經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十八

頁數: 七九一

上	欄

多諸惡法及妙五欲. 難斷難捨. 第1二靜慮

有重地喜其相動踊. 喜中之極引五部愛.

難捨難斷. 爲對治彼故. 初三各五支. 2初

三不然. 故餘各四又釋. 隨順超等3至故

又云. 輕安行捨4遍四靜慮. 何緣5初二

唯立輕安. 後二地中唯立行捨. 以此於彼

偏隨順故. 謂欲界中6有諸惡法. 初靜慮地

有尋伺想能逼惱心. 猶如毒箭. 初二7離

彼故輕安增. 第二靜慮喜極動踊. 第三靜慮

樂受極增. 二俱能爲愛勝*生處. 三四棄彼

故行捨增又云. 行捨輕安互相覆蔽. 若處

有一處二便無. 輕安治比其相飄擧. 行捨治

掉其相寂止. 故安與捨互相覆蔽又云. 何

緣念慧諸地皆有. 而念唯在上二靜慮. 慧

在第三定方得立8爲9支. 隨其所應偏隨

順故. 謂喜與樂於三有中. 是諸有情極所

耽味. 第三靜慮所味中. 極有生死中最勝樂

故. 理應立慧觀察厭捨. 若無慧者自地善

根10尙不能成. 肉進心勝. 爲治如是自地

過失. 第三靜慮立慧爲支. 餘地不然. 故不

立慧. 第二靜慮有最勝喜. 輕躁□亂如邏

刹11私第三定中有最勝樂. 如天妙欲極爲

難捨. 第三四定由行捨支. 隨其所應雖

已棄捨. 而恐退起立12念遮防餘地不然. 故

不立念. 13然第三念勢用堅强. 非唯助捨.

亦能助慧. 通14能15防備自他16地失. 第四不

爾. 無自17失故. 由此第四不立慧支問

何緣內等淨唯立第二支. 正理釋云. 故內等

淨體卽信根謂若證得第二靜慮. 則於定地

中	欄

亦18可離中. 有深信生名內等淨. 故雖19諸

地皆有信根. 而可立支. 唯第二定以今創

信諸定地法與散地法俱可離故(已上論文)

論. 靜慮支名旣有十八. 已下一行頌. 第二明

支體也論曰至卽20五實事. 明初靜慮

支. 21五各有別體卽有五實事. 一尋. 二伺.

三喜. 四輕安. 五等持論. 第二靜慮至足

前爲六. 明第二靜慮. 唯加一支. 謂內等淨

卽是信也論. 第三靜慮至足前爲十. 明

第三靜慮. 加四支也. 一行捨. 卽善中捨也.

二正念. 通中念也. 三正慧通中慧也. 四樂

受. 其受若就七十五法以明. 卽四地受皆同

一也. 若五受以明. 卽喜樂捨各別也. 今就

五受以明故. 樂受增一論. 第四靜慮

至足前爲十一. 增非苦樂者. 雖捨受卽是

前受. 五受明義增前非苦樂也. 若合四地

受爲二. 卽九法爲支體也論. 由此故

說至如理論思. 四句料簡. 如文可解

論. 何故第三說增樂受. 經部問也論. 由

初二樂輕安攝故. 有部答也. 唯識論初二喜

樂是一受. 所22悅身心異23立兩名也

論. 何理爲證知是輕安. 徵有部也論.

初二定中無樂根故. 有部總略答也. 定中旣

無樂根. 故知言樂是輕安樂論. 非初

二定至無五識故. 已下進退24推尋. 無有樂

受. 樂有二種. 一者身樂. 二者心樂. 身受樂

者五識相應. 定中無五識故無身受樂也

論. 亦無心受樂至故無樂受. 此明無心

受樂也. 喜樂二受名雖有異. 同是其受. 不

下	欄

可一心二受同起. 旣有喜25樂如何有樂

論. 不可喜26樂至及四支故. 遮轉計也.

若27言喜樂更互現前說是樂28受. 有樂之

時卽無喜受. 如何說具四支五支論.

有說無有至所攝樂根. 29述經部師計也

論. 若爾何故至身心樂受. 有部難也. 經說. 云

何樂根乃至引生身心樂受. 故知樂根有身

樂心樂受也論. 有餘於此至唯說身故.

經部正經文也. 是汝有部增30足心字. 所以

得知. 餘部經中無心字故. 正理論云. 何緣

不許餘部契經. 有餘於彼削除心字. 以契

經說第二定等無餘識31身. 心一32趣故. 若33固

說彼有身受樂與理相違. 如後當辨

論. 又第三定至身所受樂故. 經部與有部

出違34經失也論. 若謂於此至爲有何

德. 遮有部通經也. 若有部通經. 云經說身

者說意爲身. 非五根者. 爲有何德35勝說

爲36心. 正理論云. 契經說爲身所受樂. 然不

能證彼地樂根非心受攝. 亦說離生喜是

身所證故. 豈可由此便執喜根非心受攝.

若謂無色不說身者. 此非決定. 無色界中

說身見故. 又見於彼說身37壞故. 又說彼

身下劣生故又云. 此說身名38爲有何

德者. 爲顯彼樂受自內所證故. 謂彼地樂

非所依緣所能顯了. 唯自內證. 此卽顯彼

樂受中極. 亦見於自說以身聲. 如說由身

證甘露界. 卽是自39證甘露界義. (已上論文)

論. 又第四定至有樂支故. 擧有勝不說難

也論. 若謂輕安至應是樂支. 遮有部

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十八

頁數: 七九二

上	欄

救也論. 若謂彼輕安至勝前二故. 破

重救也. 先以二理破. 後引經破. 此二理也

論又契經說至非卽輕安. 後引經破也.

經說離生喜. 身作證. 是初定說修五法. 一

歡. 二喜. 三輕安. 四樂. 旣輕安與樂別說故.

初二樂非卽輕安言離生喜者. 離欲惡

法生彼喜故論. 若言定中至無遍觸

身故. 破有部無身識也. 經部述自宗1計

也論. 若謂外散至三摩地故. 通有部難

也. 有部難言. 若以有輕安風. 卽令爾時有

身識者定應失壞通云. 此順定故不失

壞定論. 若謂起身識至由前因故. 又通

難也. 若謂2有身識起應出定者. 由前順

定因故不出定也論. 若謂依止至許

生無過. 又通難也. 准此論文. 經部. 許在

定有身識行. 及依欲界身起色界身識緣

色界3觸. 唯許緣輕安風也論. 若爾正

在4定至成違理失. 有部難也. 正在無漏

定中. 觸及身識應成無漏. 以無漏初5定

6現在前時. 卽以彼輕安觸是覺支. 身識中

樂爲樂支. 不可同五支中喜是無漏樂是

有漏故. 成違理失論. 無違理失. 經部

答也論所以者何. 有部徵也論.

