經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十四下

頁數:六三一

上	欄

別定境. 乃至如來後得智現定境色遊戱自

在故. 皆名戱論行定爲因. 又非一切至當知

不能生起此色者. 景云. 此簡初修觀勵力修

定不能生色. 無功用心久修純熟方現此色.

泰云. 假勝解力而得見色所見. 故不能生他

得見色. 基云. 若菩薩是無漏. 若二乘是有漏.

皆變化令他受用. 名威德定. 餘假想觀不爾.

故非威德定. 不名實色. 又復此色又至不思

議者. 景云. 此明由眞如智增上力故. 後得智

方能現此色1色. 泰云. 由同體大悲無分別定

增上力故. 隨緣現色不思議. 雖定力起非定

境界. 又解. 由正體智證遍滿故. 令後得智遍

於法界. 隨現勝色身. 第六明二界色差別之

相. 以三義辨. 一淸勝發光. 二非下地境. 三不

生苦受. 是名色界色2中中三義. 與此相違.

應知卽是欲界色中三義. 基云. 色界色淸淨

非下眼境者. 此據報色任運者. 如梵王佛邊

聽法. 亦變化粗細. 令欲界人見等. 亦有粗義.

第七以六種相分別五蘊者. 受用相者. 其外

色境界差別而生等者. 本由業故感眼等五

根受用五塵. 五根旣起必引境生名增上力.

言爲欲隨順內諸色處受用差別故者. 此釋

四大有無不定所以. 須有木石受用. 故唯地

大獨生. 須水受用. 故唯濕生如江河等. 須火

受用. 故唯煖生如日光等. 須有風用. 故唯有

動生如空中風. 須和合受用. 故或二三大或

四大合生也. 復有餘業後當廣說者. 四大各

有五業等也. 上來七義. 總是十門中第一解初

門竟. 自下第二解微細門. 於中有三. 初辨正

中	欄

義. 次破邪執. 後辨勝利. 前中後三. 初解三種

微細. 次解五種極微. 次明五眼取微通塞. 前

中第一微細是極微色. 景云. 此乃意識假想

分折諸色作極微解. 非謂大乘實有細極微

體. 基云. 如對法. 卽合極略極過爲此定俱色

問故. 彼據所□能□異. 故分二種. 與此無違.

其彼遍計所起色以第六心計緣故. 應有諸

心心所皆有遍計所起. 此中唯言色者. 據色

明了可取故說. 非如無色法. 第二種類微細.

景云. 風性無□. 去處無□. 中有亦爾. 於十方

界心受生處去無障□. 山石直過. 基云. 卽粗

色之種類耶. 若此處中有. 此與此處中有爲

種類故. 第三微細謂色無色界諸色者. 景云.

色界有二種色名自在轉. 一是自在定心所

觀. 二者由自在定相應業感所得報色. 亦名

心自在轉. 無色但有定心所現名自在轉. 如

經說有等心諸天等者. 三藏云. 此所引經. 但

證色界報. 故色名自在轉. 是淨居天衆. 名等

心諸天. 彼諸天衆來詣佛所聽法. 身長一萬

六千由旬. 一一皆住一毛端空量地處. 身互

相入彼此無妨. 猶如3燈光不相障□. 亦如無

邊身菩薩在物4尸. 亦可五淨居天上有十地

菩薩生處. 名等心天. 以心自在於色自在. 在

小卽小. 在大則大. 會其所止處. 如錐頭峰. 泰

云. 由修平等無有自他無大小觀. 名等心天.

由久修無大小故. 住一毛端空量. 由久修無

彼此故. 更互不相妨□. 第二略解極微五相.

廣說如本地第三卷. 言分別建立乃至無生

滅等者. 極微體知. 然何法以辨生滅名無生

下	欄

滅. 不同外道吠世師說. 劫初從二父母常微

生一子微5□於父母. 改從此二更生於一粗

大極微改*□前二如是展轉成大千界. 及毘

曇七微成阿□. 七□成銅塵等. 乃至七七相

成以六*□一集成大地山等. 今破此二. 明內

外諸色酬業而生. 隨其大小一物頓起非集

細成. 差別建立者略說極微有十五種等者.

景云. 此寄十五種色假想分折以辨極微. 法

處中色有五. 唯一定自在色是實. 亦假分折.

餘四非實. 謂極略色. 假折有對□色至細一

極微極6□色者. 假折空界色. 無表色者. 然

思種假立. 遍計所執影像色者. 眼識後意識

追緣. 非見自面色時變起相分. 似彼色類實

非彼色. 故亦非實. 又意緣五根及塵所變相

分. 還是根塵攝非法處收. 亦可意識分別十

一種色所現影像皆是法處所攝遍計所起.

基云. 此中法處遍據實者說. 若爾. 色等中亦

有假者應同法處. 又觸所造全假何故不遍

言. 義曰. 不然. 可受用故. 法處餘假不可取用

故. 色等中雖假. 仍彼識等別緣法處. 中唯第

六緣故不爲7倒. 又依俱生故不例. 又觸處若

卽與大俱者亦簡其法處. 不如此等故不論.

獨立建立者謂事極微建立自相故者. 景云.

實無有一獨生極微但就覺慧假折諸色自性

各別名爲獨立. 亦可曰於外光寶珠外明離

質而生名爲獨立. 泰云. 四塵共一聚自相各

別故名獨立. 微細難分故云事微助伴. 建立

者謂聚極微等者. 此文正說同處不相離性

也. 下問答辨. 何因緣故至不相捨離者. 難意.

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十四下

頁數:六三二

上	欄

夫有對□之法. 有一卽無第二. 云何一微地

大之處有餘極微. 此初難也. 若一微處有餘

極微不相妨□. 何同心道無□之法. 云何不

名無對性耶. 此第二難也. 答中. 先通初難.

隨順轉故至不相妨□者. 諸色之中有相違

者. 各據處所有一無二. 若相隨順則一中有

多. 又由如是種類之業增上所感如是而生

者. 此由業故於一塵處而有多微. 何以得知

有多. 一切色聚一切色根共受用故者. 一切

色聚之中. 課取一物最細小者具有諸塵. 眼

見是色. 鼻嗅有香. 舌嘗有味. 身覺有觸故也.

自下反難可知. 又有諸色下. 通第二無對之

難. 或於此處亦相妨□者. 如二地大極微二

色二香二觸同性之塵必不相入故也. 或於

是處不相妨□者. 如地與四塵各但卽一. 卽

不相□. 如中有色者. 喩肉如中有色心受生

處. 石山直過而無障□. 若中有相違. 或入母

腹不能得過. 是卽有□. 無分建立者. 如本地

第三卷云. 非極微更有餘細分可得等. 第三

明彼五眼對別五種極微有見不見. 基云. 肉

天二眼依明闇生. 故不見極微也. 慧等三眼

以何爲體. 三藏云. 慧眼緣空. 法眼緣有. 卽皆

後得智. 1共佛眼須別有體. 故以無分別爲佛

眼. 肉眼不然. 果方名故. 2爾此智緣如. 云何

緣極微. 旣爾慧眼緣空. 如何緣極微. 義曰. 緣

極微空. 故亦得緣極微. 旣爾此智亦緣極微

如. 故無分別智亦得緣極微. 以無分別智爲

佛緣體. 三藏云. 又佛眼者. 卽法眼緣有之眼

也. 又義不然. 雖要須別慧眼緣理卽正體智.

