經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第二十一上

頁數:七九一

上	欄

心二乘卽屬菩薩. 故住寂二乘聖人一向不

生. 地前異生菩薩一向不生. 下通經意. 餘處

說若菩薩等及二乘意願於彼皆當往生. 是

如來別時意作如是說. 基云. 此文正是深密

解脫經說淨土中無異生二乘等1如文. 舊來

眞諦等十解已上斷於人執. 名爲聖人. 此義

不爾. 依此論等名爲異生. 亦未斷惑. 若無異

生已下. 問答分別引經爲問. 經云. 十念念阿

彌陀佛得生彼國. 何故今云第三地方生耶.

答. 文意明別時意故說生淨土. 異生不能卽

生. 是故攝論及顯揚論對法論等皆判諸經

異生生淨土者皆據別時意說. 非實卽生也.

論其淨土有其三種. 一自受用土. 二2他土.

謂無量壽等. 第三3繫化淨土. 謂穢土中暫

化淨相. 如維摩經說足指案地顯淨土相也.

由來諸德多興諍論. 有說4反化淨土有別處

所. 如極樂國九品往生. 有說無別處所. 如

淨名經說足按變土. 又如大乘同性經云. 穢

土成道名爲化身等. 如此兩解. 任情取捨. 第

二明菩薩依四住能成四事. 景云. 四住中歡

喜住戒住心住配前三地. 慧住卽在四五六

地. 獲得菩提分法在第四地. 諸諦五地. 緣起

六地. 不共法安立智善巧出過二乘所共證

智者. 四五六地相同二乘. 七地已上出過於

彼. 故言出過二乘共所證智. 卽於此中不共

法安立智者至及安立諦智者. 七地已上遍

觀安立及非安立二諦智者. 此中共所得智

者謂依緣起所得證智者. 據其終處但言緣

起. 道理第四地道品智第五地四諦智幷是

中	欄

共智. 此辨所超共證智也. 依初地行施. 二地

持戒. 戒得自身. 施得財寶. 故云運運增上.

爲利有情轉諸靜慮以大願力還生欲界者.

還以欲界故業爲因願及靜慮爲緣. 還生欲

界. 泰云. 第二住中. 離一切犯戒具性尸羅. 故

名圓滿. 5戒離一切□吝. 故名捨圓滿. 又解.

則戒能離□吝犯戒. 故名戒捨. 第三明菩薩

苦樂作意及住. 如量智名作意. 如理智名爲

住. 第四明四上品障. 及除此障法. 四上品障

起在地前. 若不淨除不得入地者. 不入根本

地. 及地漸次者. 地方便道. 又解. 初地名菩

薩地. 二地已上名地漸次. 一起染汚犯者. 犯

輕戒也. 6二毁大乘法. 四重中一. 三未集善

根者. 地前行未圓滿. 四有染愛心者. 地前

修善貪心染果. 下明四種淨除障法. 如次除

前四障. 第五明大地菩薩斷除四種微細隨

惑. 一者法愛. 卽法執中愛. 執敎法有於中起

愛. 粗者雖斷. 細者仍行. 卽四地障. 二者二乘

作意. 謂厭生死樂般涅□. 卽五地障. 三者味

著等至. 卽三地中起. 障於四地. 四衆魔事業

者. 攀緣世事心流散等. 障修觀行. 幷是魔事.

問. 上云大地菩薩所有煩惱要知方起自長

功德利益地等. 云何此言難可遍知. 解云. 前

據粗惑要知方起. 今據細惑難可遍知. 又前

據煩惱障今據所知. 故不相違. 第六釋十一

地相. 初地菩薩超過怖畏得無上法者. 超五

怖畏得聖法故. 二地菩薩於調伏中法爾獲

得者. 調伏是戒法爾獲得無誤犯等. 止息一

切二乘所學者. 所持戒得過彼二乘所學戒

下	欄

行. 由此證得爾焰光明者. 爾焰此言所知. 由

此定力於所知境發智光明. 由此能於如其

所證一切所有菩提分法安立善巧者. 自成

道品爲他立敎. 五地超過前之三地世間智

故. 又超四地二乘道品智故. 六地於緣起行

住厭背想. 於無相界多住趣向作意者. 六地

菩薩雖俱緣眞俗. 然於無相多偏趣入. 八地

於一切相得自在者. 攝論云. 如所欲定相. 隨

意自在. 名相自在. 又相7傳解. 八地能知內

身外器若干微塵成皆得隨意. 名相自在. 8自

在者. 直爲衆生現種種土. 定自在者卽含前

二. 又依定中起諸功德皆得自在. 名定自在.

又十地論云. 八地菩薩除色塵無智等. 名相

自在. 九地於名句文得自在者. 是法無□. 又

得無罪者. 義無□. 智義不著. 故名無罪. 無

量廣大者. 是祠無□. 知於十方一切言智. 故

云廣大. 又得廣大無□解故能悅一切衆生

心者. 樂說無□. 十地已得一切如來同灑者.

舊名灌頂. 如輪王太子受父職時. 取四海水

用作香湯灑太子頂. 名爲灌頂刹利大王. 十

地亦爾. 學行旣圓. 十方諸佛放頂□光. 皆

入其頂. 受佛智職. 乃一諸佛放足下光皆入

其足. 故言已得如來同灑. 已得如雲大法身

故者. 眞如法身及五分法身. 以能[&FFFF]#9歿如

空粗重生死身故. 已得一切大神通故亦名

如來者. 十地雖未是佛. 得大神通住等覺也.

粗同於佛. 亦號如來. 入第十一地. 名爲妙

覺. 第七明諸地修得等流成滿. 言住勝解行

地依於十地修十行者. 住在地前. 仰學十地

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第二十一上

頁數:七九二

上	欄

十種法行. 卽書持等名爲造修. 亦可仰學十

地所修十度法行. 又解仰學信等十行. 言又

復證得淸淨意樂爾時頓得一切諸地者. 景

備同云. 諸地種子皆悉本有. 得初地時. 一時

熏發諸地種子皆令增長. 名爲頓得初地. 又

解. 初地仰修十地之行雖未圓滿. 分得十

地. 名爲頓得. 西國諸師取解不同. 一解. 則

依此文. 十地及佛地功德各別不同. 是故能

生種子亦復不同. 此中初地頓得一切地者.

約法爾種子說. 道理法爾種子無始有之非

今適得. 而言得者. 引發生果之用. 故名爲

得. 得有三種. 今約種子及以自在. 故名爲

得. 一解. 能得諸地種子. 故名頓得. 非謂諸地

功1德種子名別. 故名爲得. 等流者證得已後

一切地中所有威德者. 景備師云. 諸地滿心

是入住加行等流. 又前地滿心仰學後地諸

加行道. 2則是當地滿心等流. 泰云. 一切十

地中入住二分. 名爲證得. 地果滿心. 名證得

已後. 如地論說. 所有神通威德發趣果等諸

加行道. 是入住二分證得等流果也. 諸地成

滿者. 於一一地中經多大劫. 隨諸經中所有

稱讚諸地功德能任運證. 是成滿相. 第八明

聲聞菩薩證法界別. 景云. 言五種入正性離

生者. 聲聞有三. 一者具縛. 得入見道. 二者倍

離欲盡故. 得入見道. 三者離欲界乃至離無

所有處欲. 得入見道. 及獨覺菩薩名爲五人.

