經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十八上

頁數:七一一

上	欄

界中. 處處推尋我不可得. 又解. 自相續名內.

他相續及外器名外. 非內非外名中間. 應立

量云 . 汝所立我決定是無以不可得如空華

等. 謂如眼等至都不可見者. 如眼等實有各

有業用可見. 計我業用都不可見. 立量云. 汝

所計我體用俱無以不可見猶如□角. 云何

知我已下廣破. 中先問後答. 答中初擧四種

計我總以非之. 何以故已下別破四計. 初中

言遠極彼岸不過四種等者. 泰云. 至於極處

彼岸不過唯有此四也. 一者卽蘊計我. 二者

異蘊計我我住蘊中. 三者俱非前二. 非卽諸

蘊而異諸蘊者不同初執. 非卽諸蘊者正非

初執也. 而異諸蘊者立宗也. 非住蘊中者非

第二執也. 而住異蘊離蘊法中者立宗也. 謂

住無爲中是離蘊法也. 依成實解. 彼假者非

實五蘊名離蘊法. 如彼諸論羅地經1所. 第四

計我不同前三. 初明不同前三執也. 次云而

無有蘊一切蘊法都不相應者立宗也. 問於

四計中初一是卽蘊. 後三是異蘊. 唯是初二

句. 第三亦一亦異. 第四非一非異. 何攝耶. 答

第三亦一亦異雙前二. 第四非一卽是前異.

非異卽是前一故. 不異前後. 測云. 後三計我.

□是異蘊執. 是故唯識論三計我中是第二

離蘊計所攝故. 此論四計狹唯攝外道故. 彼

論三計寬亦攝小乘故. 又解. 彼論第三計攝

在此論第二計故. 兩論無廣狹. 基云. 謂計極

遠離不過此四中. 後非於前. 一一別2堪非前

可解. 四句分別盡故. 就別破中卽爲四段. 初

一破其卽蘊計我. 文顯可知. 但立量云. 汝所

中	欄

執我非一非常. 以不離蘊猶如於蘊. 次破第

二. 言若無常者卽所計我刹那3刹異起異滅

者. 離蘊之我若是無常. 卽念念滅. 此處異死

餘處異生者. 我若無常人中我死天上我生.

異作異受者此計我若念念無常. 卽此身

我能作業而不受報. 餘身之我受其果報而

不作業. 應立量云. 汝所計我異作異受. 以無

常故. 如提波延若別作別受. 又異諸蘊別有

一我有生有滅都不可得者. 以理直責應立量

云. 汝計蘊外別有一我定不有體. 不可得故.

如彼空華. 若我常者至皆不應理者. 總擧二

因訶其不變. 下出二因非於當來亦非現法.

若於當來我無變者. 應無生老病死及五道轉

轉. 何故汝等外道宗中每自說. 言我於未來

當受生死五道輪□. 於現法中我若不變. 便

應於彼愛非愛等種種境界. 應無苦樂及貪

瞋等種種煩惱. 云何現在逢違順等緣. 言我

受苦或時受樂生貪瞋等. 旣爲緣變云何是

常. 應立量云. 汝所立我定非是常. 爲二緣變

故. 如乳成酪. 如是我於當來現法已下. 雙牒

二緣明我有變. 下破第三. 云彼所計法至何

肉爲我之所安住者. 離諸蘊法尙無. 云何執

我安住法. 如言石女兒頂繫空華□者. 重虛

累假. 應立量云. 汝立離蘊之我決定是無. 以

無所住離蘊法故. 如空華□繫石女兒頂. 下

破第四云. 若無有蘊便無有色非身相應者.

汝所計我蘊不相應爲我受身. 便應4不我. 亦

非苦樂等者便應無受. 亦非衆多等亦應無

想. 亦非善等便應無行. 亦非受用色等境界

下	欄

分別意者. 便應無識. 若如是者此5我應無所

依6受相思識. 此若無者此所計我不由功用

自然解脫. 下次第三結示正義也. 復次乃至

非實物有者. 總結我非實也. 下示正義. 由我

非有唯有蘊故一切染淨道理皆成者. 此開

染淨二門. 得成下別解二門. 先染後淨. 四明

假立有情. 於中分二. 初以三緣立九有情. 文

相可知. 後破外計分三. 先□外執次破後結.

7西有外道. 裸形無衣. 以示離縛故名離繫

也. 彼計草木有命以增長故. 破中分三. 初約

增長因以破有命. 次約說因有無以破. 後約

似不似以破. 初中問增長爲以命爲因爲別

有因. 若命爲因未捨命來. 何故有時而不增

長如天旱等. 將知無命. 命若有者常應增長.

若更有餘增長因者. 自在別因故得增長何

須立命. 第二約說因中景云. 外道復立. 諸是

樹木至有命時必定增長. 後無命時卽不增

長. 故復破云. 諸無命物無有增長爲有說因

爲無說因者. 爲有比量因緣說無命物無增

長耶. 爲無說因耶. 若有說因此說因緣不可

得故者. 無同法喩. 如說一切外物諸無命者

皆不增長. 以無彼命爲生因故. 無同法喩. 故

言此說因緣不可得故. 若無說因無因而必

爾者不應道理者. 立比量不成. 而說無命之

物不增定等爾者. 不應道理. 基云. 說因者說

因言所以. 卽謂外人曰. 8卽說有所以故不增

9長. 無所以故不10增. 卽是成宗之因所以也.

此中爲比量. 思之可解. 第三約似不似中先

定後難. 文相可知. 下牒結中次第牒上三段

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十八上

頁數:七一二

上	欄

結其無理. 五明色等假實. 於中先辨四辨飮

食等物假實之相. 後辨假有品類差別. 前中

1虛以是實法無改變故通. 2是實假法有改

變故不相通也. 次云. 依諸有法立假相物等

者. 色等四塵實法能成甁等假法名爲有法.

依此有法立假相物. 非一衆多. 略說有二. 一

依止一聚二依止非一聚者. 開二門. 言各別

飮食至名依止一聚者. 如□飯等. 但是一米

麵. 物車乘但是一林木. 3物衣是一麻布4物

名依一聚. 言諸5採□業至名依止非一聚者

*採□雜用靑黃紫6緣等. 乃至兵名軍. 華

果雜樹竹木等聚名林. 名依非一聚. 自下第

二以二十九門決擇諸義. 先別解後總結. 前

中有二十七段. 一解有色無色法. 先正辨有

色無色後隨難重釋. 前中先辨有色五相差

別. 後□顯無色亦由五相差別建立. 前中

問後解. 解中有二. 初總標有色列其五相. 後

別解五相. 前中言由彼諸色具色自相卽以

此事還說此事等者. 謂色還有色相故名有

色. 對法論7主有色性. 故名有色法. 今云自

相有何所以. 解云. 相卽體相. 體亦名性. 故無

相違. 就別解五相中初事門可知. 二色自相

有三. 一淸淨色者五根. 二所取色者五塵. 三

意所取色者法處中色. 8□假論實但言定境.