中	欄

法眼緣於空有卽後得智. 佛眼總攝前二以

爲佛眼. 何以得知者. 如對法言其眞如唯聖

慧眼境. 故知慧眼而緣眞如. 若爾. 經言得法

眼淨. 法眼應緣理. 義曰. 唯言淨故卽緣眞如.

法名通故得無漏法眼非五眼中法眼. 若爾.

何故此卷下末云聖慧眼見一切色. 若遠近

等. 卽法眼異名以慧爲體故名慧眼. 非五眼

中慧眼也. 在因名慧法. 在果總名佛. 約用以

離總有三眼. 3眼佛亦具足. 此如大智度論自

釋. 此爲了義. 景三解. 一解慧眼觀空法眼見

有此二□觀安立之諦. 佛眼則見非空非有

非安立諦. 二解. 依如第五十言. 大悲名佛眼.

卽是法眼至佛說名佛眼. 三解. 卽前四四眼得

佛究竟皆名佛眼. 如智度論. 上來三段. 總是

第一辨正義竟. 自下破邪. 初總問答. 後擧五

相. 前中. 猶如水滴不至極微. 又云及喩水滴

至小微色卽不爾者. 五相中. 泰云. 前三是薩

婆多計. 第四是經部上座部等計. 所造聚色

於四大種極微量內積集而住更相涉入. 有

別極微故異大乘. 涉入故異薩婆多. 第五外

道計. 基云. 第一謂薩婆多極微雖無獨住. 然

諸聚色中有彼自性. 正破一切有部. 兼破吠

世師迦. 第二有生有滅. 正是一切有部. 其吠

世史迦父母極微是常餘是無常. 今兼破之.

第三正是吠世史迦. 以彼計云. 劫初父母極

後於空劫中散住處處. 後成劫時父母和合

而生子微名合. 第四正是一切有部. 以積極

微成聚色故. 又云正量部義. 彼無□虛有積

集故. 第五吠世史迦. 以父母微和合故生子

下	欄

種種名粗聚色. 以微無體. 無體故卽無生滅.

無生滅故無合無散. 不可言聚色從微生等.

以此理如前五計皆爲不如理. 測云. 如佛本

行經云. 如來未成道時. 安陀偈師所學算法.

問師而言. 閻色提中有幾極微. 偈師答言. 算

數不得說. 問. 由建陀羅幾微塵成. 答. 此亦不

說. 若如是者. 更無所學. 又法華經云. 過微塵

數世界. 又不可思議經云. 一切世界入一微

塵. 聖敎如是. 何故說無極微耶. 解云. 經據

意識相分極微故說有. 論約本法故云無. 是

4不違. 自下第三明假分折建立極微有五勝

利. 基云. 第一得破常勝利而5澄無常. 第二

知無常故. 不計我我所. 第三旣無我故. 俱時

我慢亦能斷滅. 第四斷見慢已. 於彼境界不

起諸惑.  伏令不現起. 第五伏諸惑故. 於境不

取相. 而能除法執. 此五勝利得有別人. 類思

可解. 三藏云. 初是空門. 中三無願門. 後一無

相門. 問. 何故第二破我乃言無願. 今更解初

二是空. 空行攝空無我行故. 中二無願門. 景

云. 上三是空. 次一無願. 後一無相. 十門中第

三明生起門有五. 初約五義以辨生起. 二明

相*離不相離. 三明諸色雖有自種然由大種

變異而生. 四由五緣果成變異. 五立中有. 初

五義中依止生. 謂於所依大種處所有餘所

造色等者. 初受生時. 先有大種據其處所. 餘

色依止大種而生. 名依止生. 是同一處攝持彼

義者. 釋其造義. 地大攝持同處之色故名爲

造. 又若於此色積聚中至有非有相者. 總辨

有無. 謂若於色聚之中有其地大或有餘大.

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十四下

頁數:六三三

上	欄

及有所造或根或塵. 卽有彼法. 於色聚中但

有一大無餘三大及無餘造. 則無彼法. 若有

說言已下. 牒執以非. 薩婆多等云. 一切色聚

必具四大. 如一石中水火風大相雖不可得.

然極微必有. 今應問彼. 此地大可得者. 與餘

三大不得者. 爲體是等爲不等耶. 若體一種.

而彼三大不可得者非理. 量云. 於一石中餘

水火風亦應得. 體等有故. 如地大. 若不等者.

爲體量故不等爲據增上用故不等. 若形量

故不等而地大可得. 餘三大形量小不可得

而實是有者. 彼三大小分應可得. 以有分別

形量故. 少分旣不可得故知此中無三大量.

云. 汝宗石中無不等大. 少分無故. 如彼空華.

若據用故地大有用相可得三大有用小故不

可得者. 用依於體. 體旣無有而有用者. 此執

非理. 量云. 於石中定無水等威勢. 以無體故.

如□角等. 種子生中. 景云. 謂所有色各從賴

耶識中諸色種生. 由有自種子故. 遇緣變起.

如水寒成□堅故成地. 如1水遇火便成流濕

卽成於水. 言由如是等雖無自性然有其界

等者. 前破小乘於彼石中有水火事. 今明於

堅石中有水火等種子各有其界. 故無過也.

泰云. 前論大持二種則大及造. 此中一大能

造根塵何故不說持三種. 解云. 前據熏成種

子故說持二種. 今云種者唯地大中有可生

大等種故名種. 是故眼中餘無根種. 測云. 凡

論大乘種子隨逐自有二. 一隨轉理門. 地中

亦有生三大能. 名爲種子. 二眞實理門. 賴耶

識中具四大種. 種有三義. 一種望能熏不一

中	欄

異. 二種望賴耶不一義異. 三種望行不一不

異. 依第三堅性則有漏濕種子. 今此文意合

有二義. 或可但依隨轉理說. 又解. 穀名種子

以生芽故. 堅名種子以生濕故. 是名種子生.

非賴耶. 基云. 此據經部師義非大乘. 然如石

中雖無三大之相. 然本識中有種子果. 一緣

生三大. 亦就大乘解. 勢引生中有三. 一五根

勢力引外五塵. 二業引. 三六天北州欲引資

具. 景云. 下四大中五欲境界相續□有名現

前欲. 由業勢所引. 後二天中五欲境界不□

相續名不現前欲. 雖亦由業作. 由意樂勢引

而生. 北洲衣服音樂器等樹上而生. 意樂往

取. 樹卽曲枝. 就手取得. 亦由業力勢引而生.

故無過也. 基云. 此皆從業生. 何故乃言由現

行起. 義曰. 於此生中總受一起欲卽得之報.

