名起義解. 以法屬名同. 長披連廣句.

隨應或離合

五識地中. 大文分二. 初別出地體. 後總釋

法義. 初文有二. 初總問答地. 次別顯. 別顯

中爲二. 初總顯五名. 後別顯五識. 餘五門義.

依成唯識. 以九門分別. 第三能變頌文之中.

無此不共所依所緣作業三種. 今別顯眼識

五門義卽爲五. 自性卽出體. 依眼了別色者.

成唯識云. 此中且說不共所依. 未轉依位見

分所了. 非盡理也. 此中意說. 識相難了. 擧

所依因及所了果而顯自性. 自性亦得是因

果故. 若依處門. 識是果故. 界門卽因. 雙對

根境通因及果

釋所依中分三. 初略顯三所依. 次攝之爲二.

後重出三體. 唯識云. 增上緣依. 等無間緣依.

因緣依. 彼以四緣名顯故. 又云俱有依. 開導

依. 種子依. 2大勢同此. 成唯識第四中. 以親

疏爲次第. 此中以顯隱爲次第. 前後不同也.

彼俱有依合有四解. 明五識依但有三解. 彼

第三師. 同第二故. 一五識無眼等依. 唯以意

識爲依. 眼謂種子. 二五有二依. 謂五色根同

中	欄

時意識. 三五有四依. 以此爲正. 謂五色根. 六

七八識. 同境分別染淨根本所依別故. 此唯

同境. 略無餘依. 六七八識稍疏遠故. 略而不

述. 彼等無間依合有三解. 一五識唯以第六

爲依. 二五識用前六識內. 隨用何識爲依. 第

三五識各唯取自類識爲依. 以此爲正. 彼種

子依. 雖有二說. 解前五識皆無異解. 第七卷

中解依止根本識中云. 依止者謂前六轉識.

以根本識. 爲共親依. 共卽依現. 親卽依種. 今

此但說依八種子. 或此但說依八現行. 或復

通取執受有三文. 如唯識疏. 此文三解. 一云.

種子是所執. 所執卽所依. 與現行爲依故. 不

離第八識. 故名異熟. 又變異而熟亦名異熟.

阿賴耶識所攝. 第二解云. 由第八識得二種

子名. 一親因緣. 卽識中種. 二增上緣. 卽持

種識. 依止根本能生之義亦名種子. 彼論以

二緣別故. 說現行入俱有依中. 此論以能生

義故. 說現行第八亦名種子. 種子是所執. 能

依現行是能執所依故. 亦不相違. 第三解云.

阿賴耶識與雜染法爲二緣. 一爲種子. 二爲

所依. 故今現種二法. 皆爲彼俱有依. 二釋唯

於重釋三依中. 眼有五義. 一所造. 二所依.

三淨色. 四無見. 五有對. 各有別義. 及有所

簡. 意謂眼識無間. 過去識三釋. 如前所引唯

識之義

種子識中. 樂著戱論等者. 一解云. 卽言說及

分別皆名戱論. 以現行爲因所生種子異熟

識. 卽名言熏習種子是. 第二解云. 卽所生現

行異熟識名種子. 依熏習因是種故第三解

下	欄

通取現種

解所緣中分六. 一出眼所緣體. 二別列相. 三

解形顯表義. 四釋除靑黃赤白. 外餘顯形表

色. 皆是根本四色之差別. 依四本3色. 立餘

差別. 故皆是假立. 五結三類雖殊. □眼等境

界. 六釋好惡顯別體中. 色名雖標諸色之總

稱. 卽是自處之別名. 有對有三. 此是障□有

對. 解別相中. 與餘論不同義. □如對法第一

疏. 幷俱舍抄

釋表色義中. 生滅相續者. 不同正量部. 動

及日出論者業. 由變異者. 卽發業心. 刹那滅

故. 果隨因變. 不同正量等. 先滅後生. 故先

生處不生

或無間者. 相續義. 有間者. 間斷也. 近遠可

知. 或卽此處變異生者. 如禮佛等. 不離處故.