問. 如聲聞有三入聖. 謂具縛等. 未知獨覺亦

有具縛等三人入聖同聲聞不. 三藏云. 若麟

角喩. 一切皆伏無所有處已來修惑. 依第四

中	欄

靜慮入正決定證後二果者是部行. 同彼聲

聞. 基又云. 五種者謂預流果斯陀含阿那含

獨覺菩薩. 其中預流一人是次第人. 餘皆超

越也. 此中總說五人爲二. 謂前四爲聲聞. 菩

薩爲菩薩. 故有二種. 言常住相者. 謂本來無

生無盡法性者. 卽由人空所顯眞如. 如體是

常. 無生無盡. 寂靜相者. 謂煩惱苦離繫法性

者. 卽斷惑障煩惱苦等離繫擇滅. 二乘在方

便中心彼常住寂靜無爲. 作涅槃相. 心後證

眞如故. 速趣滅度. 自相卽是相名分別眞如

正法中由遍計所執自性不成實法無我性

者. 菩薩在方便中. 但心推心相等五3五法

隨言自性空無所有. 由此悟入眞如自相. 都

無心證. 常住寂靜涅槃意樂. 故不速心自身

滅度. 故云此中聲聞由差別相通達法界正

性離生. 由無沒想者. 由於涅槃起常住想. 及

安穩想者. 卽於涅槃起寂靜想. 故於諸行起

厭背想. 成復因他爲其宣說法界自相聞已

一分□向菩提聲聞等者. 不定種姓人也. 一

分一向趣寂聲聞極大艱辛4小能悟入而不

精勤. 泰云. 聲聞證人無我所顯眞如. 未證得

眞如自體. 但證得眞如上差別無我相. 故云

差別相. 菩薩證得法無我所顯眞如自體相.

故名自相也. 不定聲聞. 或復因他諸佛爲其

宣說. 聞已□向菩提然後悟入. 以久信人無

我故. 入法無我極大艱辛. 趣寂靜聞亦有二

人. 一分雖聞說法無我. 一向不信不能悟入.

一分少信少悟. 極大艱辛而不得入已精勤

修習無上菩提. 備云. 聲聞有二. 一不愚法

下	欄

聲聞. 聞說自相已. □小向大精勤修習. 二愚

法聲聞. 雖悟自相而不精勤. 第九明三世輪

淸淨. 謂於過去無顧戀. 於未來無希望. 於現

在無染著. 卽說三世無顧戀等名三輪淸淨.

上來次第決擇三持中前二段訖. 自下第三

決擇持究竟瑜伽處. 此處有五品. 中但決建

立品. 前四顯故. 不決擇也. 於中先作二問答.

二問二問者何. 一問安立. 二問相攝. 答中先

辨安立以答前問. 後明相攝以答後問. 前中

先釋後結. 釋中雖有十八不共而合有九段.

初明身無失. 二明語無失. 三明意無失. 四明

無異想. 五明無不定心. 六明無不擇捨. 七明

無減. 一欲二進三念四定五慧六解脫解脫

知見也. 而云七種者. 於第六解脫中開爲二

種. 故有七也. 八明三業隨智慧行. 如來三業

智爲前道者因等起也. 智隨轉者刹那等起.

故無無記. 九明三無□智. 下辨相攝以答後

問. 云此中初四是無忘失法者. 三業無失. 及

無異想. 總是無忘失法及是拔除習氣. 次一

是大悲攝者. 謂無不在定心大悲也. 所餘十

三當知是一切種妙智所攝. 次又餘經中所

說隨好爲令所化生淨信故顯示於彼然不立

相者. 好微相顯. 故好不立相. 安立諸相如建

立品已廣顯示者. 可解. 言從此隨好當知分

出彼諸隨好者. 景備師云. 從解深密經相門

中分出餘經諸好義. 泰師云. 從此建立品中

所說隨好. 當知分出彼諸經中所說差別隨

好. 上來次第決擇三持竟. 已下經一卷5又是

釋寶積經文. 此寶積經. 舊此間□有三四

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第二十一上

頁數:七九三

上	欄

卷也. 今不見得. 寶積經論四卷釋十六種相.

學者應勘準之. 於中初列十六法門. 第二依

門解釋. 第一解邪行. 中初列八種前能引後.

故云後後引發也. 二別解八種卽爲八段. 初

解退智資糧. 中先總後別. 別中有三. 初明四

種退法. 二因退法復生四種智相違法. 三出

四種退法體相. 初中不令他聞者. 據得自在

有力人說. 爲聽法障者. 據無力人當時不能

令他不聽. 後時爲作聽法障□. 次明因退法

後生四相違法. 中先總擧徵. 後屬當前四法.

如文可知. 下出四種退法體相. 中先別釋四

法體相. 後屬當三慧以辨退失. 前中景云. 依

自惡通達領解宣說執著善通達領解宣說等

者. 初句依自邪謬惡慧通達所聽聞言敎領

解宣1說執著自謂爲善通達領解宣說. 後句

依他善慧通達領解宣說法. 執著謂他惡通

達領解宣說. 領解宣說者. 聽聞之時領解所

宣說法故. 次解第二忘失正念. 中景備師云.

於四人處起於迷亂. 一於擧罪人乃至第四

於有德人於同梵行所迷亂自過者. 他擧其

罪別作異言迷亂自過. 於學現前迷亂學處

者. 於敎導師處不正領受故爲迷亂妨修三

學. 於彼大乘至發起迷亂勝解正行者. 有人

欲學大乘行. 向彼談說三乘無別. 言若分別

三乘別者大損過失. 於能說法人迷亂顯彼

所有密處者. 於彼有德說法人所. 自不聽說.

彼有犯不令他聽. 泰師釋後二云. 於彼有大

乘行又欲樂勝利者欲樂正行者總說彼人

惡. 故云顯無差別標擧分別彼人諸過失. 故

中	欄

發起迷亂他勝解及正行也. 於能說法人所

自迷亂故. 顯發彼人所有覆藏密處過失. 第

三解壞白法. 中景師云. 言謂與他競增上力

故起諸白法非處加行者. 起□諍事壞鮮白

法. 言雖起白法處所加行然有三種邪行過

失者. 總爲第二. 別相則爲三. 足前爲四. 下

開三句各釋二緣. 二緣染著一邪受用二多

雜處者. 如得施時因以財物行恩布德名邪

受用. 擧處大衆而相招誘名多雜處. 由此因

緣雖起白法處所加行由邪行故有染著過.