若說其果誰不從業生. 此據多取現前相語.

故言從欲生. 後二生者. 以水攝受故萌芽得

生等. 名攝受生. 與此相違. 則日火等令芽

乾2[&FFFF]#. 名損減生. 自下第二明和雜不相離.

景云. 謂隨因增上如是雜生於一聚中諸根

受用故. 基云. 隨彼種子因增上力故如是而

生爲有根之取用故. 所以如此. 又隨四大生

因增上力故. 造色團雜如是而生爲根有. 眼

等取時諸塵皆有. 於是聚中有是用故. 知諸

色團雜而生. 此明和雜不相離. 測云. 此正決

擇本地分中同處不相離義. 今雖文相. 不如

前解. 第三明諸色雖有自種類然由大種變

異而生. 先問. 後答. 答中則有三義. 於初義中

復有三義. 景云. 一由士夫用者. 非人功用名

下	欄

士夫用. 四大出生名士夫用. 謂由地大所打

觸故者. 如木石等打著人身有靑赤色生. 器

差別者. 如三藏云. 如天雨時. 水滴?口便成

眞珠隨滴大小眞珠亦爾. 若雨著地獄便成

刀劍. 雨著餓鬼便成火等. 田差別者. 由田差

別生長不同. 由勝定等者. 如修天眼耳根入

初禪勝定. 勝定力故於先引起能造大種. 如

是後時方乃修得天眼耳根所造之色. 基云.

變異等三義. 如下生依立持3食五義中配之.

此中變易含生因依因養因三種. 卽先大種

爲生因. 後隨其業卽是依因. 勝定力是養因

中一分可知. 餘建4立建立因. 任持是任持

因. 是本地第三卷更有廣明五因及說大所

造義此四解. 言勝定力故者. 依如泰師. 上言

若依此繫定卽此繫四大造. 若約5報大造論

唯色界繫. 若約定中亦變爲大種如此處文.

如入無色定起定果色. 此所起色無色定所

變故. 隨見分是無色繫. 此所造色隨定繫. 亦

無色界繫. 前文通上二界. 今此定中初念先

起大種唯爲堅濕煖動不爲造色. 後刹那中

方爲造色. 何以得知. 卽此卷下文言勝定果

色不依大種唯依於定. 然依種類顯像三摩

地亦得名爲大種所造. 此中文意. 若約同念.

如下界報等大造義. 初有大種則有造色. 名

不依大種. 若此造色6前三摩地前念種類大

種. 故亦得名爲四大所造. 若非定等色. 大與

造色必同時造. 其此定大種別時造. 今此文

云先起大種者. 謂前念變爲大種後念方爲

造色. 不是卽同念造. 依彼生名爲造. 故是大

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十四下

頁數:六三四

上	欄

種義. 又解. 此中據定果實色所以定中亦變

爲大種. 若約下文不變爲大種者據假定色

須依實大造. 故取定前三摩地種類影像色

大種造. 旣言種類影像三摩地. 此解不如前.

1又此中據實2夫定色者皆變爲大造. 下文

以要依本質方定中變爲大種. 故隱定中大

種不論不信依大造. 從本緣故. 亦得名大種

造. 今準思前卷云一切色皆得自在卽變爲

大種. 此文爲證. 如加行心引大種等. 如此文

卽大種造定中色. 若加行不引大種唯引造

色者. 下文言非大種造說依影像三摩地發

故說名爲造. 六十六云隨得彼界彼大種. 測

云. 業所作者. 上明大種與所造色前後生義.

由業增上緣及名言種子故. 初受生時先起

地大以造身根及以眼等. 由此大力故六處

位時眼等四根方得生. 第四明由五緣果成

改異. 如種禾稼. 水糞調適. 加以人巧. 生果

財勝. 一遇風霜等緣. 果子皆3法病. 色味變

變. 名大種力. 二由人功修理. 果無4?惡. 名

士夫因力. 三由明□. 或□林木令其枯死. 有

外道善□. □生枯果. 四由神通轉變. 變好爲

惡. 或變惡爲好. 五隨前業感彼人種爲依. 果

隨轉變. 第五立中有. 5二. 初明中有由名言

自種子爲因有分熏習爲緣. 次問答辨有之

所以. 景云. 外人設難云. 此處死後彼處現生

何須中有. 如人臨谷唱喚卽有響生. 豈更有

物6轉彼響聲至彼谷中而響應耶. 論主答意.

響卽不定. 如臨谷叫隨谷多小. 響聲出應故.

唯我惑亂. 死有生有則不如是. 又難. 如天上

中	欄

月影現水中. 豈亦須物傳此影耶. 今論主破.

天上月不滅卽水中影生. 死有滅已生有始

生. 7是故不同. 外人又言. 如人心緣他方事.

爾時豈有別物傳心至他方耶. 論主破云. 亦

不應說如取所緣非行往故. 如人8在心緣他

方. 但是遙緣心不行往. 受生之心必須往到.

基云. 大乘響如影. 耳聞時唯聞本聲. 但意惑

亂故謂言谷中有響. 如鏡中像相似. 今就彼

宗. 故言不滅. 十門中第四明其安立. 有其八

段. 初云當知大種先據9處後餘造色依此處

轉等者. 此據能依所依門. 業生報時起大種

爲所依故. 俱時卽有造色. 迦色是能依故. 故

云餘造色依此處轉. 非異時也. 一地大起□.

餘地大不得重生. 稱地大量造色依此處轉.

非異時遍滿. 由彼大勢任持造色有所據□.

餘大造色不得重生. 二明四大粗細. 若地種

子及所生地果體用俱勝故粗. 餘二次次細

三明聲體間斷. 頓起如光. 泰云. 附質大造. 又

解. 離質外聲. 但質外大造. 基云. 準此一文.

卽聲同燈光. 離質大造四明風大. 諸輪行風

名□相續者. 持日月輪風名□藍婆. 及風輪

等. 名□相續. 在物行者名□攝受者. 景云. 如

人身內諸脈中風常行不息. 名□攝受. 泰云.

風大持物便不離散. 名□攝受. 基云. 持物令

不散名□攝受. 如本地第三卷與此別. 機關

連持名□相續者. 景云. 水□轉名機關. 因水

引風. 風力令轉. 相續□動. 泰云. 骨節風也.

測云. 有情身中出入息風也. 五明空界. 三藏

云. 準此空界則明闇色. 景云. 若依西方. 但就

下	欄

意識緣太虛空所現分上假立空界色. 常闇

明者. 二世界中間住處常闇. 諸天常明. 當知

此亦依止色聚者. 景云. 此空界色. 謂依聚積

色邊而現. 謂依屋舍□壁等. 基云. 如俱舍名

□阿伽色. 阿伽是極□. 此色□彼. 卽此中依

止聲色等處而有空界色等處. 而有空界. 六

明長等色假. 雖無細微積集. 而有粗靑等積

集成形. 言雜亂過失者. 以有一法亦長亦短

過故. 又如車等彼覺可壞故者. 如取輪軸時

失彼車等. 以相待故. 七明法處勝定果色當

知唯有顯色等相等者. 由彼行者本取定外

靑黃等顯色. 入定觀察義現相分似彼本質

名顯色相. 又此定色雖不可見. 由此爲緣令

他自變見於顯色故說定色名顯色故. 此中

二說. 一云. 定果色實無香味. 若爾. 何故顯揚

八解脫中云. 若勝者謂靑黃等. 若劣者謂是

味等. 解云. 凡擧所觀境中不相離法. 劣者是

香味. 乃至正觀唯觀顯色. 若彼定心觀香味

者. 隨彼定心屬上地繫. 是卽上地有香味過.

