經數:一八一八

經名:法華論疏卷中

頁數:八○一

上      欄

從定起. 起已告舍而利者出對揚之人也

示現如來得自在力故如來入定無能驚寤故

示現如來得自在力故者. 釋上正念不動及

如實智觀. 以定力自在得身心不動及如實

觀察. 如來1人定無2驚能3愕者. 釋安詳而

起. 以無外緣驚4愕故得安詳起定也. 前明內

有自在之力. 5今明無外6緣7愕. [&FFFF]#是歎無量

義定有此二力  何故唯告舍利弗下. 釋第

二對揚之人又開二8別. 一釋不對餘聲聞. 次

解不對菩薩. 一一中有二. 初何以故卽是問

何故唯告尊者舍利弗不告餘聲聞等者  隨

甚深智慧下. 第二答

隨深智慧與如來相應故  今正說平等大

慧. 唯身子智慧第一與佛相應. 餘人不爾. 是

故唯告身子  何故不告諸菩薩者. 第9三釋

不告菩薩. 初問. 次答

何故不當諸佛菩薩者  答中初總標五義

有五種義  從一者已下. 別釋五義

一者爲諸聲聞所應作事故二者爲諸聲聞□

心趣向大菩提故三者護諸聽聞恐怯弱故四

者爲令餘人善思念故五者爲諸聲聞不起所

作已辨心故  但明聲聞有五義. 所以須告.

一者爲聲聞所應作事故者. 下譬喩品云. 我

雖說汝等滅度但盡生死而實不滅. 今所應

作唯佛智慧. 菩薩已發佛心行10佛11已作佛

智慧業. 故不須告菩薩. 聲聞12未作佛業. 欲

令其作. 是故告之. 二者爲諸聞□心趣大

菩提故13者. 菩薩發心趣於大道. 故不須告.

聲聞未□. 今欲令□. 是故須告也. 上令作佛

中      欄

因. 今明趣佛果. 三者護諸聲聞14恐怯弱故

*者. 聲聞怖佛道長遠. 是故須告. 菩薩不爾.

四者爲令餘人善思念故者. 自15身子之外人

天菩薩之流[&FFFF]#稱餘人. 聲聞本非作佛人16當

得作佛. 我17佛云何不心佛耶. 令18其思念道

理. 五者爲令聲聞不起所作已辨心故者. 聲

聞有自保究竟之執. 是故須告. 菩薩無有此

病. 故不須告  諸佛智慧甚深無量者. 第二

釋二種功德. 卽二別. 就釋妙法中爲二. 第一

總釋二種甚深. 第二別釋阿含甚深. 初又二.

一正釋. 二擧經示釋處. 釋中爲二. 一牒. 二解

釋. 牒中前牒智慧及甚深二章門

諸佛智慧甚深無量者  爲諸大衆生尊重心

下. 第二解釋. 就文爲二. 初總生起二章. 次別

釋二章

爲諸大衆生尊重心畢竟欲聞如來說故  初

應有問. 佛何故從定起歎智慧甚深無量. 故

釋言. 爲諸大衆生尊重心畢竟欲聞如來說

故  言甚深者下. 第二釋二章門. 一釋甚深

章門. 二釋智慧章門. 就釋甚深章門又三. 一

總明二種甚深. 二別明證甚週. 三釋甚深體.

初文標二種勸知

言甚深者顯示二種甚深之義應如是知   何

等爲二下. 列二種甚深

何等爲二一者證甚深謂諸佛智慧甚深無量

故二者阿含甚深謂19其智慧門甚深無量故

言甚深者是總相餘者是別  證甚深者. 卽

是內所證法. 阿含甚深者. 釋道安云. 阿含名

爲趣無. 說一切法皆趣畢竟空法. 故名趣無.

下      欄

20僧肇云. 阿含名爲法歸. 21其爲萬善22府藏衆

法所歸. 然阿含正是外國敎名通於大小. 四

阿含等爲小也. 涅槃云. 方等阿含此卽大也.

言甚深是總相餘是別相. 是總別者甚深通

證敎. 故言總. 而有證敎不同. 所以稱23別  證

甚深有五種示現下. 第二別釋證甚深也

證甚深者有五種示現一者義甚深謂依何等

義甚深故二者實體甚深三者內證甚深四者

依止甚深五者無上甚深  義甚深者. 24余初

釋五深未見文意. 後見佛性論及勝□經方

乃悟解. 25佛性論釋五藏26竟引勝27□五藏爲

28證. 29如來藏自性爲義. 一切30諸不出自性.