釋表業中. 業用爲依動轉差別者. 業用者思

業. 以此爲依. 諸有形色動轉差別. 說名表

4色

釋三色中. 是眼等所行者. 所遊歷義. 境界

者. 所□取義. 所緣者. 帶行相所籌慮義

釋好惡顯別中. 唯言顯者. 擧本實色. 末假

可知

似色顯現者. 此之三種依他之色. 似所執實

色. 而顯現故. 對法言似色了別. 或眼意所

取. 似本識所變色. 故言似色

助伴文有三. 一出體. 二明所緣行相同異. 三

種子差別. 五識與幾心所相應. 此論下文. 謂

五十三. 准成唯識. 略有二說. 一云有三十. 除

二十三. 謂別境五. 善中輕安. 煩惱中三. 隨煩

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第一

頁數: 六

上	欄

惱十二(小十及邪欲勝解)幷不定二. 二云有三十六. 除

十七. 謂煩惱三. 隨惑十. 不定四. 故此說因

位. 無漏位與二十一俱. 遍行別境. 幷善十一.

同一所緣不同一行相. 唯識又云. 行相雖異.

而時依同. 所緣事等. 故名相應. 二文不同. 如

唯識疏第三卷解. 具四義名相應. 如決擇五

十五解

各從自種生者. 此據實心所. 非彼假者. 亦別

種生

作業有六. 初四後二. 初四中. 一自他境因果

位別故. 二自共相. 處自相故非餘二. 三去來

今. 唯因非果. 現在故. 四間相續. 有二說. 一

云一切位定爾. 一云不據等流心. 後二者. 一

隨他起. 自力微故. 二得異熟. 牽果勢勝故

隨他有三. 一自不能起隨意轉. 決擇具釋. 二

自不善惡由意引. 三自不能爲轉. 但能爲隨

轉發諸業. 能得愛非愛果者. 不同大衆等部.

五唯無記故

聲有四支. 第三所緣有六. 一出體. 二差別. 三

明同異. 四好惡異. 五名異. 六顯耳等境. 俳戱

叫者. 散樂行主之叫聲也. 因俱聲者. 二具四

大生一聲故. 依之有名造故. 香味觸分段如

聲可知. 別科可悉

觸異名中. 堅1□動煖. 地水風火. 如次配之.

自餘一切總別義門. 如對法第一卷疏. 香味

觸三列差別也

言所嗅等者. 合中得故. 不同色聲. 色聲無之.

其五心如下第三. 及唯識第四卷釋. 幷五心

章. 初說三心者. 諸心生時多起三故. 後二心

中	欄

不定. 第三心後. 方有染淨. 染淨後有等流五

識. 等流五識不由自力生. 由意引故生. 故經

爾所時. 眼意二識. □相續轉. 意地第二. 六七

八識. 同依意根. 略去識身相應三語. 故但言

意. 又實義門. 雖有八識. 然隨機門. 但有六

識. 六七八識. 同第六攝. 就所依名故但言意.

所依非色. 或離於身. 猶如心受故. 不言身相

應. 准前故略不說. 又六七八. 雖皆有心意識

義. 心法意處. 識蘊攝故. 然意義等故但言意.

皆是思量意根攝故. 八心義强. 六識義强. 故

不說名心地識地. 身相應言. 皆略不說

地義如前. 地文分二. 初結前生後. 後依問解

釋. 釋中復二. 初以五門分別地體. 後第三卷

中. 復以十門解釋地義

第三卷之中. □[&FFFF]#南曰. 自性又所依. 所緣助

伴業. 由此五種門. 諸心差別轉. 後□[&FFFF]#南曰.

色聚相應品. 世相及與緣. 善等差別門. 巧便

事爲後. 差別門有三. 一三性別. 二增處別.

三釋處名別. 故有十門. 初文復二. 初標列.

後別釋

所隨依止性. 所隨所依附. 依止性者. 此中初

句. 顯第八現識. 與有漏種. 爲所依止. 故名

所隨. 隨成有漏等故. 後句顯與無漏種子. 爲

所依附所隨依止性. 雖復依止義同. 無漏不

等. 故名依附. 又初句. 顯有漏種子. 隨逐本

識. 成有漏無記. 用依體義. 後句顯此種子. 雖

依本識生善染等功能仍異非唯全一. 故名

依附. 用各別義. 又初句. 謂種子. 依於現行.

名所隨依止性. 種子性爲能隨. 依止現識故.