故言於彼生因闕故. 又上地中無有段食. 謂

現香味於彼無用故. 二云. 以定力故實亦能

現. 故前五十二卷云. 由勝定力於一切色皆

得自在. 又華嚴經. 菩薩鼻根聞無色界宮殿

之香. 此處雖言無香味. 然所變但是法處香

味等. 基取前解無妨. 問. 色界無香味種及用

故無香味等者. 若爾卽無色界無大種種子.

應不變爲大種等. 答. 無色無業色. 而有無漏

大種色. 故有色. 色界旣無報香味. 亦無無漏

香味種. 又問. 無色大種無報者卽有無漏種.

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十四下

頁數:六三五

上	欄

色界雖無報香味何妨得有無漏種. 解云. 無

色大種有用故. 雖無報1卽有無漏大種. 色界

香味以無用故無無漏. 泰云. 上界旣無招段

食業取鼻舌根. 故香味於彼無業生因. 及鼻

舌根取境之用. 測云. 定心雖作五塵相分. 而

屬法處不名香味. 俱隨所似故假名香味. 何

者. 上界定非香味因故. 香味亦非定心所用

故. 空行風無俱生香等者. 此因言長辨空行

風無根本根俱生之香但有假名. 如風遇華. 香

逐風來. 問. 亦應無觸. 答. 此觸塵本依風大等.

故不例於外光明. 釋論二說. 一說. 日光明中

唯有光明色大種. 餘塵一向全無. 一說. 唯有

大火勢觸光明. 餘皆無故. 云不可得. 復外同

成實義景云. 輪外光無能造大種及無香等.

泰師二說. 一解. 有離質造色. 如日輪光遠從

輪大造. 非俱處有大. 以此文證. 爲五因中持

因. 此據卽質大語. 二解. 亦有大造如光. 其大

亦有別2造光等者. 然從本輪中火大爲緣故

引生微細不可得. 此中言無. 如光中豈無熱

觸. 勢觸言假. 卽以3水火爲體. 豈有熱觸離

火生耶故知亦有4光彩. 日中熱觸者. 還是日

輪中火暖熱分熱. 非造光色火大也. 聲準此

知. 基云. 此與五因中持因相違. 彼言等量不

壞故. 問. 何故無香味耶. 5香味輕故光中卽

無. 色及觸重故光中亦有. 6若觸重有者. 火

大光中應有. 何故言無. 7今言無造光者. 不

言無日中熱大*若爾. 亦可言香輕無與光同

聚者. 亦有遠別從日輪處熱分香耶. 答曰. 以

輕故如前得在未盡. 又解. 以有熱觸無餘三

中	欄

大言無. 非火大亦無. 又勝定果色唯依勝定

不依大種等者. 景云. 定自在色無四大造. 然

前文說卽彼繫大造者. 據彼大種及定色同

依定生說彼大造. 如初定心觀定色卽復引

生長養大種. 同繫初定一時而起亦然. 如在

散心取靑坐具以爲方便從此入定作靑色觀

現靑影像名爲定色如取靑坐具. 以此定色

是先所見靑坐具類說從坐具大種所造作依

被生. 基云. 8謂此中唯爲造色觀. 無期觀大

種. 故定中不變爲大種. 從定前影像本質色

說亦同得名大造. 前據辨期心變大種爲論.

故定中造色亦變爲大種. 此處不然. 故有別

也. 問. 期心不爲大觀中無大種. 期心不爲造

觀中無造色唯有大種耶. 故知取前會爲勝.

測云. 前約定心所變法處所攝大故說同繫.

今約遠緣觸處故依欲界大. 所以無違. 八明

諸色中有見對等. 法處所攝色. 是無見無對

二總具. 如小乘中法處唯有無表色可爾. 此

大乘中前云法處有實色得他受用. 何故是

無見無對. 以從定心所變色實是微細不據

處所非業所造故9有對. 其色界色等皆據處

所故不爲例. 此中若爲他受用卽眼識見應

色處攝. 何故乃言法處耶. 義曰. 從本生時是

定心發故法處收. 其爲他用雖亦眼見不望

是人爲法處也. 十門第五解其流義. 卽決擇

第三卷中三種流義. 基云. 初等流流復有四

種者. 此中初二. 不離前異熟長養二種. 卽一

物. 其本性等流. 準下文除根色餘三種流明

10擇根塵亦有本性流. 相易可知. 卽唯外五塵

下	欄

11其五根中根及長養皆可變壞亦得是第二

等流. 二等流寬遍異熟等也. 前念滅後念生

名曰等流流. 其內根等得異熟長名餘外

境. 唯有本性變易二流. 變易流準義通本性

報養三種. 初一念生時名異熟流. 第二念以

去相續異熟流此通假實異熟. 實異熟者. 阿

賴耶識初念已去乃至命終皆體是異熟. 亦

得名異熟生12後前刹那異熟生故. 卽以此文

會. 異熟初勝從第一念爲名. 非如對法等文

云阿賴耶識是實異熟餘從異熟生故假說異

熟. 今第八識亦得名異熟生. 然於假異熟中

準此文亦得名異熟. 業生異熟最初念故假

名異熟. 第二念等亦名爲生. 餘如第三本地

解. 長養流中處寬遍13也. 彼有流胤故名處寬

遍. 相增盛謂體增大也. 言餘長養流當知亦

由食故卽前食. 彼所依故卽睡眠梵行. 修勝

作意故者則定也. 又諸色根當知二種流而

得流轉者. 此對本性等流流. 其內根何故非

變易等流流. 以觸打時有14反壞故. 此中不

說. 亦得言. 下問異熟何故非長養流答由有

長養相續能攝能持異熟等流流故現有增長

等者. 以長流資養異熟流別有長養流. 長

養流非卽異熟也. 俱舍云如外15□防衛內城.

若非根所攝色當知具三種流者. 謂異熟長

養等流16等流流卽變17壞流也. 亦有本性等

流. 此中總言. 應云內扶根塵具異熟長養. 其

外塵唯其本性流無異熟長養以非內身故.

合如此說. 此中總言諸心心所有等18流異熟

生流及第二相增盛長養流. 前文色是處寬

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十四下

頁數:六三六

上	欄

長養. 非心故. 又諸聲界亦有異熟非聲1有.

依如泰云. 以聲種子□相續故. 聲界是異熟.