無我爲相. 自性義者辨此一藏是一切諸法

體. 一切諸法以眞如爲體. 故無有一法出於

如外. 卽31接論五義中第32一性義. 此論名體

甚深也. 第二是法界藏. 以因爲義. 聖人念處

觀等皆依此性作境界故. 此意云. 法界是念

處等緣. 緣增上緣. 因卽*接大乘論五義中

因義是. 此論中依止甚深. 三法身藏. 以至得

爲33義也. 一切聖人信樂正性令諸聖人得如

來功德. 卽攝論中第三法藏義. 一切虛妄34不相

35所隱覆非凡夫二乘所能緣. 故此36少37不相

似. 但佛性論取顯時爲義. 故言法身藏. 以

至得爲義. 攝論據隱時爲言. 故云藏. 卽是此

中證甚深也. 四出世間上上藏. 以眞實爲義

世者有三義. 一對治可38滅. 二妄心念念滅.

三內有倒見不得聖法. 具此三義名爲世. 過

彼三義故名出世. 卽攝論中五義第四眞實

義 . 卽此論中無上甚深也. 五自性淸淨藏以

經數:一八一八

經名:法華論疏卷中

頁數:八○二

上      欄

□密爲義. 若一切法隨順此性卽名爲內. 是

正非邪. 若違此理1卽爲外. 是邪非正. 卽攝

論中甚深義. 此論依何等義甚深. 此五藏體

一而2約義不同. 一切皆以眞3如爲體. 故名

體義. 卽眞如爲聖人觀行之因. 名爲因義.

卽證得此眞如爲法身名證得義. 4卽此眞如

5超過世間名上上義. 甚深6微名□密義. 攝

大乘論初明一切法依止門. 辨果有五義. [&FFFF]#

是佛性論勝□經意. 今此五種[&FFFF]#是五藏之

義. 意謂7少不次第. 今明體甚深. 卽是第8一

如來藏甚深內證甚深. 卽是法身藏. 至得甚

深依止甚深. 卽法9界藏. 無上甚深卽是出

世上上藏也. 依何義甚深卽是自性淸淨藏.

問. 何故但明五種不多不少. 答. 初一是自性

住佛性. 第 二依自性住佛性. 起諸觀行卽是

引出佛性. 第三卽是10王得佛性. 第四歎此

三種世間所無. 第11五12義甚深唯佛境界. 此

五攝一切佛事義盡. 問. 何故明此五事. 答. 今

佛說一乘欲令衆生成佛. 成佛之義要具此

五. 是以13命初卽便辨之. 若言法華未明佛

性者. 破此五義罪業無邊. 了此五義福慧無

量  何故甚深者. 第三正釋甚深體

何故甚深者謂大菩提故大菩提者如來所證

阿□多羅三□三菩提故又甚深者一切聲聞

□支佛等所不能知故名甚深  別出甚深

體. 正以無上菩提爲甚深體. 菩提言忘慮絶.

故稱甚深也. 又甚深者下. 前明當體甚深. 今

明二乘不測故名甚深  言智四者. 上來釋

甚深門竟. 今釋智慧門

中      欄

言智慧者謂一切14種一切15智義故  謂一切

種16一切智智義故者. 一切種謂一切種智也.

智度論云. 智慧門名爲種. 種謂種別. 以智慧

門種別不同故名爲種. 一切智智義故者. 一

釋云. 一切智人之智故重安智. 又釋. 一切智

所知故名智智  如經已下. 第二擧經示釋

處

如經諸佛智慧甚深無量其智慧門難見難覺

難知難解難入一切聲聞□支佛等所不能知

故  17言阿含甚深者. 自上18已來總釋二種甚

深. 今第二別釋阿含甚深. 前總後別. 皆是天

親釋經之體. 就文爲二. 一者前牒阿含甚深

爲章門

19說阿含甚20深  示現有八種下. 第二解釋.