二緣應知惡見過失一者誹撥正法人二於不

正法執爲正法者2則上初人雖復行施由有

惡見. 二緣起過由二緣故受持過失. 如文可

知. 泰師云. 如二人俱諍造佛盆起諸白法善.

不合理故. 名非處加行. 非法受用. 名邪受

用. 處在○鬧名多雜處. 第四解惡意中. 言田

三相應知於大師所生不信順謂於有體尊勝

得智者. 尊勝是德. 得智是能. 謂於有體有德

有能生不信順. 由二種相至及欣樂彼故者.

一受大智大福有情利養恭敬. 由愛著故退

失善法勤精進等. 二由欣樂大智福人數追

隨故. 退出善法. 略不釋第四也. 第五解難調

伏. 如文. 第六解行於非道. 非道是過. 一者

於成立信人不爲說法發彼信心. 二者有人

□小向大. 不順其心嘆所爲善. 三者見不定

性有情退大心小. 不能呵諫讚大乘德毁小

乘失. 四者好體住禁戒者讚. 不住禁者呵. 而

由親愛朋黨心故應讚不讚應毁不毁. 名不

平等說. 第七解親近不賢良. 如文. 第八解不

下	欄

如其義. 言不如義非如其義者. 但是重言無

有別義. 亦可不如俗諦非眞如事. 上來解第

一邪行門竟. 自下第二辨正行門. 於中初總

標. □前八邪引八種行名正行相. 言引離者.

遠離前過失意說能對治. □前過失後後相

乘引發說八對治. 亦後後相乘八種對治八

正也. 次別辨八種正行. 文中次第重辨八種

邪行. 此則擧邪顯於正行. 初解退失則有四

句. 一由自不聞令智退失者. 若於正法人若

無恭敬不自往聽此雖無犯. 然由不聽無勝

解故名有退失. 二由不令他聞智退失者. 他

往餘處聽. 不信伏3已由此毁犯. 設無此心.

直爾不令他聞. □彼聽人向*已邪法. 是故

退失. 三由爲聞障令智退失者. 由自不欲不

聞不持. 故化他人聽聞障□. 由此毁犯. 4誤

無此意. 直由自身懈怠懶墮他聽法. 是故

退失. 四由邪執著而有聽聞. 由於修不見德.

但聞言說以爲究竟. 由此毁犯. 設不執聞以

爲究竟. 而但聞不修智不成實. 是名退失. 第

二解忘失正念亦有四句. 初中言由業障

故等者. 直由業障於擧罪有所忘失. 復無忘

語毁犯. 然有根本犯罪忘失迷亂. 二說由迷

亂學處令忘失等者. 於敎導師不正領受.

故爲迷亂妨修三學. 故云由非自性隨轉妄

見曲所顯故. 言業障故等者. 次更釋亦由業

障不正領受. 雖無曲見故爲迷亂. 而有妨修

三學忘失. 三說由於大乘迷亂勝解正行令

念忘失等者. 有人發菩提心學大乘法行大

乘行. 或向彼說或向餘人說言三乘無別等.

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第二十一上

頁數:七九四

上	欄

由於菩薩不生恭敬隱其實德故由此毁犯.

言由業障故等者. 雖無不敬覆菩薩德而有

毁犯. 然由業障失念心說三乘無別. 由起此

障而有忘失. 四說由迷亂顯隱密處令念忘

失等者. 前云於能說法補特伽羅迷亂顯彼

有隱密處. 此由不欲令他於說法師學大乘

等. 故說彼過由此毁犯. 言由業障故等者. 雖

無故心說他過失所有毁犯. 直由業障忘失

心中於說法人說有過失而有忘失心中毁

犯. 第三解令壞白法四句. 初言由樂己利狹

少不轉下乘聽聞等由此毁犯者1則是上言

謂與他競增上力. 故起諸白法非加行也. 言

由不能得等者. 此釋毁犯所由. 由未獲得勝

善白法故樂著己利興他共諍. 於所聽受生

於2奢緩於先所得下中白法今皆退失名已

得退. 二由染愛過失壞鮮白法. 可知. 三由

惡見過失乃至由此毁犯者. 此含二種一謗

正二執邪故. 論上云惡見有二. 一謗持正法

人二執邪爲正. 言由不正行獲得衰損者. 此

由謗正得衰損果. 言由□惑他獲得衰損者.

此由執邪爲正得衰損果. 四由受持過失壞

鮮白法等者. 前云一受持不了義經. 二於未

解諸了義經懸誹撥故. 今云由受持過失壞

鮮白法者. 總明二義名受持過失. 田於如來

智意趣中起等覺慢者. 於不了義經執是起

慢. 言由謗正法獲得衰損者撥了義經. 由於

如來智意趣中邪稱量故獲得衰損者執不了

義經爲是不信了義獲得衰損. 第四解惡意

現行四句. 一由於所學不甚恭敬惡意現行

中	欄

等者. 上云於大師生不信順學相違意也. 二

由不如實顯已過故惡意現行等者. 上云於

同梵行擧罪者如實發露相違意也. 三於精

進懈怠惡意現行等者. 上云於大智福善法

中精進相違意也. 四由障淨因緣惡意現行

等者. 上云於廣大甚深勝解中能令自障淸

淨相違也. 第五解難調伏四句. 一由唯聽聞

究竟修障等者. 執聽聞爲究竟障於修行名

爲修障. 由唯觀見3勉脫難論勝利等者. 釋

執聽聞爲究竟意. 矯□顯示持法善友者. 以

執聽聞以爲究竟. 矯□我是持法善友. 二於

敎授左解修等者. □領解故名爲左解. 不肯

聽法乃至□他我是住阿練若善友. 三由於

尸羅不堅安住惡作修等者. 由破戒故追悔

障修乃至□他我是勤修福業善友. 四於自

見安住見取修障等者. 由自見取乃至矯□

顯示自御衆善友. 第六解行於非道四句. 一

於未信而不爲說令其生信. 二於下乘希心

大乘不隨所宜而爲說法讚所行善. 三於大

乘希心下乘不順其宜而有所說. 若不定姓

人應呵退大心小之過. 若是二乘定姓人雖

暫發大心後還心小應順彼性讚修小乘. 故

上論云無種姓人雖復發心勤行精進終不能

得無上菩提. 不能如是順機宜說名行非道.

四於住禁戒不能4能讚. 住不禁戒不能呵.

5訶名不平等說. 下云由善根不圓滿故等四

句. 如次結上四句也. 第七解近不賢良四句.