許說身輕安是覺支攝故. 經部引例答也. 經

說身輕安是覺支故論. 若謂順彼至許

如是說. 引例破也. 汝豈不說是隨順覺7支

名覺支也. 我宗身識亦順無漏故名爲無

漏. 無違理失論. 若謂許說至皆有漏

故. 有部8引經難經旣說十五界有漏. 如何

中	欄

輕安觸. 及身識. 隨順無漏名無漏也

論. 無違經過至密意說故. 經部通經也. 此

就餘觸及餘身識. 唯名有漏. 准此論意.

9經部以輕安風及身識順無漏故. 假名無

漏論. 如何無漏至10支小無漏. 有部難

也. 其輕安風實是有漏. 順無漏故名爲無

漏者. 如何無漏定正現在前. 少支有漏. 少支

無漏論. 起不俱時斯有何失. 11經部12通

也. 起身識時不起喜受. 起喜受時不起

身受. 斯有何失. 准此. 不說身識及輕安

是眞無漏也論. 若謂喜樂至及四支理.

牒13有部難也論. 此亦無過至如有尋

伺. 經部通也. 經部引自許爲喩. 彼部14許

尋伺不俱起. 而□立爲支. 而初定有五支

也論. 若謂尋伺至爲喩不成. 牒有部

難也. 夫爲喩之法. 兩宗共許方可成喩. 我

宗不許二前後起. 爲喩不成論. 此非

不成至不能說15過故. 經部通也. 我前根品

中. 以立因云心之粗細更互相違故不應

俱. 又汝於我前說之因不能說過. 所以爲

喩得成. 夫因明法. 若不共許先立宗破訖.

彼雖不許非不成也論. 由此可說至

不說16想等. 經部就自宗釋也. 由初定17中

立尋伺喜樂受支故. 減前支故立後靜

慮. 卽由此理初說五支. 減初尋伺立第

二定. 減其喜受幷尋伺三立第三定. 減其

樂受幷前三支立第四定. 想等無減故不立

支論或應說何故初唯立五支. 經部反

徵也. 若不如我所釋汝應說. 何故初定唯

下	欄

立五支論. 若謂此五至故立爲支. 牒

有部計也論. 此不應理至勝尋伺故. 經

部破也論. 雖有一類至共施設故. 雖一

類有部師18釋初定立19五支爲資初定故.

然非經部古昔諸軌範師共施設故論.

應審思擇至名內等淨. 兩部諍初二定樂支

已. 次共20評21論第二定內淨支也. 此是有

部令經部應審思也論. 此定遠離至

如22河有浪. 經部釋也. 卽是此第二定遠離

尋伺鼓動. 相續淸淨轉名內等淨也

論. 若爾此應至此卽信根. 有部與經部出

過. 若謂無尋伺故名內等淨. 此卽內淨無

體. 如何得說十一實事破*也是故應說

此卽信根. 歸有23部正義也論. 謂若證

得至名內等淨. 此廣釋也. 前初定中離其散

地. 今第二定離其定地. 旣自得二定離於

初定. 於其定地亦可離中. 有深信生. 卽所

生信名內等淨論. 信是淨相至立內等

淨名. 釋名也信是淨相. 釋淨名也離外.

釋內名也均流. 釋等也淨而內等故立

內等淨名者. 合釋也論. 有餘師言至皆

無別體. 述餘經部師釋也論. 若無別

體心所應不成. 有部難也論. 心分位殊

亦得名心所. 經部通也論. 雖有此理非

我所宗. 論主意許經部理. 而言許有部也

論. 如上所言至知決定然. 外人問有部

也論. 汝等豈言喜非喜受. 有部問外

人也論. 如餘部許我亦24許然. 外人答

也. 如上座部許我亦許也論. 餘部云

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十八

頁數: 七九三

上	欄

何至許非喜受. 有部徵外人也論. 謂

別有喜至其體各異. 外人答也. 謂上座部

1計別有喜是心所法. 而不是受. 三定中樂

皆是喜受. 故2喜. 喜受. 其體各異論. 非

三定樂至分明證故. 有部非外人計. 以違

二阿□摩故阿□摩. 此云傳論. 如

辨顚倒至無餘滅樂. 引第一經也. 經說三

定無餘滅喜. 故知三定無喜受也論.

又餘經說至是喜非樂. 引第二經證也. 旣

言第四靜慮斷樂3斷苦先喜憂4沒. 喜旣

先樂後. 故知第三定中無喜根也. 經云斷樂

5斷苦先喜憂沒者. 謂初定斷憂苦. 三定6斷

喜. 四定斷樂. 樂苦相對故經先說. 7喜憂

非對說其8先9沒. 故婆沙八十一云. 言第

10四靜慮斷苦者. 依11雙法12盡俱說斷聲. 言

13雙法者. 謂苦與樂. 離欲染時雖苦已*盡

而樂未*盡. 今離第三靜慮染已. 苦樂14俱

盡. 俱說斷聲. 離三靜慮染樂*等皆斷. 何爲

15唯說斷樂根耶. 答爾時樂*盡故. 16知離

欲界及17初定染. 亦斷喜等. 由未*盡故所

以不說. 又婆沙八十一云. 如契經18說初定

憂根滅. 第二定苦根滅. 問離欲染時斷憂及

苦. 契經何故作是說耶. 答依過對治故作

是說. 謂離欲染位雖斷苦根. 而未名爲過

苦對治. 於初定得離染時. 過苦對治故.

19苦對治者謂初定也. 復次依過族20性及苦

所依故作是說. 謂離欲染位雖斷苦根. 而

未過苦所依族*性. 資初定得離染時. 過

苦所依及苦族*性故. 說苦滅. 所依族*性.

中	欄

謂諸識身問離欲染位雖斷憂根. 而未過

彼對治所依及彼族*性. 不應說憂初定滅.

答憂根對治所依族*性皆在意識. 旣與憂

根同在意識. 故正斷時卽說彼滅. 苦根所

依及苦族*性. 不與對治同在一識. 故過

對治所依族*性方說苦滅. 21有作是說. 第

二靜慮苦根滅者. 謂尋伺滅. 以諸賢聖於

尋伺22中發生苦想. 過諸異生厭地獄苦.