三解共相有三. 所謂五根五鹿是有對故. 據

方所故名初共相. 卽對解色亦名據相處義

解色也. 又卽前十處體是對□耳. 有增減故

解色名色共相爲第二. 又卽此一切色若觸所

觸卽便變壞或手足等壞或寒熱等壞者. 此是

中	欄

第三變壞解色名色共相. 四解界門. 言又前

所說至除欲界天遍餘一切者. 直就欲界中

除六天遍餘諸趣. 言欲界天中但有手足等

所觸變壞無有寒熱等觸之所變壞等者. 彼

中但有爲前素洛手足刀杖所觸變壞. 色界

諸色無有手足等損害等者. 色界卽無變壞.

解色但有據方所義有增減義. 第五解業可

知. 隨難重解中景補闕云. 言不共大種聚者.

謂於此中唯有一類大種可得者. 如山林處

唯一地大. 諸河海處唯一水大. 如日光熱唯

一火大. 如空中風唯一風大. 更無餘大名爲

不共. 隨有一大與所造色體遍相入. 非不共

大種聚者. 至或多大種種類可得者. 隨世間

物具大多少與所造色同一處所體遍相入而

無增減. 唯同類中二體相□不得相入. 如二

地大. 二色香等亦爾. 又於不共大種聚中至

無有一處不相離諸大種色者. 此中須知不

共大種及非不共大種者. 唯辨大種不論造

色. 不共大種聚中. 且如木石聚中唯一地大.

實無此事. 設當唯有一微起. 卽非三種不相

離攝. 若有二微已上多微雜住. 卽是相離不

相離. 以二地大不相容受故. 無同處不相離

義. 二微地大□時微密難分. 不同穀豆等聚.

故非和合不相離攝. 於非不共大種極微如

所造色與餘大種當知亦有同一處所不相離

者. 且如人手具有四大. 堅硬是地. 而潤是水.

溫煖是火. 搖動是風. 此四大種共造一手. 所

作事同體相容受處所不殊. 故是同處不相

離攝. 其相未明更擧喩顯. 四大相遍如似何

下	欄

等. 故云如所造色與餘大種體遍相受. 四大

相遍其義亦爾. 當知亦有同處不相離者. 次

通伏難. 難云. 大造體相遍有. 卽有能造及所

造. 亦四大體相9遍應有能造及所造. 爲釋此

疑故. 言然彼大種非所造色互不相依而得

轉故各有功能據別處故者. 通云. 若是造色

要依大種方始得起. 無別功能起據所處. 與

大種相容10所故是所造. 四大不爾. 互不相依

而能自轉. 各有功能起據所處. 雖體相容彼

此相望非能造所造. 又一處不相離者下. 重

辨三種不相離相. 泰云. 如一不共地大種聚

中極微已上諸地大種相連和合. 當知. 方有

相雜不相離諸地大種色. 然地大不自容地

大. 故無有一處不相離諸地大種色. 以地大

不因地大而造諸色. 以無用故不自容. 於非

不共大種聚中. 大種極微如所造色量. 更相

攝入同一處所. 如地大種與餘水火等大種同

造一色. 當知亦有同一處所不相離者. 若大

相望別造色者. 卽相離也. 彼大種同一處所

不相離者. 異大相望非所造色. 互不相依而

得轉故. 假設而言各有功能據別處所別得

轉故. 故知同處互不相依也. 言又一處不相

離者. 至互不相離者. 如靑黃赤白珠光明. 種

種光明體各別. 然更相涉入遍□量互不相

離. 諸大種及所造色體別同量更相涉入亦

復如是. 餘大同造亦復如是. 言又若有聚乃

至當知所餘是一聚相者. 麻豆等爲諸膠等

攝爲一聚. 此非相涉入一處不離法. 亦非同

體相連相雜不相離法. 但是別體不相涉入.

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十八上

頁數:七一三

上	欄

然爲膠等持攝和合不相離. 是多聚集非一

聚相也. 當知所餘一處不相離及相離不相

離者1是聚相也. 此文中有三種不相離. 一一

處不相離. 如能造望所造. 及異大同所造也.

或異造同四大. 或同造同四大無有異大異

所造爲一處不離. 二相雜不相離. 如一聚中

自類法也. 三和合不相離. 麻豆等爲膠等

所攝持. 言又相雜不相離依止一處不相離

不爾不應道理者. 以理而言. 亦有一處不相

離依止相雜不相離. 如異造同大也. 今文中

略據一相說. 亦有相雜不相離. 不依一處不

相離. 如定境界色不依不種及無香味也. 三

藏釋云. 相2離不相離唯約假極微已上衆多

3極. 然不可以事分4折者. 方說相雜不相離.

中二極微皆異類同處. 故相雜不相離必依

同處不相離. 假設一二極微. 各別時得有. 異

類衆微同處自類唯一微. 故同處不依相雜.

若自類或大小一色非相雜. 測云. 此三差別

者. 第一同處. 亦一大造. 第二相雜. 雖非同

處而一大造義分諸方. 如一大所造諸色聚

中. 擬覺分折有多極微. 東西南北住處各異.

而近雜住故名相雜. 第三和合處異大亦異.

又解. 同處七法類旣各別. 雖在同處而不相

離. 然此三種不相離義者. 有釋隨經部義非

大乘義. 有釋是大乘義. 三藏判云. 是大乘義

者爲勝. 二合解有見無見法及有對無對法.

於中有三. 初解有見無見門. 次解有對無對

門. 後解無見無對門. 景云. 謂具威德三摩地

俱諸色勝解是名因緣者. 下文中說根本定

中	欄

名威德. 彼旣生已處所可得者. 此解據處所

無見無對. 實非方所. 但由行者心所觀色期

於一房靑色顯現. 願已入觀觀靑色時. 所現

靑色遍滿一房爲增上緣. 令他眼識於一房

處見於靑色. 故云處所可得. 言雖不與彼至

然得似彼自性顯現者. 此解顯現. 此文卽說

定心所現眼等五根色等五塵影像時名定自

在色. 於十色中隨觀何色影像現時. 雖非本

質然似彼現. 於餘色聚容受往來等業. 非障

□住已下解無變異也. 行者爾時觀一室內

靑皆遍滿. 然不□人往來名無變異. 又非一

切淸淨之色等者. 釋無見等名. 手足等已下

解無變異義. 又根本定名具威德三摩地此

色是彼所緣者. 此解所緣. 卽根本定勝方便

故名具威德. 譬如非一切心皆能變化已下.

擧根本定心方能起作. 肉根本定心方能現

彼無見之色. 泰云. 如神通所現似十色入等

色. 要根本定起. 神通能生. 此無見無對諸色.

方便定及散心. 唯想心似有. 然觀行未成. 不

如根本定起此色也. 基云. 言又非一切淸淨

之色等者. 謂此定色微細故非五識等所得.

