經數:一八一九

經名:無量壽經優婆提舍願生偈註卷下

頁數:八四一

上      欄

種種應化如實修行常作佛事偈言安樂國淸

淨常轉無垢輪化佛菩薩日如須彌住持故開

諸衆生□泥華故  八地已上菩薩常在三

昧. 以三昧力身不動本處而能遍至十方

供養諸佛敎化衆生. 無垢輪者佛地功德

也. 佛地功德無習氣煩惱垢. 佛爲諸菩薩

常轉此法輪. 諸大菩薩亦能以此法輪開

導一切無暫時休息. 故言常轉. 法身如日

而應化身光遍諸世界也. 言日未足. 以明

不動復言如須彌住持也. □泥華者. 經言

高原陸地不生蓮華. 卑溫□1泥乃生蓮華.

此喩凡夫在煩惱*泥中爲菩薩開導能生

佛正覺華. 諒夫紹隆三寶常使不絶

二者彼應化身一切時不前不後一心一念放

大光明悉能遍至十方世界敎化衆生種種方

便修行所作滅除一切衆生苦故偈言無垢莊

嚴光一念及一時普照諸佛會利益諸群生故

上言不動而至. 容或至有前後. 是故復

言一念一時無前後也

三者彼於一切世界無餘照諸佛會大衆無餘

廣大無量供養恭敬[&FFFF]#歎諸佛如來功德偈言

雨天樂華衣妙香等供養[&FFFF]#諸佛功德無有分

別心故  無餘者. 明遍至一切世界一切諸

佛大會無有一世界一佛會不至也. 肇公

言. 法身無像而殊形□應至韻. 無言而玄

籍彌布. 冥權無謀而動與事會. 蓋斯意也

四者彼於十方一切世界無三寶處住持莊嚴

佛法僧寶功德大海遍示令解如實修行偈言

何等世界無佛法功德寶我願皆往生示佛法

中      欄

如佛故  上三句雖言遍至. 皆是有佛國土.

若無此句. 便是法身有所不法. 上善有所

不善. 觀行體相竟. 已下是解義中第四重

名爲淨入願心. 淨入願心者

又向說觀察莊嚴佛土功德成就莊嚴佛功德

成就莊嚴菩薩功德成就此三種成就願心莊

嚴應知  應知者. 應知此三種莊嚴成就由

本四十八願等淸淨願心之所莊嚴. 因淨故

果淨. 非無因他因有也

略說入一法句故  上國土莊嚴十七句如來

莊嚴八句菩薩莊嚴四句爲廣. 入一法句爲

略. 何故示現廣略相入. 諸佛菩薩有二種

法身. 一者法性法身. 二者方便法身. 由法

性法身生方便法身. 由方便法身出法性

法身. 此二法身異而不可分. 一而不可同.

是故廣略相入統以法名. 菩薩若不知廣略

相入. 則不能自利利他

一法句者謂淸淨句淸淨句者謂眞實智慧無

爲法身故  此三句展轉相入. 依何義名之

爲法. 以淸淨故. 依何義名爲淸淨. 以眞

實智慧無爲法身故. 眞實智慧者實相智慧

也. 實相無相故眞智無知也. 無爲法身者法

性身也. 法性寂滅故法身無相也. 無相故能

無不相. 是故相好莊嚴卽法身也. 無知故

能無不知. 是故一切種智卽眞實智慧也.

以眞實而目智慧. 明智慧非2作非非作

也. 以無爲而標法身. 明法身非色非非

色也. 非於非者豈非非之能是乎. 蓋無非

之曰是也. 自是無待復非是也. 非是非非

下      欄

百非之所不喩. 是故言淸淨句. 3淸淨句者

謂眞實智慧無爲法身也

此淸淨有二種應知  上轉入句中. 通一法

入淸淨. 通淸淨入法身. 今將別淸淨出

二種故. 4故言應知

何等二種一者器世間淸淨二者衆生世間淸

淨器世間淸淨者5如向說十七種莊6嚴佛土

功德成就是名器世間淸淨衆生世間淸淨者

如向說八種莊嚴佛功德成就四種莊嚴菩薩

功德成就是名衆生世間淸淨如是一法句攝

二種淸淨7義應知  夫衆生爲別報之體. 國

土爲共報之用. 體用8不一所以應知. 然

諸法心成無餘境界. 衆生及器復不得異不

得一. 不一則義分. 不異同淸淨. 器者用

也. 謂彼淨土是彼淸淨衆生之所受用故名

爲器. 如淨食用不淨器. 以器不淨故食亦

不淨. 不淨食用淨器. 食不淨故器亦不淨.

要二俱潔乃得稱淨. 是以一淸淨名必9攝

二種. 問曰. 言衆生淸淨則是佛與菩薩. 彼

諸人天得入此淸淨數不. 答曰. 得名淸淨

非實淸淨. 譬如出家聖人以殺煩惱賊故

名爲比丘. 凡夫出家10者11持戒破戒皆名比

丘. 又如[&FFFF]#頂王子初生之時. 具三十二相

卽爲七寶所屬. 雖未能爲轉輪王事亦

名轉輪王. 以其必爲轉輪王故. 彼諸人天

亦復如是. 皆入大乘正定之聚. 畢竟當得

淸淨法身. 以常得故得名淸淨. 善巧攝化

者

如是菩薩奢摩他毘婆舍那廣略修行成就柔

經數:一八一九

經名:無量壽經優婆提舍願生偈註卷下

頁數:八四二

上      欄

軟心  柔軟心者. 謂廣略止觀相順修行成

不二心也. 譬如以水取影淸靜相資而成

就也

如實知廣略諸法  如實知者. 如實相而知

也. 廣中二十九句略中一句[&FFFF]#非實相也

如是成就巧方便□向  如是者. 如前後廣

略皆實相也. 以知實相故則知三界衆生

虛妄相也. 知衆生虛妄則生眞實慈悲也.

知眞實法身則起眞實歸依也. 慈悲之與

歸依巧方便在下

何者菩薩巧方便□向菩薩巧方便□向者謂

說禮拜等五種修行所集一切功德善根不心

自身住持之樂欲拔一切衆生苦故作願攝取

一切衆生共同生彼安樂佛國是名菩薩巧方

便□向成就  案王舍城所說無量壽經. 三

輩生中雖行有優劣. [&FFFF]#不皆發無上菩提

之心此無上菩提心卽是願作佛心. 願作佛

心卽是度衆生心. 度衆生心1卽攝取衆生

生有佛國土心. 是故願生彼安樂淨土者

要發無上菩提心也. 若人不發無上菩提

心. 但聞彼國土受樂無間. 爲樂故願生.

亦當不得往生也. 是故言不心自身住持

之樂. 欲拔一切衆生苦故. 住持樂者. 謂彼

安樂淨土爲阿彌陀如來本願力之所住持

受樂無間也. 凡釋□向名義. 謂以己所集

一切功德施與一切衆生共向佛道. 巧方

便者. 謂菩薩願以己智慧火燒一切衆生

煩惱草木. 若有一衆生不成佛我不作佛.

