經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十二上

頁數:五七一

上	欄

釋第六是能照智故. 第五第六皆約眞如爲

論. 三藏開此畢竟本寂平等性故一句. 成第

五第六寂靜平等本淨平等. 次下句別是第

七平等. 問曰. 此二何別. 如舊解第五離染因.

以第四三是離染果故. 今第六是明離淨相

對治滅. 今如何別解言畢竟本寂之言俱是.

舊經第五寂靜平等一句正是眞如. 下現有

體事能取正智離諸戱論平等性故. 當舊離

諸虛僞平等. 舊經本淨平等卽是正智離虛

僞戱論也. 問曰. 如舊論文可通. 如經本淨卽

眞如云何通. 此第六是正智故. 義曰. 如經亦

是正智照本寂故名本寂. 非體是本寂. 又解.

此現有體事等一句是經第七. 無戱論平1等.

其第五六畢竟本寂. 開之如前. 景言亦同. 如

舊論云. 第六離諸虛僞平等. 當今現有體事

能取正智離諸戱論平等性故. 當經云第六

本淨平等. 此中意謂眞如體相常淨. 故擧能

證智以顯. 如舊云第七無取捨平等. 當今

遠離一切取捨造作平等性故. 舊經第七一

切法無戱論平等. 此中意謂遠離能所分別

戱論相故平等. 基言. 遠離一切取捨造作平

等性故. 卽此煩惱衆苦雜染離繫解脫平等

性故者. 當地持第七取捨平等. 當經第八無

取捨平等. 若準經以畢竟本寂爲二勝. 若合

爲一卽開此故字爲二. 雖然不依經文. 此中

意者謂煩惱衆苦得解脫故一切取捨平等

也. 如舊云第八一切法離平等. 當今言卽此

煩惱衆苦雜染離繫解脫平等性故. 經言第

八一切法無取捨平等故. 此中意謂於染淨

中	欄

法無捨取相故平等. 景云. 此一復次地經無

也. 如舊言第九妄想境界如幻如化平等. 當

今言分別所執境界自性如幻化等平等性

故. 經言第九一切法如幻夢影響水中月鏡

中像二化平等故. 此中意謂我我所實非有

故平等. 如舊云第十妄想境界有無無二平

等. 當此中言無分別智所行有無無二平等

性故. 經言第一一切法有無不二平等故. 意

謂若成若壞無二相故. 如是菩薩住此住中

下第二明覺悟緣起生解脫門. 以一切種緣

起正觀觀察了知者. 如地經說十番觀因緣

集法. 所謂因緣分次第故. 一心所攝故. 自

業成故. 不相捨離故. 三道不斷故. 觀先後際

故. 2二苦集故. 因緣生故. 因緣生滅縛故. 隨

順有盡觀故. 如彼經論廣釋故. 言一切種正

觀依緣起智能引發空無相無願三解脫門

者. 觀緣起生滅故. 無我故是空行. 以有生滅

無常流轉道理及斷之得無爲故名無相行.

以是有漏有爲深可厭壞不生希願故名爲無

願. 是此中意也. 由是因緣已下是第三一切

邪想不現行句. 菩薩如是善於勝義至一切

有爲. 是第四方便攝受生死句. 謂菩薩善達

眞如故悲愍有情. 知煩惱繫故衆緣合故離

我我所又諸染染. 不是離煩惱衆緣合外別

有繫有情. 如是知故不捨生死住在涅槃. 爲

愍有情不應永滅一切有爲入般涅槃. 應入

生死敎化有情. 是此中意也. 如是乃至而亦

不住者. 是第五無著智現前等句. 經云菩薩

作如是觀已. 起大悲故不捨一切衆生故. 卽

下	欄

時得無障□智門現前名般若波羅蜜行. 光明

現3前照已. 爲滿助菩提分法因緣. 而不與有

爲法共4住. 觀有爲法性寂滅相亦不住其中.

欲具足無上菩提分法故. 論言無障□智者.

謂如來智. 然此未成熟名爲光明現前. 基言.

謂無著智現前故不染生死. 般若智現前故

不入涅槃. 前謂正智後謂後得智. 又俱通二

智且約智悲二行別之. 言又卽此住有猛利

忍等者. 如經言菩薩住現前地般若行增上

成熟. 得第三利頂忍隨順如實法無有違逆

故. 測云. 此卽於第七前方便上品忍. 如是乃

至當知亦爾. 是第六證得無量三摩地. 如經

云. 是菩薩住此地得信空三昧. 乃至第十離

不離空三昧. 是菩薩得如是等十空三昧門上

首百千萬空三昧門現前. 餘二三昧亦爾. 由

此乃至意樂不壞者. 是第七句. 如經言. 菩薩

住此地. 復轉滿足不壞心決定心. 乃至第十

滿足方便智行心. 論不壞心者堅固不退故.

是不壞心有九種. 一信觀不壞如經決定心

故. 乃至九化衆生行不壞如經滿足方便智

行心故. 於一切種乃至不能引奪者. 是第八

於佛聖敎不可引奪5功. 基師解云. 何故前初

地非他引今復論之. 6且義7別初地. 謂眞如

敎非他引. 或一切敎非他引. 8非總相非他

引. 非別相非他引. 今此於一切種聖敎非他

引別相中非他引也. 餘如前說已下是第九

善根淸淨句. 今此地中如琉璃寶珠. 於前金

上莊也. 卽一切地準前當知. 言四風輪者. 或

四方也. 9風受生多作已下是第十. 第十一句

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十二上

頁數:五七二

上	欄

可知. 有加行有功用無相住中問解結. 解中

有十二. 初明妙慧所引進道勝行成滿得1入.

已得十種妙方便慧者. 此慧卽是入住方便所

引世間不共一切有情而於一切世間進道勝

行. 景言. 行隨世間故爲共. 世法不染故名不

共. 趣心彼地名爲進道. 學後地行名爲勝行.

基云. 此進道勝行作有相行緣事相有差別

故名世間. 非2涅槃樂之所纏縛故名不共. 以

體是無漏故以有相故亦名爲共. 有情所不

能行故名不共. 作緣事相故名共. 測言. 由智

不住生死故名不共. 由悲不入涅槃故名爲

共. 如經廣說應知共相等者. 地經言菩薩善

具足六地行已欲入第七地者. 當以十種方

便智支起殊勝行入. 何等爲十. 乃至廣說. 論

主判十爲四. 初一名爲身財因事. 第二名爲

護惡因事. 第三名爲護善因事. 後七名爲化

生因事. 今此中云謂依能起世間興盛攝受

福德者. 意謂依能起世間興盛因之事菩薩

行之攝受福德也. 卽第一身財因事. 經云善

修空無相無願而集大功德助道故. 二依於

有情利益安樂增上意樂者. 3諸多於有情而

起於惡. 故有情是惡因. 今以利益安樂增上

意樂於彼有情故不起惡也. 卽是護惡因事.