然若5應受用亦得見之. 如前五十五解. 此有

兩解. 一解云. 由自第六定心引自第八有漏

色現. 令他人託之而受用. 故是有漏. 不爾者

自第六是無漏故. 如何令他受用. 二解云. 卽

以自第六爲增上緣. 他託亦變爲有漏. 不藉

自第八變6及淨土等. 此解爲勝. 以不同7餘

唯散心緣故. 唯定心境故名無見無對. 非他

人不見也. 三解有漏無漏法. 先辨有漏. 於中

下	欄

初標列五相. 次別解後結之. 就別解中一解

有漏事. 謂淸淨內色者內五根也. 及彼相依

不相依外色者. 8扶根五塵名相依. 外山河等

名爲不相依. 若諸染心已下明三性心法. 此

卽總擧五根五塵及三性心心所爲有漏事.

隨其所應由隨眠等四種因緣. 故名有漏. 二

解隨眠. 言若於淸淨色乃至由隨眠故名有

漏者. 9此依隨轉理門. 煩惱種子熏在五根及

諸心內. 未斷已來常有惑種. 名由隨眠說名

有漏. 三解相應. 若諸染心心法由相應名有

漏者. 此明前三性心內染汚心. 非直由隨眠

漏. 亦由與漏相應說名有漏. 四解所緣. 言若

諸有事若現量所行增上所起如是一切漏所

緣故名爲有漏者. 此中總取五塵. 下釋有事.

現在有體名爲有事非過未者. 過未是無不

名有事也. 若依淸淨色識所行名現量所行

者. 正取五識相應煩惱. 緣彼五塵名漏所行

故名有漏. 此中但五識名現量. 其實與五俱

10緣亦是. 但簡11通也. 現量所行簡法塵及三

性心等. 如下文亦取所行卽五塵. 是故不擧

意根. 若餘所行名非現量所行者. 意識12□□

設緣五塵不名現量行. 此解現量行. 若內諸

處至當知有漏者. 由五根增上之力引起五

塵. 五塵爲境起諸煩惱. 此由漏所緣故名爲

有漏. 若現在事非現量所行乃至非彼諸法

爲此分明所行境故者. 欲明意識煩惱. 設緣

現在五根及八識時. 意識自變似五根相. 似

彼八識相當心而起. 意識煩惱於彼五根八

識心等不親緣著. 故五根等不由漏所緣故.

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十八上

頁數:七一四

上	欄

說名有漏. 以緣此煩惱但由自分別所起1相

煩惱也. 此善等法卽是2復由生3起成有漏

也. 問五識煩惱亦緣賴耶相分五塵不著. 但

緣自心變異影像五塵. 云何於彼賴耶共相分

五塵. 得名煩惱所緣說爲有漏. 解云. 雖不緣

著然彼五識4五分別故. 所變五塵稱彼本質.

得名分明所行境界. 爲漏所緣名爲有漏. 若

此意識緣現五根八識等時. *□□顚倒不稱

本質. 於彼本質非分明緣也. 故云非彼五根

諸法爲此分明. 若爾五識七識云何名有漏.

解云. 或由隨眠隨逐. 或與漏相應. 說名有漏

所行境也. 五解生起. 言謂諸隨眠至由生起

故說名有漏者. 此明六識煩惱. 三因生起說

名有漏. 又從一切不善煩惱諸異熟果者. 內

根五蘊由不善煩惱漸漏所生. 故名爲有漏. 及

異熟果增上所引外事生起者. 由內根故外

塵生起遠從漏生. 故名有漏. 又由無記色無

色繫一切煩惱於彼5結生等者. 由上二界無

記煩惱發業招上界生. 亦名從漏所生名爲

有漏. 此五門有漏中. 第一是總門. 第6二煩

惱種子. 第三是染汚心心所. 第四是五塵. 第

五是一切內五根. 善無記心及身語業及別解

脫7或及外器世界. 皆是煩惱所引. 或是此中

正生已生當生等故. 故名有漏. 色無色一切

法亦是. 有善異熟果亦是. 此中文略唯言不

善異熟果. 次解無漏. 景云. 一有諸法離纏故

名無漏謂一切善無記心心所所依所緣諸色

者. 若是染心心所所依所緣諸色. 卽是生漏

故名有漏. 漏住處故名有漏. 卽不得言由離

中	欄

纏故名爲無漏. 爲此但擧善無記心所依緣.

諸色及善無記心聚. 由離纏故名爲無漏. 二

隨眠斷故名無漏至若世間善諸心心法者.

此等□據羅漢身中善身語業. 故言諸善造

色. 復有威儀工巧身語業體. 不攝凡夫學人

善無記業. 故言一分無記造色. 若8語五根五

塵無記色蘊. 若無記四蘊. 若世間三慧加行

善及生得善心及心所. 如是等法□由隨眠

斷故說名無漏. 三取漏盡涅槃. 四9所見道.

五取修道及無10覺道以爲無漏. 五中前二隨

義說無漏. 後三就體以說無漏. 基云. 解無漏

五種中. 據五義未必攝盡. 卽別解脫戒等無

漏攝故. 第二言隨眠斷故名無漏等中諸善

者. 卽學身語善業及戒也. 一分無記者. 卽無

學無記身語業. 由無漏身中及無漏引力生

故名無漏也. 不取餘故名一分. 諸無記者四

無記心也. 諸人於此亦卽五根者. 不然非無

漏力引故. 舊種類故不同身語業也. 四解有

諍無諍法. 五取蘊名有諍法事者. 卽所諍事

體上無常苦義違於常樂. 名諍自性. 五取蘊

是有法. 能有無常苦等諍法. 故言有諍法. 由

愛染自身耽11著外境. 感苦無常名諍因緣. 若

無常苦等是諍自性. 無明□與諍因果俱名諍

助12判. 等起有五種黑品. 如文. 於中初明五

種黑品. 二明黑品能有五種不安住果. 無諍

□有諍可解. 五解有染無染法. 有染事卽五

有取蘊. 因緣者謂此中正取貪心相應喜樂二

受. 名有染體由彼喜樂生貪染故. 愛味是貪

是彼助伴因緣. 卽是餘相應法及順境界. 自

下	欄

性者卽取喜樂二受. 助伴者卽是喜樂相應

貪愛. 等起者謂五黑品. 無染□前. 六解依耽

嗜依出離法. 不如理作意相應邪願者. 一解.

染思爲邪. 何故小論云相應者. 謂思斷等. 亦

可染慧數爲邪斷. 正智爲正斷. 亦可卽取不

如理作意爲邪斷. 正智爲正斷. 亦可卽取不

如理作意爲邪斷. 七解世間出世間法. 景云.