現行間斷滅故不名異熟. 若景師云. 七2處

名3報界是異熟. 今應不然. 七處平滿是七異

熟也. 以二十二根中諸根種子皆是異熟. 此

中聲亦有爾準知. 如前基師解界者因也卽

造聲四大是. 此大是異熟所生聲非異熟. 卽

當第三傳聲. 聲從報生故. 十門第六明業. 初

明四大造色業. 次明眼耳所行有三性別. 後

明依止4乖色而有運動與*乖不異. 前中有

二. 初別明四大各有五業. 後總明四大共有

業. 地大打觸變壞業者. 如鍛鐵5如打瓦等.

建立者. 依地大造色建立. 依止者. 地大造色

得存. 損業者. 如以堅觸損6情非苗稼等物.

攝7業者. 地能攝益所造之色. 風大初起. 自

行發動業. 身動已後. 復更起風令動不息. 名

隨轉業. 總明四大五業. 卽如對法第一卷云.

卽依五因說名爲造. 生因者. 卽是起因. 謂離

大種色不起故. 依因者. 卽是轉因. 謂捨大種

諸所造色無有功能據別處故. 立因者. 卽隨

轉因. 由大變異. 能造色隨變異故. 持因者. 卽

是住因. 謂由大種諸所造色相似故續生. 持

令不絶故. 養因者. 卽是長因. 謂由大種養彼

造色令增長故. 次明眼耳所行通有三性. 一

加行思者. 謂遠欲起此事思. 二決定必作此

事之思. 三等起. 卽因等起. □近刹那起心.

今隨成善惡必依等起思. 是上品思故隨此

性. 不依加行思及決定是下中品. 又前二品

通見道思. 見道思爲極遠加行方能發業. 此

中	欄

第二上品思是修道. 8若刹那等起思亦有依

此. 如入無心定時得受戒故. 此中由三思發

故. 色聲成善惡表. 此據表善惡非體是善惡

也. 餘香味等非此三思發. 所以不成善惡性.

下明依止聚色而有運動與不乖異. 以正量

部別有行動. 薩婆多離聚色外有業性是動.

今此問之. 以大乘中卽異熟色移轉時名動

故. 此一問答總言. 第二問下別釋大總義. 生

不生9滅四義皆失. 若言生而有動便越刹那

相者. 業生不滅至二刹那. 從此至彼方始有

動. 便違佛說刹那滅相應立量云. 汝所立業

當應是常. 非刹那滅故. 如虛空等. 10名言不

生便應無動者. 業旣不生熟. 何辨動. 量云. 汝

所立業畢竟是無. 以不生故. 猶如□角. 若言

滅者應與餘等者. 業色滅時卽與報色一時

俱滅. 報色滅時. 不說有動. 業色同滅云何有

動量云. 汝所說業畢竟無動. 以其滅故. 猶如

報色. 基師云. 量云. 汝所言動應實無動. 以有

滅故. 如餘貪等. 若言不滅便11起行相者. 不

滅卽常. 非有爲行. 量云. 汝所立業應是無爲.

以不滅故. 如虛空等. 又於異處生起因緣分

明可得者. 如造業時. 運手動之. 現此處色滅

餘處生起. 汝言不滅違於現量. 十門第七明

刹那. 中分之爲二. 初明色法有刹那滅. 後

明諸行是心之果當知如心皆刹那滅前中有

三. 初擧正義. 次以四句破其外計. 後結勸了

知. 前中復三. 初標宗. 次徵. 後釋所以. 景云.

此文卽破上座部計. 彼言過未法無唯現在

有. 中唯有三法. 一色二心三是心所. 心及

下	欄

心所. 起時速疾. 於現在經二刹那. 謂生及滅.

前心起至滅相. 後心已至生. 第三心起至於

生相. 彼第二心已至滅相. 色法遲鈍. 故於現

在經三刹那. 謂生住滅. 今破此義. 基云. 此擧

正義言任運滅. 異正量部等. 彼立內身及命

根等初受生時名生. 後死時名滅. 於其中間

□住. 若世界等. 劫初名生. 劫壞名滅. 於中住

劫等不經生滅. 然彼亦許12燈電等及心心所

法等皆刹那生滅. 卽擧此共共所許事事五證. 言

現可得故. 應立量云. 眼等諸色□生卽滅13(宗)

是有爲故. 14(因)如燈光等. 15(喩)下非邪執生滅

因緣. 如薩婆多火爲滅薪緣. 是爲住薪緣.

此中破之. 不應謂能生之因卽是滅因其相

異故者. 景云. 如譬喩說. 法生有因. 法滅無

因. 取大乘義作如是說. 阿毘曇者說滅有因.

問. 如箭射空去時用力可言有因. 墮不用力

誰爲其因. 彼卽通言箭去之時爲楯等障卽

便墮落. 設無物障用力射時卽墮因. 若本不

射今何由墮. 由此道理. 法生滅皆悉有因故.

今牒彼毘曇義來正破. 不應謂生因卽是滅

因其相異故. 生滅旣殊云何因一. 基云. 如薩

婆多部以立比量道理成立滅亦有因. 立量

云. 滅亦有因. *(宗)是有爲故*(因). 猶如生相*(喩)

又彼大乘及經部師云滅若無因應非有爲

*(宗). 以無因故*(因). 猶如虛空. 此是遮比量也.

今大乘等破云. 汝立滅相若有因後應更滅

*(宗). 以有因故*(因). 猶如生相*(喩). 又立量成立

滅不由因(宗). 後不滅故*(因). 猶如虛空*(喩). 本

比量也. 亦卽更破云. 汝有因之滅應非是滅

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十四下

頁數:六三七

上	欄

*(宗). 以有因故等是有爲故*(因). 猶如生相*(喩).

若爾汝以有爲故因乃與有法自相相違也.

又汝立生滅兩相同共一因. 我今難汝今應

生滅兩相不同一因*(宗). 其相異故*(因). 如苦樂

等或善惡或色心等. 此一比量正當此文本

比量也. 然此比量有不定過. 何者. 且大乘

亦許一相實得與心王爲因亦得自所變色爲

因. 小乘亦許卽此想實不遮色生亦不遮心

生卽是一因能生心色. 若爾. 爲如色心其相

異故卽同一因. 爲如善惡其相異故不同一

因. 幷須云此據因緣說者如賴耶中一色種

子能生現行色亦能生自類種子而得言色與

種子其相亦異. 然此一種能生色非色法俱

是因緣約此亦有不定過. 亦可更以比量破

生滅兩相其有一因. 應立量云. 汝有因之滅

應非是滅*(宗). 以不異生因生故*(因). 猶如其生

*(喩). 應更覆量破之. 又法生已餘停住因不可

得故者. 泰云. 此破正量部色法多時住故. 論

主難云. 生卽滅故住因定無. 量云. 眼等諸法

無停住因是有爲故猶如心法. 基云. 若轉言

生滅相違生因非滅因. 住滅不相返住因卽

滅因. 今破云. 又法若停住可待滅緣方滅. 而

不待緣任運滅. 住旣無因. 何能待滅緣. 以任

運滅故. 故知諸行不待緣滅. 應立量云. 眼等

諸色離刹那住外無別住*(宗). 是有爲故有生

滅故*(因). 1本比量也. 亦可更以比量破云. 眼

等諸色應非久住*(宗). 所餘久住所不攝故*(因).