而2衆生未盡成佛. 菩薩已自成佛. 譬如火

中      欄

3[&FFFF]#(聽念反)欲摘(聽歷反)一切草木燒令使盡. 草木

未盡火*[&FFFF]#已盡(天). 以後其身而身先故名

巧方便. 此中言方便者. 謂作願攝取一切

衆生共同生彼安樂佛國. 彼佛國卽是畢竟

成佛道路無上方便也. 障菩提門者

菩薩如是善知□向成就4卽能遠離三種菩

提門相違法何等三種一者依智慧門不心自

樂遠離我心貪著自身故  知進守退曰智.

知空無我曰慧. 依智故不心自樂. 依慧

故遠離我心貪著自身

二者依慈悲門拔一切衆生苦遠離無安衆生

心故  拔苦曰慈與樂曰悲. 依慈故拔一

切衆生苦. 依悲故遠離無安衆生心

三者依方便門憐愍一切衆生心遠離供養恭

敬自身心故  正直曰方外己曰便. 依正

直故生憐愍一切衆生心. 依外己故遠離

供養共敬自身心

是名遠離三種菩提門相違法

順菩提門者

菩薩遠離如是三種菩提門相遠法得三種隨

順菩提門法滿足故何等三種一者無染淸淨

心以不爲自身心諸樂故  菩提是無染淸淨

處. 若爲身心樂卽違菩提. 是故無染淸淨

心是順菩提門

二者安淸淨心以拔一切衆生苦故  菩提是

安穩一切衆生淸淨處. 若不作心拔一切

衆生離生死苦. 卽便違菩提. 是故拔一切

衆生5苦是順菩提門

三者樂淸淨心以令一切衆生得大菩提故以

下      欄

攝取衆生生彼國土故. 菩提是畢竟常樂處.

若不令一切衆生得畢竟常樂則違菩提.

此畢竟常樂依何而得. 依大乘門. 大乘門

者. 謂彼安樂佛國土是也. 是故又言以攝取

衆生生彼國土故

是名三種隨順菩提門法滿足應知

名義攝對者

向說智慧慈悲方便三種門攝取般若般若攝

取方便應知  般若者達如之慧名. 方便者

通權之智稱. 達如則心行寂滅. 通權則備

省衆機. 省機之智備應而無知. 寂滅之慧

亦無知而備省. 然則智慧方便相緣而動相

緣而靜. 動不失靜智慧之功也. 靜不廢動

方便之力也. 是故智慧慈悲方便攝取般若.

般若攝取方便. 應知者. 謂應知智慧方便

是菩薩父母. 若不依智慧方便. 菩薩法則

不成就. 何以故. 若無智慧爲衆生時則墮

顚倒. 若無方便觀法性時則證實際. 是故

應知

向說遠離我心不貪著自身遠離無安衆生心

遠離供養恭敬自身心此三種法遠離障菩提

心應知  諸法各有障□相如風能障靜土

能障水濕能障火. 五6黑十惡障人天. 四顚

倒障聲聞果. 此中三種不遠離障菩提心.

應知者. 若欲得無障當遠離此三種障□

也

向說無染淸淨心安淸淨心樂淸淨心此三種

心略一處成就妙樂勝眞心應知   樂有三

種. 一者外樂. 謂五識所生樂. 二者內樂. 謂

經數:一八一九

經名:無量壽經優婆提舍願生偈註卷下

頁數:八四三

上      欄

初禪二禪三禪意1識所生樂. 三者法樂(五角反)

樂(魯各反)謂智慧所生樂. 此智慧所生樂從愛

2佛功德起. 是遠離我心遠離無安衆生心遠

離自供養心. 是三種心淸淨增進. 略爲妙樂

勝眞心. 妙言其不好. 以此樂緣佛生故. 勝言

勝出三界中3樂. 眞言不虛僞不顚倒. 願事

成就者

如是菩薩智慧心方便心無障心勝眞心能生

淸淨佛國土應知  應知者. 謂應知此四種

淸淨功德能得生彼淸淨佛國土. 非是他緣

而生也

是名菩薩摩訶薩隨順五種法門所作隨意自

在成就如向所說身業口業意業智業方便智

業隨順法門故  隨意自在者. 言此五種功

德力能生淸淨佛土出沒自在也. 身業者禮

拜也. 口業者[&FFFF]#歎也. 意業者作願也. 智業者

觀察也. 方便智業者□向也. 言此五種業和

合則是隨順往生淨土法門自在業成就. 利

行滿足者

復有五種門漸次成就五種功德應知何者五

門一者近門二者大會衆門三者宅門四者屋

門五者園林遊戱地門  此五種示現入出次

第相. 入相中初至淨土是近相. 謂入大乘

正定聚近阿□多羅三□三菩提. 入淨土

已便入如來大會衆數. 入衆數已當至修

行安心之宅. 入宅已當至修行所居屋[&FFFF]#.

(尤4擧反. )修行成就已當至敎化地. 敎化地卽是

菩薩自娛樂地. 是故出門稱園林遊戱地門

此五種門初四種門成就入功德第五門成就

中      欄

出功德  此入出功德門何者是. 釋言

入第一門者以禮拜阿彌陀佛爲生彼國故得

生安樂世界是名入第一門  禮佛願生佛

國是初功德相

入第二門者以[&FFFF]#歎阿彌陀佛隨順名義稱如

來名依如來光明5智相修行故得入大會衆

數是名入第二門  依如來名義[&FFFF]#歎是第

二功德相

入第三門者以一心專念作願生6彼修奢摩

他寂靜三昧行故得入蓮華藏世界是名入第

三門  爲修寂靜止故一心願生彼國. 是

第三功德相

入第四門者以專念觀察彼妙莊嚴修毘婆舍

那故得到彼處受用種種法味樂是名入第四

門  種種法味樂者. 毘婆舍那中有觀佛國

土淸淨味攝受衆生大乘味畢竟住持不虛作

味類事起行願取佛土味. 有如是等無量莊

嚴佛道味故言種種. 是第7四功德相

出第五門者以大慈悲觀察一切苦惱衆生示

應化身□入生死園煩惱林中遊戱神通至敎

化地以本願力□向故是名出第五門  示應

化身者. 如法華經普門示現之類也. 遊戱

有二義. 一者自在義. 菩薩度衆生. 譬如獅

子搏鹿所爲不難. 如似遊戱. 二者度無所

度義. 菩薩觀衆生畢竟無所有. 雖度無量

衆生. 而實無一衆生得滅度者. 示度衆生

如似遊戱. 言本願力者. 示大菩薩於法身

中常在三昧而現種種身種種神通種種說

法皆以本願力起. 譬如阿修羅琴雖無鼓

下      欄

者而音曲自然. 是名敎化地第五功德相

菩薩入四種門自利行成就應知  成就者. 謂

自利滿足也. 應知者. 謂應知由自利故則

能利他. 非是不能自利而能利他也

菩薩出第五門□向利益他行成就應知  成

就者謂以□向因證敎化地果. 若因若果無

有一事不能利他. 應知者謂應知由利他

故則能自利. 非是不能利他而能自利也

菩薩如是修五念門行自利利他速得成就阿

□多羅三□三菩提故  佛所得法名爲阿□

多羅三□三菩提. 以得此菩提故名爲佛.