初總明有八

示現有八種  一者受持讀誦已下. 別釋八

種. 卽成八門. 一一中有二. 前標名. 如經下

引經證

一者受持讀誦甚深  如經佛曾親近供養無

量百千萬億無數諸佛故  問. 經云親近供

養無量諸佛. 云何是受持讀誦. 答. 所以親近

供養者爲欲受持讀誦故  二者修行甚深

二者修行甚深  前旣受持讀誦. 今則如說

修行. 又前是聞慧. 今是思慧. 又前是信受. 今

是修行. 問. 前云何是信. 答. 龍21梵云. 信力故

受念力故持. 故知前是信也

如經於諸佛所盡行22諸所修阿□多羅三□

三菩提法故  三者果行甚深

三者果行甚深  前是思慧. 今是修慧. 以三

下      欄

慧滿足去果義近. 故言果行. 又二慧爲因故

以修慧爲果

如經舍利弗如來已於無量百千萬億那由他

劫勇猛精進所作成就故  四者增長功德心

甚深

四者增長功德心甚深  前是三慧. 今是證

慧. 證慧者是修慧後分始證得眞如法身. 故

言增長功德心

如經名稱普聞故  五者快妙事心甚深

五者快妙事心甚深  上來四種明因甚深. 從

此後四種明果甚深. 快妙事者. 謂大涅槃

如經舍利弗如來畢竟成就希有之法故  六

者無上甚深

六者無上甚深  第五涅槃果. 第六是菩提

果. 卽攝論第九第十23二勝相也. 前亦是果

果. 今是其果. 又前是法身. 今是應身

如經舍利弗難解之法如來能知故  七者入

甚深

七者入甚深者名字章句意難得故自在住持

不同外道說因緣法名爲甚深  三身爲論今

是化身. 自他分別前二名爲自德. 後二謂化

他德. 言入甚深者. 如來說敎令人悟入於理

能自在住持. 不同外道說因緣法. 外道所說

或墮邪因或墮無因. 又因緣者名爲所以所

以者是義. 外道之法有字無義. 佛法不爾

如經舍利弗難解法者 諸佛如來隨宜所說意

趣難解故  八者不共二乘住持甚深

八者不共聲聞□支佛所作住持甚深  前不

同外道. 今則不共二乘. 而言所作住持者. 諸

經數:一八一八

經名:法華論疏卷中

頁數:八○三

上      欄

佛1如來凡所施爲造作住持佛法. [&FFFF]#非二乘

所知

如經一切聲聞□支佛等所不能知故  如是

說妙法功德已者. 自上已來別明妙法功德.

今是論主總結令人識知分齊也

如是說妙法功德已  次說如來法師功德者.

第二次明法師功德. 就文爲二. 一者總明法

師功德. 二別明法師功德. 前明妙法功德. 亦

初總後別. 二種甚深爲總. 阿含甚深爲別. 今

亦明總別也. 就總中爲二. 一論主總標法師

功德. 二者引經證

次說如來法師功德成就應知  妙法功德是

自德. 法師功德是化他德. 要前自德然後化

他. 故云次說  如經下次引經證

如經何以故舍利弗諸佛如來自在說因成就

故  云自在說因成就者. 有自在說法之德.

此德卽是說法之因. 故言自在說因. 問. 前第

七第八亦有說法義已2是法師. 云何至此方

始辨耶. 答. 論主大判二章. 故開二門耳. 初

章非無法師. 後段亦有妙法. 又前第七第八

直明如來言敎等不同外道二乘未正明化物.

今正明化物. 故名法師功德  如來成就四

種功德下. 第3二明如來法師功德. 就文爲

二. 一略明四種功德. 二廣明四種功德. 亦卽

初是標4章. 後5解釋. 就初又二. 一者論主總

明四種功德. 第二引經別明四種功德. 卽釋

上自在說因. 以具四種功德能爲說法故

如來成就四種功德故能度衆生  四種功德

是說之因  何等爲四下. 第二引經別明四種

中      欄

功德. 卽成四別. 一一中爲三. 一者標名. 二者

引經6證. 三者釋經. 言住成就者. 謂標名也

一者住成就  住種種方便度脫衆生. 故名

爲住. 或有論本稱爲往字. 所言往者衆生有

二種. 一背小向大. 名之爲來. 如窮子還向本

國乃至遂至父舍. 二背大向小. 名之爲去. 亦

如窮子7背宅而去. 佛亦二種. 一者應身. 爲

大心衆生故名爲來. 二化身. 成就衆生. 如

彼長者執持除糞器往到子所. 今此中八相

成道8卽往義. 故言9往方便  如經下第二

引經

如經舍利弗如來成就種種方便故   種種方

便者. 第三釋經

種種方便者從兜率天10退乃至示現入涅槃

故  八相成道卽八方便. 故云種種. 若依佛

性論有十四種方便. 一現本生事. 二現生兜

率天. 三從天下受中陰. 四入胎. 五出胎. 六

學伎能. 七童子遊戱. 八出家. 九苦行. 十詣

菩提樹下. 十一破魔軍. 十二成佛11道. 十三轉

法輪. 十四般涅槃  二者敎化成就. 釋第二

亦有三別. 一標章. 二12引經. 三釋經

二者敎化成就  言敎化成就者. 如來能如

13深淨因緣. 染法誡之令捨. 淨法勸之令修.