四一切善心心法當斷已斷者. 若凡夫學人

當斷. 若學人已斷世間者簡無漏心. 是故須

言當斷已斷. 五一切世間三摩地所行無見無

對色世間者. 若二乘人後智定心所現之色體

是有漏. 名世間. 若在十地及佛後智所現定

色實是無漏. 以對證智名爲世間. 13五因之出

世中一見道. 二修道. □取無分別智. 三由想

解脫之所解脫等. 想者是名. 謂三乘人已證

眞如無戱論理. 故於後智相應心法於彼名

相而無取著. 四彼所緣無見無對色者. 十地

及佛後得智現色體. 是無漏名出世間. 二乘

後智體雖有漏然由證智資導. 分現此色. 是

故此色名出世間. 五一分者見斷惑滅擇滅

爲體. 一切者見修惑滅擇滅爲體. 泰云. 未斷

隨眠說當斷. 若已斷隨眠說已斷. 善心旣然

無記亦然. 三乘空有二觀無漏斷染汚想. 名

想解脫無戱論. 慧以通有漏無漏故有彼所

緣無見無對出世間色. 八解14隨非*隨法可

解. 九解有爲無爲法. 文分有三. 初辨有爲次

辨無爲. 後辨涅槃滅15以已四句. 初中由五相

故建立有爲. 三際爲三. 四因緣相續者種子.

五果相續者阿賴耶識. 自餘色心果體有無

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十八上

頁數:七一五

上	欄

不定. 次由五相立無爲法. □上可知. 第三辨

涅槃已四句. 言若謂涅槃爲有異者. 當知此

爲不如理問等者. 卽彼有爲理滅名爲涅槃

不得言異. 若謂爲無異者. 若執涅槃有爲不

異不然. 染淨旣殊常無常別故. 有無異者第

三句執亦有異亦無異也. 非有非無異者執

第四句非有異非無異. 當知皆是不如理問

答者. 此總非. 何以故下釋其四句. 由彼涅槃

唯有爲滅所顯者. 此明不異. 與有爲法其相

異者. 明非不異. 依此二義爲本. 明離四執. 唯

有爲滅之所顯謂有異者. 乃至便爲戱論非

所戱論者. 涅槃與彼有爲不定其相異故. 說

涅槃非所戱論. 今說定異便爲戱論非戱論

法. 與有爲法其相異故謂爲無異便爲戱論

非所戱論者. 可知. 總可前說二種因故亦異

不異不應理者. 非第三執. 由有爲滅證涅槃

故至不應道理者. 非第四執. 汝執涅槃都無

所有故說非有異非無異者. 卽是 謗無不應

道理. 下解涅槃義. 涅槃義者謂一切白法所顯

發故者. 卽由道諦白法顯發是涅槃義. 涅槃

相者至內所證相者. 內證寂滅無戱論相是

涅槃心. 十解所緣法. 於中先總擧徵1到五相.

後次第別解. 別解有二. 初解前四後解第五.

前中2後二. 先正辨所緣. 後因論生論解釋契

3詮. 前中言欲界繫善染無記作意能緣三界

一切法等者. 景云. 無記卽取賴耶緣三界種

子無記緣三界法. 謂屬行者所緣. 色界繫

善作意亦緣一切三界法. 略不言色界. 阿賴

耶識無記作意緣三界種子. 基云. 此中善心

中	欄

可解. 染染者卽兼言有覆無記. 問4何有覆緣

三界. 答欲界有覆唯俱生身邊唯在第六意

識. 如論文觀三界5爲同一類等. 爲我故餘無

此能. 更無有覆心緣也. 無記緣三界者. 卽異

熟生心獨頭起者. 及緣威儀工巧心後等流

引生異熟生心. 亦名威儀心工巧心緣也. 汎

爾緣不心不染者是. 又第八識亦是緣三界

也. 種子法故. 言色界善作意緣三界法者. 此

中應言染心. 無記6心染心. 如何五十九云.

色界於欲行煩惱. 謂上緣煩惱及緣下慢. 及

如前第六我見色以微細故. 及異熟生無記

心略而不說也. 無色界中已下文者. 景云. 無

色凡夫外道定善及生得心但緣自地. 若初

發心菩薩偏修智慧. 名毘□舍那菩薩. 又有

廣學多聞聲聞名爲廣慧. 通學無學. 此等離

下二界欲得生無色. 無色作意能緣下地一

切法. 此文分明說無色界善緣下一切法. 泰

云. 大地已還菩薩. 未能廣利衆生故有生無

色界者. 然於中偏修慧者緣下一切法. 偏修

定者不緣下法. 若廣修慧聲聞通學無學. 生

無色界者亦緣下地. 若下廣修慧者. 同凡夫

不緣下地也. 初地以上菩薩名得自在不生

無色. 基云. 此中毘□舍那菩薩謂地前. 亦緣

下者說善心不計極. 故得緣下地. 不言上緣

者以生上界. 如有學但以諦觀. 不以六行欣

上. 故略而不論菩薩. 從多聲聞爲論. 亦不說

其7處得緣下8地. 此等染心亦應硏問. 又彼

處異生亦不說之. 及9蒸不言緣無漏者以界

爲法故. 下因論生論釋經義中. 初引頌而問.

下	欄

後對問以釋. 言因思所緣者. 謂因思惟善等

作意所緣可釋此頌故. 又解. 因思惟人法二

執所緣. 故說此頌. 名映於一切等者. 景云. 名

有二種. 一四蘊名. 由四蘊心執有人法遍計

所執. 能映一切二無我理故. 云名映於一切.

二言說名衆生無智. 尋言說名執有人法集

成生死. 故言名映於一切. 無有過名者由此

名一法皆隨自在行者. 能由一名衆生封執.

令雜染法自在隨行. 若悟此名集起之過卽

出要淨法. 亦自在隨行. 基云. 一四蘊名10之

卽下言由觀知故除人執. 二名字名. 卽下言

知此名故除法執. 言四蘊名能遍緣一切遍

生起一切法故. 言名映一切. 名言能遍11因一

切名映一切故. 就對問釋中分二. 初正釋經

頌. 後引說重證. 前中云. 謂若略說淸淨因故

等者. 景云. 若了二名起諸過患. 卽便證入二

空道理. 名淸淨因. 觀察二名善知自相. 謂以

四蘊及以音聲爲性. 名觀自相. 迷執二名廣

興煩惱. 發業得報. 名雜染因. 由觀此故名觀

雜染因. 基云觀察淸淨因故者. 卽下言緣此

名能知諸人無我故. 顯彼理故名12淸因. 13觀

自相者. 卽下言緣二種名故我相不可得. 卽

是二執相分也. 今知其事. 觀察染因者. 卽下

言不善了知. 此名卽染汚生起故也. 卽是彼

見分生起故一切法生也. 又解. 言二種名有

三義故名映一切. 一者觀此名者得淸淨爲

彼淨因. 二知二名緣14目一切法. 三知二名爲

染法. 因此三義具名[&FFFF]#一切也. 言此中顯示

補特伽羅無我者等者. 泰云. 多計四蘊爲我

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十八上

頁數:七一六

上	欄

故. 偏說量云. 謂能了知由四蘊名. 妄執神我

本無有性. 但於色等境中妄起計度. 故言能

斷一切自境界相. 是故說名能映一切. 又因

言說名執諸法. 令悟此名但假施設. 無別實

法入法無我. 此釋初句. 言若過如是至亦不

可得者. 釋第二句. 若於此二至生起隨轉者

總釋. 若不善了知此二名者. 於境起執人法

二塵. 生死雜染生起隨轉. 一切境相及諸雜

染皆彼增上力所生者. 人法二塵境界及與

生死雜染. 皆因二名增上力爲起. 此是釋後

二句. 下引說重證. 言依此密意說如是言者.