能生苦23想. 故名苦根. 24已上論文問四定

起25時有善大地. 通大地十. 不定尋伺. 及心

王. 二十三法相應而起. 因何唯用九法以

爲靜慮支. 大地中念26定慧受. 善大地中行

捨輕安信. 不定尋伺以立定支. 餘十四法

非定支攝. 故婆沙八十廢立意云. 心王是主

非心所支. 大地法十念定慧三. 順淨偏勝

故立爲支. 受於雜染淸淨分中. 勢用27俱勝

是故亦立. 然五受中憂苦非定相應. 故不

立支. 想思觸欲偏順流轉不28是還滅. 故

不立支. 作意唯是欲界散地對境用勝非

諸定地故不立支. 勝解唯於無學位勝. 靜

慮遍於一切位勝. 是故不立. 善中信爲衆

行初29基. 如淸水珠令心澄淨. 故立爲支.

掉擧定障行捨能治. □比慧障輕安能治. 是

故立支. □愧無貪無瞋不放逸不害非極

隨順諸靜慮故. 此法多於欲界散地惡法.

爲近對治. 勢力增强非於定地. 是故不立.

精進多苦身心. 定令身心多樂. 非30極相

順故不立支. 然順菩提立菩提分法. 不定

中尋伺二法. 順淨偏强能助等持. 暇策於

下	欄

心. 令離粗細對治欲惡. 故□立支. 31自餘

心所與定不相應故. 不立支也

論. 如是所說諸靜慮支. 已下一行頌. 第二明

染無支也論曰至所染汚故. 述一類隨

相說. 如文可解論. 有餘師說至大善

攝故. 述異說也. 染定非善但除唯善. 自餘

通染故不除也. 故前文云非皆具有

論. 契經中說32三定有動. 已下一行頌. 大文

第三釋經中說不動也論曰至33災患

有八. 釋前經也. 以無八種34災患故名不

動論. 其八者何. 問也論. 35尋伺四

受至說爲不動. 答也論. 然契經說至喜

樂所動. 述釋餘經不36同也. 若通欲界兼息

風說. 卽有八*災. 若唯對色界定內心所. 卽

離尋伺喜樂論. 有餘師說至照而無

動. 述異釋也

論. 如定靜慮所有諸受. 已下一行頌. 第四明

生靜慮也論. 曰至四識相應. 述初生靜

慮論. 第二有二至心悅粗故. 述第二

定也. 無餘識故無三識相應37樂. 38心悅粗

故無39意識相應樂也論. 第三有二至

受有差別. 述後二定也. 第三定中心悅細故

有意地*樂. 第四定中心轉寂故. 唯有40捨受

也是謂定生受有差別者. 結也

論. 上三靜慮無三識身. 已下一行頌. 第五明

借識也論曰至觸及發表. 述上地以

無尋伺. 無三識身及發表心. 借初定心.

以五識身及發41表心. 定與尋伺相應故

論. 此42四唯是至以下劣故. 述唯借無

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十八

頁數: 七九四

上	欄

記不借染善. 生上已離下1染. 2亦不起

下劣善故問生上三定起下眼耳二通

是何無記有人云. 唯是威儀心. 或是緣威

儀心. 或似威儀心皆謂不然. 耳識不可

是威儀心. 發語表業. 亦不可說是威儀心.

違多論故. 若謂發語表業. 是第二師. *從

威儀心更生意識. 緣十二處. 亦名威儀心

故. 此發語3表心名威儀心者. 此亦非理. 豈

可二定已上發語表業心. 皆4從威儀心後

起耶. 若依第一師解. 何得是威儀心. 第一

師唯以發威儀5意識是威儀心. 語旣非威

儀. 何得是威儀. 以此故知. 四無記心攝心

不盡. 旣無記色攝色不盡. 何妨四無記亦

攝心不盡問旣言四無記攝6無記心不

盡. 未知借識是何無記答此借識心是自

性無記. 耳識非威儀. 非威儀無記. 上地無

工巧7非工巧無記. 變化唯在意非變化無

記. 異熟非異地起非異熟無記. 以此故知.

唯是自性

論. 如是別釋靜慮事已. 8下一行頌. 第六明

等至初得也論曰至生自地時. 述淨本

等至全不成者由二得也論. 下七皆

然至無由生故. 述下七地皆具離染及生.

有上地故. 有頂唯一. 無上地故不可說

生論. 遮何故說全不成言. 問也. 頌初

言全不成而得. 遮何而說論. 爲遮已

成更得少分. 總答也論. 如由加行至順

退分定. 指事釋也. 已成根本靜慮. 更得少

分順決擇分由加行得. 不由離染及生得

中	欄

也. 離自地染失退分定. 退自地染得退分

定. 此由退得. 非離染得及生得也. 若全不

成而初得者. 卽下七地由二得也. 若離下

地染得上地定. 若從上生下得9下地定.

非想無上地故無生得也論. 卽依此

義至爲問亦爾. 此問10淨定有由離染得.

亦由離染捨有由生得. 後由生捨

論曰11有至應如理思. 廣答. 退分雖是淨定.

許與煩惱相出入故. 若斷自地煩惱時捨.

若退自地煩惱時得由生得捨准此可

知論. 無漏但由至皆如理應思. 述無

漏也論. 豈不由入至無漏等至. 此問意

者. 超越聖人依根本地入見道時. 亦加行

得非17離染得. 因何前說全不成者唯離染

得論. 此非決定至決定得者. 答也. 加

行入見道時不定. 若未離染入見道者. 未

得根本定故不得也. 若超越者卽得根本.

以不定故不言加行得也. 若聖人離下染

時. 決定皆得根本無漏. 以決定故唯說離

染得也論. 染由受生至得此地染. 述

染等至由二得也

論. 何等至後生幾等至. 13下兩行頌. 第七明

相生也文中有三. 一三定相生. 二淨定

相生. 三超間相生. 此文第一三定相生

論曰至淨及無漏. 此述無漏唯生淨定及無

漏定. 不生味定. 正理論云. 以極相違故不

生染此言極者. 對淨定說. 淨定雖是相

違非極論. 然於上下至各淨無漏. 述

14超不越至第四也. 從數自地爲一. 次地

下	欄

爲二. 隔一地爲第三. 必不能超越二地

者. 由此從初靜慮無間生六. 謂生自地第

二定第三定. 各淨無漏. 三地各二. 故成六

也. 唯有上地無下地也論. 無所有處

至上地唯淨. 述無所有無間生七. 非想唯

一. 無無漏故. 自及下二各淨無漏15二. 16復

有六故所以成七論. 第二靜慮至幷自

地二. 明第二靜慮生八. 識處生九. 第三定

第四定空處此三地皆生十. 謂上下各二地

幷自地. 有五. 五各二故總爲十也論.