以具誡勸二門故名爲敎化   如經下第二

*引經

如經種種知見故  種種知見者示現染淨諸

因故者下. 第三釋經

種種知見者示現染淨諸因故  以有染有淨

故稱種種. 若依攝論阿賴耶識是一切染淨

下      欄

因. 故彼偈云. 此界無始時一切法依止. 是

14道有染淨. 及有得涅槃. 又釋依勝□經如

來藏是染淨因. 以15染淨依如來藏故. 二者通

論. 一切染煩惱是生死染法之因. 無漏是涅

槃淨之因. 如彼衆名章廣說及勝□經. 生

死依如來藏故. 通釋者染16淨種子爲生死因.

無漏熏習是涅槃因. 佛內知此二. 外爲物示

現. 故名爲法師. 有論本17云染淨諸因. 今謂.

知染淨因攝知因義盡. 若言淨因者. 但知淨

不知染. 攝因義不盡  三者功德畢意成就

18者. 釋第三亦三別. 初標. 次引證. 後釋

三者功德畢竟成就  而言功德19卑竟成就

者. 依後20兩處21又釋之. 一者22下云具足力無

畏等23一切功德名功德畢竟成就. 二者依後

文具人無我及法無我觀. 唯就大乘法中有

此功德名畢竟成就  如經下第二引經證

如經種種念觀故  種種念觀者. 第三釋經

種種念觀者以說彼法成就因緣如法相應故

24次說彼法成就因緣者. 夫欲說法要須成

就諸25德. 26卽是說法因緣. 有說法因緣方得

與諸法相應. 諸法相應方得說法. 前第三知

染淨因27明佛知有法. 今顯人法二無我觀謂

知空法. 以具知空有故名法師. 問. 云何名種

種念觀. 答. 具人法二無我名爲種種  四者

說成就亦三. 初標

四者說成就  如經下28引經

如經種種言辭故  種種言辭者. 第三釋經

種種言辭者以四無□智依何等何等名字章

句隨何等何等衆生能受而爲說故  依何等

經數:一八一八

經名:法華論疏卷中

頁數:八○四

上      欄

名字章句者. 釋上種種言辭也. 隨何等1何衆

生者. 隨萬類衆生. 故有種種言辭. 然羅什法

師經無此四種功德文. 但言吾從成佛已來

種種因緣譬喩廣演言敎. 種種因緣當是四

中之第三. 廣演言敎可擬第四功德. 種種譬

喩可擬第二. 無第一種種方便. 所以然者無

數方便中攝一切方便故. 切更無方便也. 問.

此四種功德云何次第. 答. 一切諸佛皆住八

相成道故. 第一明住功德. 所以住八相者. 如

來知染知淨. 令衆生捨染得淨. 故有第二敎

化功德. 夫欲化物須內備諸德卽與2法相應.

故有第三畢竟功德. 德備 於內巧說於外. 故

有第四說法功德. 此四攝化物義. 故總名法

師功德  復有義下. 第二廣四方便. 亦是釋

章門. 釋章門卽應成四別. 但論主大分爲二.

釋前三方便爲一類. 釋第四爲一類. 前三方

便爲二. 一經釋. 二論釋. 經釋卽三. 一一章中

皆三. 謂初標. 二引證. 三釋經

復有義種種方便者示現外道3所有邪法如

是如是種種過失故復4種種方便示現諸佛

正法如是如是種種功德故  言復有者. 上

明八相. 方便義猶未盡. 今欲廣釋. 故言復有

義種種方便者. 標種種也. 示現已下釋種種

也. 可有三5段種種. 一者示現6正法種種過

失. 如九十六種. 二示現佛正法種種功德. 略

說五乘. 廣有八萬法藏. 三者邪爲一種. 正爲

一種. 故云種種  如經下引證. 就文有二. 一

者正明無數方便

如經舍利弗吾從成佛已來廣演言敎無數方

中      欄

便  二從引導已下. 釋說方便7意

引導衆生於諸著處令得解脫故  復有無數

方便者. 第三釋經. 就文爲二. 一者釋無數方

便. 二者釋上說方便意

復無數方便8者令入諸善法故復方便者斷

諸9方便疑故復方便者令入增上勝智中故

復方便者依四攝法攝取衆生令得解脫故

此中明四種方便. 今以三義釋之. 一者未入

善法衆生. 令其入善. 雖入善法未得無疑. 故

爲斷疑. 雖復斷疑未入勝智令得勝智. 雖入

勝智未得解脫故令得解10脫. 11二者卽是勝□

四種種□. 云何爲四. 初爲無聞非法衆生說

人天乘. 令入善法. 第二說聲聞乘斷四諦中

疑. 故言斷諸疑故. 第三說緣覺乘令入勝智.