下	欄

後句顯此現行所隨依止識. 附於前種子能

依止性. 更互相依. 二俱名心. 由種子具積集

義故名心. 現行是種子所集起故名心

意謂□行意及六識身無間滅依者. 此中通

明過去六識名意. 非唯第七. 一切皆有依止

義故. 據實此意唯取第七. 如成唯識. 攝大乘

論. 釋心意識三種別義. 然薩婆多. 以名義業

世施設. 釋此三異. 與此不同. 七八兩識. 俱以

十門. 第六意識以九門釋. 廣如唯識

彼所依者. 俱有. 等無間依. 謂意者. 其俱有

依. 唯識第四. 略有四說. 一云. 七八無俱依.

第六有此依. 謂卽末那. 二云六以七五. 爲俱

有依. 七以八爲依. 八無此依. 三云. 2六七如

前第八以第七及五根爲依. 種子識. 以第八

及能熏爲俱有依. 四云. 第六意識. 以七八爲

依. 七八識更互爲依. 廣如彼說此中言俱

有依謂意者. 前第一師解云. 此文唯說第六

識俱依. 七八無故. 第二解云. 第六意識所依.

七五. 內意處中. 俱意處故. 七依第八. 第八亦

是意處攝故. 故名爲意. 八無此依. 第 三解

云. 六七同前. 第八亦以第七爲依. 種子亦以

能熏及第八爲依. 俱意處故. 故名依意. 此

說三界俱決定依. 五根不定. 故略不說. 第

四解云. 第六意識所依七八. 及七八更互相

依. 俱意處故. □名爲意. 由此論云俱有依謂

意. 若不爾者. 何簡別心意識三. 有依無依. 而

今通言俱有依謂意. 故第四說. 最爲中理

等無間依唯識三說. 一云. 第六識以前六識

爲依. 七八唯以自類爲依. 二云. 第六意識. 用

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第一

頁數: 七

上	欄

前自類. 或第七八爲開導依. 七以自類. 第六

爲依. 第八以自類. 及第六七. 爲開導依. 三

云. 六七八識. 各以自類. 爲開導依. 最爲中

理. 三釋雖別. □不違此文

種子依如前說者. 唯識第七云. 依止者. 謂前

六識. 以根本識. 爲共親依. 故六依八. 彼第四

卷釋七依八有二說. 一云. 唯依種子. 二云.

亦依現行. 此第八心旣通種現. 種現相依. 更

互無失

彼所緣謂一切法如所應者. 唯識第二說. 第

八識緣執受處. 卽諸種子. 及有根身. 器世間

等. 對法論說. 緣五色根. 四塵一分. 除聲. 決

擇五十五說. 緣五色根. 五外界一分. 解深

密經等. 與唯識同. 唯識解. 緣處有三說. 一

云. 凡聖九地. 通緣一切五塵. 二云. 現居及

當生者. 變爲此界. 三云. 若於自身. 可有持

用. 便變爲彼. 卽自界自地自類變是. 此說一

切共受用者. 若別受用. 准此應知. 鬼人天等

所見異故. 於他身處. 亦變似塵. 受用他故.

唯緣有漏種. 非無漏種. 緣有根身. 彼有二

說. 一云. 亦變他根. 二唯變自根. 前來且說業

力所變. 外器內身. 界地差別. 若通若定若法

威力. 界地自他則不決定. 不緣心等. 皆如彼

文. 第七緣境. 唯識第四有四說. 一云. 緣第八

識體. 及相應法. 二云. 但緣第六識見相二分.

三云. 但緣第八現識及種. 四云. 唯緣第八識

見分. 如彼疏釋緣見之義. 第六識緣一切. 其

義可知. 此中通言緣共境故. 謂一切法. 如前

說異. 復言如應不共境者. 不共五識故

中	欄

彼助伴者. 謂作意. 乃至尋伺. 文分爲六. 一列

數. 二明境行同異. 三明時同體別. 四各別種

生. 五相應. 六有行相等. 此說五十三諸心所

法. 對法說五十五. 百法顯揚. 說五十一. 如對

法第一疏會. 幷解諸門義. 遍行五. 如唯識第

三及第五. 別境五. 如彼第五. 善煩惱隨煩惱.