類智無間至依緣下故. 述從類智能生無色

淨. 及無漏. 非法智也. 正理意云. 依緣別故

17以法智. 依六地緣欲界. 無色淨及無

漏. 依無色緣無色. 不相生也. 下地類智生

無色者. 必得緣境. 境地懸超觀心難起故.

由此相違不能無間生也論. *從淨等

至自地染汚. 述淨定生與無漏同. 唯加兼

生自地染汚. 18准此. 諸地無漏數上更各加

一. 謂染汚也論. 故有頂淨至餘生十一.

此述淨定數增無漏. 有頂生六. 初定*生七.

無所有八. 第二九等皆依無漏加自地染

論. 從染等至19至生次下淨. 述染生也.

染唯生自地染. 及自地淨. 幷生次下地淨.

欲界通生得. 上地唯加行論. 若於染淨

至從染生淨. 問也. 味定是貪與無明俱. 不

能了知染淨之相. 如何於下淨定. 生尊

重故生下淨也論. 先願力故便能覺

20悟. 答也. 如文可解論. 無漏與染至故

三有別. 述三定相生不同也論如是

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十八

頁數: 七九五

上	欄

所說至生染不然. 明淨定生染. 味定生染.

與非定善及非定染. 不同也論. 謂命

終時至生一切染. 明生得淨與定不同也. 若

生得善心命終. 通生二界中有結生心及無

色生有. 此心唯是染故. 生一切染也

論. 若從生染至未離下故. 明生染與定染

不同也. 若染汚心命終. 能生自下一切地

染. 不能生上染. 以若離染卽不染心命終.

若不離染卽不能生上地故

論. 所言從淨生無漏者. 已下兩1行頌. 第二

明淨定相生也論曰至順勝進分攝. 述

諸地具四分定多少也論. 於此四中

至能生無漏. 述四分定中. 唯順決擇分能生

無漏. 非餘三也論. 所以者何. 徵. 唯第

四生無漏也論. 由此四種至唯從此生.

答所以也. 以四分定各有別2相. 旣唯決擇

分能順無漏. 故知. 唯決擇分能生無漏

論. 此四相望至謂自非餘. 述四淨定自相生.

不望無漏及味定也初能生二. 謂順退分

生順退分. 及生住3分也第二生三者. 謂順

住分生順住分. 生退分定及勝進分. 第三

生三者. 謂勝進分生勝進分. 及決擇分順住

分也. 已上皆次第生不隔4越第四生5一謂

自非餘者. 順決擇分唯生自類不生勝進.

與前不同. 詳其意趣. 以住決擇分者. 樂

斷諸有. 修無漏故. 不生勝進分也. 正理

論一說相生同此論. 有說亦生順勝進分. 皆

次相生無隔越也. 又正理云. 若順煩惱名

順退分. 諸6阿羅漢豈有退理. 非彼猶有順

中	欄

退分定可令現前. 離染捨故. 雖有此難而

實無違. 謂順住中有順退者. 亦得建立順

退分名. 從彼有退. 如先已說. 已上論文

今詳. 此釋7由未盡難. 於住分中立退非

理. 於三分中例亦應然. 此卽四分有雜亂

失. 今作一釋. 此唯說退分順煩惱者. 據

中下緣令起煩惱. 若勝緣力起煩惱者. 亦

從下住分生煩惱也. 如異生離惑. 若全

離地染. 以難退故卽容命終. 分離地染

有退分故. 要還□退8方得命終. 以易退

故. 聖分離染幷無漏得*分離欲者. 容有

不退不進而命終者. 退與不退更有異緣.

非唯退分. 若起惑9勝緣强. 10劣住分亦退若

起惑緣劣. 有退分不退

論. 如上所言淨及無漏. 已下一行頌第三明

超間相生論曰至越一名超. 述根本地

有兩類定. 謂淨及無漏. 及諸地出入不同.

立名有異. 一往上名順. 二還下名逆. 三同

類名均. 四異類名間. 五相□名次. 六起一

名超. 若先識六例述超方易. 故先例也

論. 謂觀行者至現前數習. 述順逆次均

入加行也. 先上下均次入有漏. 次上下

均次入無漏也論. 次於有漏至現前

數習. 述間次加行也論. 次於有漏至

超加行滿. 述有漏無漏均超加行. 此時*名

爲超加行滿論. 後於有漏至名超定成.

述超定成根本也論. 此中超者至超

入第四. 述超11唯至第三. 隔一地名第三.

不超二地名不至第四論. 修超等至

下	欄

唯人三洲. 述依身12及處也. 所以人中不簡

無根二形等. 以是聖人不勞簡故. 所以

言不者簡天也論不時解脫至修超等

至. 簡時解脫及有學也定自在故簡時解

脫無煩惱故簡有學也. 正理論云. *唯欲

三洲除北俱盧. 然通男女. 不時解脫諸阿

羅漢. 要得無諍妙願智等邊際定者. 能超

非餘. 勝解作意不能無間修超等至. 勢力

劣故(已上論文)

論. 此諸等13至依何身14起. 此下一行頌. 第八

明等至依身不同也論曰至可厭15毁

故. 述諸定上依自下身. 下定不依上身

也. 一無用故. 二自有勝定故. 三16下勢力劣

故. 四已棄捨故. 五可厭毁故. 由此五因上

身不起下定論. 總相雖然至盡餘煩

惱. 述總相說. 依上地身不起下定. 若委細

說. 生非想上地起下無所有處無漏定. 斷

非想惑非無用故. 自無此勝定故. 勢力勝

非想故. 非棄捨故. 非可厭毁故. 若依下

七地. 卽不起下無漏. 以自有無漏. 17起下

無用. 及劣上無漏. 故不起下也爲盡所

餘煩惱者. 是非無用也自無無漏欣樂起

故. 非餘緣也唯無所有處□近故不起餘

者. 以隔越故

論. 此諸等至緣何境生. 已下一行頌. 第九明

所緣論曰至應成善故. 述味定境也

但緣自地有漏. 明所緣法已離染故. 不

緣下因愛地別故. 不緣上因應成善

故. 不緣無漏因也論. 淨及無漏至非

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十八

頁數: 七九六

上	欄

無漏境. 述淨無漏靜慮境1同異. 唯除無記

無爲. 無漏不緣. 以非諦故. 與淨定別. 自

餘一切與淨定同論. 根本地攝至下地

法滅. 述無色根本緣境通局也. 無色根本

無遍緣智. 2極寂靜故. 不緣下地有漏及滅.