經言入諸法無我無壽命無衆生而不捨起四

無量故. 三依爲菩提福德資糧菩提分法後

後勝進者. 爲證菩提果故速集資糧也. 卽護

善因事. 經言起功德法作增上波羅蜜行而

無法可取故. 四依不共聲聞獨覺者. 卽是化

生因事. 七門中第一願力取生作上首敎化

中	欄

餘衆生故. 經言得遠離三界而能應化起莊

嚴三界行故. 五依有情界者. 是第二門說對

治故. 經云畢竟寂滅涅槃而能爲一切衆生

起滅貪瞋癡涅槃行故. 六依諸法界者. 是第

三門爲滅諸障故. 經云隨順幻夢影響化水

中月鏡中像自性不二而起涅槃無量差別心

故. 七依諸世界者. 是第四門於大法衆會集

故. 經云善知一切國土道如虛空而起莊嚴

淨佛國土行故. 八依諸如來身智者. 是第五

門見聞親近供養修行生福德故. 經云知諸

佛法身自性無身而起色身相好莊嚴行故.

九依諸如來語智者. 是第六門轉法輪故. 經

云知諸佛音聲無聲本來寂滅不可說相而隨

一切衆生起種種差別莊嚴音聲行故. 十依

諸如來心智者. 是第七門所問善釋故. 經云

入諸佛於一念頃通達三世事而能分別種種

相劫數修行隨一切衆生心差別觀故. 菩薩

與彼共相應故已下第二明通達如來境界起

無間缺加行. 從初乃至如來境界者. 謂與前

十種妙方便慧共相應故. 能達一切如來境

界. 以前慧所行處是佛境界故. 言及爲彼起

無功用無相等乃至不遠離道者. 景言. 八地

之中眞觀無功用故. 言無功用無相無分別.

俗觀仍有功用. 能知俗諦猶如幻化. 故云無

異分別. 八地觀彼二諦境界名觀無量佛境

界. 二觀但起名起無間. 眞俗雙觀復名無缺.

今七地菩薩爲起八地如此觀行故. 精勤修學

一切威儀. 若行若住□常作意. 一切位中不

遠離道. 基云. 又爲佛境界故起無功用無相

下	欄

無遍計執分別. 無量後得智依他分別. 觀諸

佛境界起無間決. 常精勤學一切威儀行住

作意不離心口身而作是行. 於一切分位行

是不遠離之道也. 此無功用無相觀佛境界

是道. 於威儀中行住作意一切分位不遠離

之. 故下結文云通達如來境界起無間無缺

勤加行故. 彼於一一心刹那中已下第三明

一一刹那圓證一切菩提分法. 地經言菩薩

於十地中悉具足一切助菩提分法. 但第七

地勝故得名. 乃至廣說. 今卽於此第七住中

具足發起一切佛法覺支圓滿者. 於七地中

念念□起十波羅蜜故. 言具足覺支圓滿. 此

住菩薩加行行圓滿所攝故者. 功用究竟也.

妙智者. 則空方便智也. 神通行淸淨者. 引發

世間殊勝行. 離相修習名爲淸淨. 能入第八

住者. 功用行終得入八地無功用位. 若依測

師等釋. 從此住菩薩加行行圓滿所攝故至

能入第八住故者. 判爲第四有加行行圓滿

攝句. 從由是菩薩已下乃屬第五句. 今取景

師判文. 順下結故. 由是菩薩此住無間下第

四明安立染汚不染汚. 謂第八地無功用故

一向淸淨. 七地有功用故名雜. 此第七地初

得無相是第八地前導故名不不染. 未得根本

無相尙有功用有所希心未能任運無相故墮

雜染. 今此住中已下第五明有加行行圓攝

句. 如地經云. 菩薩住遠行地中不名有煩惱

者不名無煩惱者. 何以故. 一切煩惱不行故

不名有煩惱者. 貪心如來智慧未滿足故不

名無煩惱者. 景云. 修斷煩惱上中二品在

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十二上

頁數:五七三

上	欄

見道中已伏不行. 爲衆生故七地已來仍起.

下品煩惱時復現行. 今言貪等上首煩惱皆

悉除斷. 據七地中入觀時多出觀起惑時節

極少. 以從多故言貪等皆悉除斷. 基云. 此住

一切貪等皆悉除斷. 據地滿心非入地心斷.

如是或如佛地論自當分別. 當知此住非有

煩惱下釋云. 一切煩惱不現行故地滿爲論.

如前釋非離煩惱下釋云. 心佛智未得. 由有

相似愛佛菩提執在故非離煩惱. 故下結文

言有加行行圓滿故. 如是行者已下第六明

三業淸淨. 依於意樂淸淨業轉世間功巧業

皆得圓滿. 所以偏明. 第七地中功巧業滿者.

凡是工巧營造必便功用所作事成. 從初發

心爲利衆生學諸工巧依心財物擬行給施.

乃至七地所學工巧方始妙成. 以第七地功

用究竟工巧成滿故也. 佛讚則行不讚不行.