一由□吝. 卽是上云退失大乘. 二少聞者. 上

云退失利益有情加行. 三不善入聖敎者. 上

下	欄

云退失聖敎. 四於佛語言不聽聞者. 上云退

失無間修諸善法. 亦可四種退事總由□吝

等之所顯也. 下云不修善根故等五句者. 不

修善 根是總句. 下有四句如次配上四句而

結也. 亦可五句通結上四句也. 第八解不如

其義四周. 一任持正法. 二住練若. 三勤修福

業. 四管御大衆. 依此四句事起於四心心信

伏等如其次第. 下云由與我愛俱於微細罪

不見怖畏者. 釋任持正法欲心信伏. 與其無

我非勝解俱下. 釋住練若心於聲譽偏修人

無我名非勝解. 於現法中樂相雜住. 釋御大

衆心供養等. 於當來世下. 釋勤修福業心染

白等也. 亦可由與我愛俱等釋住持正法心

信伏. 與其無我非勝解俱不顧他利釋住練

若心聲聞譽. 於生死涅槃一向觀見過失功

德釋勤修福業心染果. 於現法中下釋管御

心供養等福. 矯現自身能正持法乃至御衆

者牒結也. 十六門中前二門訖. 自下第三解

正行勝利. 初標四句. 前後相生利有情故生

多福故合爲第四. 亦可正行能成四種勝利.

又能生長無量福也. 第二次第解釋. 初句四

法中. 前一能令集福資糧. 後三能令集智資

糧. 第三四法. 一者修修所成者. 因修慧故成

餘白法. 二者成就有情卽彼所成者因成就

他成自白法. 三者堪忍難事卽彼所成者. 因

忍難事成釋白法四聞思無厭卽彼所成者因

於聞思無厭足故成餘白法. 又解. 一者修修

慧. 二者卽彼修慧所成成就有情. 三者卽彼

修慧所成堪忍難事. 謂入惡趣他有情等. 四

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第二十一下

頁數:七九五

上	欄

者卽彼修慧所成聞思無厭也. 大門第四. 解

具法行等. 初總標列四句. 一具法行. 二具平

等行. 三具善行. 四具法住行. 含此四行. 名正

法行. 上一具定. 遍通下三故. 下牒解中. 皆有

具字. 第二次第別解. 云何菩薩具於法行. 問

名. 此何行相. 問頭數也. 具平等行有八行相

中. 景云. 二於有情以無染汚無差別身者. 攝

他爲同自己體. 無差別世者. 不成現生後世

差別. 無差別心者. 不成身財差別. 親愛之

心平等慰喩. 泰云. 其第二四中所作善事及

利益有情事. 名爲善□. 亦名善擔. 菩薩於己

作利生等重擔事平等能運. 未作者平等能

取故. 具善行中言無所依止者. 心無執著故

不心人天果等也. 具法住行中. 景云. 於十二

行中前八自利. 後四利他. 餘文可解. 泰云.

言及與所餘共止住者. 與餘資具等共住故

也. 大門第五. 解生淨信譬喩. 喩有十九. 言

非如日輪怖羅□捉卽便旋轉者. 日輪非情

不能生怖. 由日天子怖羅□手捉. 故旋轉日

輪. 羅□卽是舊云羅護. 阿修羅也. 非如師子

怯於大擔者. 備景師云. 西國深山多師子. 師

子行處卽有野干隨逐覓殘血肉. 師子後時

殺一大鹿令野干擔負. 野干心念死鹿旣大

我不能勝. 若不許擔彼當殺我. 則便設計語

師子言. 我爲是擔1□. 隨我後呻喚而行. 須

助我力. 師子念言. 我寧自擔不能在後呻喚

隨汝. 於是野干[&FFFF]#擔. 師子疲乏. 怯於大擔.

泰師但云師子怯怖大物所鎭. 言非如龍象

者. 三藏云. 說象名龍象也. 非如輪王無有第

中	欄

二大丈夫衆者. 更無第二輪王同世界. 言迦

理沙2槃拏者. 泰師等云. *槃拏是貝珠名. 迦

理沙3樂與二乘相似. 又解. 此是數法. 八十

西迦理. 十六迦理名沙*槃拏. 諸菩薩身價

無量也

瑜伽論記卷第二十一(之上終)

瑜伽論記卷第二十一(之下論本八十至八十一)

釋遁倫集撰

論本第八十

上來解寶積經十六門中前五門訖. 自下第

六解正行中安立所學. 於中有二. 初總問答

標列十三中道行. 後徵問別解. 前中菩薩先

於聲聞乘經世俗道理不了義說已作依持已

善通達者. 唯依人空未見法空. 知非究竟. 而

超度彼. 復於大乘二空相應二諦道理了義

經典正勤修學. 名中道行. 所以者何者. 4所

以小乘經典是不了義大乘經典是了義者.

此擧問竟. 下答意明. 大乘中貫穿十三中道

之行故是了義. 卽列十三名也. 就別解中. 初

解人空. 景備師云. 言謂由一種相不可得者.

橫計實我□不可得. 下明於內根外塵中間

六識三事中心. 都無實我. 故不可得有情事

者. 卽六情根也. 差別事者. 卽外六塵差別之

事. 彼受用事者. 則是六識於根塵中受用苦

樂. 泰師云. 此約實我體無菩薩人無我理.

一衆生事. 5三衆生中蘊界處差別事. 三六根

下	欄

六識受用六塵事. 若內六根若外六塵中間

異生橫計實我三事之外都不可得. 二解. 人

無我言由唯一相可得者. 則人無我所顯眞

如道理是有. 故云可得. 謂於棄根塵識三事愚

夫遍計常住實我不可得我異性相道理可得

者無我眞如性異妄我道理可得. 問曰. 空與

無我差別云何. 解云. 蘊中無我名空. 蘊體非

我名爲無我. 三解法空中. 備景云. 則彼依他

圓成法中. 無彼遍計常無常等隨言法性. 故

名法空. 泰云. 遍計所取生滅無常性. 五事不

攝. 故都不得. 此欲辨遍計所執法我體性空

無都不可得. 然不明法無我眞如是實有不

可得. 四解法無我. 言謂由一相乃至聖智所

行者. 因法無我所顯眞如聖智所行. 是故可

得. 問法. 空與法無我有何差別. 解云. 依他

圓成無彼橫計決定性法名法空. 卽彼二性

非情執有名法無我. 又解. 依他因緣之法. 猶

如幻化無決定性. 名爲法空. 圓成實性妙離

有無. 名爲法空. 此二性非是執性有體有用

名法無我. 故攝論云若執諸法有體有用名

爲法我. 明法無彼定性體用名法無我. 下明

由六相故無我所顯眞如內證離言. 異於愚

夫隨言說性. 是故可得. 六相如文. 五解增益

中. 景云. 差別有八者. 一執常. 二執有定性

無常亦是增益. 三因執常報我增益. 四因執

有無常執有無我. 五因執無我執實心增益.

六因執我執不眞實心增益. 此復二種已下.

重釋第五第六. 一者決定者. 於境定執. 二者

尋心者. 尋心向前取實不實二境之心. 於中

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第二十一下

頁數:七九六

上	欄

先總遍計所依者所尋心. 及遍計相應者明

能尋心. 自下別明. 先明取不實心尋心. 雜染

所治障法有五過失. 謂顚倒者. 無我計我. 戱

論者. 謂理外妄遊. 發起惡行者. 因此發業.