亦能緣下無漏類品. 自上皆緣. 正理論云.

以下地法不寂靜故. 本善無色*極寂靜故.

由此理故. 3經於無色皆言超越一切下地.

於諸靜慮不如是說. 以本無色不緣下

繫. 是故於下說超越言. 諸靜慮中有遍緣

智. 故於下地不言超越. 旣說超越色想等

言. 故知但依起所緣4說. 若5此超越爲顯

離繫. 應說超一切. 非唯色想等. 又靜慮

6中應言超越婆沙第十一云. 四無色地亦

有此無我行相. 而不能緣一切法. 謂空無

邊處非我行相. 緣四無色彼因. 彼滅. 一切類

智品道. 及四無色非擇滅. 一切類智品道非

擇滅. 幷一切虛空無爲. 或欲令是一物. 或

欲令是多物. 此行相盡能緣. 如是乃至. 非

想非非想處非我行相7緣非想非非想處彼

因. 彼滅. 一切類智品道. 及非想非非想處非

擇滅. 一切類智品道非擇滅. 幷一切處空無

爲. 或欲令是一物. 或欲令是多物. 此行相

盡能緣此是婆沙評家正義8(已上論文)論. 無

色近分亦緣下地. 彼無間道必緣下故言

亦緣下. 者. 顯近分中亦緣上9也

論. 味淨無漏三等至中. 已下半行頌. 第十明

三等至斷惑不同論曰至以勝已故. 述

無漏斷惑味不斷也論若淨近分至亦

中	欄

不能斷. 述未至斷次下地. 中間不能斷也

論. 近分有幾10何受相應. 已下半行頌. 第十

一明近分多少等論曰至未離下怖故.

述近分通八地. 及唯捨相應所以也

論. 此八近分至故作是說. 述初近分亦通無

漏. 餘七唯淨皆無味定有結生心. 明有

生染正理論云. 上七近分無無漏者. 於

自地法不厭背故. 唯初近分通無漏者. 於

自地法能厭背故. 此地極□近多災患界

故. 以諸欲貪由尋伺起. 此地猶有尋伺

隨故. (已上論文)論. 有說未至定至具有三種. 述

異說也論中間靜慮至中定不11能. 述

中間定與未12至定有別義也

論. 復有別義. 已下半行頌. 第十二明中定

與下上別論曰至無如此故. 述唯初

上二下有中間定. 自餘諸定無升降故. 無

中間也論. 此定具有至苦通行攝. 述

中間定具三異近分. 捨受同近分也

論. 此定能13超至爲大梵故. 述中定果. 正理

七十八云. 唯初近分名未至者. 爲欲簡別

餘近分故. 非此近分乘先定起. 又非住此

已起愛味. 依如是義立未至名. 非上定

邊亦名未至. 皆乘先定勢力引生. 及住彼

時. 已起味故. 毘婆沙者作如是說. 未至本

地立未至名. 是本地德未現前義. 此中間

定具味等三. 以別繫屬一生處故. 謂極修習

中間定者. 未來當在大梵14處生. 故亦具

三. 如根本定非根本地起愛貪. 彼如所味

有別. 能味亦別故. 此有勝德可愛味故. 無

下	欄

漏定生. 亦漸減故. 此亦一向捨受相應. 15無

三識身故無樂受. 無喜受者已不共初. 然

於初貪未能離故. 又由自勉功用轉故非

憂苦者. 已出欲故. 由此一向捨受相應(已上論文)

論. 已說等至. 結上也云何等持. 引下也

自此已下. 大文第四明等持也文中有

四. 一明尋伺等16三. 二明單空等*三. 三明

重空等三. 四明17四修等持等至等持等

引別者. 等至通有心無心. 唯定不通散

等持唯有心. 通定散等引唯是定. 唯有

心. 婆沙六十二18云. 問等持等至有何差別.

有說應作四句. 有等至非等持. 謂二無心

定. 有等持非等至. 謂不定心相應等持. 有

等19至亦等20持. 謂21一切有心定. 有非等*至

22非等*持謂除前相. 又婆沙一百四十一. 問

何故名等持. 答平等持心令專一境. 有所

成辨故名等持. 云云多釋. 廣如彼23論

論. 經說等持總有三種. 自下半行頌. 第24一

明有尋伺等25三26文復有三論曰至及

未至攝. 述第一也論. 無尋唯伺至中

間地攝. 述第二也論. 無尋無伺至非

非想攝. 述第二也

論. 契經復說三種等持. 已下一行半頌. 第二

明單空三等持也論曰至相應等持. 明

空等持也. 正理論云. 27故說. 空等持近治有

身見. 身見亦有二行相故. 謂空行相近治

我所見. 非我行相近治我見. 觀法非我名

非我行相. 觀此中無我名空行相. 由此治

別. 問知此非我. 此中無我. 二種行相竟有

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十八

頁數: 七九七

上	欄

何別. 答非無差別. 言此中無我. 不能顯

1我畢竟無體故. 謂此但顯彼此互無. 不能

顯成畢竟無我. 以有體法亦互無故. 若言

此法非我. 便顯我畢竟無. 以一切法法相

等故. 由此若修非我行相. 便治我見. 修

空行相. 治我所見. 如何無別(已上論文)論. 無

相三摩地至三有爲相. 述第2二也. 正理3論

云. 或復相者. 是因異名. 涅槃無因故名無

相. 或相. 謂世蘊上中下. 涅槃. 異彼故名無

相論. 無願三摩地至得無願名. 第三述

無願也言餘諦十種行相. 非常苦是苦下

二行. 因等是集下四行. 可厭4患故緣之無

願. 無願卽是願之異名. 道如船筏必應捨

故. 亦不願5也論. 皆爲超過現所對6故.

釋無願義. 7於苦8集道現所對境. 皆欲超

過至涅槃故. 故名無願. 正理七十九云. 如

是空等*三三摩地. 三摩地相雖無差別. 而

依對治意樂所緣. 如其次第. 建立三種.

由意樂故不願三有. 理且可然. 有過違

故. 9寧由意樂不願聖道. 以諸聖道依屬

有故. 若爾何用修習聖道. 以是涅槃能趣

因故. 非離聖道有得涅槃. 爲心涅槃故

修聖道. 道如般筏必應捨故. 亦由意樂不

願聖道. 故緣道行相亦得無願名. 以本期

心厭有爲故述曰. 此與婆沙大意同也.

對治我我所是空意樂. 證涅槃是無相意

樂. 捨有爲是無願意樂論. 空非我相

至相相似故. 由此二行相. 雖緣可厭法. 不

取可厭相. 不得無願名涅槃相似者. 涅

中	欄

槃無男女等相. 此非我10空無男女相等.