如四地說. 於第五住已得工巧. 今至七地轉

得圓滿. 故三千世界共許爲師. 略不言除等

位菩薩. 以等位菩薩亦不相師故. 第八地中

諸靜慮等如異熟住不須加行任運現前. 今

此地中未能任運. 如第八地異熟住故有功

用. 故諸靜慮等方能現前. 由修行相現在前

故. 地持與此少異. 彼之一切禪定菩提分法

皆現在修而不受法報. 此諸菩薩已下第七

明逮得不共二乘三摩地. 如是方便乃至三

摩地門者. 地經云. 菩薩住第七地中入名善

擇智菩薩三昧等. 乃至菩薩如是大智通門

滿足上首十三昧. 能入百千菩薩三昧門淨

治此地. 舊論云. 菩薩於此住思惟方便入善

中	欄

伏三昧. 生百萬三昧. 菩薩如是一切煩惱皆

悉遠離乃至勇猛加行者. 景云. 七地菩薩由

離諸惑一切分別所隨三業皆悉不行. 而不

捨離尋心菩提勇猛加行. 基云. 由有微細分

別難可了知. 無粗分別故名爲無相. 前地等

有粗分別名有相. 此皆隨順菩提之分別故

不捨離. 妙善修治無生法忍之所顯*支者. 長

入眞觀無生法忍念念增明. 故言善修無生

法忍. 無生法忍卽正證無分別智. 又諸菩薩

已下第八明念念能入滅定. 第六住中所入

滅定今此住中念念能入者. 景法師云. 但言

第六住不前五住者. 擧終顯始. 從初地至六

有出入觀異不□滅定故擧第六. 類顯前五

亦暫入滅. 亦可前三地相同世間不論得彼

滅. 四五六相同二乘. 四地初得道品無漏譬

於初果未得滅定. 五地菩薩如第二果亦未

得滅定爲此不論. 六地菩薩譬第三果得滅

定故所以偏論. 七地菩薩得無生忍如阿羅

漢故念念中□入滅定. 問若七地念念□入

滅. 是則二智究竟不行. 答據堪能念念入. 未

必念念□入滅. 若據眞觀離相假名滅定. 卽

念念入也. 三藏云. 西方兩釋. 一云. 八地已上

方入滅定. 七地已下頓悟菩薩卽不能入. 所

以者何. 七地已來超三界惑而現在前故不

能入. 今云六七地中能入滅定者. 據正體智

相應定數緣寂滅故名滅盡定. 非二十四不

相應中滅盡定. 一云. 初地已上皆入滅定. 故

楞伽云. 佛告大慧. 從初地乃至六地入滅盡

定. 聲聞緣覺亦入滅定. 乃至聲聞緣覺卽不

下	欄

得入. 七地菩薩念念入滅定. 今云第六地所

入者. 以第六地中分得無相故能伏煩惱. 能

伏煩惱能破入滅定障. 又三藏云. 六地已還

由作無量加行方入滅定. 第七地亦由方便

欲入卽入. 是故假設爲言能念念入. 非謂相

續義故名念念. 所以然者. 六地已還亦有多

刹那相續入故. 然此菩薩甚希有奇業至能

不作證者. 重顯七地菩薩常入眞觀實際境

中. 而不作證起利他行. 彼由如是已下第九

明現行一切有情不共世間行. 景云. 能行一

切同有情行異於菩薩所行妙行故言不共.

菩薩妙行雖同世間而非彼性. 如經廣說. 測

云. 雖復處染而不染著故云不共也. 此中總

義下出彼所指經中現同有情相似之行. 總

義有八. 一同福業事. 二同攝受親屬徒衆事 .

三同異生心受生事. 四同初發心者發起進

心三解脫住. 五同信樂下乘爲他調伏事. 六

同受用諸欲差別事. 七同外道爲佛□轉事.

八同世人隨他心轉隨大衆轉. 餘如前說下

第十明善根淸淨. 受生多作已下第十一二

受生威力文相可知. 基云. 此地中十二段1又

如結準配知. 第五有加行行圓滿攝故者. 2著

上文似與第四顚倒結. 第四合第五. 第五合

在第四. 三藏云. 此第五有加行行圓滿者. 卽

是今此住中一切貪等皆悉除斷. 以有加行

行圓滿故所以斷除餘惑. 還是依次結非顚

倒法. 無加行無相住中問解結. 解中有十一.

初明入一切法第一義智成滿得3入. 案地經

說. 一入一切法本來無生. 二無成. 三無相. 四

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十二上

頁數:五七四

上	欄

無出. 五不1共. 六無盡. 七不行. 八非有有性.

九初中後平等 . 十眞如無分別入一切智智.

論釋彼忍於四種無生中應知. 一事無生. 二

自性無生. 三數差別無生. 四作業差別無生.

初七句是事無生. 後三如次配後三無生也.

如遠師等釋云. 一切法無生有十句. 解此無

生之智名入智也. 今更言一切法第一義. 謂

除二執所顯眞如. 今明除二執及所顯眞如

名入一切法第一義智. 謂依三世如其所應

下出十2種. 景云. 此與十地文非無少異. 大

意相似. 基云. 如地持文. 3可是疏家別解之.

今文4之不具十法. 十法謂依三世如其所應.

隨於三世有此計執故隨所應. 此十皆除遍

計所執. 本來無生等十句如次配. 地經釋言.

遠師云. 謂於三世者. 此第八地以前七地爲

過去. 當地名現在. 餘後二地名未來. 此中初

四當配三世. 其義云何. 於過去有初二謂無

生無起. 現在無相. 未來無成. 過去分爲二. 初

地名生. 二地至七地名起. 言無生謂無初地

淨法生. 無起者無二地以去起. 起卽起作. 此

二謂除過去計. 言無相者. 執當八地有無生

法忍相. 今除此執相言無相也. 卽現在也. 言

無成者. 謂無九地以去乃至成佛菩提. 有此

成佛菩提執. 今倂除之. 以舊論但有此四. 無

次三種. 有後三種. 測言. 三藏依勘梵本華嚴

經有十種無生觀. 一無生. 二無起. 三無相. 四

無成. 五無失. 六無有有性. 七無流轉性. 八無

止息性. 九初中後平等性. 十於眞如無倒證

入無有分別平等性. 此十種與大本華嚴及

中	欄

十地論所釋經本有同. 大本華嚴經十句中

前五句一向同之. 無第六無有有性句. 無來

無去二句當此無流轉性無止息性也. 無初

無中無後一句亦如十地論. 彼論云. 初中後

平等. 後入如來智一句語略. 亦不當梵本地

論. 經云. 初句與梵本同. 第二句無成者與梵

本顚倒. 彼梵本無成在第四也. 第三無相句

亦當梵本. 第四無出此亦顚倒. 當梵本第二

無起句. 第五無失亦與梵本同. 第六無盡第

七不行不當梵本. 第八非有有性當梵本第

六無有有性. 後二大分與梵本同. 今依梵

本華嚴經以配釋此文. 如三藏所釋. 言謂

依三世如其所應本來無生無起無相者. 釋

家具有二釋. 一言於眞如中無未生事故云

無生. 無曾起故言無起. 無現在相事故言無

相也. 若依次第. 先說過去. 次說未來. 後現

在. 然不依此次第. 故言謂於三世如其所應

也. 一言本來無生者無過去生. 無起者無未

來起. 無相者無現在相. 若依次第. 初說過去.

次說現在. 後說未來. 然不依次第. 故言如其

所應也. 此上三觀約三世界事以辨無生觀.

依餘因性無成無壞者. 一切有爲是因. 能生

諸法名爲成因. 亦能滅諸法名爲壞因. 以其

眞如不能成能壞餘因故. 言依餘因性無成

無壞. 此兩因觀約餘因性以辨無生觀. 此上

五句約彼事明無生觀也. 依第一義畢竟離

言者. 以第一義眞如不可言說故. 以依他性

雖是離言自性猶可爲名言所顯. 今此眞如

實性是離言自性畢竟不爲名言顯. 故言

下	欄

畢竟離言也. 諸自性事者. 卽此眞如是諸法

實性. 故言自性事. 事者體事也. 言說造作影

像自性者有二義. 一言說影像自性. 二造作

遍計所執影像自性. 由體相故及因性故都

無所有者. 無有有性而有二義. 一無有以無

諸自體相故. 二無有性謂無有有家因性. 由

體相故者卽當無有也. 因性故者卽當無有

性也. 此體相及因性由無所得故. 故言都無

所得也. 又釋. 言由體相故者. 成上後說影像

自性. 及因性故者. 成上造作影像自性. 如是

二種都無所有也. 此卽約體性以辨無生觀

爲第六句. 卽由如是雜染體性無流轉性者.

於眞如上無十二緣生流轉性故言無流轉

性. 卽第七句. 無止息性者. 依眞如上亦無十

二緣生還滅性故言無止息性. 止息依流轉.