謂依上頌密意故說此後頌也. 執法自性故

執我性而轉者. 由計法有我執方生. 覺此故

覺彼者. 覺此法空故覺彼人空. 亦由覺此人

法二塵無. 還滅二執種. 上來解前四相訖. 自

下解第五繫屬瑜伽作意所緣. 於中初總擧

而名. 指如聲聞地辨. 二隨難重解. 分之爲二.

初總標淨惑所緣後別辨. 前中謂. 四聖諦及

眞如1首以廣故四諦略故眞如也

第六十六卷

隨難解中總標淨惑所緣. 在前卷末. 自下別

辨. 先別解四諦後總辨立. 前中初釋苦2論

卽是三苦有法喩合. 然此三苦. 且依瑜伽及

對法一處文中約彼三受及順三受諸法. 辨

三苦相. 廣說如彼. 今此文中. 云何行苦性謂

後有業煩惱所生諸行者. 於感三時業煩惱

中且擧後有業. 及煩惱所生諸行是行苦體

類. 如現生業惑所生諸行皆是行苦. 或可此

據因前果後名後. 三時業惑所生諸行皆名

中	欄

後有. 故云謂後有業煩惱所生諸行. 具足而

言能生業惑所生諸行. 皆是行苦自體. 是行

由帶粗重不調柔故行體不安. 於起盡位不

得自在. 故名行苦. 何以得知通就業惑以明

行苦. 如下文說. 但是集諦皆是苦諦. 自是有

苦諦而非集*論謂阿羅漢所成善有漏法及

無記法及異生身所成異熟諸無記法等. 言

於彼彼自體中能生煩惱及與衆苦者. 三性

行體順生惑苦. 言所有安立一切遍行粗重

所攝亦名粗重是行苦性者. 謂於彼彼三性

諸行. 遍與煩惱及與衆苦爲所依處. 卽有

煩惱不調柔性. 遍三性行隨逐不捨令行不

安成行苦性. 又彼諸行生彼苦苦壞苦之時.

復有二苦不調柔性隨逐彼行令行不安. 亦名

3行. 言又此行苦遍行一切三受中者. 三受行

時爲彼粗重4所. 皆是行苦. 若爾云何5一偏

說捨受是其行苦. 爲釋此疑故. 云然於捨受

此粗重性分明顯現. 但說捨受行苦故. 言於

餘二受愛□擾亂此粗重苦非易可了者. 樂受

由愛擾亂說爲壞苦. 苦受由□擾亂說爲苦

苦雖是行苦其相難知. 次下喩說今喩如文.

問如於自樂生6受他樂生□. 自他二樂俱

生無明. 如於苦受非唯生□亦7於愛. 謂欲得

8離愛二愛. 捨愛始終亦生三惑. 云何偏說樂

受爲愛擾亂. 苦受爲□擾亂耶. 下文有二復

次. 爲釋此難. 初云雖一一受皆生三惑. 然樂

順情多生貪愛. 苦9受情多生瞋□. 於捨10以

受行苦中多生無明起四顚倒. 又諸愚夫已

下第二復次. 明多因樂受生愛行三惡行生

下	欄

那落. 又多因樂生愛11生遍於諸12越受於八

苦. 多因苦受生□. 行三惡行生諸惡趣. 於捨

受中多生如上無明顚倒. 言於二種苦. 謂依

樂受13二貪生壞苦. 及依苦受瞋生苦苦. 亦由

無明生不捨思. 生於壞苦者. 由無明起貪不

能厭捨. 生於壞苦起不捨行. 起於苦苦者. 亦

由無明起瞋生不捨行起於苦苦. 是故已下

結佛世尊但立三種根本煩惱. 言依此密意

已下會釋註說觀三受相. 若能如是實觀無

常性下. 觀觀諸行無常漸斷顚側. 如是諸行

是第一義苦聖諦事者. 結彼行苦是第一義

苦聖諦事. 一切聖賢已下擧上肉下. 於苦諦

中不起欣樂. 次辨集諦. 道理集14道理集諦卽

是眞如. 但由詮相安立業惑名集聖諦. 故云

由相道理. 或可集起通15相名道理. 於中據勝

者名勝道理. 下辨滅道如文. 次辨建立四諦

之意. 欲令行者知苦斷集證滅修道. 故略建

立諸聖諦相. 廣卽無邊. 又令了知至後方顯

示五取蘊苦者. 八苦中生苦最粗次老病次

死. 乃至五取蘊苦行. 以前五苦是其苦苦. 次

二壞苦. 後一行苦最細. 自下第十一解16住持

法. 於中分四. 初辨五相立*住持. 二辨17□立.

三辨段食之相. 四辨四食四句分別. 初中先

標列. 二約趣辨有無. 四食體者段食下文云.

當言香味觸處所攝. 成唯識云. 謂欲界繫香

味觸三. 此言意顯唯欲界繫香味觸三. 於變

壞時有資養者說名爲食非餘. 觸食者九十

四云. 諸有漏觸能與喜樂爲食. 唯識亦云. 謂

有漏□取境時攝受喜樂及順益捨能爲食

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十八上

頁數:七一七

上	欄

事. 此言意顯三界有漏八識俱觸攝受喜樂

及順益捨攝益於身者. 是觸食體. 若引苦憂

非益捨觸體非食. 非資益故. 故成唯識云. 此

觸雖與諸識相應屬六識者食義偏勝. 卽彰

觸食通八識俱. 密會天親攝論第三云. 此中

觸食屬六識身觸粗顯境資養勝故. 不聚餘

觸. 有義唯取六識俱觸以爲食體. 此師說意

以能引自俱生喜愛等方名爲食非七八故.

然準諸文第二解勝. 思食者成唯識言. 謂有

漏思與欲俱轉. 又言此思雖與諸識相應. 屬

意識者食義偏勝. 此意正顯三界有漏八識

俱思希可愛境攝益身者. 皆思食體. 密會五

十七及天親攝論云. 緣未來境攝益於識. 名

爲思食意思於境希望勝故. 由此九十四云.

若在意地能會境思名意會思. 能與一切於

所愛境專注希望爲食. 復有義者六識俱思.