今言速得阿□多羅三□三菩提. 是得早作

佛也. 阿名無. □多羅名上. 三□名正. 三

名遍. 菩提名道. 統而譯之名爲無上正遍

道. 無上者. 言此道窮理盡性更無過者. 何

以言之. 以正故. 正者聖智也. 如法相而

知故稱爲正8智. 法性無相故聖智無知也.

遍有二種. 一者聖心遍知一切法. 二者法身

遍滿法界. 若身若心無不遍也. 道者無□

道也. 經言. 十方無□人一道出生死. 一道

者一無□道也. 無□者謂知生死卽是涅槃.

如是9等入不二法門無□相也. 問曰. 有何

因緣言速得成就阿□多羅三□三菩提.

答曰. 論言. 修五門行以自利利他成就故.

然□心其本. 阿彌陀如來爲增上緣. 他利

之與利他談有左右. 若自佛而言. 宜言利

他. 自衆生而言. 宜言他利. 今將談佛力.

是故以利他言之. 當知此 意也. 凡是生彼

淨土及彼菩薩人天所起諸行皆緣阿彌陀

經數:一八二○

經名:佛遺敎經論疏節要

頁數:八四四

上      欄

如來本願力故. 何以言之. 若非佛力四十

八願便是徒設. 今的取三願用證義意. 願

言. 設我得佛. 十方衆生至心信樂欲生我

國乃至十念. 若不得生者不取正覺. 唯

除五逆誹謗正法. 緣佛願力故十念念佛

便得往生. 得往生故卽[&FFFF]#三界輪轉之事.

無輪轉故. 所以得速. 一證也. 願也. 設我

得佛. 國中人天不住正定聚必至滅度者

不取正覺. 緣佛願力故住正定聚. 住正

定聚故必至滅度無諸□伏之難. 所以得

速. 二證也. 願言. 設我得佛. 他方便土諸菩

薩衆來生我國究竟必至一生補處. 除其

本願自在所化. 爲衆生故被弘誓鎧積累

德本. 度脫一切遊諸佛國修菩薩行. 供養

十方諸佛如來. 開化□沙無量衆生. 使立

無上正眞之道. 超出常倫諸地之行現前.

修習普賢之德. 若不爾者不取正覺. 緣佛

願力故超出常倫諸地之行現前. 修習普

賢之德. 以超出常偸諸地1行故. 所以得

速. 三證也. 以斯而推他力. 爲增上緣. 得

不然乎. 當復引例示自力他力相如人

畏三塗故受持禁戒. 受持禁戒故能修禪

定. 以禪定故修習神通. 以神通故能遊四

天下. 如是等名爲自力. 又如劣夫跨驢不

上. 從轉輪王行便乘虛空遊四天下無

所障□. 如是等名爲他力. 2愚哉後之學

者聞他力可乘當生信心. 勿自局分也

無量壽修多羅優婆提舍願生偈略解義竟

經始稱如是彰信爲能入. 末言奉行表

中      欄

服膺事已. 論初歸禮明宗旨有由. 終云義

竟示所詮理畢. 述作人殊於玆成例

無量壽經優婆提舍願生偈註卷下

(朱)

釋曇鸞法師者幷州汾水縣人也. 魏末高齊之初. 猶

在神智高遠三國知聞. 洞曉衆經獨出人外. 梁

國天子蕭王□向北禮菩薩. 註解往生論裁成兩

卷. 事出釋迦才三卷淨土論也

建長八年丙辰七月卄五日

愚禿親鸞  八十四歲加點了

(朱)

寬永五戊辰載夏四月. 准如上人爲高命新本之論註

二卷點余被仰付. 則元祖聖人御點御本被出奉寫

之. 以厥次新本調御點寫留者也

于時龍集戊辰仲夏下浣  □  子  祐  俊

(朱)

惟時享保九甲辰仲冬卄七日. 以京城西蓮寺惠曉所

持之本拜寫之竟

釋  惠  周

(朱)

這本者以予之舍兄河?守驛北御堂盛泉寺惠周曾

而寫留洛陽西蓮惠曉尊師所持之御點本. 此頃時

校合於此印本者也. [&FFFF]#承實有由. 後昆拜見之者

必謹之謹之

玆時享保十六辛亥歲臘月十日夜加點了

釋利霽  三十二歲

(靑)

欲建保年之本者. 曾洛下西蓮惠曉師寫置之. 去享

保甲辰歲寄講於守口御堂之□. 師付于予之舍

兄而令寫留. 予頃日時校合於此本遺之于後

世. 當見者謹之謹之

玆時享保十六辛亥歲臘月卄日夜加點了

釋  利  霽

下      欄

3佛遺敎經論疏節要

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

晉水  沙門  淨源  節要

雲棲  沙門  □宏  補註

4釋此經分二. 初總[&FFFF]#經義. 二別解經文. 初

總. [&FFFF]#經義  夫化制互陳戒定齊擧. [&FFFF]#大乎

遺敎經焉. 推徵解釋開誘行業. [&FFFF]#深於馬鳴

論矣. 解則註主發□遺敎. 亦猶龍樹啓明大

品歟. 彼則融有而卽空. 此乃扶律以詮定. 是

故中夜三唱圓戒珠以嚴身. 上士七科滋法

乳而延命. 旣而寡尤寡悔. 二乘由是而功

成. 卽事卽心. 三賢於斯而果滿. 非夫至聖最

後垂範者. 則安能至於玆乎. 在昔羅什法師

旣□於經. 而眞諦三藏續譯於論. 故得有唐

太宗降乎[&FFFF]#命. 永懷聖敎用思弘闡. 而詞林

載之. 昭昭然若懸日月於太淸. 令萬物之咸

[&FFFF]#也. 至若昔賢通經. 雖具章門而綿歷歲

時. 罕有傳者. 近世孤山尊者仰經述疏. 多遵

台敎. 遂使5輿宗思而不學. 抑又眞悟律師

以論注經. 雖不忘本而皆存梵語闕譯華言.

淨源久慨斯文流[&FFFF]#未備. 於是□經論之格

訓. 集諸家之奧辭. 庶乎後裔皆受賜耳(補

註)6序前應云. 釋此經分二. 初總序經義. 二

別釋經文. 方與次科相應. 舊本無今爲補

之. 言節要者. 此經有論有疏. 源師蓋撮略論

疏. 而成此註也7二別釋經文(三)初釋名題.

經數:一八二○

經名:佛遺敎經論疏節要

頁數:八四五

上      欄

二出譯人. 三解文義. 初釋名題

佛遺敎經  經有通別二名. 佛遺敎別名也.