似涅槃也論. 此三各二種至等持別故.

述通11漏無漏也. 漏是世間. 無漏是出世間

論. 世間攝者至唯通九地. 述地別也

論. 於中無漏至爲入門故. 述名異也

論. 契經復說三重等持. 已下一行半頌. 第三

明重空三摩地也論曰至立空空等名.

總釋三名也. 緣前空取空相名空空. 緣

前無相取無相相. 故名無相無相. 緣前無

願取無願相. 名無願無願也論. 空空

等持至勝非我故. 述第一也. 正理云. 謂彼

先起無學等持. 於五取蘊思惟空相. 從此

後起殊勝善根相應等持. 緣12前無學*空三

摩地思惟空相. 於空取空故名空空. 如

燒死屍以杖回轉. 屍旣盡已杖亦應燒. 如

13是由空燒煩惱已. 14復起空定厭捨前空.

重空等持空行相後起. 卽復還與空行相相

應. 唯此最能順厭捨故. 非我行相卽不如

是. 見無我者. 於諸有爲15法起厭背心. 不

如見空故. 諸有已見諸法非我. 而於諸

有猶生樂著. 以於諸行中. 不審見空故.

由此空定雖二行相俱. 而但名空不說爲

非我. 空於厭捨極隨順故述曰. 空行對

除我所. 現見世間. 知物非我所有不貪心

故論. 無願無願至爲厭捨故. 述第二

也. 正理論云. 重無願等持. 非常行相後起.

卽復還16與非常行相相應. 唯此可能緣厭

道故. 非苦行17相能緣聖道. 聖道非苦. 趣

苦滅故. 苦法不能趣苦寂滅. 亦非因等四.

下	欄

能緣聖道. 以聖道不能令苦續故. 非道

等四者此厭捨道故. 非欣行*相能爲厭

捨. 18豈不如無願不願聖道. 而作道等四.

此亦應然. 此例不然. 無願正厭有. 兼於聖

道起不願心故. 謂前無願正厭於有. 聖道

依有故兼不願. 雖望意樂說不願道. 而

於聖道非正憎厭故. 亦能作道等四種. 無

願無願正憎厭道. 故以非常觀道過失. 道

等行相無容厭道. 是故於此不作彼四.

(已上論文)論. 無相無相至非離繫果故. 述第三

也19不取滅者. 旣20緣道滅. 若緣滅相濫

生滅也. 非擇滅是無記故非妙相. 非離繫

果故非離相論. 此三等持至無漏不然.

漏無漏分別也. 無漏觀道皆21爲欣行. 此爲

厭故非無漏也問二緣聖道取空非常.

理可名爲厭捨聖道. 無相無相但緣無爲

作靜行相. 何名厭道答此欣無學無22相

等持不轉之因故名厭道. 謂彼定起義作是

言. 無相等持不生爲善. 此旣欣讚聖道不

生. 如何不名厭捨聖道問前無*相定非

此所緣. 如何此名無相無相. 或應許此定不

緣非擇滅. 但緣無學無相不生答此亦

不然. 准前釋故. 謂緣無相之非擇滅. 此

非擇滅亦離諸相. 緣無相無相故. 得無相

無相名. 緣無相境作靜行相. 是故此定從

境立名論. 唯三洲人至八本中間. 明

依身及人依地分別也. 正理云. 唯不時解脫.

以時解脫愛聖道故. 依十一地除上七邊.

23以上七邊無勝德故. 若在欲界. 從未至

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十九

頁數: 七九八

上	欄

攝聖道後起. 若在有頂無所有攝聖道後

生. 餘皆自地聖道後起. 就總類說. 此從法

類苦滅四智無間而生. 若就別說. 欲界攝

者非類後生. 上界攝者非法後起. 前二非

滅後起. 第三非苦後生. 1餘行相後起此定

故. 應得此者. 皆盡智時由離染得. 後由

加行方起現前. 唯我世尊. 不由加行順趣

解脫2起此現前. 於道3尙厭豈欣諸有. 此

後亦起聖道現前. 然厭道故非無間4起.

欲界攝者. 是思所成. 餘修所成. 依定*起故.

(已上論文)

論. 契經復說四修等持. 已下兩行頌. 第四明

四修. 5四修名字如文可6解	論曰至理

實通餘. 述第一修也. 先引經說現法樂住.

後釋經也  善言通攝淨及無漏定修諸善

靜慮者. 謂四無漏及四淨. 擧初顯後. 故經

但說初靜慮也  論. 不言爲住至便不住

故. 釋通難也. 旣修此定. 現在先受離生喜

樂. 後生梵衆. 受樂同此. 何不言住後法

樂也  以後法樂非定住故. 或退卽不受.

或生無色等亦不受. 或入涅槃亦不受. 非

如現法樂者. 爲令棄捨7樂現欲樂. 8說

說現法樂住決定受也. 正理論云. 詳此. 唯

現定樂. 令其欣樂. 或現樂住是後樂依. 但

說所依能依已顯. (已上論文). 論. 若依諸定至

殊勝知見. 第二修也  論. 若修三界至得

分別慧. 第三修也  論. 9若修金剛喩定

至依自說故. 第四修也. 修無漏及淨定總

有四意. 一爲現法樂住. 二爲殊勝知見. 三

中	欄

爲分別慧. 四爲諸漏永盡. 卽就四果立四

修也10◎

俱舍論疏卷第二十八

11有道國保延三年十一月卄八日點了

今日大殿下春日詣云云

以興福寺慈恩院一交了  樹海

12俱舍論疏13卷第二十九

沙門14法寶撰

15分別定品第16八之二

◎17論. 如是已說所依止定. 大文第二明依定

功德   就中. 一明四無量. 二明八解脫. 三

明八勝處. 四明十遍處. 五明得依身. 六明

起定緣. 此下三行頌. 第一明四無量  論

曰至感無量果故. 第一釋無量名  無量有

情爲所18緣者. 從境名也  引無量福. 因無

量也  感無量果者. 果無量也. 以緣無量有

情故. 得無量福故. 得無量果. 以此四行

有三無量故名無量. 婆沙八十一更有三

釋. 一云對治無量戱論煩惱19故. 二云對治

無量放逸煩惱. 20故. 三云如是四種是諸21賢

聖廣遊戱處故名無量. (已上論文)論. 此何緣

故唯有四種. 22第二述無增減. 先問. 後答. 此

卽問也  論. 對治四種多行障故. 答也

論. 何謂四障. 問也  論. 謂諸瞋害至建

立慈等. 答也. 以多行障有四故. 所以唯四

不增不減. 卽是慈對嗔. 悲對害. 喜對不欣

下	欄

23生. 捨對欲貪嗔. 正理論云. 嗔謂心所. 欲

殺有情. 欲惱有情. 心所名害. 耽著境界

於諸善品不樂住因名不欣慰. 於妙欲

境起染欣慰. 情無厭足名爲欲貪(已上論文)

論. 不淨與捨至斯有何別. 問二別相

論. 毘婆沙24師至25如次能治. 引婆沙答

論. 理實不淨至捨能對治. 論主正解  論.