粗重者. 由惑業起. 粗重增多. 無常性者. 惑

業招生增無常苦. 下明取實有心執實有道

能除淸淨亦成遍計所執. 故云及於彼能對

治淸淨法中. 七者執眞實心增益爲依復執

善等乃至執淸淨增益 . 八者執不眞實心增

益爲依復執不善等乃至執雜染增益. 菩薩

於增益都不執著. 已辨差別. 次明自性增益.

卽是執有諸法體性. 泰云. 二乘所證人無我

理. 但是眞如相非是實眞如. 依前三性中地

前及二乘所證人無我理五事中是相事攝.

若執爲眞如者. 亦是增益邊也. 是故彼第四

增益. 第五執二無我理增益爲所依止. 執二

無我無漏觀心以爲眞實. 無漏觀心是因緣

假有. 法執爲實有定性. 故名增益. 卽第四執

境增益. 第五執心增益. 第六執二我增益爲

所依止. 計有定性我見不眞實心. 故名增益

邊. 然卽知執我心妄執名不眞實. 然有妄執

自性名增益. 此執有二. 一決定執有不眞實

心. 二方便尋心. 尋心者. 決定所依不正思

惟及決定相應作意等. 下出尋心道理. 於所

對治不眞實心雜染法中尋心五失. 有自性

可治故. 有能對治淸淨法可得. 此擧對治以

顯障有自性故. 總是不眞實心增益也. 第七

因前第五執無漏觀眞實心爲所依1此故起

第七執眞實無漏心所生諸無漏善等法有體

中	欄

性. 乃至執淸淨涅槃有體性也. 第八因前第

六執我見有定性爲依止故. 起第八執我見

所生諸不善等法有體性. 乃至執我見所潤

生死雜染法有體性. 問. 前明人無我中一相

可得所顯. 何故第五執無我乃爲增益邊耶.

答. 前據無我所顯眞如是是實有. 故云可得.

若無我義但是無法. 故前決擇第二卷中辨

我見緣無生心. 若執無是有故成增益也. 達

云. 謂遍計所依者. 能計度之所依根. 及遍計

相應者. 能計度心之相應心所有法也. 執善

等者. 等取無覆無2起執不善等者. 等取有

覆無*起也. 六解損減言. 謂3則於彼邪法無

我性起於勝解等者. 聞說遍計所執自性本

無. 則執依他圓成皆悉不有. 此惡取空. 名

4耶法無我. 七解法現觀中. 景云. 由三種相.

一安立諸法自性不可得. 言則於彼事者. *則

增益中第一事也. 及第四生事者. 前增益中

第四執無我增益也. 二者彼差別事不可得.

三者則彼串習故如實通達. 言此中自性不

可得者. 則自性計有生滅二分不可得. 由串

習此二不可得故. 於無相所顯眞如任運通

達故. 言謂*則彼自性相不作意不思擇加行

5自行自內所證智通6達. 泰云. *則彼安立計

法及第八現觀中第四生身事自性不可得作

第一相. 下現觀□向中. 辨四種治. 一能治.

二所治. 三後有業治. 四生身治故. 八解□

向大菩提性中. 景云. 先總明法現觀能治所

治. 謂由一種相思擇所得能治不斷故. 下別

解能治所治. 有三復次. 第一云此中能治所

下	欄

治者謂空是煩惱對治者. 若斷煩惱要從空

解脫門入證眞如方能斷惑. 無願是有7願治

者. 無願是生死*耶願對治. 無相解脫門是

諸十相對治也. 如是一切名無造作者. 三解

脫門對治生死. 於生死分名無造作. 第二復

次. 此後有業對治者. 是空. 亦是生身流轉

者. 是無願. 刹那生死流轉對治等者. 是無

相. 自下第三復次. 由前空等顯滅涅槃□前

生死爲對治故. 言名滅涅槃行無自性. 此復

以生死流轉爲所對治等者. 悲愍衆生. 故留

煩惱受生化物. 行得增長趣大菩提. 備云. 前

空解脫門. 非直能斷煩惱. 亦能斷業及以異

熟. 論云. 此復已下文意在此. 一切身生總名

生身流轉. 其念念生故. 云刹那生流轉. 總結

三解脫門. 故名涅槃行無自性. 則以生死流

轉爲所治. 九解. 如是行者煩惱衆苦不纏繞

心8難不永斷所治. 由法無我觀彼自性. 不染

無苦. 十解二無我勝解差別. 謂由四種相. 一

者見差別. 謂住人無我及涅槃於當來身起

斷滅增上慢者. 是人在見道已前作人無我

觀. 緣此觀智生慢. 謂得涅槃來身不起. 言又

於所取乃至名不善觀察所知益界者. 凡夫

於境界執我及與能計我心是有. 二乘之人

但於所取橫神我觀察是無. 不觀能計我

心隨言說性亦是空性. 故名不善觀所知境

界也. 由執著諸法故心煩惱斷者. 執有諸法

心斷煩惱不悟法空. 名見差別. 而諸菩薩則

不如是. 二者*則此極達損減差別謂住補特

迦羅無我乃至前後二種執著失壞故等者.

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第二十一下

頁數:七九七

上	欄

景云. 有一種人聞說遍計所執我空. 則執我

見緣蘊體亦空故. 於我見異生下中更下.

我見名下. 空見名下中下. 由二因緣釋其下

義. 一苦不解脫. 以著空見不修苦之因. 二安

住於苦前後二種執著壞失者. 前依敎執起

無我見. 與我見同執因緣法無. 名前後二種

執著失壞. 三者於斷迷失差別者. 謂住人無

我乃至追心斷滅等者. 二乘已住人無我者.

聞隨言說法自性皆空便生驚怖謂法斷滅涅

槃. 不能了知遍計隨言說法畢竟皆空餘二

性在. 四者於心迷失差別謂如是於斷迷失

乃至爲想顚倒等之所顚倒等者. 雖不執人.

仍爲法執心想見等三倒所倒. 十一解因性.

言此中觀察能取者至刹那故者. 謂*則觀察

依他因緣生法. 有刹那生滅. 離於遍計所執

隨言自性. 此中彼如實通達者至決定智生

者. 通達橫執定性能所不可得故. 內證圓成

決定智生. 十二解到邊際空性. 言此中如實

顯現者至有刹那故者. 謂由無我智不取遍

計所執1能故. 後時緣業煩惱隨心相分. 似業

煩惱稱境而知更無□□. 於彼相分及本質

業惑離言自性皆不執著. 如是影像及與本

質. 皆是刹那生滅之法. 不同遍計所執非刹

那性無生無滅. 十三解空性威德. 言此中斷

者至諸業煩惱者. 如彼經言如千年闇室. 以

燈燭等一念光明悉能除遣. 喩無始惑業. 若

起智光. 一念*則斷. 大門第七. 解彼聲聞菩

薩所學殊勝差別. 初略擧數. 有四種聲聞聲

聞菩薩所學差別有十三種. 二正解釋. 先解

中	欄

四種聲聞. 次解差別. 解四種聲聞中. 初徵列

四名. 二牒名解釋. 云增上慢聲聞者至計爲

淸淨者. 若依小敎. 聲聞是究竟. 今依大敎. 聲

聞亦非究竟. 於聲聞乘位得人無我智滿足

仰學法無我未成. 故名執著邪見法無我智.