經卽通名耳. 梵語具云佛陀. 此□覺者. 謂覺

了性相之者. 然具三義. 一自覺. 覺知自心本

無生滅. 二覺他. 覺一切法無不是如. 三覺滿.

二覺理圓稱之爲滿. 若準起信. 亦彰三義. 一

始覺. 卽能證智. 二本覺. 卽所證理. 三究竟

覺. 卽智與理冥始本不二也. 又佛地論第一.

說佛有其十義. 恐繁不引. 遺敎者. 謂遺留

敎誡. □彼群機也. 敎者□也. 使衆生□之

耳. 經者. 梵語修多羅. 古譯爲契經. 正□爲

線. 此方不貴線稱. 故存於經. 佛地論云. 能

貫能攝故名爲經. 以佛遺敎. 貫穿所應說義.

攝持所化衆生故

亦名佛垂涅槃略說敎誡經  然上正題. 人

法齊擧以標其號. 今玆別名亦爾. 但廣略有

異. 梵音涅槃秦言滅度. 義□圓寂. 考諸唯識

有其四種. 一自性淸淨涅槃. 二有餘涅槃. 三

無餘涅槃. 四無住涅槃. 若乃一往皆文摘字

申義. 亦具二種. 謂佛說敎誡. 道洽德施卽

有餘也. 而垂涅槃. 身陸智滅卽無餘也(補

註)垂臨也. 垂涅槃猶言臨終也. 世人臨終語

必切要. 故云遺囑. 肉四生慈父. 垂滅之遺敎

乎. 子孫背先人之遺囑. 衆生背先佛之遺敎.

均名大逆也. 可弗愼諸1二出讀人

姚秦三藏法師鳩摩羅什譯  姚秦卽後秦.

姓姚名與. 具云鳩摩羅什婆. 此云童壽. 以童

子之年有壽者之智耳. 其□宣經論. 宏功茂

德. 傳文[&FFFF]#. 之詳矣. 譯者. 周禮秋官司寇云.

中      欄

北方掌語之2官曰譯  3(補註)釋名題下應

有. 出譯人科舊無今補  三解文義(七)初序分

至七離種(云云). 無我分. 依吾祖馬鳴論文大科

有七. 初序分. 二修習世間功德分. 三成就出

世間大人功德分. 四顯示畢竟甚深功德分.

五顯示入證決定分. 六分別未入上上證爲

斷疑分. 七離種種自性淸淨無我分. 然諸經

文多明三分. 初序分. 二正宗. 三流通. 而序

分有證信發起之殊. 今經但有發起正宗. 而

無證信流通. 例如般若心經. 義歸一揆. 抑又

今所述4注. □梵從華. 發辭申義. 則多錄孤

山疏文. 若夫譯摩訶衍此云大乘. 則遵起信

論旨. 其或辯注懸科. 引文託證. 則略爲改易.

至于判敎被機. 復引祖訓爲其正敎量耳

5初序分(六)初法師成就畢竟功德. 二開法門

成就畢竟功德. 三弟子成就畢竟功德. 四大

總相成就畢竟功德. 五因果自相成就畢竟

功德. 六分別總相成就畢竟功德  初法師

成就畢竟功德

釋迦牟尼佛  釋迦此□能仁姓也. 6牢尼此

□寂默. 字也. 故馬鳴論云. 能仁以家姓尊貴.

卽別相也. 寂默以自體淸淨. 卽總相也. 若

總若別唯佛兼之. 卽十號之一也. 然則能仁

約事爲別. 寂默約理爲總. 佛該總別而理事

融通. 其唯大覺乎. 是則以大覺爲大法師矣

(補註)問諸經結集俱云如是我聞. 爲斷三

疑. 此何不爾. 答首稱釋迦牟尼佛. 佛不自稱

則非佛重起. 一疑斷. 言釋迦則非他方佛來.

二疑斷. 言釋迦則非阿難成佛. 三疑斷. 蓋變

下      欄

格而合常者也7二開法門成就畢竟功德

初轉法輪度阿若□陳如  佛初成道於鹿野

苑. 三轉四諦法輪. 法卽軌持. 輪者如帝王輪.

從喩得名. 若約法說. 圓□障惱名轉法輪. 俱

舍論亦名梵輪. 如來大梵之所轉故. 大疏云.

流演圓通名之爲輪. 自我之彼故名爲轉. 陳

如□火器. 姓也. 阿若□無知. 名也. 然四十

二章經. 爲□陳如等五人. 一陳如. 二□陛. 三

跋提. 四十力迦葉. 五摩訶8拘利. 今但標上

首以攝餘四. 然此法門成就. 則初轉法輪最

後說法. 後弟子成就則陳如跋陀. 而聖智之

巧隔句配義矣9三弟子成就畢竟功德

最後說法度須跋陀羅  本論約白淨法二種

釋之. 此句則涅槃白淨法. 上句初轉法輪則

道場白淨法. 須跋陀羅此云好賢. 或云善賢.

外道名也. 住鳩尸那城. 年一百二十. 聞佛涅

槃. 方往佛所. 聞八聖道. 心意開明. 遂得初

果. 乃從佛出家. 又爲廣說四諦. 卽成羅漢

10四大總相成就畢竟功德

所應度者皆已度訖  謂中間所度其人無量.

故科爲大總相也  (補註)中間所度無量則

被機不一故. 始陳如終跋陀. 似專爲小乘而

實兼乎大乘也  11五因果自相成就畢竟功

德

於娑羅雙樹間將入涅槃是時中夜寂然無聲

因詣雙樹然後示滅. 故論云因自相也. 娑羅

此□堅固. 言雙樹者. 上枝相合下根相連. 一

榮一枯相合似連理. 榮枯似交讓. 其華如[&FFFF]#

[&FFFF]#. 果大如甁. 其甘如蜜. 準涅槃經. 則四方各

經數:一八二○

經名:佛遺敎經論疏節要

頁數:八四六

上      欄

雙卽表四德. 以破八倒. 若依三卷經文似唯

一雙. 以破斷常. 此亦大小二機所見各別. 將

入涅槃者. 將入是因. 涅槃是果. 故論云因共

果自相也. 上明雙樹若表四德卽無住涅槃.

今文卽捨有餘入無餘也. 言中夜者. 成就二

種中道. 故論云總自相也. 一者正覺中道. 二

者離正覺中道. 故知中夜入滅. 表離斷常二

邊矣. 寂然無聲者. 旣離正覺中道. 故論云果

自相也. 寂然者. 自性離念也. 無聲耳. 自性

無說也. 卽自性淸淨涅槃心言罔及. 亦是本

論自性無說離念涅槃果耳  (補註)一者離

斷常. 二者亦不住離斷常. 不住離斷常卽是

離中道. 此佛果自相也  1六分別總相成就

畢竟功德

爲諸弟子略說法要  2上首眷屬人位差別.