如唯識第六. 不定四. 如唯識第七. 廣引義門

釋之. 今此第八識. 唯遍行五俱. 第七識彼第

四有五釋. 一云. 唯九俱. 謂遍行五. 四煩惱.

二云. 十五俱. 謂前九. 五隨煩惱. 幷別境慧.

三云. 十九俱. 謂前九法. 六隨煩惱. 幷念定慧.

及加□比. 四云. 有二十四. 俱謂前九法. 十隨

煩惱. 加別境五. 五云. 有十八俱. 謂前九法.

八隨煩惱. 幷別境慧. 此說因位. 若無漏位. 三

皆得與二十一俱. 如五識說. 皆如彼釋. 意識

一切. 如理易知. 如是等輩俱有相應者. 如成

唯識第六卷說. 慢見疑忿等九. 除害. 如是等

法. 所□諸善. 及決擇中. 引雜事說. 硏心大欲

等諸隨煩惱皆助伴故更互相應者. 非定互

相應如其所應. 故如對法疏第二卷釋. 五十

一心所頌云. 五法五俱起. 九法必六俱. 九法

定十四. 二十一十五. 三法起十六. 八法十七

俱. 是心所俱生. 智者應當學. 廣如對法第二

卷疏. 若五十三心所. 其數不定. 思之可知.

有行相者. 謂行解相狀. 唯有爲緣. 非無爲

緣. 無分別智. 無相狀故. 如識自影. 有二行

相. 一影像相分. 取本質境. 行解相故. 二卽

見皆. 取親相分. 行解相分. 若取通義. 行境體

相. 名爲行相. 通無爲緣. 理無妨矣. 有爲緣

下	欄

中. 准前有二. 幷自證分等. 各望所緣. 思准

應悉. 若影像名行相. 卽本質爲所緣. 體一

名同. 行相體別. 故名不同. 若見分名行相.

卽親相分. 體雖各別. 相似名同一. 見分體

解. 各各異故. 名爲不同. 如唯識第二第三

疏解

作業中. 文有二. 初明對五識業. 後明不共

業. 初文有七. 一境分齊. 二自共相. 共相無

體. 唯假建立. 如唯識第二疏釋. 三世. 四斷

續. 五爲轉隨轉發業爲因等起名轉. 爲刹那

等起名隨轉. 六招異熟. 七引他自識. 或能爲

率爾. 引他尋心. 或爲染淨. 引他等流. 第六識

通有此七義. 七八識有五門. 除發業招異熟.

有餘五分. 不共業中. 初標列十五門. 後別十

四段釋. 雜心六事不共. 謂離欲. 及退. 斷善

根. 幷續. 受生. 命終. 大乘不唯十五. 更有悔

憂等. 故論說等言應說頌曰. 分別審所緣. 醉

狂夢覺悶. 醒發業離欲. 退斷續死生. 由合死

生. 一段明之. 故成十四. 七分別義. 如下第

五. 唯識第七. 對法第二卷疏解. 有相分別若

依對法. 攝三分別中. 自性隨念二. 以五識無

自性. 自性體尋故. 七分別中. 任運分別. 卽五

識故. 今此論中. 自性分別. 卽是任運. 故說有

相. 謂於先所受義. 唯攝隨念. 故與彼論. 寬狹

不同. 或此與對法. 兩門俱同. 先所受義. 則攝

自性. 隨念分別. 等流心位. 有相分別. 緣前率

爾心位所受境故. 不如前解. 若攝自性. 與任

運何別. 無相分別. 由過現境. 所引未來欲. 得

分別名. 隨前引上二分別. 對法唯依法. 此

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第一

頁數: 八

上	欄

中通說人. 善名卽解語言. 不善名言返此

威儀工巧處者. 有三解. 一云. 威儀. 謂表色.

路體則四塵. 四塵是彼所依. 故說威儀路. 但

言威儀. 不言路者. 非四塵故. 二云. 威儀四

塵爲性. 路卽發彼心. 與彼爲依說心爲路. 工

巧處亦爾. 但是五塵四塵別故. 三云. 威儀多

於道路施設. 工巧多於處所施設. 故各別名.

其實相似. 七分別以尋伺. 或五七八識爲體.

任運分別. 是五七八識故. 七唯有漏. 有通無

漏. 唯識第七解

如理所引謂不增益非眞實有如四顚倒者.