以緣覺智勝聲聞智故. 第四方便爲說大乘.

於大乘中以四攝法攝之. 以布施攝之令爲

己眷屬. 以愛語攝之令發菩提心. 以利行12故

攝之令善根增長. 以同事攝之令其成佛. 三

者依佛性論. 爲四人破四13障. 成四因得四

果. 故不多不少但明四種. 初方便破闡提不

信障. 令信樂大乘爲成大14淨種. 第二方便

破外道邪我15相障. 令得16波若. 爲大我種子.

而言斷諸疑者. 無有虛妄之我有佛性之我.

於有無法中諸疑得斷. 第三方便破聲聞17怖

畏生死障. 令得18破虛空三昧成就爲大樂種

子. 種子以勝前二種方便故19云勝智. 又初

一爲下. 次一爲中. 後一爲上. 故云增上. 第

四破獨覺自愛身障. 20令得大慈大悲成就爲

大常種子. 以緣覺無悲故. 今明四攝法. 卽是

下      欄

大悲  諸著處21者下. 第二釋說方便意. 就文

爲二. 初牒總釋

諸著處者彼處處著  或著諸界下. 第二別

釋文爲二. 初列四著. 次釋四著

或著諸界或著諸地或著諸分或著諸乘故

上明四種方便. 今明四著者爲有四種著故.

所以說四方便. 非是別治. 但是總治耳   著

界者下. 第二釋四著. 卽四別. 今前釋著界也

著界者謂著欲色無色界故  著地下. 釋第

二也

著地者著戒取三昧初禪定地乃22至非非想

及滅盡定地故  戒取者. 卽外道用諸邪戒

爲道. 三昧23著者. 此是欲界中三昧. 如成實

論電光定等. 又是毘曇未來禪也  著分者

釋第三. 前列著在家出家二章門

著分者著在家出家分故  次釋二章門

著在家分者著己同類作種種業邪見等故著

出家分者著名聞利養種種諸覺煩惱等故

易知  著乘者釋第四. 前列聲聞菩薩二章

門

著乘者著聲聞乘菩薩乘故  次釋二門

著聲聞乘者樂持小乘戒心須陀洹斯陀含阿

那含阿羅漢等故著大乘者謂著24利養供養

恭敬等故著分別觀種種法相乃至佛地故

易知  復種種知見者. 廣第二種種知見義.

就文亦三. 一25標章門略釋. 二引經. 三釋經

復種種知見者自身成就不可思議勝妙境界

與聲聞菩薩等故  自身成就不可思議境界.

謂絶二乘菩薩境境界也. 與聲聞菩薩等故者.

經數:一八一八

經名:法華論疏卷中

頁數:八○五

上      欄

上明異大小二人. 今明同大小二人  如經

舍利弗如來知見方便者. 第二引經還證明

二義

如經舍利弗如來知見方便到於彼岸故  前

1證上與聲聞菩薩等. 如來眞實過聲聞菩薩.

而能同聲聞菩薩. 故言方便也. 此方便[&FFFF]#異

上來方便. 仍取同聲聞菩薩以爲方便也. 到

於彼岸者. 證於第一絶二人境界也  到彼

岸者下. 第三釋經

到彼岸者勝餘一切諸菩薩故  當勝聲聞菩

薩不待言也  復種種念2觀者. 廣第三種種

念觀. 此文但二. 一者標章

復種種念觀者  二引經

如經舍利弗如來知見廣大深遠無障無□力

無畏不共法根力菩提分禪定解脫三昧三摩

跋提皆已具足故  所以無第三釋經者. 此

中明力無畏等. 處處經論皆以釋竟. 又文顯

現者. 不須解釋  又第一成就下. 自上以來

第一依經廣三方便. 今第二論主重廣三方

便. 卽成三別. 一一中有二. 一者牒. 可化衆生

下. 第二解釋. 3論釋與經異者. 經多就法解.