諸者不一也. 學居師後故言弟. 解從師生故

稱子. 略說法要者. 世出世間法位差別. 下文

第二分卽世間法. 從三至七皆出世法. 序分

竟  (補註)略說法要者. 垂滅無復再會. 中夜

爲時不多. 是以略而言之. 唯取其要. 聞者宜

盡心焉3二修習世間功德分(三)初對治邪業

功德. 二對治止苦功德. 三對治滅煩惱功德.

此卽三障也. 苦是報障. 餘二如文. 修此對治

止離四趣. 未出三界故. 總明世間功德也. 初

對治邪業功德(四)初依根本淸淨戒. 二方便遠

離淸淨戒. 三結示二戒能生定慧. 四別伸五

勸修戒利益初依根本淸淨戒

汝等比丘於我滅後當尊重珍敬波羅提木叉

如闇遇貧人得寶當知此則是汝等大師若

中      欄

我住世無異此也  比丘梵語. 此含三義. 一

怖魔. 二乞士. 三破惡. 論云. 此修多羅中每

說比丘者. 示現遠離相故. 復示摩訶衍方便

道與二乘共故. 又於四衆亦同遠離行故. 準

起信論. 摩訶衍此□大乘. 大衆體相用三大.

乘卽諸佛菩薩所乘法故. 下經示堪忍道卽

菩薩所乘. 若謂今經約經終小機所見. 得析

空. 寂默屬藏敎者. 恐失馬鳴深旨矣. 於我

滅後者. 示現遺敎義故. 尊敬木叉者. 卽不

盡滅法也. 以不盡法淸淨法身. 常爲世間作

究竟度故. 令尊重珍敬. 梵語波羅提木叉. 此

□別別解脫. 亦云處處解脫. 謂身口七非.

五篇等過. 不令有犯故得前名. 戒體旣全克

取聖果. 故彰後號. 論云. 此木叉亦是毘尼相

順法故. 復是諸行調伏義故. 次示解脫得度

二種障. 闇遇明者. 度有煩惱闇障. 如盲得眼.

貧人得寶者. 度空無善根障. 如滿足財寶.  是

汝大師者. 示現波羅提木叉是修行大師. 住

世無異. 示住持利益人法相似故. 以佛處世

常以篇聚訓人. 此法旣存則如佛在. 此則淸

淨法身不滅也  (補註)不盡滅法者. 佛滅則

法滅. 以有戒存則法不盡滅. 有此不盡滅之

戒法. 是如來法身常度衆生也  4二方便遠

離淸淨戒(二)初不同凡夫增過護. 二不同外道

損智護. 論云. 護根本淨戒此護初文依根本

義. 有其二種. 一者不同凡夫增過護. 二者不

同外道損智護. 遮戒雖多. 今約喜犯曲嘉誡

勉. 能止此惡則名淸淨  初不同凡夫增過

護

下      欄

持淨戒者不得販賣貿易安置田宅畜養人民

奴婢畜生一切種植及諸財寶皆當遠離如避

火坑不得斬伐草木墾土掘地  不得兩字貫

於下文. 販者. 一方便心利過. 賣者. 二現前

心利過. 貿易者. 三交易心利過. 論云. 若依

世價無心利心不犯. 貿易謂交博也如以衣

易衣以衣易[&FFFF]#等. 薩婆多論以四義制之. 安

置田宅者. 四所安業處定多安隱過. 善見云.

居士施田地別人不得用. 若供養僧者得受.

若以池施僧. 供給5澣濯. 及一切衆生聽飮用

去. 隨意得受. 畜養人民者. 五眷屬 增過. 此

是外眷屬非同意者. 何故不信言人而復說

民. 以其同在人中. 於善法不6同畜之生漏

故. 增一云. 長者7將施8佛不受. 若受者漸生

重罪. 僧祇云. 若施園民婦9人不應受. 若言

施共給僧男淨人得受. 尼僧反之. 奴婢者. 六

難生卑下心過. 日藏分云. 於我法中. 假令

如法. 始從一人乃至四人. 不聽受田宅園林

車馬奴婢等常住物. 若滿五人乃得受之. 大

集亦同. 畜生者. 七養生心利過. 四分律云. 比

丘畜□狗乃至衆鳥. □不得畜. 南山云. 今有

施佛法家畜生. 而知事有賣者. □不合聖敎.

一切種植者. 八多事增過. 僧祇云. 爲僧營理

者10別得人不開. 自種敎他一切不合. 及諸

財寶者. 九積聚增過. 若元作自畜之意不合.

若擬淨施與他. 依律文開. 僧祇云. 若病人

得者令淨人畜. 爲貿藥故. 又云末利夫人施

僧布薩錢. 佛言聽受. 準義付他. 善見云. 若

施器仗僧應打壞. 不得賣. 施藥器者不得捉

經數:一八二○

經名:佛遺敎經論疏節要

頁數:八四七

上      欄

得賣. 皆當遠離者. 文雖在前義則居後. 故論

主云. 此十種增過事. 修行菩薩. 宜速遠離. 不

應親近. 避大火聚相似法故. 不得斬伐墾掘

者. 十不順威儀1及損衆生過. 外人妄計草

木有命. 如來順世息謗. 不得斬伐草木以示

慈心. 卽毘尼中壞生種戒. 墾土掘地卽掘地

戒. 四分律云. 若野火來近寺爲護住處故. 比

丘得[&FFFF]#草掘土. 以斷火故. 薩婆多論. 不掘地

壞生凡有三益. 是名大護. 有本云. 不得參預

世事爲十一過者. 文旣在後今所不依  (補

註)草木有命者. 外人以有知爲命. 如來以有

生爲命也. 草木有生而無知. 有生者不宜殺.

以此順世. 非順其有知也 2二不同外道損

智護(二)初行法根本. 二行處根本謂世間分別

見故. 此分別見有五句十種. 初行法根本

合和湯藥占相吉凶仰觀星宿推步盈虛曆數

算計皆所不應  合和湯藥者. 以邪心心利

故. 若學五明以濟於物. 如華嚴中學醫方明.

謂善方藥療治衆病. 卽五地菩薩耳. 占相吉

凶者. 周易云. 吉凶與民同患. 若依華嚴學工

巧明. 謂占相工業由前世善惡爲因. 感此吉

凶之報. 仰觀星宿者. 同不淨言命觀視星宿

也. 宿音秀. 謂五星二十八宿等. 推步盈虛

者. 步亦推也. 周易云. 天地盈虛與時消息. 曆

數算計者. 曆數列次也. 尙書洪範云. 五曰

曆數. 孔穎達正義謂算日月行道所曆. 計氣

朔早晩之數. 所以爲一歲之曆. 皆所不應者.