然實未淸淨計有淸淨. 則是未得謂得增上

慢也. 云如二王子者. 聲聞及菩薩也. 相似處

生者. 同斷煩惱證得解脫也. 受王快樂者. 涅

槃也. 一於王政2討論工巧處等皆悉善知者.

佛名法王. 三藏敎法名政*討論. 利他事業名

工巧處. 菩薩善知此也. 聲聞不爾. 就解差別

中. 先擧差別列有十三. 次別解釋. 雖擧十三.

釋中十二以種姓持種二門合釋. 故云又彼

聲聞3乃而是佛子者. 聲聞雖緣涅槃作意集

成而非佛子. 菩薩雖緣下劣生死有情諸境

作意集成而是佛子. 又彼聲聞雖勤精進乃

至與彼相違者. 聲聞雖勤精進. 於四諦觀心

得住定. 而不成就佛種姓相. 故名無種姓. 諸

佛不4長攝受. 故名不持種. 又於聲聞至彼

由於此所集成故者. 義同婆沙世5界第一法

都勝也. 如來一切時中望聲聞最勝. 菩薩望

佛彌復勝佛. 彼佛由於此菩薩所集成故. 如

世第一法開生聖道故都勝. 又由二緣乃至

能令解脫者. 此釋菩薩勝佛所以. 一由此菩

薩修六度因緣感菩提果故. 二得菩提已成

熟有情故. 亦可一成熟有情二成熟佛法. 由

此二緣. 故招菩提成熟有情. 故勝於如來. 又

解. 上對佛果辨勝. 此對小辨勝. 彼菩薩由

二緣故勝於聲聞. 譬如有人已下. 喩肉也. 能

下	欄

6辨者. 喩修因. 能熟者. 喩得果也. 修行善巧.

故名覺慧希奇. 自行旣滿能利群生. 不同聲

聞得果已後寂然受用. 故云彼端然而食用

者. 大門第八. 解菩薩善學世出世智利益他

事. 於中. 初總後別. 別中. 先明世間智. 後明

出世間智. 前中. 世間智止息暇伏上中雜染.

*則是見道已前. 言諸出家者至於非解脫執

爲解脫依止性者. 此有四句. 一惡見依止性.

二及彼惡見所依於定學中7不作意依止性.

三願後有依止性. 四或總由四倒或別由一

二倒故妄計涅槃依止性. 言於積聚中乃至

皆得決定者. 於色等聚中. 由一念執中品惑

起便能暇伏. 從此爲斷8世出智所斷惑故. 依

止對治*則令堅住. 由此對治能伏十二緣起

愚. 人法無我性愚. 於內外道此邪此正皆得

決定也. 次明出世間智. 初明能治微細隨眠

名出世智者. 此明見道斷於三界見斷隨眠.

此復云何謂*則依彼暇伏對治三界. 善巧等

者. 此牒見道已前. 由作三種善巧爲加行故

得入見道. 次明修道. 爲欲超度至於內精勤

觀察自心者. 此*則總標. 四種無9智*則是

修斷無明不能了知四相起故. 下別解釋. 初

列四名. 二次第解. 第一由三種相應知心共

相. 一於四緣生者未生已滅無作用故. 二現

在刹那速滅無作用故. 三貪等心所從緣令

生非心作故. 第二由三種相應知自相. 一者

如前言說自性不可得故者. 遍計所執隨言

說性不可得故. 二者如前由六種相如實可

得故者. 如前貫穿法無我性中說由六相. 於

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第二十一下

頁數:七九八

上	欄

諸凡愚遍計所執言說自性異相相可得. 三

者無差別智之所得故者. *則正體智之所證

也. 第三由三種相應知心雜染相. 一者*則於

五趣中種種識自體生故名生. 二者*則於此

五趣中自然生滅有流轉故. 於諸境界難調

伏心故. 貪力所起故名轉. 三者若於彼行若

如是行名雜染行者. 此標二章也. 下別釋二

章. 初釋於彼行*則有五句. 次釋如是行*則

有六句. 上明法說. 下擧喩說. 於此義中示現

假合所設譬喩其事應知者. 如舍如軍林等.

譬喩是也. 第四由三種相應知心淸淨相. 一

者不1得得相. 謂2若別異如理勤修心心淸

淨不能證得. 二者無爲相. 謂不觀見言說自

性見眞如相. 此由九相當觀無爲. 一者不行

三世故. 二者非如在滅盡定心心法滅. 然是

無爲. 言說自性不可得故. 眞如相可得故. 非

有無. 是平等無二相. 三者非生身果報相故.

四者超過業惑因相故. 五者超過後有生故.

六者超過老死故. 七者超過刹那展轉相續

不遠離故. 八者超過五趣轉易故. 九者超過

造作業煩惱故. 三者種姓相. 文分有二. 初

約一位辨種姓現後超過合有十一相. 後約

四種九相似辨種姓相. 前中言此中種姓相

當知是無學界相者. 界是因義. 謂生無學

果之因相也. 於現法中超過五事等者. 善法

名所作. 惡無記名非所作. 精進名爲所作加

行. 懈怠名所作非加行. 惡無記中加行名非

所作加行. 於現法中超過如是五事名種姓

相也. 於後法中超過六事等者. 一釋現在

中	欄

所感後有業名後有行. 後身中所造業名爲

彼3所行. 業所感果生名彼果生. 依彼發後

有業衰盛故名依彼衰盛. 於彼業所感五趣

果動搖法中修學期願受用苦樂等名於彼所

依乃至期願受用. 彼五趣身差4別彼所依自

體差別. 一釋發後有業無明名能發起後有

行. 所發三業名彼行. 餘同前釋. 於後法中超

過如是六事. 亦名種姓相也. 次約四位九5位

九相以辨種姓相. 一不淸淨位者6姓種姓. 二

淸淨位者勝解行. 三通達位者見修. 四究竟

位者無學果也. 下釋九相. 於不淸淨位有一

相. 謂等隨行相. 遍於一切色相等隨行. 猶如

虛空無不在故. 於淸淨位有二相. 一平等一

味相. 二身心遠離相. 於通達位有其二相. 一

隨順趣究竟. 二超過諸惡見趣. 於究竟位有

其四相. 一安樂成滿位. 後三則是超過三變

壞色也. 言顚倒處變壞者. 一云四倒處變壞

也. 一云中有未心也. 大門第九解於菩薩敎

授中聲聞所學. 言補特迦羅無我性故或法

無我性故等者. 此中旣辨聲聞所學何故復

云法無我耶. 解云. 利根聲聞亦修法空觀故.