四倒是增益. 體非眞有. 如理□此. 故言不如

四倒是增. 四倒之義. 如下第八

法住智者. 薩婆多緣三界. 體有漏達因果智.

今是無漏後得智攝. 達彼因中有果法功能

住. 或由彼因. 果法得住. 名法住智. 此是如

量智. 下出世間智. 是如理智

審慮所緣. 通有無漏. 勝慧爲性. 或通四倒. 邪

見等爲性醉有四緣. 性劣者. 體虛羸. 不習

者. 性不飮. 餘二可解. 多以□比掉擧放逸妄

念散亂貪瞋等爲體. 或俱時心心所爲性. 有

義通五識. 意增故偏說

狂有五緣. 俱舍第十五. 以妄念爲體. 彼論

云. 依不平等大種故. 心便失念. 故以妄念爲

體. 或俱時心心所爲性. 以狂對亂爲四句. 狂

非亂. 狂者不染心. 亂非狂. 不狂者染心. 俱

句. 狂者染心. 俱非句. 不狂者不染心. 此唯

欲界. 除北洲五趣皆有. 北洲人無逼惱. 諸天

有故. 小乘佛有. 大乘不然. 十地亦無

中	欄

末摩者. 此名死穴. 亦云死節. 或云有六十四

處. 或百二十處. 外緣逼迫置死. 發狂亦有

困喪愁憂發狂. 不離驚怖錯亂等故. 略而不

說

夢有十緣. 如由搖扇. 如世戱樂. 以扇搖之. 卽

便睡夢. 唯識第七有四說. 一云. 癡爲體. 二

云. 癡無癡爲體. 三云. 思想爲體. 四云. 別有

體. 或爲七緣. 第七緣中有四. 如文可知

覺有三緣. 不勝疲極者. 睡經多時. 便1置困

頓. 自然覺悟. 名不勝疲睡極故. 言有所作要

期事者. 將有所作. 發願要期. 心後覺故. 總以

心心所爲性

悶有四緣. 通有心無心. 有心位亦以心心所

爲性. 由彼悶觸. 引生心悶

醒體亦然

發業四緣. 初三則三種思. 謂審慮思. 名發

業智前行. 決定思. 名次欲生. 動發勝思. 名

巧用起. 若依小乘. 前二通見修二斷煩惱第

三唯修斷. 今依大乘. 發總報業. 前二通見修.

第三唯是見道煩惱. 若發善總業. 三思皆善.

親引煩惱. 亦不共無明等. 見道所斷. 由此經

云. 諸聖有學. 不共無明已永斷故. 不造新業.

對法亦言. 勝義愚. 發福不動業. 世俗愚. 發

非福業. 皆見所斷. 若發別報業. 第三思. 亦

通修道煩惱. 如唯識第八卷說此第四因.

隨順功用等者. 刹那等起. 發業風也. 此風.

隨順第三功用起思於業. 俱時引發身語. 故

廣百論. 破勝論云. 汝我一不動. 何能發業. 彼

反難云. 汝心心所亦一. 非動法. 何能發業. 聖

下	欄

天破云. 心雖不動一. 由心尋伺. 引起於風. 風

亦起業. 正與此同

離欲四緣. 一凡聖根熟. 二聞隨所應法. 三

離所應障. 四起正思惟. 方能離欲. 體唯是慧.

通有無漏

離欲退. 有五緣. 一鈍根. 二新學者. 思欲境.

卽是因力境力. 三受順退法. 卽逢五退具緣.

四煩惱重五習惡友

斷善根. 文有二. 初明緣多少. 後依斷現種差

別. 或五緣. 或六緣. 一利根. 二意樂惡. 三逢

惡友. 四邪見重. 五行惡無畏. 六於衆生爲慈

悲. 諸利根者. 內自思□. 邪見猛利. 不怖衆

惡. 不生慈愍. 便斷善根此名因力而善根斷.

則五緣斷. 若更逢惡友. 順惡意樂. 而斷善根.

此名緣力而善根斷. 則六緣斷. 要利根方斷.

鈍根不能. 廣惡意樂斷. 狹意不能. 要是欲

界. 非上二. 三天下. 非北洲. 人非天. 對法第

一云. 唯欲界上上品邪見. 能斷善根非餘故.