總結遮止. 論云遮異見也. 夫沙門者. 志心解

脫當制心一處. 豈得攻乎異端損減正智. 且

中      欄

秦緩不救膏盲. 裨[&FFFF]#安知天道. 世間方術信

虛□矣. 假如法3門之慈濟一行之闡揚. 則

釋之子五明有裨正化. 世有內昧道要影附

高□. 惟利是心不思聖制. 往不可諫來可

追. 昔人以此行法根本. 註爲懸科者. 四乃

失之於近乎. 有謂其行法根本卽是前文依

根本淸淨戒者. 此又失之於遠矣. 且馬鳴謂

此修多羅中. 建立菩薩所修行法有七分. 所

修行法旣通一經. 故準近文科此五句. 如謂

未然吾從論也  (補註)藥以濟病. 而云不應

者. 以邪心心利故. 邪心有二. 一不知天命妄

冀延年. 二殺生充藥利人害物. 皆名邪心. 以

之心利爲罪彌大. 未登五地且究一心. 無暇

爲此4二行處根本(三)初身處木叉. 二口處

木叉. 三意處木叉. 初身處木叉

節身時食淸淨自言不得參預世事通致使命

節身者儉絶他心. 勤捨放逸. 時食者. 離非

時食. 於食知止足也. 淸淨自言者. 不相追心.

遠離四邪故. 不預世事者. 自性止多事故. 不

通使命者. 自性不作輕賤事故. 夫出家者. 無

爲無欲孤高自守. 若爲使命. 則降志辱身5□

亂正業. 易曰. 不事王候高尙其事. 肉乎形服

超世而甘爲賤役. 良用慨然. 律開爲父母等

馳書往返. 一切不犯  6二口處木叉

[&FFFF]#術僊藥結好貴人親厚□慢皆不應作   [&FFFF]#

術僊藥者. 依邪法語. 有二. 一[&FFFF]#術. 依邪術

惱亂衆生語. 二僊藥. 依邪藥作世7辯不正

語. 結好貴人者. 依邪人語. 有二. 一與族姓同

好. 多作鄙□語. 二親近族姓. 多作我慢語. 貴

下      欄

人謂族姓權豪也. □狎也. 郭璞云. 相親狎

也 (補註)僊藥貴人. 似濫身處. 不專屬口.

但經文太散. 姑束成三業亦得  8三意處木

叉

當自端心正念心度不得包藏瑕疵顯異惑衆

於四供養知量知足趨得供事不應畜積  當

自端心者. 無見他過也. 見他過則不能自淨

其心. 正念心度者. 勿得邪思也. 起邪思則無

由超度下地. 包藏瑕疵者. 起瞋責故. 有過不

甘發露. 顯異惑衆者. 起癡毒故. 現已勝行令

他不正解. 不應畜積者. 起貪毒故. 於供不知

止足. 瑕過也. 疵病也. 顯異惑衆不出五邪. 王

制曰. 疑衆者殺. 毘尼云. 得聖者夷. 四供養

者. 謂飮食衣服臥具湯藥. 9趨得供事者. 知

節量知止足. 不心□厚. 故無畜積. 五百問論.

昔有比丘. 多乞積聚. 旣不爲福又弗行道. 命

終作肉駱駝山. 廣數十里. 適値凶年. 國人日

取食之. 隨割隨生. 俄而□國取之. 卽大喚. 問

其故. 答曰. 吾本道人也. 爲貪財不施. 負此

國人物多矣. 故以肉償之. 我不負卿也. 或曰.

性重之戒. 都無敎誨者何耶. 答曰. 向佛總

勸當尊重木叉. 則包乎五篇輕重性遮. 無所

遺也. 若惟□重財將犯輕. 今輕尙囑重可知

矣. 大爲之坊民猶踰之. 豈得惟約性重乎

(補註)上三業中. 自古高僧有置庄田者. 有畜

夫力者. 有鋤地者. 有牧牛者. 有聽鈴聲者. 有

爲七帝門師者. 有示現種種神通者. 蓋大士

所作超出尋常. 非律所拘. 不可以此議彼. 但

末世比丘初心菩薩. 唯宜遵佛遺敎  10三結

經數:一八二○

經名:佛遺敎經論疏節要

頁數:八四八

上      欄

示二戒能生定慧(三)初結方便遠離戒. 二通示

二戒爲解脫因. 三正明二戒能生定慧. 初結

方便遠離戒

此則略說持戒之相  略說戒相者. 前遠離

戒. 據佛滅後人喜犯者. 略示其相. 故不廣說

也  1二通示二戒爲解脫因

戒是正順解脫之本故名波羅提木叉  戒是

正順者. 正以揀邪. 順不違理. 則是逆生死流.

順涅槃流也. 解脫之本者. 有餘無餘二種解

脫. 以戒爲基. 故云爲之本. 波羅提木叉者. 牒

名證義. 以木叉□解脫故. 此顯戒名木叉從

果立稱也(補註)師云. 持者正順解脫. 犯

者正順煩惱. 亦通終以前說爲正2三正明

二戒能生定慧

因依此戒得生諸禪定及滅苦智慧  依戒得

生定慧老. 四禪八定由戒而生也. 戒出三塗.

定出六欲. 慧出三界. 故滅苦果也(補註)首

楞嚴云. 因戒生定因定發慧. 正此意也. 然彼

但說戒能生定慧自從定而生. 今則戒能生

定戒能生慧. 與彼稍別. 蓋贊戒之至也  3四

別伸五勸修戒利益

是故比丘當持淨戒勿令毁缺若人能持淨戒

是則能有善法若無淨戒諸善功德皆不得生

是以當知戒爲第一安隱功德住處  當持淨

戒者. 一勸不失自體. 勿令毁損者. 二勸不捨

方便. 能有善法者. 三勸遠離諸過身語意業

常集功德. 諸善不生者. 四勸知多過患者. 於

三業中一切時不生功德. 安隱住處者. 五顯

示菩薩所修戒中有如是得失. 我當住安隱

中      欄

處. 不住不安隱處. 此正示現勸修利益勝義

也(補註)雖名五勸大意通結上文. 能有善

法者. 卽戒能生定生慧也. 詳言之則六度萬

行皆由此生故. 安隱之處雖多. 戒爲第一. 無

能過者  4二對治修習止苦功德(三)初根欲放

逸苦對治. 二多食苦對治. 三懈怠睡眠苦對

治. 初根欲放逸苦對治(二)初根放逸  二欲放

逸. 初根欲放逸(三)初戒護. 二念護. 三智護. 此三

生起者. 雖住淨戒. 若不攝念戒不堅固. 攝念

治障由智裁擇. 初戒護

汝等比丘已能住戒  亦是□前起後  補

註)□前者. □其所已起. 起後者. 起其所未能

也  5二念護(三)初牧牛喩. 二惡馬喩. 三劫賊

喩. 初牧牛喩(二)初法. 二喩. 初法

常制五根勿令放逸入於五欲  五根者. 各

能生識故□名根. 而不言意者. 論云. 示現色

非色別故  (補註)非色能宰色故. 下文云. 此

五根者意爲其主  6二喩

譬如牧牛之人執杖視之不令縱逸犯人[&FFFF]#

稼  牛喩五根. 人喩比丘. 執杖喩攝念. [&FFFF]#稼

喩三昧方便及正受功德. 五欲不起正念成

就. 如不犯[&FFFF]#稼(補註)石鞏. 南泉. 領斯旨

矣. 又三昧正受. 古謂華梵成文. 今曰三昧方

便及正受功德. 則二須有別  7二惡馬喩(二)