如燈電等*(喩). 若是久住定是所餘定住所攝.

猶如虛空2(同*喩). 又量云. 眼等諸色無久住

中	欄

因*(宗). 眼等*燈等之中隨一攝故*(因). 猶如*燈

等*(喩). 若久住者定非眼等*燈等之中隨一所

攝如虛空等. 3(異*喩)若謂火等是滅壞因不應

道理等者. 景云. 如外人救言. 現見如法生必

待因緣. 因緣不具法不得生. 滅若待因因若

不具法應不滅爲有此過法滅無因. 此義不

然. 現見火等壞滅於薪. 豈非火等與滅爲因

耶. 云何論主法滅無因. 今非此執名不應理.

基云. 謂薩婆多救火是滅因故. 故今破云此

火與薪旣俱生滅不可與滅爲因. 如火與薪

俱生則火非生因. 旣與薪俱滅何得與滅爲

因. 若言火滅爲因者. 4旣薪俱生生卽應滅.

現見薪爲火依火不能滅. 何得將火爲薪滅

之因耶. 伏難云. 若爾. 火等於薪復何所作. 又

俱生滅何妨爲因. 今云. 唯能爲彼變異後法

生緣說於薪作用. 非爲滅緣是薪作用. 如顯

揚曰光雪酢. 5大同. 問. 若火非滅因者. 卽此

火所依之薪爲亦名薪. 爲從本爲名名爲薪

耶. 若亦名薪者. 薪若未爲變可得名薪. 旣已

爲火之所變. 則是異昔. 應不名薪. 何得言火

與薪俱生俱滅耶. 若從本名薪者. 此則所燒

之薪. 實非是薪. 云何而言火與彼能爲變異

生緣耶. 若言此初刹那火但與後念等爲變

異緣不與初6念所依爲變異緣者. 若爾. 初念

之火應不燒薪. 後念之□常應生火. 7所依非

是薪故. 答. 此中外人約世人共所知火能燒

於薪爲滅之因. 今論主還以共所知火. 以爲

解釋. 如世間人皆知別於餘處將火以燒彼

薪. 論主云將火燒薪但能與彼薪爲變異之

下	欄

因. 何者. 如世人共知薪有故卽火有. 卽是與

薪俱生. 薪無故火無. 得知與薪俱滅. 又世人

共知薪由火故卽有□燼之變. 論主但約世

俗道理以通此救. 若約大乘實理. 火等諸法

□生卽滅. 無有將此火能燒彼物. 但由外火

爲緣引起自心所燒變異之8相初念火9後□

10至卽此時識變爲所燒相. 不得言初念火爲

緣故與後念變異爲生緣也. 又謂壞滅是滅

壞因不應理等者. 景云. 外人救云. 若火是法

非滅因者. 我宗別有非色非心滅相能滅諸

法. 今非之. 汝宗滅相與生相俱. 生相生法. 滅

相滅法. 道理不成. 彼若救云. 於一法上四相

同時而用先後. 初生次住終異後滅. 若爾. 是

則一法經四刹那. 以彼四相用時異故. 彼復

救云雖復四相用有先後同一刹那不經多念

者. 則汝所立刹那時非極短. 以四相用四時

別故. 若言我立時中極短. 是則生滅應同時

用. 未來生相正生法時滅則應滅. 若爾. 一切

有爲但至未來半相時滅不至現在. 則11有爲

無爲相續斷壞過失. 基云. 薩婆多義. 立四相

中. 滅相是色等滅因. 然彼復立未來色等生

時雖生相用12乃至滅相體隨. 今論主約生時

得有滅故. 不可滅爲色等滅因. 故言生俱不

應理也. 量云. 末來滅相應當有用*(宗). 汝許已

有體故*(因). 猶如生相*(喩). 問. 如汝無爲亦已有

體有何等用. 此已有體用. 爲如無爲已有體

故無用. 爲如生相已有體故卽有用耶. 解云.

薩婆多立三世名. 自體不攝爲也. 何者. 未

來世名已有. 現在世名正有. 過去世名猶有.

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十四下

頁數:六三八

上	欄

但言有已體用卽簡非無爲故. 不可將無爲爲

不定過. 亦不可將現在法爲不定過也. 復應

立量云. 汝未來生相應當無用*(宗). 未來攝故

*(因). 猶如滅相*(喩). 此比量與前比量因互用皆

得又. 又滅相自性是滅壞法而能爲1自滅諸

法者不然. 若救之云. 法壞滅唯是無滅相自

性別有者. 離彼法外別有滅不可得不應理.

若別救云別有2滅滅小於滅相者. 離彼大滅

相法外而更有小滅壞自性者不可得. 故不

應理. 又解. 以諸法任運自滅無別滅相. 而言

法外別有滅相. 畢竟不可得故. 不應道理前

解爲勝. 若謂火等爲滅助伴方能滅者等者.

景云. 外人復云火等爲助滅. 滅相爲正滅. 今

卽復遮火及滅相. 若謂薪等滅相正滅火爲

助滅者. 若爾. *燈電心法滅時. 旣無火助應

不得滅. 外人救云. 生諸法因功能各別. 滅諸

法因功能亦別. 是故不可例彼電等火助方

滅. 故今牒非. 若謂生彼有別別功能. 此差別

不可得. 故不應理. 應立量云. 薪等滅時非用

火助. 滅義等故. 猶如燈電. 若謂火爲助滅滅

相正滅如此二種於一薪處皆有滅功能. 卽

應火於薪處有助滅功能無正滅功能. 滅相卽

薪有正滅能無助滅能. 若於彼菩火有助滅.

滅相正滅. 薪可得滅故. 3導俱於兩分有滅功

能. 又復此火無其正滅滅相亦無. 如火助滅

薪不應滅. 故言或無我能有過失故. 基云. 以

滅相及火等二種. 望法皆是滅緣. 以火例滅

相. 應成正滅因. 以滅相例火. 應正助滅緣. 皆

是法滅緣故. 二種旣皆不成. 故知不得以火

中	欄

等爲助滅相爲正滅. 次結勸知. 準上四句可

知. 上來明色法刹那滅意. 下明諸行如心皆

刹那滅. 今據正義. 諸行皆是心之相分. 見分

旣刹那滅故. 相分亦隨心刹那滅. 十門第八

明獨非獨中. 中. 景云. 佛陀提婆說四大之外

無別造色. 今明四大造色性相有異. 又唯身

根取其四大. 六根俱取所造之色. 明知有異.