又解. 此中我空名人無我. 我所空故名法無

我. 又如正不除遣等者. 雖復由境及他力所

起妄計. 然未爲他所7集而起貪瞋等. 名正不

除遣. 若旣爲他之所引奪已起貪瞋等. 名已

不除遣. 若由隨一貪等不除遣. 當知隨一瞋

等亦8不除遣. 正除已除□此可解. 八種違逆

學法者. 一者耽著五欲唐捐其功. 二者耽著

於境故不得自在也. 三者旣不自在故障修

下	欄

三學. 四者旣能障□故. 令成點垢. 不避譏

9謙. 五者盡有點垢故. 損失三學. 如電損苗

也. 六者旣損於學故. 能起不淨三業之瘡□.

七者旣有瘡□故. 心生悔惱. 不得安10穩修

三學也. 八者旣熱惱故. 諸煩惱病堅牢難斷

色也. 自下大門第十及第十一門. 於中初[&FFFF]#

不善學. 次解善學. 後相對辨異. 初解不善學

沙門中. 初徵11別三種. 言形相同分者. 外似

沙門內無正行. 次別釋同分別不同分相. 於中

有二. 一約資具以辨同分不同分. 謂若心資

具修於三學外相似修故名三學同分. 以不

心正解脫故名意樂不同分. 二約聲譽以辨

同不同分. 謂若望聲譽學於止觀. 身帶外相

似修故名止觀. 若單相若雙修及止觀資糧

同分以不順三相故名意樂不同分. 次解善

學沙門由四種相者. 於現法中由厭患加行

於前生中由相續成熟加行故加行圓滿者.

如餘處說由現在勝欲及過去善根方能修

道. 此亦準知. 二者由法無我勝解意樂故若

所應得者所證義也. 若能應得者能證道. 於

二法隨言自性無執著故於四意趣義中正尋

心故不但隨言而義故. 意樂圓滿. 三者於法

空眞如以不由他敎智通達自性無雜染故.

又於世俗三寶及世俗生死繫縛涅槃解脫中

通達自性無所得故. 通達圓滿四者已善修

習二障對治故. 又於眞如無斷壞見故. 及能

勝伏斷壞見故. 趣究竟滿. 下相對辨異. 復次

不善學沙門由三種相名不如義. 言意樂衰

損加行具足者. 謂能聽說證. 名加行具足. 而

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第二十一下

頁數:七九九

上	欄

無勝進故名. 意樂衰損. 餘文可知. 大門第

十二. 解住世俗戒有四種相. 一者雖有六支

尸羅而爲二損損尸羅. 一由我相現行. 二於

犯悔不了知故. 尸羅六支如本地說. 二者雖

遠離此二損過失. 而未得世間定共戒. 不能

暇伏身見. 問. 旣離二失. 何故復云不伏身見

耶. 解云. 雖暫不起而未依定伏故. 三者雖得

世間定戒已伏身見. 而怖法空損壞尸羅. 四

者雖離前三過失. 而爲邪解法空. 乃未得謂

得故損壞尸羅. 此幷在地前位也. 大門第

十三. 解住勝義戒. 於中初總標無漏戒相. 次

對世俗以辨勝義. 後判釋伽他義. 初中聖所

成1熟無漏律儀與對治道俱. 攝假從實亦名

對治. 次對俗辨眞中. 先總擧世俗戱論若能

寂彼名無漏戒. 次別辨四種戱論. 後成無

漏. 別辨中. 言於第二2位中身見品粗重隨

行若名可得若色可得者. 以粗重所隨五蘊

現可得故. 若當來生相今時無相等者. 以

有粗重故雖當可生身而今未生. 約纏不起

名寂靜. 猶有隨眠名不寂靜. 若補特迦羅

無我執. 若補特迦羅執棄捨者. 雖棄我執而

執無我. 若*則於彼至若非所執性者. 謂於

彼人無我執中執爲無我名所執性. 不執爲

我名非所執性. 若由此故至能假設心語假

設讚善執者. 此有兩解. 一云由此執非執性

故於色等五蘊中有情執轉. 若彼有情假設

讚善若能假讚心語法. 此卽讚者及讚法也.

一云若由此身見粗重隨行故. 於色等中有

情趣中於彼有情住尸羅者假設讚善執. 若

中	欄

能假設讚善者心語復假設讚善執. 言若生

上3生故世間若捨下故非世間者. 雖捨欲界

名非世間. 而生上界故亦名世間. 下釋迦他

義. 言又卽與此義相應至伽他者. 此卽總標

卽與此戱論寂靜義相應. 依無漏戒定慧應

知經中所說伽陀義. 次正釋其義. 大意有二.

一辨福糧*則是戒定塵垢微薄攝受善士無

失壞故. 二辨智糧*則是慧學於甚深文義處

起勝解故. 此由二緣入如來敎. 一由法住智

深了別. 卽是緣三界因果智. 二由眞實智善

決定. *則是無漏智也. 大門第十四. 解如來

調伏方便. 初明二同分. 二明四敎導. 初中

言此有二種謂自體同分故者. 與彼所化自

體同故也. 及勝解同分故者. 今彼所化同已

勝解故. 又現同分爲令安住受敎心故者. 謂

爲令安住受敎心故現自體同分. 及依敎授

而出離故者. 令彼所化同已勝解而修道也.

第二釋敎導中. 先總標列名. 後隨難重解. 解

中有二. 初釋第二敎導. 此有二種. 一由自性

分別故. 二內差別分別故. 次釋第三敎導分

亦有二. 初約道辨. 後約涅槃. 約道有二. 一由

於前後道雜染分別故. 二由雜染遠離分別

故. 約涅4槃二5由隨言說自性執故. 二於涅

槃名想中作心所有想故. 第三德第四敎導

亦有二句. 一於寂靜心所有想及增語想遍

了知故. 二於彼二想因緣俱遠離故. 又解. 於

彼淸淨導驚怖因緣及於涅槃淸淨驚怖因緣

俱遠離故. 當知是第一現法樂住方便敎導.

大門第十五. 解密意語言. 先釋密意語言. 後

下	欄

辨三圓滿. 前中. 言謂諸名言安足處事至名

爲淸淨者. 此約依他辨無二相也. 言又非一

切名言安足處事至名爲淸淨者. 此約圓成

辨無二相也. 於其一事亦有亦無非有非無.

故名無二也. 下辨三圓滿. 言由五相名論圓

滿等者. 一說之因緣. 二是宣之言. 三所說之

法. 四說之義代. 五能說者. 言若勝內怨者. 勝

煩惱怨也. 若勝外者. 勝伏天魔也. 言由五

相名果勝利滿等者. 一供如來. 二報施主恩.