四中初二體是無嗔. 述古一師釋也  論.

理實應言悲是不害. 論主正釋. 正理論云. 有

作是言. 悲是不害. 近治害26故. 理實如是.

但害似瞋以27瞋名說. 悲之行相亦似無嗔.

立無嗔名. 實是不害(已上論文)論. 喜卽喜受

至貪所引故. 述古釋. 正理論云. 諸古師說. 喜

卽喜受. 捨卽無貪  論. 理實應用二法爲

體. 論主正釋. 謂捨應以無貪無嗔爲體. 正

理云. 是故此喜定非喜受. 以□爲體. 或卽

無貪. 謂別有貪是惡心所. 於有情類作是

思惟. 云何當令諸所有樂彼不能得. 皆屬

於我. 喜能治彼故是無貪. 此與喜根必俱

行故. 三地可得. 如悔憂俱. 喜亦無貪. 分明

相者. 於他盛事心不貪著. 知他獲得. 深生

欣慰. 心熱對治說名爲喜. 故知此喜亦無貪

性. (述曰. 以治食故名無貪性. 如不淨觀觀雖是慧. 以治貪故. 無貪爲性)又云. 且捨與

慈有差別者. 慈能對治嗔所引嗔. 無嗔爲

體. 捨能28對治貪所引嗔. 無貪爲體. 豈不

如捨無貪爲性. 亦能對治貪所引嗔. 如是

許慈無嗔爲性. 亦應能治嗔所引貪. 此難

不然. 行相違故. 謂捨行相雙違貪嗔. 捨親

非親差別相故. 從此29愛□俱不生故. 卽由

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十九

頁數: 七九九

上	欄

此故. 捨唯無貪. 正能治貪兼治嗔故. 慈之

行相違嗔非貪. 於諸有情與樂轉故(嗔1與慈與)

(樂相違故)由此慈捨雖俱違嗔. 而慈順貪. 捨能

違害. 是故此二極有差別(已上論文)論. 此四

無量至入捨等至. 述四行相別. 正理論

云. 此阿世耶有差別者. 觀有情類如己

謂慈. 樂有情類離苦謂悲. 於他興盛

欣慰謂喜. 於親怨相不思謂捨婆沙八

十一云. 尊者世友作如是說. 授與饒益是

慈相. 除去衰損是悲相. 慶慰得捨是喜相.

忘懷平等是捨相(已上論文)論. 此四無量至

寧非顚倒. 問也論. 願欲令彼至相應起

故. 答也此中有三. 一善願故非倒. 二意

樂故非倒. 三勝解故非倒論. 設是顚倒

復有何失. 縱釋也. 前三2解非顚倒. 今解3縱

是顚倒復有何失論. 若應非善至相應

起故. 若以是倒4應非是善者. 理則不然.

此與三善根相應起故論. 若應引惡至

治嗔等故. 若以是倒應引惡者. 理亦不然.

能治嗔害及貪等故論. 此緣欲界至

嗔等障故. 述所緣唯欲界一切有情. 以能

治緣有情嗔等障故論. 然契經說至

以顯器中. 通經也. 經說. 修慈思惟一方一

切世界者. 擧欲器世界取中有情論.

第三但依至未至中間. 述依地也論. 或

有欲令至方能起故. 述異說. 此師意說. 未至

無也. 以四無量容預德故. 已離欲者方能起

故. 未至5器速多非離欲. 故言無也論.

或有欲令至皆無量攝. 又述異說. 此師意說.

中	欄

定不定地根本加行. 以皆緣無量有情. 授

與[&FFFF]#益. 除去衰損. 慶慰得捨. 忘懷平等故

論. 前雖說此至有情境故. 述不斷障有

三因. 一有漏根本靜慮攝故. 此不斷惑. 如

前已說二勝解作意相應起故. 夫斷惑者

共相作意. 此是勝解故不斷惑三遍緣一

切有情境故. 夫斷惑者. 緣於法境不緣有

情. 此緣有情故不斷惑論. 此加行位

至能治四障. 述說伏治四障因也. 四無量

根本者. 謂根本定. 在此位無嗔等障言

治四障. 在加行位. 或在根本亦名治障.

令已斷障得更遠故論. 謂欲未至至能

斷諸惑. 釋上加行位6暇伏嗔等. 謂在欲界

聞思心中. 及未至定. 先修無量. 爲斷道加

行伏嗔等. 引斷道生斷嗔等惑. 方生根本

四無量也7說能治四障者. 據加行說

論. 諸惑斷已至之所蔽伏. 釋惑. 此能令

已斷更遠言治四障者. 據令更遠說

論. 初習業位云何修慈. 問. 欲修慈加

行云何論. 謂先思惟至如是快樂. 述

8薄煩惱者初習業也論. 若彼本來至

總成七品. 述煩惱者加行位中. 先分有情

爲七品也論. 分品別已至與上親等. 述

勝解與樂心上怨等與上親等也. 雖能緣

而未遍. 非至根本論. 修此勝解至慈

無量成. 述漸能廣至成位也論. 若於

有情至現可見故. 述能修人異也一切衆

生有其二類. 一樂心人德. 二樂心人失

一切衆生復有二相. 一者德相. 二者失相. 斷

下	欄

善者亦有德相. 獨覺者亦有失相. 樂心德

者. 見闡提德見闡提果相. 知有善因故.

樂心失者. 見獨覺失見其果相. 知惡因

故. 樂心德者. 修慈易成. 非樂心失

論. 修悲喜法准此應知者. 准慈釋. 有七等

先上親也. 不說9捨修加行先處中故

論. 謂觀有情至實爲樂哉. 廣述悲喜二行相

也. 加行雖同行相異故論. 修捨最初至

與處中等. 述修捨加行. 其捨先捨處中. 次

捨下怨乃至上親. 以貪難捨. 嗔易捨故. 婆

沙八十10二評曰應作是說. 非四無量如說

而生. 所以者何. 修觀行者. 隨樂生故. 前後

不定. 11如通解脫勝處遍處問若未起

初定無量. 能起第二定無量不. 一說不能. 一

說能. 如12未起下地無漏能起上地無漏.