唯苦集下邪見. 非於滅道. 或通四諦下邪見.

通行相者非餘. 要無□愧. 俱不怖惡. 北餘二

性. 要不慈悲衆生. 樂損害. 非拔濟. 依此因

力. 方斷善根故. 緣力必由近惡友故. 阿顚底

迦畢竟之人. 一闡底迦有種姓者. 對法論說.

二俱斷善根. 根有二. 一種子. 二現行. 唯斷

現行非種子. 折伏勢力令不起現行. 名之爲

斷. 非斷種子. 唯斷生得. 非加行善. 加行善

勝. 前方便時. 已不起故. 唯斷欲界. 亦兼三

界. 已斷樹根. 莖等死故. 令勢遠故. 爲九品

斷. 非一刹那. 擬宜無間斷. 非如道害

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第一

頁數: 九

上	欄

續善根. 有四緣. 一性利根思惟能續. 二見

朋友修善. 三聞正法. 此之二緣. 由見外緣.

方能續善. 若自思惟. 若遇良緣. 心創墮彼. 名

卒爾心. 因生尋心心. 猶豫惟□. 印可於彼.

決定心生. 是名第四緣. 上來三心. 俱是無記.

引生第四染淨之心. 是名續善. 若自利根. 率

爾思惟. 因生猶豫. 證決定故. 續善根者. 名

因力續. 若雖利根. 復逢善友. 修諸福業. 復聞

正法. 因生猶豫. 證決定故. 而續善根. 名緣力

續. 薩婆多師. 或疑心. 或正見. 續善根. 此不

同彼. 疑卽無記尋心心也. 或復同彼. 猶豫卽

疑. 心證決定. 卽善根續. 卽是正見. 俱舍第十

七云. 於因果中. 有時生疑. 此或應有. 或生正

見. 定有非無. 續現行善. 非種子. 舊有故. 現

行善生. 初卽名續. 通續生得. 及方便善. 若

自思惟. 見他修福. 多續生得. 引方便善生.

若聞正法. 先續方便勝善法生. 引起生得. 非

聞正法時. 無方便善. 或生得善起令加行善

種子亦能生現. 名之爲續. 非時亦起. 故斷之

時. 勝法先盡. 所以正斷. 生得生時. 由內外

緣. 由此二善不定. 由聞正法. 殊勝外緣. 外生

善根. 通方便故. 或初續善. 唯起生得. 方便後

起. 以難生故. 勝旣先斷. 所以後續. 續欲界

善. 非上二故. 頓續非漸漸起. 餘品斷難盡故.

九續頓生故. 一斷處必能續. 續處未必斷. 俱

舍第十七云. 於現身中能續善. 不亦有能續.

除造逆人. 彼人定從地獄將沒. 將沒時言. 謂

彼將死. 或卽於彼. 將受生時. 將受生時. 謂中

有位. 見後果相. 便續善根. 以地獄所依. 與善

中	欄

根相違. 故在中有. 見之可續. 中有不與善根

相違故. 已受彼報. 須待報終. 方能續善. 續

善根已. 卽命終故. 今者不然. 在中有旣得續

善. 其轉不轉. 俱不遮故. 設受彼果. 而續善

根. 亦乖何理. 豈無記果. 違善根耶. 善根設

生. 亦復不定. 不從彼沒. 彼又說言. 緣力斷

善根. 地獄生時. 續斷勢弱故. 因力斷善根.

地獄死時. 續因力强故. 又意樂壞. 非加行壞.

斷善根者. 是人現世能續善根. 若意樂壞. 加

行亦壞. 斷善根者. 要身壞後. 方續善根. 見壞

或不壞. 其義亦爾. 雖無文說北洲六天. 畜生

餓鬼. 亦續善不生. 故旣不定. 故不說之. 更應

思勘

明死生中. 大文分二. 初明內分死生. 後明外

器成壞. 初中有二. 初辨. 後結. 初中復二. 初

辨死生. 後卷中云. 又諸有情. 隨於如是有情

類中. 自體生時以下. 說觀生死. 次第漏盡.

句義難悟. 初文有二. 初明死. 後明生. 死文

又二. 一標六死. 二隨別釋. 六死中. 初三死.