論但就人釋. 所不爲異

又第一成就可化衆生依止善知識而成就故

第一成就. 卽是種種方便. 所以示種種方

便者. 令可化衆生依止善知識得成就故

第二成就根熟衆生令得解脫故  第二成就.

卽是種種知見. 令根熟者得解脫

第三成就力家4得自在淨降伏故  第三成

就. 或言. 力家自在以家爲5正. 力者十力. 家

中      欄

者諸德. 是力家流類. 故稱爲家. 自在淨降伏

者. 第三卽種種念觀. 6種種念觀者謂力無

畏等. 7如上列. 上二成就化兩種衆生. 今第

三成就8旣具一切功德. 故能普降伏一切衆

生. 又上二種成就利益根熟及未熟衆生. 今

第三成就降伏如來一切煩惱. 是故前明化

他德. 今[&FFFF]#自德. 所以前門辨人知是化他. 後

不明人知是自德  第四說成就者. 自上以

來廣前三方便竟. 今廣第四說成就. 就文爲

二. 第一從初竟此七種. 令衆生自身功德成

就. 明如來說法令衆生自行成就. 第二從敎

化成就下. 明如來說法使化他行成就. 前釋

現瑞中. 大法雨等八種亦具此二. 初六種佛

欲令衆生自行成就. 後二法令化他行成就.

是故現瑞. 今說定起爲物說法. 亦令二德

成就. 自德成就中有二. 第一經廣. 第二論

9略. 就經廣中爲二. 初牒章門. 總廣標七數

所以

第四說成就者有七種  第四說成就有七種

者. 此章正明法師功德. 法師雖具四德而以

說法爲正. 故廣明具七種德10能爲物說法

一者種種成就下. 第二正明七種成就. 卽成

七別. 初中有二. 一標11章. 二*引經

一者種種成就  而言種種成就者. 於一切

法門皆窮12其源底. 然後能爲物說法

如經舍利弗諸佛如來深入無際成就一切未

曾有法故  二者言語成就亦二. 初標章. 次

*引經

二者言語成就得五種美妙音聲說法  上明

下      欄

內窮法門. 今明外有音聲美妙法13然後能爲

物說法

如經如來能種分別巧說諸法言辭柔軟悅

可衆心故  三者相成就亦三. 初標. 次*引

經. 後釋經

三者相成就  而言相成就者. 可相時而動.

可語卽語. 宜默便默. 故名爲相. 二者有利根

衆生. 聞上所說悟解相現. 不須復說. 故名爲

相  經經下. 第二引證

如經止舍利弗不須復說故  有法器衆生故

下. 第三釋經

有法器衆生心已滿足故  卽是利根菩薩聞

佛上來所說法華. 卽便得解不更重說也. 而

三請後更廣說者. 爲鈍根聲聞說耳. 又此中

通歎諸佛有知機之德. 有利根之人已解佛

14悟不須復說  第四堪成就者. 上明利根之

人已解佛語不須復說. 今明堪受化人猶未

得解故應爲說. 初釋

四者堪成就所有一切可化衆生皆知如來成

就希有勝妙功德能說法故  次引經

如經舍利弗佛所成就第一希有難解之法

故  易知  第五無量種成就. 就文有三. 一

標章略釋. 二引經. 三釋經

五者無量種成就說不可盡  15無量種成就

者. 法身具衆德. 而說不可盡故也. 如經者

第二引經

如經舍利弗唯佛與佛說法諸佛如來能知彼

法究竟實相故  言實相者已下. 第三釋經

言實相者謂如來藏法身之體不變義故  如

經數:一八一八

經名:法華論疏卷中

頁數:八○六

上      欄

來藏者. 在煩惱之內名如來藏. 亦名如來胎.

法身之體不變義故者. 雖在煩惱不爲煩惱

所染. 故名不變. 佛性論虛妄法有三變異. 釋

無變異義. 一果報盡故變異. 二對治所破故

變異. 三念念滅故變異. 法身離此三過失. 一

前後寂靜故. 無果報盡變異. 二無1漏故. 無

對治破變異. 三非有爲故. 無念念壞變異

六者覺體成就. 就文爲三. 初標. 次釋. 後引經

證

六者覺體成就2上第五明法身. 今明應身.