三越生死苦. 四於福田性無有退轉. 五從佛

敎法化生名爲佛子依止佛家也. 大門第十

六. 解於菩薩藏敎授中勝解勝利. 於中初

標章列名. 次別解釋. 後結成無量. 就別解中

卽有五段. 初解第一相謂由五相映蔽感大

富貴增上之因. 一者能引有量善趣果及引

無量世出果故. 亦可富貴之因引有量果故.

勝解能引無量果故後釋爲勝. 二者富貴因

有盡法故. 勝解因無盡法故. 6二者富貴因

感非廣大樂故. 勝解因感廣大樂故. 四者富

貴因是智眷屬故. 勝解因是智自性故. 五者

由此勝解能引彼智故. 次釋第二相. 據身行

離六過失. 以釋轉依身是所依故也. 言三者

由二種相威儀過失者. 此有兩釋. 一云威儀

有四. 合則爲二. 一行. 二住7生及臥. 故云二

相. 一云大疾大遲爲二相威儀過失. 四者由

三種相怖畏相過失者. 老病死也. 五者由

二種相□履瑟□過失者. □履瑟□者雜染

義也. 煩惱業名爲二相. 又解違順二境染.

名爲二相也. 次釋第三相. 於相慶慰時遠離

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第二十一下

頁數:八○○

上	欄

五失. 作說法處故云作說器. 次釋第四相. 又

於記別所解了時遠離五失. 作說法人故作

說者器. 下釋第五相. 謂臨命終時遠離五失

故. 得見業淸淨. 於五失中初之三種名業不

1淨. 第四名爲見不淸淨. 後之一種通見業失

也. 有餘依及無餘依二地. 自下第十二合決

擇有餘無餘二地. 有半卷. 分之爲二. 初正決

擇二地. 後通結諸地決擇勸之應思. 前中初

結前生後. 二開章解釋. 於中復二. 初立章

門. *則有十四. 頌中等云攝三門故. 次依門

解釋. 初釋離繫門. 有二問答. 如文可知. 第二

釋壽行門. 汎論羅漢有其二種. 一者利根. 二

者鈍根. 利中有二. 一俱解脫. 二慧解脫. 鈍中

亦爾. 此中何人能2捨增壽. 此有五釋. 一云

唯有利根俱解脫者捨壽增壽. 餘三不能. 故

云功能差別. 二云若利根人慧解脫皆得增

捨. 唯除鈍根不能增捨. 三云初之二果不得

延命. 不還果者亦得延命. *則引涅槃三十三

卷而證此義. 更勘彼文. 四云初二果人亦得

延命. 不還者亦得延命. 俱由福力不由定力.

未得邊際自在定故. 五云初之二果亦得自

在定而延壽命. 以伏惑得根本定故. 第三釋

轉依. 先問3答. 答中有三. 初正答前問. 次引

說證成. 後擧喩以辨非離非合. 初中. 意謂轉

依出纏眞如之所顯故與彼六處非異非不異

也. 眞如種姓者. 以眞如爲體故. 眞如種子者.

緣眞如爲境而熏成種子故. 眞如集成者. 依

眞如而集成萬德故. 如爲體故不可說異. 據

義不一故不可說不異. 故云異不異性俱不

中	欄

可說. 然此不可說義如前已說也. 世尊依此

已下. 第二引說證成. 尋文可解. 如屠牛師已

下. 第三擧喩以辨. 於中先擧喩以肉其法. 後

因言4長辨已轉依者取相差別. 謂彼所取衆

相. 旣離言性. 如眞如境不可言說也. 第四釋

住門中. 言漸入滅定者. 若慧解脫人欲入無

餘時未必入滅定. 今約俱解脫故說先入滅

定. 亦可羅漢將入無餘時要入滅定. 不須出

定遂入無餘. 此*則住於第八識入般涅槃. 不

同小論住第六異熟心等而般涅槃. 言一切

生一切生類者. 此有兩釋. 一云一切生者四

生也. 生類者變易報也. 二云一切生者四生

也. 生類者. 於四生中一一各有種類不同也.

言唯成5辨者內自證故者. 有師釋云旣言

*辨者自證. 故智雖非六趣而有其人. 然下文

云不可施設此是如來聲聞等者. 此顯無差

別義非無其人. 然今三藏門人釋言對修道

說爲*辨者6辨者內證於眞法界更無證者.

第五釋差別門有二問答. 第二問答中. 此界

非是苦故非所遍知. 非是集故非所應斷. 故

不可滅. 亦名爲住. 第六釋有門. 有三問答. 初

辨是有. 次辨其相. 後明有之所以. 兩番釋. 第

七釋常門. 問答徵釋. 第八釋樂門. 亦問答徵

釋. 第九釋殊異門. 有三問答. 第十釋異性門.

幷文相可知. 第十一釋自在問. 有三問答也.

問曰. 二乘入無餘旣無身智. 何故復言得自

在耶. 解云. 雖無身智而眞法界遠離繫縛. 故

云自在. 第十二釋發趣門. 有二問答. 初問

答中. 言唯住有餘可有此事者. 問曰. 若爾. 何

下	欄

故楞伽經云. 大慧菩薩白佛言. 世尊如何聲

聞佛說得成阿□菩提. 佛告大慧菩薩爲無

餘涅槃者說. 答曰. 有師說言無有二乘修不

成佛. 故住無餘亦得□心. 經中約此說爲入

無餘涅槃者說. 論約久遠7離可得知故. 說唯

住有餘可有此事非住無餘也. 遂引三文證

成此義. 一者涅槃經二十一云. 聲聞獨覺八

萬六萬四二一萬劫住處名爲涅槃. 若住有

餘依時. 無有二乘八萬劫等住故. 二者楞伽

經云. 味著三昧樂. 安住無漏界. 無有究竟趣.

亦復不退還. 得諸三昧身. 乃至劫不覺. 譬如

昏醉人. 酒消然後覺. 彼覺法亦然. 得佛無上

身三者大智論云. 斷三界業煩惱入無餘涅

槃而生淨土聞法華經. 三藏門人說云. 有決

定二乘修不成佛. 彼經說意爲欲入無餘涅

槃者□趣大乘故說聲聞得成大覺. 非謂已

入無餘者還趣大覺. 是故無違. 又解如是論

下說方便示現入無餘依界等. 假說此人爲

入無餘涅槃者實□向菩提聲聞住有餘涅

槃. 三昧酒醉是不定姓人住於寂定後出定

已趣大乘爲變易身. 涅槃經云八萬劫住者.

彼約消練住八萬劫等. 然後乃到十信初心

故作是說. 其智論文舊來兩解. 一云. 約法性

淨土卽是無餘體故. 云生淨土入無餘界. 一

云受變易報往反化土聞法華經. 以往爲生

非是受生也. 第二問答中言增諸壽行方能

成*辨者. 此有兩解. 一云雖無餘生. 而依自

在定燒練分段增變易壽故. 成*辨大覺. 一云

延分段命得住多劫修大乘行故. 經云. 須陀