不明了識. 離身正死. 後三死. 明了心識. 未離

身將死. 時非時死釋. 初三義更無別. 1死時

者. 道理義. 或應可時分義. 業命俱終. 合道理

死. 正應時故. 卽壽盡死. 非時□此. 則是福

盡. 及不避不平等死. 枉橫死故

別釋死中分二. 初明時非時三死. 後明三性

心死. 壽盡死. 則業命終. 福盡死. 則衣食闕.

不避不平等. 則餘緣枉橫死. 不平等者. 不調

順義. 九因則九緣. 義別稱二九. 一食無度量.

腹脹死. 二食所不宜. 毒害死. 三不消復食. 不

下	欄

轉死. 四生而不吐. 不消死. 五熟而持之. 不通

死. 六不近醫藥. 橫病死. 七不知於己若損若

益. 入水投火. 他損墮坑. 愚癡故死. 八非時行

非梵行. 飢飽遠行. 病時而犯故死. 九非量行

非梵行. 染愛過度故死. 對法說三死. 一壽盡

故死. 如生此州. 極壽百歲. 業雖未盡. 命盡

故死. 二福盡故死. 耽定衣食闕. 橫緣故死. 三

業盡故死. 三時業盡故. 此中初三. 無業盡

死. 唯依現緣辨死. 不依過去緣故. 無業盡死.

其外緣中. 離己名福盡. 合己名不平等. 對法

論中. 通說過現緣. 故有業盡. 離己合己. 二緣

雖殊. 外緣是同. 合名福盡. 彼釋依增上. 但說

耽定味. 亦不相違. 俱舍以福壽. 相對爲四句.

准對法. 以三相對. 爲四句死. 此中三法相

對. 爲四句死. 皆如理思

明三性心死中. 大文分二. 初別明三性心

死. 後又行善不善下. 總料簡死. 初文有二.

初明善不善心死. 後明無記心死. 初中有二.

初別明二性心死. 後總明二性心死相差別.

死有三位心. 一正死. 卽末後刹那. 唯識論

說爲第八識. 對法論說死有末心. 生有初刹

那. 中有初刹那. 唯無記性. 二次前潤生心.

唯第六識. 我愛相應. 對法說爲九種命終心.

唯有覆無記. 三次前明利心. 卽此三性. 是粗

想現行故. 細想現行. 無記心者. 卽我愛心. 此

說第六識. 若兼第八. 卽末後心. 故說不能憶

善惡法

總聊簡中. 文分爲八. 一明三性何類先起. 二

明死因. 三明善惡相. 四明潤生相. 五明解支

經數: 一八二九

經名: 瑜伽師地論略纂卷第一

頁數: 一○

上	欄

節. 六明根沒頓漸. 七明死名差別. 八上下

捨相. 初文中三緣先起. 一先所造業强者先

起. 二業若平等. 隨初時自憶者. 則最先所作

業. 三縱强縱平等. 臨時他敎憶. 隨何業起不

起餘心. 則以上三業. 隨其所應. 我愛之所

潤. 受當來果. 離上三緣. 起無記心. 或復無

心. 以前最初作業. 受當來果. 論明善惡性心

死. 不說第三. 論受當果卽有緣第二文中.

二因力者. 初是名言種子. 唯無記. 是第八識

因緣. 後是有支種子. 通善不善. 是第八識增

上緣. 謂由當來二因力故. 現在命終. 或由

名言種子勢力盡故. 現在不避不平等故死.

或壽盡死. 由有支種子勢力盡故. 現在業盡

故死. 合由二因力故. 福盡故死第三文中.

有二. 初明善惡前相. 後明差別. 受盡先業所

引果者. 卽業盡等. 死時非不避不平等死. 定

亦有中有之相. 如日後分者. 日將沒時. 或山

山峰影者. 下品惡業者當相. 如峰影懸覆. 中

品如山遍覆. 上品如日後分極覆. 或下品. 如

日後分懸覆. 中品如山遍覆. 上品如峰影極

覆. 此是將命終時. 由先惡業所見當果相. 辨

差別中. 初善後惡. 惡中上中二品. 如文自釋.