流轉旣無止息亦無也. 是爲第八. 依此無智

邪執爲因至一切時分染平等性者. 由十二

緣生以無明惡見爲因. 於彼離言諸有體事

卽是因所生事. 於眞如上無初中後. 初中後

兩釋不同. 一約三世辨初中後. 過去名初. 未

來名後. 現在名中. 二約能引所引能生所生

以辨初中後. 能引所攝無明行爲初際. 所引

識名色六處觸受及能生愛取有爲中際. 所

生生老死爲後際. 今此眞如無此三位差別.

故言依此無智乃至染平等性也. 是爲第九.

依於眞如至平等性故者. 此約能觀智離於

分別顯平等理性以辨無生. 是爲第十句. 言

能除雜染者. 卽地經云. 是菩薩遠離一切心

意識憶想分別無所貪著如虛空平等入一切

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十二上

頁數:五七五

上	欄

法如此空性. 此文以釋伏難. 上來約眞如等

無遍計所執以辨無生. 恐行人無分別智亦

被除遣故有此文. 三藏解云. 遠離一切心意

識憶想分別者有二釋. 一云. 分別諸法自性.

亦意識分別差別名憶想分別. 一云. 遠離一

切心意識者. 遠離八識心王. 分別者. 遠離數

法分別也. 無所貪著者. □譯家錯. 應云無所

滯□. 論釋於下地中有三事勝. 一無功用自

然行. 如經無所貪著故. 三藏云. 總明無生智.

無有功用無所滯□. 如虛空平等者. 謂云. 二

遍一切法想. 三藏云. 此明後得智. 遍緣諸法

如虛空. 入一切法如虛空性者. 論云. 三入眞

如不動自然行故. 三藏云. 亦是正體智緣智

虛空平等眞如也. 言得入第八純淸淨住. 基

云. 以有漏心隔故名雜. 純無漏名純淨. 此八

地上相續家釋. 七地有功用故名雜. 八地無

故名純. 言隔不隔此八1地去有漏心間2超

家義. 測云. 一向煩惱不行故名純. 住此住中

已下第二明由前觀得無生忍. 於無生3忍證

得第一最極淸淨忍者. 初地亦得無4生忍. 此

二何別. 基解. 如顯揚第六. 無生忍有三種. 所

執性名本來無生忍. 依他名自然無生忍. 圓

成名苦垢無生忍. 其初地證斷二分別執故

名得本來無生忍. 八地以去眞俗雙行得自

然苦垢二無生忍. 又八地以去證一味純觀

眞如故名得苦垢無生. 以前證得餘無生忍.

又以前得分段無生忍. 入地以去證變易無生

忍. 又初地等不入惡道無生忍. 八地以去非

有漏心間生無生忍. 於一切法正尋思已者.

中	欄

三藏云. 七地已前皆有尋思及如實智. 今云

正尋思已者. 由前第七地尋思力. 第八地已

上如實智生. 非第八地有尋思. 所以然者. 八

地已上於一切時□入人法二空觀故. 又解.

復有出觀非加行法故不作尋思觀. 爾時乃至

永不復生者. 景云. 昔已來由邪分別妄法□

起. 今已不起分別. 因未來妄法永不復生. 測

云. 於此八地中一切人執及意識法執皆不

現行. 故云一切邪分別執皆悉遠離. 此如實

智乃至極淸淨忍者. 景云. 功用位修有未淸

淨. 今此八地如實智觀離功用故名極淸淨.

此如實智卽無生觀. 此文卽說八地猶作尋

思如實智觀. 將知九地十地亦作此觀. 唯諸

如來永離尋思十地猶有. 基云. 何故不論四

尋思. 尋思是由非無生忍. 以是唯有漏故. 如

實智通無漏. 是此八地無生忍體. 故前二文

重解無生忍智. 故前云此復云何. 謂諸菩薩

由四尋思於一切法正尋思已若時護得四如

實智. 故知此智卽是忍體. 有尋思已之言. 故

知尋思不在八地已去. 以無有漏心故. 以前

皆有有漏心故. 其後得智但相似作義無妨.

其實作尋思唯有漏. 意欲引生無漏如實智.

無漏智旣稱法卽是如實. 何故更作尋思觀

引生如實智. 假設作時5位是相似非眞作之.

是諸菩薩已下第三明除四災患. 舊名離四

惱. 景師云. 地經說三喩. 一滅定兪. 二夢寤

喩. 三生梵天喩. 今此所明四種災患是彼喩

中所離過也. 初二是彼滅定喩中所離之過.

謂第一卽彼滅定喩. 合云住報行成. 第二卽

下	欄

彼云離身口意務. 第三卽彼第二喩. 合云從

初已來見諸衆生墮四大河發大精進力廣修

行道至不動地卽離一切想有功用行等. 第

四卽彼第三喩. 合云一切佛心菩薩心菩6薩

心涅槃心不行何肉當行世間心也. 泰師云.

言四者除斷有微細相現前行者. 菩薩入觀

之時粗細相俱不起. 出觀之時細相猶起. 今

入八地無出觀. 故除斷微細現行取相也. 又

此菩薩於深住極生愛樂者. 是第四句. 卽

於如是法門流中至神通事業者. 是第五句.

地經云. 菩薩得此不動地已. 本願力住故. 諸

佛爾時彼法流水門中與如來智慧. 乃至蒙

佛七種勸. 一勸汝爲成就諸佛法故懃進莫

捨此忍門. 二勸雖得寂滅解脫當愍念衆生.

三勸應念本願悲智. 四勸莫共二乘[&FFFF]#心法

性. 五勸觀佛無量身7立等應起示現. 六勸爲

得如來無量法門故應起此法. 七勸應觀通

達十方無量國土衆生法差別事. 廣釋如彼

經論. 基云. 問此住菩薩無功用. 何假須勸. 義

曰. 以得無相故名多入無相. 不樂進修. 諸佛

七勸令起無相觀. 起無相觀已. 自然如異熟

任運勝進不待加行. 如是蒙佛覺悟勸導引

發無量分身妙智者. 是第六句. 地經云. 金剛

藏語解脫月言. 佛子若諸佛不與此菩薩起

智門8轉者. 是菩薩爾時卽入涅槃棄捨利益

一切衆生. 以諸佛與此菩薩無量無邊起智

門故. 於一念中所起智業9願從初發心以來

乃至竟第七地. 百分不及一云云. 乃至非算

數譬喩10喩所能及. 所以者何. 佛子先以一

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十二上

頁數:五七六

上	欄

身起行智故. 今此菩薩地中得菩薩無量身

差別故. 集無量行力故等. 乃至廣說. 基云. 引

發無量分身者. 卽引發令生五分法身也. 得

十自在下第七明得自在. 案地經. 先說三自

在. 謂器世間自在行. 衆生世間自在行. 智正

覺自在行. 次觀說十自在. 此中但說十自在.