諸有漏者希境益身皆思食體. 七八不然. 無

行相故. 諸處但說俱意者. 遍緣未來彼最勝

故. 亦有希望現境思. 故許通五識. 有義思食

唯第六俱. 諸處但說緣未來故. 此雖三解第

二解勝. 識食者成唯識云. 謂有漏識. 此識雖

通諸識自體而第八識食義偏勝. 此顯識食

取通三界有漏八識. 次約趣辨有無. 云若粗

段食乃至非大那落者. 景云. 謂於山間在曠

一野獨小地獄有粗食. 前言地獄無段食者.

據大地獄中受苦極故無有段食. 泰云. 段有

粗細粗者遍五趣. 如此文唯除大那落. 大段

落中亦有細段食. 如本地第五云. 於地獄中

有微細段食. 謂微細風故段食遍諸地獄也.

中	欄

第1一二辨*□立中初問答辨四食*□立. 問

中四由心自在通等者. 由神境智通勢力. 引

感壽業勢力令增命得久住. 或可心自在通

卽是邊際定力. 延彼殘業令功能勝牽命久

住. 六由善不善無記作意等者. 景云. 由三性

作意引發六識數起不滅. 取外內共不共業

所感五塵. 基云. 謂器世2界業如本地第三.

或感一劫等. 造此業時. 由三性作意爲方便

引此業生起. 能牽器世間諸法令住不絶. 如

山河等名3共生. 由宅4等不共業生. 卽5泰師

有二種共不共. 共二種者一共中共如山河

等. 二共中不共如宅舍等. 不共二者一不共

中不共. 如自眼根他不用緣故. 二不共中共

如身中扶根塵爲他緣似故. 此中卽共中二.

文答雖由如是七種因緣諸行得住至令行相

續而住者. 此卽總答. 且如段食. 或有食根藥

華果泥石火鐵等. 由種種門令行得住. 由段

食故識食悅. 識食悅故增喜樂. 喜樂相應觸

爲觸食. 思爲思食. 是故四食皆由種種門令

諸行住. 又此四食如次攝受別義. 一氣力. 二

喜樂. 三於可愛境專注希望. 四卽三所依諸

根大種及壽□煖安住不壞. 下別有五. 卽釋

由種種門令住所以. 一此諸食令有情住易

取入愚智同知. 故偏立食. 二令羸損根大增

益. 謂蘇膏等益. 三令疾病得愈謂藥草等. 四

有長壽有情不食中夭. 亦可服仙藥. 有情長

壽於長時中須數進藥助前勢. 藥是段食. 若

不更服非時中夭. 五此諸食令易入道修四

念住. 謂由段食故能修身念住. 由觸食故能

下	欄

修受念住. 由識食故能修心念住. 由思食故

能修法念住. 次辨命根*□立. 謂有是處乃至

壽量而住者. 謂色天等不由飮食如其所感

壽量而住. 此約善趣唯由命根. 或有惡趣唯

由命根勢力而住. 如餓鬼等. 第三別辨段食

之相. 中先總標後別釋所以. 於中有三. 初以

四塵相對辨食非食. 次約段物呑時生悅辨

食非食. 後約段物呑不生悅辨食非食. 初云

香味觸正消變便6胎長養等. 景云. 問色等四

塵體遍相入卽是同處不相離法. 至消變位

四皆消變. 舊白今黃. 舊香今臭. 聽甛今苦. 舊

堅今7煖云何色獨非食. 又墮熟藏正消變時.

色等四塵眼等四識俱不了別. 云何獨取香

等而不取色耶. 解云. 正熟變時雖復三識

不得三塵. 將前驗後. 知唯香等是其段食. 所

以者何. 如將飯來. 未入口時眼見飯色不止

飢渴. 故色非食. 後飯入口咀嚼呑咽. 鼻舌身

識得香味觸. 雖未8渴變9長根大以於爾時

能止渴. 卽以呑咽之時彼三塵止渴故. 驗知

於後至消變位. 唯香味觸長養根大成其食

用. 非彼色塵. 基云. 三塵細有增損義. 色塵

10體不能11粗增. 次云. 若諸段物至但名觸食

者. 景云. 三識得三塵時. 各彼三識爲觸食體.

亦可取彼三識相應數爲觸食體. 爾時三塵

未能資養不名段食. 基云. 此取令心歡悅故.

卽心觸數爲觸食體. 不取塵爲觸食體. 餘文

可知. 第四辨四句. 中觸乃至識隨應作四句

者. 或有是觸而非是食. 謂順苦憂一分捨觸.

或有是食12而非是食而非是觸. 一謂段思識

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十八上

頁數:七一八

上	欄

三能長諸根大種者是. 或有是觸而亦1見食.

謂觸攝益. 喜樂二受及一分捨益根大等. 或

非是觸而亦非食. 謂段思識三非食者是. 或

有是思而非食. 謂緣過去又現未世不能攝

益諸根大者. 或是食非是思. 謂餘三食. 有是

思亦是食. 謂思與欲俱緣未來世益根大者.

第四句者. 謂餘三非食. 或有識而非食. 2三所

資識不能長大者. 或3食是而非識謂餘三食.

第三句者. 所資識能益根大者是. 第四句者

謂前三非食者是. 十二解有異熟無異熟法.

於中初辨有異熟等. 次約受辨異熟法. 後對

業辨異熟. 初中有二. 一總標三句二別解三

句. 於中初辨有異熟法分二. 一辨有異熟法.

二辨無異熟法. 前中景云. 言略說有異熟法.

4二辨無異熟法. 前中景云. 言略說有異熟法.