亦是報身覺體. 卽是佛體亦名佛性. 以佛性

顯現故名成就  如來所說下. 第二解釋

如來所說一切諸法唯佛如來自證得故  如

來外能說一切法者. 唯佛自證得故. 自證得

者卽是自證得法身也  如經下. 第三引經

如經舍利弗唯佛如來知一切法故  七者隨

順衆生意爲說修行法者亦三. 一標. 二釋. 三

引經

七者隨順衆生意爲說修行法成就彼法  此

第七卽是化身. 隨衆生意爲說修行法者. 佛

隨衆生意說法令衆生修行也. 此七法次第

者. 夫欲說法要3備七德. 一者內窮法原. 二

外有巧辨. 三者知默. 四者知悟. 此四內外語

默二雙也. 所以有此二4雙者. 要由備法身

5現化身故. 後三卽明三身也. 成就彼法者.

如來成就隨順衆生意爲衆生說法也  何等

如是等故者. 此第二解釋. 卽是牒經中何等

法云何法. 用經以釋論也

何等如是等故  何等法者. 牒五門之初也.

中      欄

如是等者. 等取下四句也  如經下. 第三引

經

如經舍利弗唯佛如來能說一切法故  第一

種種法門下. 自上已來第一就經廣釋七法.

今第二就論重釋七法. 就文爲二. 一者釋前.

第二結前釋後. 釋前七章. 卽成七別. 第一種

種法門者. 牒上第一種種成就

第一種種法門攝取衆生故  攝取衆生者. 心

內窮種種法門方能攝取於物也

第二令不散亂住故  第二令不散亂住故者.

以外具五種音聲. 聽佛音聲美妙心不散亂

也

第三令取故  第三令取故者. 旣聞法不亂.

卽令其取法也

第四令得解脫故  第四令得解脫者. 以取

法故便得解脫也

第五令彼修行成就得對治法故  第五令彼

修行者. 所以得解脫要須對治故也

第六能令彼修行進趣成就故  第六能令彼

修行進趣者前令得見道. 今進趣修道

第七令得修行不退失故  第七令得修行不

退失者. 令得無學道也  此七種法爲諸衆

生自身所作善成就故者. 上來第一別說七

法. 今第二欲結前釋後. 言結前者. 論主釋七

法明佛爲衆生說法令衆生自行成就

此七種法爲諸衆生自身所作善成就故  問.

此七法云何自行成就. 答. 此七法卽是地前

四位6及地上三位. 第一令其得十信位. 故

言攝取. 攝取者令入十信. 第二令不散亂住

下      欄

卽是十住亦云十解. 第三令取卽修十行故

稱修爲取. 第四令得解脫. 解行淳熟必得解

脫卽十[&FFFF]#向. 第五登初地正是斷煩惱證得

法身. 故云得對治故. 第六卽是二地已上修

道. 故云進趣. 第七令得修行不退失者. 從八

地已上7勉於三退. 乃至佛地稱無學道. 是

故名爲自行成就  又與敎化令其成就者.

自上已來明佛說法令衆生自行成就. 今第

二釋經. 明佛說法令衆生化他成就. 若接次

相生. 卽釋廣經中第七隨順衆生意修行成

就. 謂何等法8云何法之言也. 9問. 何以得知

前令其衆生自行成. 後令衆生化他行成. 答.

論中佛及論主兩重釋七法竟10總導. 此七法

爲諸衆生自身所作善成11熟. 故知前是自行

成就. 次卽云. 又與敎化令得成就. 故知是敎

化他行也. 就文爲二. 一總明化他. 二別細約

五法以明化他. 就初又二. 初牒與化他章門.

故言又與敎化令得成就也

又與敎化令得成就者  與此二種法已下.

第二釋化他章門. 就文爲四. 一總標二法二

別明二法. 三明二法相貌. 四明二法次第. 與

二種法令彼成就者. 第一12文

與二種法令彼成就  何等爲二. 第二釋出

二法

何等爲二一與證法二與說法一與證法令成

就者謂依證法而授與故二與說法令成就者

謂依說法而說與故佛令衆生爲他說法時.

若宜依證法而說者. 可授之以證法. 敎法亦

爾  此二種法如向前說者. 第三出二法相

經數:一八一八

經名:法華論疏卷中

頁數:八○七

上      欄

貌

此二種法如向1前說  前第一佛經明七種.