得自在故隨所欲住如意能住者. 此明命自

在. 隨樂安住靜慮至如來能住者. 明心自在.

若暫思惟乃至悉能現行者. 財物自在. 普於

一切能惑生業者. 明業自在. 及於一切後生

處所自在往生者. 明生自在. 隨所愛樂至皆

能起作者. 如意自在. 一切妙願至皆佛稱遂

者. 明願自在. 隨於事物至皆成無異者. 勝解

自在. 隨所欲智所智界皆如實智者. 明智

自在. 普於一切名句文身皆得善巧者. 明法

自在. 如是菩薩乃至應知其相者. 第八明自

在勝利. 按地經云. 菩薩得十自在已卽時名

爲不可思議智者等乃至廣說. 論釋大勝者

有三種大. 一智大. 二乘大. 卽三業淨. 三彼二

住功德大. 廣釋如彼. 又能棄捨下第九善根

淸淨. 按地經云. 佛子譬如本眞金. 善巧金師

作莊嚴具已. 繫在閻色提王若頭若頂. 閻色

提人餘實莊嚴具無能奪者. 如是菩薩住不動

地. 彼諸善根一切聲聞□支佛乃至七地菩

薩所不能壞. 菩薩得以地大智光明滅諸衆

生煩惱闇障. 又言. 譬如千世界王大梵天王

能於一時流布慈心滿千世界. 亦能放光遍

照其中. 如是1菩薩住2此地中能放身光照

十千萬三千大千世界微塵數世界衆生. 漸

中	欄

能滅除諸煩惱火令得淸□. 此住菩薩受生

威力至應知其相者. 第十一句也. 受生者. 地

經云. 菩薩住是地中. 多作大梵天王主千世

界. 自在最勝. 威力者. 如經說. 於一念間得百

萬三千大千世界微塵數三昧及見佛等. 乃

至廣說. 無□解住中問解結. 解中有七. 初明

於第八地甚深住中不生喜足入勝進地. 經

明十句爲法師方便. 今此中云甚深不生喜

足者. 卽當經中第一句. 經云. 佛子菩薩以如

是無量智善思量智更心轉勝深寂滅解脫

故. 復於增上智殊勝性愛樂者. 當經第二句.

經云. 復轉心如來究竟智故. 隨入者. 當經第

三句. 經云入如來深密法中. 餘之七句此中

略也. 亦可隨入言卽通攝後八句也. 基云. 問

前八地除四3患中. 第二除斷於上淸淨住. 精

勤思慕. 何故此地上有於智殊勝性愛樂趣

入. 義曰. 前有所希心是染法執. 七地起之八

地斷之. 今此地但無漏觀中愛樂智勝無□

解非染法執. 故不同前也. 是諸菩薩至應爲

他說一切諸法者. 是第二句. 基云. 問何故八

地已上名無加行. 此地有4超加行智之言. 義

曰. 前七地中於上解脫須勤加5行方乃趣得

名加行. 於佛地中欲爲有情說法任運而說

非加行. 今此住已趣入上解脫. 故無加行智

任運如異熟增勝. 然欲爲有情說法時不能

如佛任運說. 須作意起說. 卽無漏觀中起作

意說法名起加行. 故不同前. 普於一切說法

所作下第三明此所作事如實知. 地經明稠

林有十一. 一衆生心行稠林. 二煩惱行. 三業

下	欄

行. 四根行. 五信行. 六性行. 七深心行. 八使

行. 九生行. 十習氣行. 十一三聚差別行稠林.

三藏云. 信者錯□. 應是勝解. 故華嚴經云勝

解脫也. 今此文云當知此中說法所作者. 正

出稠林. 此下文相極難. 三藏勘釋論以釋此

文. 言謂於一切近稠林行者. 此總擧十一稠

林. 如心行等十一稠林卽是菩薩所觀境也.

如此雜染如此淸淨者是心行稠林也. 卽染

淨心行故. 由此雜染者卽是煩惱稠林業行

稠林. 由此淸淨者是根行稠林. 謂信等五根

也. 若所雜染者若所淸淨者謂信行稠林. 卽

是勝解. 若與煩惱相應名所雜染. 若與淸淨

法相應6若所淸淨. 若非一向者說性行相稠

林深心行相稠林. 是菩薩所觀. 或是有性或

是無性非一向也. 若是一向者是使行稠林

7心生行稠林. 謂諸屬煩惱一向染故. 菩薩息

苦等五生是淸淨故之言一向也. 問8伎行稠

林與前煩惱稠林何別. 答煩惱是上心. 使是

種子. 故有此別. 若通二種者. 謂習氣稠林及

三聚行稠林. 此通攝性行稠林等四種習氣

故云二種. 又攝三聚有情故云通二種也. 景

師云. 謂於一切近稠林行如此雜染如此淸

淨者. 總擧染淨法也. 由此雜染由此淸淨者

擧淨因也. 若所雜染若所淸淨者明染淨果

也. 若非一向者邪定正定聚也. 若通二種者

通三聚也. 言稠林行者. 如經說有十一. 地論

云. 稠林者衆多義故. 難知義故. 行者不正信

義故. 廣說如彼論. 如是菩薩已下第四明方

便義巧成大法師. 云於說法中方便善巧者

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十二上

頁數:五七七

上	欄

牒上第二句. 於說所作方便善巧者牒上第

三句. 基言. 說法威儀名於說善巧. 稱機宜說

名於說所作. 又所詮合理名於說善巧. 稱機

益物名於說所作. 於一切種成大法師者. 地

經云. 菩薩住善慧地中. 略說作大法師住在

大法師深妙義中護諸佛法藏. 論釋是中說

者持者二句示現. 住在大法師深妙義中者

有二十種能作法師事. 一時. 二正意. 三頓. 四

相續. 五漸. 六者次七句義漸次. 八示. 九喜.

十勸. 十一具德. 十二不毁. 十三不亂. 十四如

法. 十五隨衆. 十六慈心. 十七安隱心. 十八憐

愍心. 十九不著利養名聞. 二十不自讚毁他.

乃至廣釋. 獲得無量陀羅尼門者. 經云. 得衆

義陀羅尼. 乃至第十得種種義陀羅尼. 得如

是等陀羅尼門. 滿足十阿僧祇百千. 於一切

種音詞支具剖析善巧者卽詞無□. 辯才無

盡者樂說無□者也. 成就如是法陀羅尼領

受堪能者. 如經云. 是菩薩於一佛所以十阿

僧祇百千陀羅尼門聽受法. 如一佛聽法餘

無量無邊諸佛亦爾. 菩薩由此勝無□解引

發言詞能坐如是微妙法座者. 由餘三辨引

發詞辨. 所作自在. 堪昇法座. 廣說四無□. 如

彼經中. 若於是中者. 釋論云. 謂說法時大集

會中也. 若於是處者. 謂說法國土處也. 宣說

正法盡所有門者. 隨其根宜說正法盡彼法

門. 若由此故乃至分悉成就者. 由此機根於

諸有情或謂勸導或謂慰喩. 此等堪能悉皆

成1熟. 善根淸淨受生威力如經應知者. 第五

六七句也. 善根淨者. 如經云. 譬如眞金作莊

中	欄

嚴具已繫在轉輪聖王若頭若項. 一切小王

四天下人所有一切諸莊嚴具無能及者. 如

是*菩薩住2此地中3善根轉勝明淨. 一切二

乘及下地菩薩所不能壞. 又云. 譬如大梵王

三千世界中所有一切深稠林處皆悉能照.