初法

若縱五根非唯五欲將無涯畔不可制也  若

不攝守五根. 非獨起欲妨道. 將比苦海而無

涯畔. 旣失戒念. 對治甚難不可制也. 故須防

萌杜漸. 勿令動心  8二喩

下      欄

亦如惡馬不以□制將當牽人墜於坑□  惡

馬喩五根. 不以□制喩無正念. 墜坑□喩比

惡道(補註)牛馬二喩似同而別. 犯[&FFFF]#稼喩

敗壞善根爲因. 墜坑□喩比淪惡道爲果

6三劫賊喩(二)初喩. 二法. 初喩

如被劫賊苦止一世  澄照戒疏云. 公10自而

取曰劫  11二法

五根賊禍女及累世爲害甚重不可不愼

招女累世苦又過之. 勸愼五根誡勿起欲

(補註)謗賢聖者. 六萬世而舌根尙缺. 耽音樂

者. 證羅漢而習氣猶存. 女之及也寧有旣乎

12三智護

是故智者制而不隨持之如賊不令縱逸假令

縱之皆亦不久見其磨滅  有智之人故名智

者. 夫有智則能13裁斷是非. 分別利害. 旣知

戒念是利而非害故. 制而不隨. 旣知根欲是

害而非利故. 持之如賊. 論云. 此是重障故

不令縱. 下示輕障. 假令縱之者. 謂細相習障.

縱有根欲不作意起也. 不久見其磨滅者. 14云

何立見. 示現依見時說故. 譬之無常必歸磨

滅(補註)此承上文. 五根旣如牛如馬如賊.

是故智人制此五根而不隨順. 假令縱之者.

意謂五根決不可縱. 就使縱之. 亦不過□露

風燈刹那之間. 總歸磨滅耳. 何足樂乎. 此解

與前少別. 或可備一說云15二欲放逸(四)初

標由心. 二勸勤遮. 三示障法. 四修三昧. 初

標由心

此五根者心爲其主  五根起欲皆是自心

若本無心五塵寧染. 則知心王而爲主也

經數:一八二○

經名:佛遺敎經論疏節要

頁數:八四九

上      欄

(補註)心爲主有四. 迦葉佛云. 欲生於汝意.

則以六識心爲主. 又云. 意以思想生. 則以七

識心爲主. 妄想是阿賴耶見分. 則以八識心

爲主. 含藏無性卽白淨眞如. 則總之以圓覺

妙心而爲主也  1二勸勤遮

是故汝等當好制心  旣知五欲悉由心故.

故勸防制. 瑞應經云. 得一心則萬邪滅矣

(補註)制有二. 事制. 則謹守根門不令奔境.

理制則根境本寂念自不生  2三示障法(三)初

心性差別障. 二輕動不調障. 三失諸功德障.

初心性差別障

心之可畏甚於毒蛇惡獸怨賊大火越逸未足

喩也  可畏者. 招感生死無解脫期. 旣皆由

心安得不畏. 責蛇喩瞋心對違境. 惡獸喩癡

心對中庸境. 怨賊喩貪心對順境. 三毒爲害

過□蛇等故云甚於. 大火遍燒以喩等分. 等

分越逸亦過大火. 故未足喩  (補註)蛇獸賊

等總喩可畏. 今分配三毒者. 蛇主□怒. 獸

主愚闇. 賊主擄掠. 據多分也. 火之所至玉石

俱焚. 無所揀別. 故以遍燒喩等分也3[&FFFF]#輕動

不調障

譬如有人手執蜜器動轉輕躁但觀於蜜不見

深坑譬如狂象無鉤[&FFFF]#□得樹騰躍□□難可

禁制當急挫之無令放逸  喩心有□不見未

來. 百喩經云. 昔有貪夫. 於野心4蜜. 旣得

一樹. 擧足前進欲取蜂蜜. 不覺草覆深井. 因

失足而亡. 狂象者. 喩心起三毒也. 涅槃經. 以

醉象狂逸如貪□愚癡醉故多造惡業. [&FFFF]#□

者. 喩根起五欲也. 有說. 譬如一[&FFFF]#現於五[&FFFF]#.

中      欄

心□亦爾. 遍彼五根. 騰躍釋上狂象. □□釋

上[&FFFF]#□. □[&FFFF]#跳也. 當急挫之者. 示其抑入無

動處故. 無令放逸者. 令其攝入調伏聚故

(補註)□陰而風也. 陰喩昏比. 風喩妄想. 淸

明之空爲陰風所蔽. 喩寂照之心爲昏妄所

障也. 是以俱趣目前之欲. 不思身後之虞

也  5三失諸功德障

縱此心者喪人善事  由不制伏. 則世出世

善. 悉皆喪滅  6四修三昧

制之一處無事不辦是故比丘當勤精進折伏

汝心  制之一處者. 無二念三昧. □斷心性

差別障. 一處謂心也. 制之於心. 則四分差別

自然休息. 無事不辦者. 起多功德三昧. □斷

失諸功德障. 文小不次. 若依論在後. 今順經

文居中. 折伏汝心者. 調柔不動三昧. □斷躁

動不調障. 旣知制心之益. 是故精進折伏不

令動轉輕躁也(補註)無事不辦所該者廣.

當知萬法由心. 其心一故. 百千三昧辯才神

通光明. 無不具足  7二多食苦對治(三)初示

平等. 二戒多心. 三勸籌量. 初示平等

汝等比丘受諸飮食當如服藥於好於惡勿生

增減趣得支身以除饑渴  藥取療病不分善

惡. 以飮食爲藥. 除饑渴之病亦然. 不應於好

食增心貪著. 於惡食減心厭棄. 意在除饑渴.

不取珍美也(補註)支持也. 足持其身卽已

不貪味也. 所謂爲療形枯聊接氣也  8二戒

多心(二)初喩. 二合. 初喩

如蜂採華但取其味不損色香  蜂喩諸比丘.

華喩受供養. 取味喩除饑渴之惱. 不損色香

下      欄

喩不壞善心  (補註)此解是言比丘不壞己

之善心  9二合

比丘亦爾受人供養趣自除惱無得多心壞其

善心  多心長貪. 故壞其善也(補註)文云

無得多心壞其善心. 是壞彼施者之善心也.

以心索無厭施者生退倦故. 如佛世比丘過

聚落而掩門是也. 以上下文貫之尤明  10三

勸籌量

譬如智者籌量牛力所堪多少不令過分以竭

其力  牛能負重. 若所負過分則竭其力. 比

丘受施. 多心美食則敗其道  11三懈怠睡眠

苦對治(二)初合釋前二睡眠. 二離辯後一睡

眠. 論云. 懈怠者. 心懶惰故. 睡眠者. 心悶重

故. 此二相順共成一苦. 然起睡眠乃有三種.