造下品不善業. 多無惡相. 故論不說四明

潤生相中. 初明凡潤生. 後明聖潤生. 決擇分

說七種受生. 凡夫以現種潤生由此我愛卽

是取支. 潤前能引所引支. 轉名有支. 便能建

立後果中有. 及生支報. 論說初二果我愛潤

生不還無者. 對法論說已離欲聖者. 對治力

强故. 彼由隨眠力. 令生相續. 唯初二果. 下界

中	欄

修道治道未滿. 雖能折伏. 不相續. 不堅著.

仍以現行潤. 決擇總言. 見聖諦者. 以隨眠潤.

勝異生故. 相對辨故. 實通現行. 其無想有情

異生身. 及不還者生自地. 幷凡聖相對. 潤生

勝劣. 所有妨難. 皆如樞要. 決釋分. 言一切煩

惱皆潤生者. 謂是取支. 初起取支故. 此是後

取支. 亦不相違. 又彼說餘時一切位煩惱. 此

說臨命終. 亦不相違第五解支節中. 除天

那落迦者. 化生頓死故. 又天唯善業果. 地獄

□解支節. 更何須說第六根沒頓漸者. 具

根缺根別故第七死名別中. 得聖名淸淨

解脫. 得無漏. 離障縛故. 或唯阿羅漢. 證寂圓

故. 菩薩亦然. 餘□此應知第八上下捨相

中. 當知後識唯心處捨者. 腹中初生不淨成

心. 故最後捨. 卷末當知

解生文中. 大分爲二. 初別明生因生相. 後第

二卷中. 重復聊簡. 初文又二. 初明生因. 後死

生同時下. 明生相. 生相卽生支. 故唯識云. 始

從中有. 至本有中未衰變. 皆生支攝. 生因卽

有支. 有支有二. 一識等五種. 戱論因. 是能爲

因緣. 親生生支. 二業支種子. 卽淨不洹因.

爲增上緣感生支起. 潤生愛滅. 起正死心. 略

而不說. 此二因熟. 中有果起. 生相文有二. 初

明中有生方便. 後又造惡業者謂屠羊等下.

明當有生. 根本生故. 初是趣方便. 後是趣

體

辨中有中. 十四門一生時節. 前趣滅位. 後

趣卽生. 如生滅相稱兩頭等二具根. 化生

故. 下第二卷. 於四生中. 解化生. 云具足六

下	欄

處. 或復不具. 中有何須必具五根. 答彼解

無想天. 及初生命終. 名不具. 隨順小乘. 說六

識身. 無意根故. 非餘化生有不具根. 又劫初

鬼畜. 旣亦化生. 何必要具. 劫初人畜. 一切

具根. 以化生故. 若說男女根. 中有之中. 容其

無形. 問旣與當果相似. 一業所招. 如何必具

根. 答以化生故. 與當生不同三相狀. 業識

所引善惡異故四極淨天眼境. 卽大菩薩.

廣慧聲聞. 廣修者. 見極細故五不同前將

死位. 起內我愛. 唯起境界愛. 緣當生境故

六同當生形. 一業招故. 如狗中有. 雖待時等.

轉受狐身. 本將向狗生. 形仍似狗七如天

眼見障外色. 然得見無邊隨類業故八身

無□往彼生處隨山河等. 身皆度往. 一無障

□. 猶如通力. 生處卽□九不見異趣. 見同

類及身當生處. 業勢異故. 不同餘宗十往

生形儀. 惡業眼視下淨者. 生三惡趣. 雖見生

處. 見其勝淨. 所以欣生. 若見穢相. 不所生

故. 俱舍云天首上三橫地獄頭歸下. 與此不

同. 或此說地獄. 面視於下. 非頭不向下. 但與

餘二趣. 視下相似. 故同說之十一生時分

限. 七日一死壽勢頹故. 極經七1死. 必得生

處. 業必熟故. 如住壽極八萬四千. 此亦如是.

不可爲難設劫滅時. 輪王業熟. 亦定七日. 轉

生他方. 或業可轉. 而未受果. 設色界中有. 亦

唯七日. 若得生處. 日時不定. 有說. 欲界中

有七日. 色界不定. 此義不然. 無文說故十

二可轉. 生處生時. 二緣未合. 謂父母等未和

合. 禽獸等非時. 如狗生狐中等. 時處未和合