如是*菩薩住此地善根光明諸衆生煩惱

心稠林處照已還攝. 受生者如經說. 住此地

中多作大梵天王. 得大勢力主三千世界於

中自在. 威力者如經說. 於一念間得十阿僧

祇百千佛國土微塵數三昧及見佛等. 乃至

廣說. 最上成滿菩薩住中. 初問. 次解. 後結

釋會名. 解中準下結文. 旣無別結. 是則文難

開判. 若依地論. 第十地中有八分差別. 一方

便作滿足地分. 二得三昧滿足分. 三得受位

分. 四入大盡分. 五地釋名分. 六神通力無上

有上分. 七地影像分. 八地利益分. 今此文但

有前六略無後二. 今準前來判爲九句. 初明

九地行滿堪入十地爲灌頂王. 地論名方便

作滿足地分. 如經說. 4佛若菩薩如是無量智

善觀智乃至第九菩薩地善5釋智. 善滿足淸

白法等. 乃至名爲得至一切種一切智智受

位. 地論釋地方便作滿足地分者. 於初地至

九地中善*釋智業應知. 此善釋智有七種相.

一善修行故有三句. 如經善滿足淸白法集

無量助道法善攝大功德智慧故. 下有六相

配經下六句. 廣釋如彼. 得離垢等乃至現在

前故者. 第二明得三摩地現前. 地論名三昧

分. 言得離垢等無量無數勝三摩地者. 如經

言. 佛子菩薩隨順行如是智得入受位地. 卽

下	欄

得菩薩名離垢三昧而現在前. 乃至第十名

現一切諸佛現前住菩薩三昧而現在前. 如

是等上首十阿僧祇百千諸三昧門皆現在

前. 言作彼所作者. 當彼經中次云菩薩入此

一切三昧善6智三昧方便乃至三昧所作正

受. 言一切智智等者. 當經次云最後三昧名

一切智智受勝位菩薩三昧而現在前. 得一切

佛相稱妙座乃至普能引導所化有情者. 第

三明得一切佛相稱妙座灌頂化導. 地論此

名爲得受位分. 如經云. 是三昧現在前時. 卽

有大寶蓮華王出. 周圓如十阿僧祇百千三

千大世界. 乃至廣說. 論釋是中得受位者. 隨

何等7坐. 隨何等身8身量. 隨何等眷屬. 隨何

等相. 隨何等出處. 隨所得位. 隨如是說六事

應知. 乃至廣釋. 今此中云得一切佛相稱座

者. 是第一隨何等*坐. *坐處有十相. 一云生

相. 如經卽有大寶華王出故. 二量相. 如經周

圓如十阿僧祇百千三千大千世界故. 三勝

相. 如經衆寶莊嚴故. 四地相. 如經過世間境

界故. 五因相. 如經世間善根所9生. 六成相.

如經行諸法如10約性境界所成故. 七第一義

相. 如經光明善照一切法界故. 善照者名爲

正觀故. 八功德相. 如經過諸天所有境界故.

九體相. 如經大琉璃摩尼寶爲莖等故. 十莊

嚴具足相. 如經華身有無量光明衆寶間錯

其內無量寶網彌覆其上故. 言身者是第二

隨何等身量. 如經說. 爾時菩薩其身殊妙稱

可華座等. 言諸眷屬者. 第三隨何等眷屬. 如

經說. 爾時大寶蓮華王眷屬蓮華上皆有菩

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十二上

頁數:五七八

上	欄

薩等. 得大光明往來普照者. 是第四隨何等

相. 如經說. 是菩薩昇大寶蓮華王座. 及眷屬

菩薩坐蓮華座入三昧已. 爾時十方一切世

界皆大震動. 一切惡道皆悉休息. 光明普照

一切法界. 一切世界皆悉嚴淨. 皆得見聞一

切諸佛大會. 第五隨何等處者. 卽是光明所

出處也. 如經說. 何以故. 佛子1是乃至功德

智慧而現在前故也. 一切行相一切智智灌

灑其頂等者. 第六隨所得位. 如經說. 如是佛

子爾時諸佛放眉間白女相光名益一切智

通. 乃至入彼頂時名爲得位等. 基云. 謂以法

水灌灑其頂名一切相. 此乃一切智智也所

作也. 於彼解脫方便佛事等者. 第四明於解

脫方便得如實智逮得無量解脫總持神通.

地論名入大盡分. 則有五種. 一智大. 二解脫

大. 二三昧大. 四陀羅尼大. 五神通大. 今此云

彼解脫方便佛事者是三昧大. 三昧能與解

脫爲因故. 言解脫方便佛事. 言得如實智者

是智大. 逮得無量解脫者是解脫大. 陀羅尼

門者是陀羅尼大. 大神通力者是神通大. 廣

說如彼. 及此增上乃至安立者. 第五明得大

念智詞詰安立. 地論名地釋名分. 釋名有三.

一得大念力能受諸佛雲雨說法故名法雲. 二

法身普覆復降注法雨滅煩惱塵故名法雲. 三

降注法雨生物善芽故名法雲. 今此中云及此

增上大念大智者. 是第一釋名. 增上引發訓

詞安立者. 是後二釋名也. 然此釋名下自當

釋. 今先略標以充分次. 及大神通增上引發

者. 第六明神通事. 若依地論. 此下□有神通

中	欄

力無上有上分. 無上者比餘衆生神通力故.

有上者由比於如來神通力故. 善根淸淨者

是第七句. 經云. 佛子譬如善功金師善治此

金爲莊嚴具. 以無上摩尼寶珠間錯其中繫

在自在天王若頸若頂. 其餘天人莊嚴之具

無能及者. 如是*菩薩第十法雲地中不可思

議智行一切衆生聲聞□支佛從初地乃至住

九地菩薩所不能及. 又云. 譬如摩醯首羅天

王光明過一切生處衆生光明. 能令衆生身

心淸2淨. 如是菩薩住此地中智慧光明乃至

住九地菩薩所不能及. 受生者第八句. 經云.