亦爾問爲下地無量後起上地無量速疾.

爲上地無量後起下地無量速疾耶. 答上地

無量後起下地無量速疾. 非下地13無量後

起上地無量速疾. 猶如學書問初定無

量無間. 卽能起第二定無量不. 有說不能.

必修自地加行. 引發方現前故. 有說亦能. 已

熟修者起一加行. 或無加行能歷諸地. 或

上或下起無量故婆沙八十三云. *如契

經說. 住慈定者刀毒水火皆不能害. 必

無災橫而致命終問何故爾耶. 尊者世友

作如是說. 以慈是不害法故. 有說慈勢力

大故. 有說慈爲饒益14他. 諸天善神皆擁衛

故. 大德說曰. 若住慈定. 色界大種遍身分

生. 令所依身堅密如石*故不可害慈定

經數: 一八二二

經名: 俱舍論疏卷第二十九

頁數: 八○○

上	欄

在初. 故說慈定有多說. 非等不及慈. 大

德說曰. 由二因緣捨最爲勝. 一由所作. 謂

若作捨能斷貪嗔. 二由寂靜. 謂於有情無

分別轉故捨最勝(已上論文)論. 此四無量至唯

不成喜故. 述人通三洲非天等也. 若於初

定得一必四. 若三定已上得一必三

論. 已辨無量次辨解脫. 已下三行頌. 第二明

解脫論曰至觀外色解脫. 釋初解脫

言內有色相觀外色者. 謂勝解作意. 觀自己

身被□□等. 見內身相. 及見外□故. 言

內有色相觀外色解脫故. 正理云. 經言有

色觀諸色者. 爲顯何義. 非未除色. 能如

實通此經深義. 然諸先聖傳授釋言. 未能

伏除緣內色想. 是有色義. 云何知然. 第二

解脫差別說故. 謂於第二旣作是言. 內無

色想觀1外諸色. 故知. 初解脫未除內色想.

由此論者. 建立最初. 名內有色想觀外色

解脫. 謂觀行者. 如害怨屍. 雖已離欲貪而

爲令堅固. 以不淨行相復觀外諸色. 由於

外色數觀察故. 於內色中亦生厭想. 如樂

淨者. 頸繫狗屍極懷羞□深生厭惡. 如

是觀外不淨相已. 方內色身亦是不淨. 觀

心淨故. 見內身中三十六物不淨充滿. 如觀

□中衆色類物. 名初解脫極成滿位此成

滿位解脫何法. 謂心於色不樂憎背訶毁

厭惡. 遮止欲貪. 卽解脫欲貪. 是無貪性故.

(已上論文)論. 二內無色2想觀外色解脫. 釋第

二解脫言內無色*想觀外色者. 謂勝解

作意. 見內自身被□食等. 不見身相. 唯見

中	欄

□等. 故言內無色*想觀外色解脫. 故正理

云. 修觀行者. 從此後時漸復遣除緣內色

*想. 謂以勝解想自命終. 輿載遺身置棄

屍處. 種種禽獸3爭共食□. 須臾身盡唯見

禽獸. 或於是處以火焚燒. 乃至遺陸風所

飄鼓. 須臾身盡唯見空界. 或想自身如蘇

鹽等爲火水等之所融消. 乃至身無唯見

火等. 名內無色4想觀外色解脫. 此勝解力

除色*想故. 雖緣身起而不見身. 旣已遣

除緣內色想. 心相續轉無別事業. 勝輕安樂

任運現前. 於此位中數數修習緣色處境

厭背行相. 是名第二解脫成滿. 亦如第一

解脫欲貪. 雖於先時修不淨想已得解脫.

緣色欲貪而無始來我愛難遣. 若觀身有

仍恐退生. 故後復修內無色*想厭惡色觀.

淸淨過前. 行者爾時. 依初靜慮得此二觀.

深生味著. 爲欲令此轉增進. 故入第二靜

慮5復修二解脫. 復修二法次第如前(已上論文)

論. 三6淨解脫身作證具足住. 釋第三

解脫. 故正理云. 彼瑜伽師久觀不淨. 厭惡轉

故令心比□. 爲欲策發令暫生歡. 或爲

7暫解久修勞倦. 或爲自審驗不淨觀堪能

故. 彼復依第四靜慮. 於欲界色起淨勝解.

先取寶衣花等淨相. 由勝解力漸廣思惟.

遍於所緣作淨行相. 如契經說. 彼於後時.

應取少淨相總思惟諸色. 此雖策心而不

掉擧. 雖觀淨相而不起貪. 旣知善根勢力

增上. 次復於境略聚其心. 於一所緣觀淨

而住. 此位名曰淨解脫滿. 能究竟捨不淨

下	欄

想故. 此淨解脫亦如第二內無色想觀外諸

色(已上論文)論. 四無色定至第八解脫. 列餘

解脫名義如後釋論. 八中前三至想觀

增故. 述前三體前三以無貪爲體者. 以

近治貪故. 然契經中說. 內有色想觀外色者.

非是以想慧爲體. 以於此時想觀增故.

如四念住. 及宿住念等. 實慧爲體而說念

也. 若慧爲體. 應近治8廢論. 三中初

二至行相轉故. 述前三解脫行相別也

論. 三幷助伴皆五蘊性. 述三解脫眷屬體

也論. 初二解脫至心澄淨故. 述三解脫

依地別也. 欲界初定有顯色貪者. 9由眼識

身所引起故論. 餘地亦有至非增上故.

述欲界聞慧亦有此三. 於三定中亦有三

種. 非增上故不立解脫. 初二定中亦有第

三. 於四定中亦有初二. 以非增上故不

建立. 正理論云. 雖欲界中亦容得有. 而爲

欲界貪所10○雜. 故不建立二解脫名. 三

四定中雖亦得有. 去所治遠勢力微劣. 又

樂淨伏故不得名(三定樂伏四定淨伏)第三解脫依後

靜慮離八災患. 心澄淨故. 第四幷近分. 立

後靜慮名. 相似善根下地雖有. 非增上故

不名解脫. 欲界欲貪所*○雜故. 初二定中

不淨伏故. 第三定11中樂所迷故故皆不

立淨解脫12也(已上論文)論. 次四解脫至性微

劣故. 出次四無色解脫體. 於四無色唯取

定善. 非散善及染論. 13非散善者至亦

有散善. 此述散善兩說不同. 彼14地散善唯生

得善. 無聞思故論. 近分解脫道至方