謂漏及有漏者此出法體. 要具三義方有異

熟. 一要有力. 二不被損害. 三受用未盡. 下解

三義. 有漏中餘名無力者有覆無記中非煩惱

謂受想等. 及無覆無記法. 皆名無力. 泰云. 不

善法以斷體故無異熟. 有漏善以斷漏故無

異熟. 不由斷體應言漏已斷. 亦可漏亦名有

漏. 故云有漏斷. 第二辨異熟法. 中景云. 言又

臨終時最後念心是異熟法者. 謂死有心唯

是賴耶異熟無記. 言結生無間心者此有兩

時. 一中有初心. 是初結生後報方便故. 二生

有心. 是第二結生後報根本故. 問命終受生

有意識不. 西方兩諍. 一云無. 若爾何故無心

地中但云六位耶. 答以命終受生. 極苦逼迫

心想微細故. 在無心悶絶中收故不別說. 二

中	欄

云命終受生皆有意識. 5終然此處說命終受

生唯是異熟者. 以此位中意識微細從阿賴

耶說名異熟. 初說爲好與對法相符. 又瑜伽

論第八十云. 一切羅漢將入無餘. 先入滅定

滅於轉識. 後住異熟無記心中. 方取滅度. 言

及除加行無記之心者. 四種無記心皆作意

引趣. □名加行無記. 泰云. 依最勝子釋論及

戒賢師等云. 臨終時最後一念心是賴耶異

熟. 中陰末心起結生相續. 從中有命終結生

相續之心. 次第無間生中陰後心名結生相

續無間之心. 亦是賴耶異熟. 以生分時悶絶

故六識不行. 命終受生唯賴耶也. 死有命終

心不欲心報6一又任運滅故但是異熟. 中陰

末心是受生方便心受生有. 非任運滅7故染

汚心也. 若中陰涅槃命終不心生有. 又斷惑

盡故亦本識命終也. 又戒賢師云. 第六意識

或依五識. 8或依五識故緣. 第五十云. 或依

9或敎故緣過未等. 初受生時無五識及不緣

敎. 故無意識也. 無色界餘時雖不依五識及

敎. 以先在欲界時數習依名力故. 無色界餘

時意識獨生. 受報之初必起報心. 本識報心

任運起故得生. 六識報心藉餘緣起. 初生時

無餘緣故六識報心不生. 從此初受生. 已後

所有一切任運起自性住心. 皆是本識異熟

心. 除六識善染汚及餘六識加行四無記之

心. 六識報生心由餘緣起非任運常生. 亦是

加行無記之心. 七識染汚亦在其中. 除此以

外所餘皆名本識自性住心也. 若心離欲本

識自性住心猶故隨轉. 除下地善及與加行

下	欄

四無記心. 當知此本識心是異熟. 離欲時

異熟同前10未欲時異熟. 故言亦勝友釋論云.

本識常行不須分別. 第六意識報無記心名異

熟心. 命終受生及自性住三時常行. 命終受

生不明了故. 是異熟心. 本地中六識六位不

行中不說命終受生時不行. 故知命終受生

時有意識報心. 從受生後生後一切自性任運

起心. 皆是六識異熟. 餘三無記及善染汚加

行所起非自性任運起故. 故須除之. 第三辨

異熟生法. 云若從一切種子異熟至名異熟生

法者. 三性種子從所依識. 皆名異熟. 從此種

子生三性法. 皆名異11熟法. 中景云. 復次一

切處最後沒心及隨初第二相續心等者. 死有

名最後沒心. 死有沒已中有初起續彼死有

名初總心. 生有起續彼中有名第二續心. □

唯捨受. 言除初相續心至異熟所攝者. 除彼

中有初相續心及生有心. 以此心中受於一切

處是異熟所攝. 言餘苦樂受應知皆是異熟

所生者. 除彼中有初心. 第二念心已去中有

心卽通苦樂. 是異熟生. 除生有心. 第二念已

去卽屬本有. 於中更互得起三受是異熟生.

下釋異熟生義. 言如其種子異熟所攝至從

異熟生者. 三性種子同所依識說爲異熟. 從

此種子生現行時名異熟生. 言生那落迦至

有異熟生苦憂相續者. 地獄生有定無意識

唯阿賴耶捨受. 從無間第二念已去有異熟生

苦憂相續. 唯前於二十二根中明地獄苦. 極

憂亦名苦. 據本有說. 今言異熟無間苦憂相

續者. 據從生有入於本有一分. 言如生那落

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十八上

頁數:七一九

上	欄

迦至亦爾者. 初生苦樂1離受鬼傍生中亦從

捨無間苦憂相續. 言若生人中至無有決定

下出無決定想. 異熟無間. 或時苦憂等者. 有

欲界人天初受生時. 從捨受後或入憂苦. 或

入喜樂或還入捨. 言若生第四定已上唯有異

熟不苦不樂受者. 此語是總. 下別分出. 言是

2生當知至所攝受故者. 實唯是捨通名喜樂.

以此捨受能益身心. 言彼諸善業至亦名可

愛異熟者. 第四3禪慮已上善意思業. 唯捨相

應. 感報現前亦名可愛異熟. 是故前名廣大

喜樂. 泰云. 第二相續心隨初相續起. 故言及

隨初第二相續心. 若如最勝子等釋論. 唯本

識是異熟. 六識三性皆是異熟生. 若依勝友

釋論解. 六識報心亦是異熟復是異熟生. 言

生第四已上乃至亦名可愛異熟者4熟釋云.

以下禪喜樂爲方便. 攝受第四定捨受故. 彼

諸第四定善業不苦不樂受現前時亦名可愛

異熟也. 又釋. 第四定中說□樂. 爲廣大喜樂

也. 備云5唯上文又地獄中無憂喜樂. 何故

此中苦憂生耶. 解云. 準段食文先約大那落

迦故無憂等. 今約邊地獄故說有憂. 約之旣

別有何相違. 三藏云. 純苦之處意地有苦之

名憂根. 如第三定樂在意地故無理違. 下對

業辨異熟. 言白白異熟業所得無覆無記異

熟果者. 此句是總. 言一向可愛受種子所攝

受者. 此明6且白. 言當知一向可愛一向可意

者此明果白. 此難雖不別指三界善業出白

業體. 意卽通取三界善業爲體. 準下所明黑

白雜業通取善惡二業. 爲黑白雜業. 卽知欲

中	欄

界未離欲時所起善業根本方便無惡相雜.

及離欲時所起善業. □是白白業體. 對法依

此處文通說三界善業爲白白業體. 瑜伽一

處文中但說色無色界善業爲白白業. 言黑

黑業與此相違者. 謂取不善根本方便純不

善業. 取感惡趣總別二報. 亦取人天別報苦

受業爲體. 瑜伽別處文說取感惡趣不善業.

爲黑黑業. 言黑白俱異熟業亦有二種. 異熟

生受者. 如造善業以不善爲方便. 如造不善

業以善爲方便. 總收此二以爲雜業. 後得果

時苦樂雜受. 對法取此文意. 彼處說云. 或有

方便時黑意樂故白. 或有方便時白意樂故

黑. 總攝以爲黑白雜業. 瑜伽一處文中. 唯取

未離欲時所起福業爲黑白業體. 有不善業

爲怨對故. 卽依彼文已離欲境欲界善業非

四業攝. 下三復次以釋雜業. 言又黑白業至

總立黑白者. 三藏云. 刹那刹那前後相生名

爲生類. 謂前刹那生於善心. 卽於後念起不

善心爲眷屬者. 於此前善心業處不善爲伴

黑白俱有. 故名雜業. 景云. 謂於一衆生類中

先爲煩惱後爲利益7成先爲利益後爲煩惱.

總收爲一第三雜業. 備云. 遠因等起時有二

故8意. 故刹那等起時雖有一業義說雜業. 又

由事差別建立等者. 猶如有一敎化他人共

造經像於經像. 物復行侵損. 或奪他財而行

惠施. 此等皆因事差別立言. 又由自性建立

等者. 善惡性異合立一果. 隨於一所許作利

益. 卽由餘事作不利益. 自下指事. 謂如於一

作惡人所. 嫌9故瞋墮黑分中. 不喜彼惡生厭

下	欄

是善. 墮白分中.  十三解有因果法. 先辨有因

有果法. 後□顯非有因法及非有果法. 前中

先辨有因法. 後辨有果法. 前中云. 又染汚住

生邪精進無果□勞等名有因法者. 卽說外

道依彼邪師及邪敎等名染汚住. 以此爲因

起邪精進無果□勞憂苦住等. 卽說邪精進

等名有因法. 佛法弟子依佛正法名依不染

汚住. 有正精進有果□勞生喜樂住. 卽說正

精進等名有因法. 又世間道趣離欲及能引

發*禪慮無色等者. 此卽義說世俗道. 伏下

地欲爲引發因. 得彼擇滅離繫之果. 又由離

欲引得根本靜慮無色. 此等卽說擇滅靜慮

無色有因法. 次辨有果法. 中言二種三法者.