菩薩住此住中多作摩醯首羅天王具足自

在. 威力等者是第九句. 經云. 於一念間得十

不可說百千萬億那由他佛世界微塵數三昧

及見佛等. 廣說如經. 當知已下第三結釋會

名. 文分爲三. 初結上略說. 次指經廣說. 3釋

會異名. 又此菩薩自如大雲未現等覺無上

菩提菩現等覺者. 基云. 第十地有三心. 一入

二住三滿. 此滿心中名等覺菩薩. 如來名妙

覺. 其入住不名等覺. 若在入住二心*若未

現等覺. 若在滿心4各已現等覺. 又等覺是

佛. 未必是等覺菩薩. 言此菩薩在當地未成

等覺亦能化生如雲雨說法. 若成等覺佛已

亦能化生雲雨說法. 言與佛相似. 如等覺菩

薩名等覺. 上來廣明住中別辨5說. 自下總

明. 文分有五. 初明修證分齊. 二明斷障分

位. 三明淸淨漸次. 四明攝前功德品中八法

在此十三住中. 五明以大類少次第相當. 初

中分二. 先通伏難. 後明諸住修證經劫多小.

下	欄

前中難意. 十地菩薩一一皆修萬行. 云何前

說初地修檀二地持戒三地修定四地道品等

耶. 故論爲通. 如是所說後後住中支分功德

非前前住一切都無然下品故不墮其數等

者. 前地雖修未成滿故所以不立. 至後地滿

方建立之. 泰法師言. 若依此菩薩十二住中

所修功德性. 初種姓住中亦具足有. 然未成

滿故未立餘十一住名. 雖有此釋不及前解.

第二文中分三. 初總別分別諸住劫量. 次定

劫大小辨修長短. 後明精進能轉不轉. 前中

先別後總. 別云. 又卽於一一住中至得成滿

者. 一一住中經中多水火風等大劫修習方

滿. 然一切住已下是總論也. 言此就□常勇

猛精進及言此卽定等者. 景師解云. 初僧祇

中行有興廢. 但是空過. 不修行時節□不取.

唯約智行以剋取時. 初地已去時行相6扶無

空過時. 以得淨意樂故. 次經第三無數大劫

乃至證得最上成滿菩薩住者. 基師云. 何故

此不言證得如來. 義曰. 此三劫皆在因故不

言證佛. 佛三劫外故. 又前明二劫文皆有次

第之言. 乃至證得極喜住等. 今此第三無次

第之言. 故不言如來地. 但守自位. 第二定劫

多小中言若就後說乃至不過此量者. 遠師

云. 以不思議經中百二十數作一僧祇量. 又

解. 百二十數中初有百三爲初劫量. 次有十

四爲第二劫. 復有三數爲第三劫. 景師云. 此

文分明. 又引瓔珞經云. 第十地滿更經多劫

學象王步等方得菩提. 證三祇外更經多劫.

以小乘祇滿後更經百劫修相好業. 此事

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十二上

頁數:五七九

上	欄

不然. 舊攝論云. 或說三祇或說七僧祇或說

三十三. 今定明三大劫僧祇卽得成佛不過

不減. 此處論文言但經三無數大劫不過此

量. 瓔珞經就第十地中義分無數小劫. 於中

修習象王步等猶是三祇數內而無有過. 泰

師云. 以經正. 但以論主以多攝小故云不過.

又解. 論辨實義不同小論. 又云. 瓔珞經者前

秦世竺佛念譯而今三藏不信. 備云. 瓔珞經

不在目錄. 不堪用證. 第三精進能轉不轉中.

意謂地前行有興廢同住菩薩得有超. 初地

上無1起. 中劫者刀兵劫也. 大劫者水火劫

也. 自下第二明斷障分位. 此云三住斷除二

障. 是彼二障三處過義. 謂於極喜住中乃至

入如來住者. 謂於初地斷惡趣煩惱. 滅惡趣

者多是分別. 從多爲論故云斷惡趣煩惱. 又

伏修惑上中二品全不現行. 於第八地中2斷

除惑上中二品. 伏其下品總不現前. 金剛心

時頓斷一切惑種子. 三藏云. 依對法說. 一切

煩惱皆伏至後金剛方斷. 此中文說第八地

斷者. 但斷惑種體上有不調柔性亦名斷粗

重. 非斷種體. 其初地中斷見惑粗重幷粗重

所依見惑種子總名粗重. 第八地唯斷粗重

未除修惑種. 以修惑種於十地中所受報身

分段變易所有功能助業牽生故留不斷. 故

第八十云. 於十地中但修所*智障對治不修

煩惱障對治. 泰云. 舊來諸師殘氣名爲習氣.

今則不爾. 煩惱種子亦名習氣. 亦名隨眠. 當

知所知障品所有粗重亦有三種等者. 景云.

此云在皮膚實者多就樹木. 樹心貞固名實.

中	欄

舊云皮膚骨. 亦名皮肉心. 此二種名通約情

非情法爲喩. 佛地皆斷實者. 據解脫道證斷

名斷. 類斷煩惱障亦應名佛地斷. 而言最上

菩薩斷. 有據無□斷. 類斷所知障. 無□正斷

亦應言最上住斷. 此據影略互顯. 基云. 何故

煩惱障不言在皮等. 義曰. 煩惱有品. 以三品

言之. 今此障不然. 故以在皮等言也. 三藏云.

此之據粗重不據所知障種子文. 備師據所知

障. 於三住中乃至修斷資糧者. 景云. 種姓解

行住修極喜住斷惑資糧. 從初地修道乃至

七地修第八地斷道資糧. 九地修十地道資

糧. 此乃偏據三祇滿處說三住斷. 理實煩惱

障中修惑諸住不斷. 備云. 如所知障於十地

中地地別斷修道煩惱亦於諸諸地別斷.

而約究竟處說故言三住斷也. 餘地斷未究

竟故言修斷資糧. 基云. 所知障地地斷. 何故

今言資糧耶. 義云. 雖斷自地由起後地諸惑

此三處斷之. □後地自地永不行故. 不同餘

地. 不言資糧也. 第三明淸淨漸次中以合三

慧爲一. 故[&FFFF]#十一. 第四明攝前功德品中八

法在此十三住中. 功德品云. 有八種法能具

足攝一切大乘. 一者菩薩藏敎. 二者卽於如

是菩薩藏中顯示諸眞實敎. 三者卽於如是

菩薩藏中顯示一切諸佛菩薩不可思議最勝

廣大威力之敎. 四者於上所說如理聽聞. 五

者如理思量爲先趣勝意樂. 六者趣勝意樂

爲先入修行相. 七者入修行相爲先修果成

滿. 八者卽由如是修果成滿究竟出離. 今此

云謂於第一第二住中至聽受思惟者. 種姓

下	欄

解行. 二住中攝前五法於菩薩藏者. 是八法

中前三皆是菩薩藏故. 生信勝解聽受者卽

彼第四. 思惟者卽彼第五. 論實以後諸地非

無此五. 據謂上用增時分齊語. 言第三住中

得勝意樂趣向前行勝修行者. 卽攝第二六一

分. 謂趣勝意樂爲先. 以初地中初得無相. 趣

向無相之前行. 故得一分. 言於餘一切乃至

有加行有功用無相住中得修廣大者. 此攝

第六一分. 謂入修行相也. 共初地通攝第六

無相修. 此卽修習無相修. 如此廣大非如初

地得名前行修. 於上三種淨行所攝菩薩住

中修果成滿者. 八九十地攝彼第七入修行

相爲先修果成滿也. 如來住中當知獲得究

竟出離者. 攝彼第八卽由如是修果成滿究

竟出離. 第五明以大類小次第相當. 聲聞有

十二住. 景云. 一是種姓卽在未發心時本有

種姓. 二在七方便. 三在見道乃至初果. 第四

戒學. 第五定學皆在進斷欲界修惑方便道

中. 第六在斷上三品惑. 第七在斷中品三惑.