一從食起. 二從時節起. 三從心起. 前二是阿

羅漢眠. 以彼不從心生故. 無所蓋故. 初合釋

前二睡眠

汝等比丘晝則勤心修習善法無令失時初夜

後夜亦勿有廢中夜誦經以自消息無以睡眠

因緣令一生空過無所得也  晝勤心者. 對

治從食起睡眠. 夜不廢者. 對治從時起睡眠.

無空過者. 總結上二. 皆以精進勤策爲能治

也. 智度論云. 眠如大闇無所見. 日日欺□奪

人明. 是故宰予晝寢. 仲尼貽朽木之責. 那律

假寐. 能仁興蚌蛤之譏. 眠之廢學妨道. 其故

大矣(補註)夜獨擧初中後者. 嚮晦入息人

情之常. 故晝日猶能修習. 昏夜謂應睡眠. 特

爲重警之也  12二離辯後一睡眠(二)初觀察對

治. 二淨戒對治. 論云. 自餘修多羅. 示現第三

經數:一八二○

經名:佛遺敎經論疏節要

頁數:八五○

上      欄

從心起睡眠. 有二種對治. 一觀察對治. 二淨

戒對治. 或曰. 前二睡眠. 唯一精進. 以爲能

治. 今玆一種能治具二何耶. 答夫障有輕重

則治有一多. 前二睡眠. 從食從時則所治障

輕. 故以精進通而治之. 今從心起者. 所治障

重故. 以觀察淨戒. 約法引喩. 一一別治耳. 初

觀察對治

當念無常之火燒諸世間早心自度勿睡眠也

諸煩惱賊常伺殺人甚於怨家安可睡眠不自

警寤  無常有二. 一[&FFFF]#二細. 一期生滅爲[&FFFF]#.

念念生滅爲細. 論云. 觀諸生滅壞五陰故. 世

間亦二. 謂三界是器世間. 六道是有情世間.

而此依正悉是速朽. 如爲火燒. 又仁王經云.

劫火洞然大千俱壞. 1馬鳴頌無常經云. 未

曾有一事不被無常呑. 早心自度者. 示心禪

定智慧度所度故. 諸煩惱賊者. 三毒煩惱殺

人法身慧命. 論云. 觀陰入界等常害故. 是

中可畏心自正覺故(補註)壞五陰者. 一期

一念皆有五陰  2二淨戒對治(二)初正明對

治. 二示對治法. 初正明對治(二)初明有對治.

二明無對治. 初明有對治(二)初示煩惱可畏.

二勸淨戒斷除. 初示煩惱可畏

煩惱毒蛇睡在汝心譬如黑□在汝室睡  煩

惱毒害己自名蛇. 更擧黑□喩之可畏. 惑在

心睡起必害慧. □在室睡起必害人  3二勸

淨戒斷除

當以持戒之鉤早屛除之睡蛇旣出乃可安眠

持戒去惑如鉤出蛇. 此言定共戒也. 論云.

禪定相應心戒故. 四分律云. 云何爲學爲調

中      欄

三毒故. 蛇出安眠者. 上句明斷惑. 下句明已

辦. 總而示之. 以戒外防. 以定內靜. 故能發慧

斷惑也. 若乃外衒持相內無定慧. 我慢自高

戒取其起. 更引黑□以歸心室. 不知其可也.

智者思之誡之(補註)發慧斷惑. 是道共戒.

具斯二戒. 定慧雙修矣  4二明無對治

不出而眠是無□人  不能對治煩惱. 而懈

怠安眠. 此則不恥愚迷. 名無□人也  5二示

對治法(二)初正明勝法. 二勸修勝法. 初正明

勝法

□恥之服於諸莊嚴最爲第一□如鐵鉤能制

人非法  □恥二字. 依經論點釋. 涅槃云. □

者內自羞恥. 瑜伽云. 內生羞恥爲□. 當知. 旣

懷□恥則策勤三業不暇寧居. 而能三學是

修速階賢聖故此云戒定莊嚴爲第一也. 而能

制禦非法. 如鉤制象(補註)戒定三學. 皆以

莊嚴法身. 唯有□恥. 方能習學. 故云第一

6二勸修勝法(二)初正示勸修. 二有無得失. 初

正示勸修 (二)初勸其常修. 二遠離致損. 初勸

其常修

是故. 比丘常當□恥無得暫替  是勝莊嚴.

故勸常修  7二遠離致損

若離□恥則失諸功德  若離□恥則不能持

戒. 戒不淨故定不成. 定不成故慧不發. 三

者俱無. 則世間出世間功德. 從何生耶. 故失

功德耳  8二有無得失

有愧之人則有善法若無愧者與諸禽獸無相

異也  涅槃云. 愧者發露向人. 瑜伽云. 外生

羞恥爲愧. 涅槃又謂無□愧者不名爲人. 卽

下     欄

與飛禽走獸. 無相異也(補註)愧具上羞恥.

蓋以一字當二義也  9三對治修習滅煩惱

功德(三)初對治瞋□煩惱. 二對治貢高煩惱.

三對治諂曲煩惱. 初對治瞋□煩惱(三)初示堪

忍道. 二校量最勝. 三約能不能. 初示堪忍道

(二)初堪忍則三業淸淨. 二不忍則妨失道德.

初堪忍則三業淸淨.

汝等比丘若有人來節節支解當自攝心無令

瞋恨亦當護口勿出惡言  論云. 修行菩薩.

住堪忍地中. 能忍種種諸苦惱故. 支解無瞋.

身意淨也. 勿出惡言. 口業淨也. 然此一唱經.

若例金剛論. 則十八住中第十三忍苦住. 當

信行地也. 起信亦云. 如二乘觀智初發意菩

薩等. 彼疏釋云. 三賢菩薩與二乘同故. 本論

云. 復示摩訶衍方便道. 與二乘共故. 則知

此經化身所說. 攝地前菩薩. 梵網報身所演.

攝地上聖人. 故華嚴疏云. 梵網卽舍那坐千

葉華. 攝離垢地戒波羅蜜耳. 昔人以遺敎. 是

藏通菩薩同[&FFFF]#者. 頗[&FFFF]#馬鳴奧義. 若謂梵網

是別圓菩薩自[&FFFF]#者. 似違淸□深文矣  (補

註)無瞋似專屬意. 而云身意淨者. 任其支解

而手足不爲□禦. 卽是身淨  10二不忍則妨

失道德

若縱□心則自妨道失功德利  若縱瞋者.

則自妨己道. 失化利他  11二校量最勝

忍之爲德持戒苦行所不能及  謂第二地持

戒苦行. 校量第三地忍辱之德. 所不能及

(補註)云何戒行不及能忍. 良由戒高者輕世.

苦己者瞋他. 忍則[&FFFF]#親等觀. 苦樂無寄. 故施