如前有因中說惡各有三法. 一支. 二聞法.

三思惟勝解也. 十四解緣生法. 指如意地. 十

五解內法. 言若由此法增上力故外色聲等

處差別生等者. 卽若由五根增上力故外五

塵生也. 言若能攝受種子故10若內法者. 此隨

轉理門. 種在六根識名內. 言若五種淸淨色

等至說名內法者. 謂眼等五根及心意識體

性是內. 又有假名建立餘法爲內可得等者

11扶根五塵在自身故名內. 十六解名色所攝

法. 景云. 由彼彼處增長可得者. 以可增長解

其色義. 偏據有見之色以釋色義. 手塊等觸

卽便變壞者. 以可變壞解其色義. 其餘四蘊

乃至四蘊說之爲名者. 以於諸法施種種名.

四蘊依名趣向諸法. 從彼所依言說名故. 四

蘊攝名. 依上文中有其二說. 如依言說名故

心得諸法. 依彼四蘊取得諸法. 是故四蘊從

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十八上

頁數:七二○

上	欄

1喩名名. 二說四蘊依言說名以取諸法. 從彼

所依言說名. 故四蘊名2名. 今此義中當彼

後說. 泰云. 由種種名味句說施設勢力. 由種

種名味句爲四蘊所依. 故除五識多分意識

於其彼彼所緣境界流轉趣向. 多依名味句

勢力方能緣境. 故說四蘊爲名. 從所依受稱.

五識四蘊雖不依名緣境. 從多意識說. 皆說

之爲名也. 十七解執受非執受法. 中略由五

相建立執受. 前三可解. 從由四因緣之所變

異乃至邪正審慮所緣境等爲第四. 又爲損

害或爲饒益名變異者. 是等第五相. 由可損

益名爲變異. 故名執受. 如是已下3諸其五

相. 若色結初. 若內第二. 若心心所等是第三.

若如是下結第四第五. 十八解大造法. 中先

決擇大造. 後結餘不現. 前中有八復次. 初總

標有色法. 二明大造之義. 言若諸大種所有

種子能生果時造色種子亦生自果等者. 雖

復一俱生. 要由四大種子生果造色種子方

生果故. 說四大造於色也. 言隨逐色根大種

種子名有方所者. 雖無別體隨所依根說名

方所. 三明種現差別. 現行大種能造4論諸

色非種子大. 四明大造互不相離. 由彼大種

種類因所成造色故. 不同廣論相離而住不

得相涉. 五約聚辨業有差別5無言又於一向

堅色聚中乃至如其所應次第亦爾者. 景云.

以所造觸離大種外無別有體故不別論. 言

水火等更待餘緣方能作業者. 如得火鐵漸

爲水. 或遇勢卽如於水等泰云. 唯堅色聚唯

有此界能作業用造色. 若於欲界堅色聚中.

中	欄

亦有色香味三處所造色. 同一地大造也. 於

色界堅色聚中. 但有色界能依業用無香味

也. 於堅色聚中除水火風及與聲界唯有種

子之所隨逐. 若依經部解. 卽堅色聚有生水

火風及聲. 與巧能爲種子. 今依大乘約相同

經部釋. 若據實義堅色聚不離本識. 本識有

生水火風等種子. 故亦說堅色聚有種子也.

於水火風名想假聚中. 如其所應欲色欲界次

第亦同堅色地大聚說. 欲界火水聚有種色香.

味. 色界但有色風大聚. 欲界或唯有香. 色界

風一向色香也. 言內色聚中至廣說如經者.

非謂一□虛具有四大. 於一身內血是水. 動

是風. 熱是火. 堅是地. 藏論辨無明決中所引

經文與此同也. 六明造觸□是6段有. 七釋經

密意. 世尊又言觸謂外處若四大種若所造

色有相違. 何密意也. 答此諸大種乃至所□

滑等種種差別者. 如說地風增故□等. 但就

四大勢用時假名□等7等名造自類. 生異類

者謂眼等五根除觸餘8除觸餘之四塵者. 此

四大外別有九處及法處一分. 異類相造以

對異類造色故. 說自類能造所造9又若佛

陀又若佛陀提婆立一切造色皆攬大成皆觸

相. 今此經旣言觸謂外處大種及所造. 不言

觸外別有餘九實色. 云何論主大乘宗說十

一色中唯觸是攬四大成. 餘九10色實不攬成

耶. 成爲釋通. 此經但說同觸處中自類. 若觸

處造是假. 就彼大種而假建立. 餘九造色不

就大種假建立者. 何故佛言觸謂外處若四

大種所造. 不言觸外別有餘色. 此是佛陀提

下	欄

婆問. 彼立四大外無11不別一切所造色. 皆是

觸處所攝故. 八相定境色. 問上論已說定自

在色何四大造. 答隨依何定心起卽彼定地

四大所造. 今此論中卽言隨彼所緣本質四

大造影像色. 上論又言此影像色從定心起

非四大造. 三處相違若爲和會. 解云. 前說非

四大造. 是盡理言. 以定所生色從心所起非

是對□之法. 故非大造. 今言從所緣色本質

大造顯一影像色者. 約遠緣說. 由觀彼質故

影像生. 故作是說. 前文說從能觀定心同地

大造者. 從彼近緣而說. 謂由定心起當地四

大. 與影像色同時同處義說爲造. 理實不造.

雖有三說而不相違. 十九解有法. 中言問如

世尊言至說如是言者. 佛說凡夫人學人有

漏三界未斷應斷世間之法. 說名有漏. 第二

十解有上無上法. 五義解彼是涅槃是無上

法. 如此五因. 於餘法中多小俱無不名無上.

於五因中初二如次有餘. 次二通二彼一無

餘也. 二十一應修法. 言四修者多就一體義

說. 三藏云. 除去如觀12二十人爲不淨相13分

現前. 本質影像淨相不現名除去修. 又由觀

力除力. 除去身心粗重得彼輕安. 名除去修.

文中但就已生不善作意除斷. 名除去修14者.

此第對治修中有四對治. 向下約七作意配

之. 當知此中從了相乃至勝解名厭患對治

修者. 了相觀察勝解三也. 從遠離乃至方便

究竟名斷對治修者. 其中有三作意. 謂遠離

攝樂方便究竟也. 果作意名持對治修. 從此

已上卽此一切七種作意15隨於勝地上地所