第八斷下三品惑. 此三是慧. 第九已得四根

本定與彼無色爲加行道. 第十是三無色. 以

三無色有眞無漏捨一切相名無相住. 十一

從斷非想九無□及得滅定. 十二是阿羅漢

果眞實諦. 攝論疏中亦作此判. 以小乘十二

[&FFFF]#類菩薩學地十二住. 不取第十三如來住.

釋家又解. 依未至定離欲3初禪初禪方便道

名第九. 以四根本禪爲第十. 以捨欲界種種

非法相故卽取四空乃至非想. 第九無□及

得滅定爲第十一. 無學爲第十二. 前八如故.

經數:一八二八

經名:瑜伽論記卷第十二上

頁數:五八○

上	欄

泰云. 初住是五停總別解脫分善. 此就習種

姓說. 若解性種亦通無始生死. 第二住是煖

等四位與見道爲加行也. 第三在眞相見道

戒定慧三學位者得初果已後起勝進道時爲

欲修惑. 復修習戒定慧三學則爲三住也. 後

之四住大同釋家又解. 基云. 如諸聲聞乃至

第四住亦爾者. 此中聲聞非得初果住時如

菩薩第四住. 菩薩第四住在第二地離初地

故. 今準聲聞在初果進趣心中爲論. 故與菩

薩相似. 又住果時亦得類菩薩以戒得初果

亦有故. 何故要似菩薩屬初地時名第四住.

前解爲勝. 1失所傳故. 其下心學慧學準此在

進趣心應知

第三持究竟瑜伽處生品第一者. 菩薩地四

處此爲第三. 由前隨要便得究竟攝利自他

故名究竟瑜伽處. 有五品. 攝生爲初故言第

一. 就五品內. 初有三品辨自分行. 次有一品

辨勝進行. 後有一品對行辨果. 前中有二. 初

有二品正辨自分行. 後之一品辨行所依地.

前中復二. 初明五生利衆生行. 後明六種攝

衆生行. 前中分三. 初擧數列名. 次次第解釋.

後明五生攝生2用盡. 解除災生中. 先問. 次

解. 後結略指廣. 解中有二. 初辨息除現在五

苦. 後辨斷除邪見惡行. 五苦者. 一飢饉. 二

疾病. 三兵甲. 四怨敵. 五治罰. 言持有神驗諸

明□力攝受廣大良藥王身等者. 以願力復

以□力攝受自身支節上下皆成良藥. 皆割

施他除他疾疫. 增上中基云. 謂初住作一天

王. 二住四天下. 乃至第八爲小千界3王. 第

中	欄

九爲二千世界主. 第十菩薩生摩醯首羅天

卽淨土. 其實在下二界間. 以無漏業生故名

究竟上. 此據未得4竟法界受5用爲論. 景云.

具應言摩訶. 摩訶是大. 醯首羅此云自在. 最

後生中. 或生波羅門大國師家等現等覺者.

景云. 是變化身行相成道. 若實報身最後生

者. 其身6妹大生大蓮華量同法界. 基述三藏

言. 有經言. 佛告慈氏. 汝波羅門家生. 我刹帝

利家生. 我是右脅而生. 汝是頂上化生. 我

7受八十. 汝年六萬歲等. 此8則有經與彌勒

經相違. 勘問. 攝生周盡文云唯除凡地菩薩

受生此取有智菩薩爲五生者. 有二釋. 一云.

唯取入於十信已上乃至十地爲此五生. 不

取十信已前外凡種姓菩薩所受生也. 二釋.

唯取大地有智菩薩爲物受生. 不取地前凡

地菩薩. 以於衆生未平等故. 初地至七地來

所受五生通於變化. 八地已上唯變化生. 三

藏存後釋好

攝受. 亦前明爲物樂受五生. 於五生身以六

種攝攝益有情. 次明攝品. 就中初明六種攝

受. 於中初開六門. 次依門釋. 後明六攝義周

盡. 第二明攝受時難. 於中初明遇十二難事.

後明能治此十二之善巧方便. 於中文相難

可取別. 基法師云. 初之十一句次第各對一

所治. 第十一爲釋上第十一9第二艱難之事.

論云. 或於其中應觀輕重. 如其所應而作方

便者. 卽前第一. 可知. 或於其中應審簡補特

伽羅卽第二. 由審簡擇前有情故柔軟美語

自不起惱. 或於此中攀緣勇猛攝受因轉者

下	欄

卽第三. 雖物鮮小運心[&FFFF]#緣薄布今遍起攝

10因. 若發正願者卽第四. 雖無力能普爲營

事. 但發正願後有爲時普爲營助. 或於其中

間暇御其心不令流散卽第五. 諸受樂者多

著放逸攝心不散能離流散. 或於其中安狂

其心者卽第六. 無能利生安心恭作後當果

心. 猛思擇者卽第七. 起思擇心可攝不可攝

捨之. 不生厭倦而自安忍者卽第八. 可知. 或

於其中而行放捨者. 前釋第十言. 於此物推

捨故不應生戀而取施與之. 或此釋前第七

此生可捨前猛利思擇. 合釋第八. 或於其中

發勤精進熾然無懈者. 次第□釋前第九. 可

知. 若以此前行放捨□釋前第七者. 此卽合

解第九第十. 或於其中善巧方便釋前第十

一對治. 可知. 而正修行者釋前第十十二. 可

知. 或有釋. 前對治如前配. 或於其中安住其

心下乃至而自安忍來解前第六對治. 或於

其中而行放捨釋前第七句對治. 或於其中

發勤精進熾然無懈者釋第八第九第十三

句. 此中精進爲一. 熾然爲二. 無懈爲三. 如次

爲三. 或於其中善巧方便而正修行合釋十

一十二. 如前釋可知. 若依地持. 此中能持有

九句. 不可依勘. 雖有多言而未爲決. 今更釋

之. 新舊二論皆如次第有十二句治前十二

難. 謂此中初云諸菩薩遭諸越事或於其中

應觀輕重如其所應而作方便者. 舊論菩薩

於諸衆生不觀輕重而爲方便. 此卽治前第

一難. 第二云或於其中應審11揀擇補特伽羅.

舊云或察於人而行於非. 治前第二難. 第三