言若於異相而執爲一等者. 景云. 此反難四

大造色有多種異而執是一. 亦四大體用殊

應執是一. 言獨非獨者. 景云. 造色之外有

別大種名爲獨相. 造外無大種名非獨相. 論

取獨相以爲正義. 測云. 覺天是獨相. 論主是

非獨. 今依景釋. 十門第九明所行性. 中. 初總

問答辨色法 攝根塵多少. 次問答釋. 於中先

總擧三緣指本地分說. 後次第廣釋. 列出六

種所行之性猶是境界現前之義. 又本地分

第三卷列名未解. 此下當釋. 測云. 一長短等

依顯色立故名依處. 二靑等顯色有實體相

故名由相. 三諸方出物色類各別. 四四時出

色. 五如晴中色由明故可見. 如日月色體有

光明不假餘明故不明了可見. 六或有色物

由全分見始可得知. 或有色物見少分卽知

其色. 景云. 一由依處故者. 有情世間是罪福

所依. 及器世間是住處所依. 基云. 實謂靑等

明了. 不實謂長等假卽不明了. 由幾因緣已

下. 次第廣釋. 初釋根不壞. 謂由二因由 羸損

等. 如本地第二. 又略由四緣諸根變異等者.

先好後惡先惡後好皆名變異. 一由外緣所

生謂由受用攝受者. 4過非情順境益五根也.

下	欄

損壞外境界者. 過外非情違境損五根也. 或

由他輩所生損益者. 此果一有情違順二境

損益五根. 二由內緣生貪等纏損壞五根. 或

由等至長養五根. 三由業力令彼五根中途

轉變先惡後好等. 四由自體變異. 謂彼諸根

報及長養互有强弱. 自相差別. 由四因緣六

識生後皆名意根. 今此就意識辨意根壞□

之不壞. 次釋境界現不現前. 於中. 初正辨境

界現前. 次對六所行辨差別. 後結之. 初中. 先

問後答. 答中有三. 初約五根辨境現前. 次約

天眼. 後約慧眼. 初中復三. 初明眼境. 次耳.

後餘三根. 初中肉眼. 卽言非含非闇境名現

前. 天眼卽言若明若闇皆名現前. 卽知若合

亦名現前. 內眼若合不名現前. 闇亦應爾. 合

有霧故. 有障非遠. 如本地第三有障有四種.

與耳等根不同多5小. 在可行處等者. 雖復說

言若近若遠皆名現前. 隨三乘凡夫眼耳境

見聞遠近勢力及處卽名現前亦能遠見. 又

於一眼雖闇障色亦名現前者. 景云. 一眼□

障色對無□障眼亦名現前. 基云. 謂□輻□

□等眼眼中有障. 如頗□迦中亦見物等. 以

明故等. 測云. 天眼能見暗障色. 故云一眼. 聖

慧眼一切種色皆是所行者. 基云. 此中卽非

五眼中慧眼. 此是彼五眼中法眼. 聖者以慧

爲導首. 故言聖慧眼也. 次對六辨差別. 中由

三自性者. 色等五塵不出三性. 善惡無記. 色

報. 有是業性. 故有作用. 香味觸性是業. 皆無

作用. 下釋能生作意. 第三本地說作意正起

由四因. 欲力念等. 十門第十明離門. 景云. 欲

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十五上

頁數:六三九

上	欄

界色疏. 色界大種補在身內. 如水入沙. 處所

不異以性類別. 故非同處不相離也. 彼是相

離不相離義. 然相離不相離多就同地始終

同聚報長養色. 此上界繫色住欲界身中故.

非是相離不不相離義. 測云. 欲色界色同在

一身. 不相妨□. 名爲相雜

瑜伽論記卷第十四(之下終)

瑜伽論記卷第十五(之上論本第五十五)

釋遁倫集損

論本第五十五

上來約名色二義明蘊善巧中. 初以十義分

別色義已1今竟. 此卽2初解四蘊名. 先結前

生後. 乃至隨所應建立相. 二解釋. 於中初以

十門別解四蘊之名. 後就三性四蘊皆作九

門解釋. 前中. 初解本地分第二卷中立一心

相. 此中別引二經非本地分文. 如世尊言等

是第一經. 又如是言等第二經. 下釋經文. 景

云. 如是類乃至發一心者. 轉起義. 於現起心

相續所攝名發一心. 解初引經但發一心. 及

解後經由一淨心言. 又依世俗相續道理名

發一語及發身業者. 此解初經及一言說何

肉身語如其心量隨順奉行. 基云. 此中據緣

3擧境隨多少刹那量名爲一心. 非唯一刹那

心名一心. 第二明分別意與無分別五識同

緣現境. 有三因緣釋因緣. 一極明了. 由彼意

識與五識同得現境故意識於境得各明了.

中	欄

二於彼作意故. 根本作意欲又現境故. 五識

俱生意識同緣彼色. 三由二依資養故. 謂彼

意識一依意根卽是末那. 二依眼根亦有資

養. 由彼眼識依眼了色故. 令彼意識取境分

明. 是故眼根於彼意識亦有資養. 故言二依

資養. 基云. 如集量理門論云. 五識唯現量. 同

時意識亦爾. 今此中五識顯明了現量. 不名

有分別. 不與尋伺等相應故. 第六雖與五同

緣現量名爲分別. 以與尋伺相應故. 名同緣

現在. 可得明了. 若彼五識後意識卽不明了.

緣過去故. 如緣百千劫事卽不明了. 如第五

十一卷中破. 今此第一因旣云極明了故. 如

緣現在故得有明了. 非五識有緣過去故復

得明了. 第二因與五同時旣於五境作意. 故

知亦緣現在. 第三因二依資養者. 眼識有四

依根. 意識有五依根. 四與眼同第五加自. 此

謂意識依自根及眼根二依資養方能緣現

在. 若唯依一自依. 則緣境不明了. 此據散非

定境內. 此依眼爲門取境名資養. 非同眼識

依根名資養. 又如眼等善惡識起必由意引

方得. 由意資眼識故得有善惡. 方知意眼同

緣. 第三明煩惱相應. 心王自性淸淨. 但由相

應故隨眠逐故4深. 景云. 小乘論中毘婆5達

婆提分別部能取大乘中此義爲宗. 故彼說

言心性本淨. 客塵障故. 說爲不淨. 後離障時.

還得淸淨言. 問6謂地纏於心二種染汚因中

當言何等答當言相應者. 本隨二惑但是現

起皆名爲纏. 此中何等說各隨眠乃至不安

穩性者. 此文卽說或說惑種名爲粗重不安

下	欄

穩性. 以彼惑種能令身心無所堪能故. 瑜伽

第十一云. 世間靜慮但能斷捨彼品粗重不

拔種子. 彼文卽卽說惑種勢力在身心中無所

堪能名爲粗重. 又持諸行乃至現觀爲苦者.

由隨眠粗重持有漏行不得自在令行不安彼

行成苦故云也. 下明觀苦如毒熱癰等者.

尋伺地說如毒熱癰以熱陸塗更加其苦名苦

苦觀. 如毒熱癰以冷藥塗少生微樂名壞苦

觀. 如毒熱癰自性是行苦觀. 基云. 此中說

心生時自性淸淨者. 此據非自性染名淸淨.

非無漏故淸淨. 如勝□經中同. 第7四三染

惱. 初謂不善業. 二謂憂苦準下界故. 苦據

果者唯苦無憂諸8地是第三. 故通三界. 第

五明縛. 景云. 煩惱種子隨逐繫縛. 名心煩

惱縛. 樂營衣□種種事業妨修聖道. 名爲業

縛. 又於三處乃至謂出離心者. 樂著生死障

厭離心心於解脫. 卽障解脫分善. 於得山離

喜樂者. 煖等善根在於定起. 喜樂相應. 能得

聖道出離方便. 欲界惡業能障彼善三種. 於

得聖道者. 正障所得聖道之體. 又順異熟

業亦名業纏者. 謂惡趣業. 鬱單越業. 無想天

業等. 又邪願業等者. 願作龍金翅鳥等. 又諸

外道心生天業等. 別開爲六總合爲四者. 一

樂著事業. 二於三處爲障□業. 三順異熟業.

四邪願業. 此卽爲四. 於第二中開三. 名別開

有六. 泰云. 一出家心名9心出離心. 二於出

家生喜心樂. 三於得聖道. 前二卽是聖道方

便. 故於聖道不立於得聖道喜心樂也. 基云.

出離及喜樂此是出家. 若出家法卽是見道

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十五上

頁數:六四○

上	欄

加行. 第六明遍行別境. 初問答標列第二辨

相. 第三明作業. 後辨1境四. 辨相中云施設

所緣者. 施設名言. 假合而取者. 取假像貌. 言

說隨眠相者. 謂不能了名言等想. 但有言說

種子隨逐資熏. 令其隨2分亦起分別想. 3而

隨領納者. 隨與何境相遇卽便領納. 次明作

業. 測云. 前辨自相. 此中對果辨業. 作意等

名因. 心是果故. 基云. 此中觸爲何業. 謂受想

思所依爲業. 如餘處對法等唯 是受依何不

言想思等. 此彼別者此據通論皆依於觸. 觸

次作意後生故. 若據相隨轉卽惟受. 受爲何

業愛生所依爲業者. 謂境界等愛皆由受後

方生. 下明別境五. 由四境事生謂所愛4等.

謂欲依. 決定謂勝解依. 串習謂念依觀察爲

二依. 如論. 第七明率爾尋心決定三心. 前

後同類. 此中問意. 謂諸心所是不相應之餘

蘊5也. 此法爲率爾心起. 6乃至決定心時

起. 答云. 隨心卽起. 此中何故7準言三心

不言第四五. 一一思準亦在問中. 又前心性

8定唯無記. 遍行別境不定. 四通三性或有得

俱起餘善煩惱等. 若起善惡心必與此法俱.

此義決定. 其遍行等不唯一性決定故. 此中

唯問此故. 故唯問前三心不得後二. 第八問

如經言乃至今其差別. 此擧經也. 何故彼法

異相成9熟10卽說和合無差別耶. 問意. 諸心

心法性相各別. 云何而說不可分折和合無

別. 答. 衆多和合相扶方起. 於境受用領解方

滿. 闕一不了. 名無差別. 第九心法四種異名.

何故名相應答由事等故等者. 基云. 事等謂

中	欄

體也. 體皆一故. 無第二受等. 處等者. 謂同

11一於境處轉故. 又依緣處等故. 時等者. 同一

刹那故. 所作等者. 同於一境行所作業故. 如

緣靑爲靑也. 又善惡無記所作等. 景云. 何故

不辨行相等耶. 解云. 大乘中辨行相不得言

等. 所以者何. 行是見分. 相是相分. 謂心心所

取前境時見分行解種種不同. 依此見分所

變相分衆多差別. 故不得言行相應等. 泰云.

或者處說. 分處爲二. 業互體等. 以四義等解

相應義. 此是開合不同12之也. 解有行中. 且

如眼識心及心所同取一本質境. 各於一所

緣起多行解. 各變相分當自心起. 名無量種

行相而轉. 有所依中. 景云. 如一眼識託三根

生. 一是眼根. 二是次第成滅意根. 三遠從末

那爲染汚根. 餘識亦爾. 故言由一種類13說衆

所依名有所依. 問曰. 若爾一切有爲色等諸

法皆有依託方始生起. 是則色法亦有所依

何直14[&FFFF]#耶. 今爲通. 雖有爲15無法16法依者

17然此中所說依義者. 此中說根以爲所依. 諸

餘色法不依根生不名有依. 基云. 謂心所等

同一識種類託所依. 如眼識依眼根. 俱時心

所亦爾. 餘準可知. 外人爲伏難云. 諸有爲法

誰無有依. 何故心法等獨得名耶. 故通云. 雖

有爲法無無依者. 然非此中所結依義. 彼自

分因皆非□依故. 又相應共有法非□依故.

唯□爲依者爲18此依量19中故. 眼等是識等所

有名有依非餘法. 或言所依者. 卽六識類託

衆所依根. 能依之識得名所有依. 故言□依.

此解爲勝. 第十明有五種互相對法. 初苦樂

下	欄

相對. 二以苦樂對捨. 三不苦樂對彼無明. 四

明對無明. 五明對涅槃. 言答由與諸受一切

煩惱皆爲助伴互相對故者. 景云. 捨受通與

一切諸受煩惱相應. 無明亦爾通與一切煩

惱相應. 義齊所以相對. 基云. 謂與諸受爲助

伴是捨受. 一切煩惱爲助伴是無明. 受於受

爲助佛. 煩惱於煩惱爲助伴. 故云互相對. 又

受與無明皆能爲受煩惱與助伴. 故二相對

說. 以此文證第四禪中捨受20[&FFFF]#正知支不立

爲支也. 上來十門雜決擇彼四蘊名竟. 自下

第二總以三性攝四無色以之爲章. 歷於九

門分別解釋. 於中初束四蘊以爲三性. 謂一

切無差別者. 四蘊皆通三性. 無有差別有通

不通者. 次擧一頌列出九門. 一依處. 二自性.

三相應. 四世俗等. 五軟等. 六事. 七差別. 八

得失. 九能治所治. 下歷九門分別三性. 卽有

三段. 初歷九門分別善蘊. 初明依處有其六

時. 下解第三相應門中自辨. 第二明自性. 於

大乘中十一□爲自性善. 不同婆娑唯以□

愧及三善根爲自性善也. 第三相應中. 依六

十九云. 十一善中唯除輕安. 餘之十種一切

善心皆有. 若依初帙第三卷云. 幾唯依善非

一切處心生然一切地非一切時耶. 答. 信等.

不害爲後邊. 又五十三云. 但有□必有愧. 自

有愧21等必有□. 雖有諸說不同. 今依六十九

爲定. 若在定必與十一俱起. 若在不定地起

善心時必與十數俱起除輕安. 今云六時有

無者據勢用增强者說. 五十三云有愧未必

有□者亦據勢用. 以□自羞愧則羞他. 但有