2佛內自證七法然後爲物說法. 此卽是爲物

說證法. 論主後明七種法. 若3望佛經令衆生

成就如此七法也. 卽是爲物說敎法4也  依

此二種法有何次第者. 第四明二法次第. 就

文有5二. 初卽是問. 二法次第

依此二種法有何次第而得修行  二法有何

次第6得修行  卽彼前文句再說應知者. 第

二解釋

卽彼前文句再說應知  若依修行次第前依

論主七法明自行成就. 然後依佛七法而得

化他. 故云再說應知也. 若依佛次第前明七

法成就. 後始得化他. 如論主七法  又依證

法有五種下. 上來第一總明化他竟. 今第二

別約五法以明化他. 就文二. 一約證法以釋

五法. 二約敎法以釋五法. 就初又二. 一標列

五法. 二釋五法. 初標證法有五7種

又依證法有五種  以內心解達五法故. 名

爲證  從一者已下. 次列五法

一者何等法二者云何法三者何似法四者何

相法五者何體法故  羅什經有十法. 今明

五法. 或可梵本廣略不同. 難可詳會. 亦可以

此五而攝彼十. 可自推度. 問. 何故但8明五

法. 答. 夫欲化9他必須識法. 此五法攝一切

法盡故. 若證法若敎法悉在此五法中. 是以

化他須明五法  何等法者. 第二解釋. 凡作

三周釋之. 初周約三乘一乘. 又釋約法就人

以釋五法

中      欄

何等法者謂聲聞法□支佛法佛法故云何法

者謂起種種諸事說故何似法者依三種門得

淸淨故何相法者謂三種義一相法故何體法

者無二體故無二體者謂無量乘唯一佛乘無

二10三故  何等法11者. 問. 法名謂三乘法者.

12佛但證一乘. 云何言證法有三乘. 答. 佛內

照達三乘. 故名證三乘也. 又從此三乘令衆

生證. 故名證法也. 云何法者. 責諸法所因

起. 此三乘法名因何而起. 因三乘種種敎起

13故也. 云何法者謂起種種諸事說故者. 或

法或譬. 隨14時隨人說三乘法. 何似法者. 責

法譬類. 攝論有二釋. 一以理法爲似. 以理似

門故. 二得果爲似法. 以果似因故. 又果與文

理相似. 今宜用果爲似法. 前二句說三乘法.

今得三乘果. 是故文云依三種門得淸淨故.

何相法者. 責法外相. 上來三句明三乘法. 此

下兩句明一乘法. 說三乘敎令歸一乘. 一乘

卽是一相. 何體法者. 責法內體宜. 取一佛乘

爲體. 無二三者. 緣覺爲二. 聲聞第三也  復

有義下. 第二周釋五法. 前就三乘一乘以釋

五法. 今通就一切法釋. 亦得一一門攝一切

法. 又釋約理就事釋

復有義何等法者謂有爲法無爲法等云何法

者謂因緣法非因緣法等何似法者謂常法無

常法等何相法者謂生等三相法不生等三相

法何體法者謂五陰體非五陰體故  初有爲

無爲法15門. 卽三有爲三無爲攝一切法盡. 第

二責法所16因起. 因緣非因緣亦攝一切法. 有

爲法從因緣生. 無爲法不從因緣生. 何似以

下      欄

責其譬類. 謂常無常法亦攝一切法盡. 問. 常

無常與有爲無爲何異. 答. 若取攝法論名義

異體更無異. 若取異者有爲無爲卽三有爲

三無爲. 今常無常者17謂法身常應化無常. 至

後當釋. 問. 常無常云何18名似法. 答. 證得19無

常果故言相似. 亦20得無常理與文相似. 何

法相者責法相. 有爲法有生住滅三相. 無爲

21法無生無住無滅無三相. 此二亦攝一切法.

問. 生等三相不生等三相與常無常爲無爲

復何異. 答. 22約相不同. 所以異耳. 體更無異.

何體法者責法體. 五陰是23爲體. 非五陰是

無爲體. 約五陰體非五陰體不同. 此二亦攝

一切法盡. 又一切法要具五義. 謂爲無爲乃

至陰非陰也. 如智論24通. 一切法要具九義

又何似法者. 第三周釋. 但重釋三法不解前

二

又何似法者謂無常法有爲法因緣法又何相

法者謂可見等法又何體法者謂五陰能取所

取以五陰是苦集體故又五陰者是道諦體故

何似法中. 取無常有爲因緣此等法擧類相

似. 何相法取可見可聞六塵相. 何體法者有

漏五陰爲苦集體. 無漏五陰爲道諦體 復

有異義下. 自上已來三周明應與證法授與

證法竟. 此第二周明應授說法者授與說法

復有異義依說法25說何等法者謂名句字身

26等故云何法者謂依如來所說法故何似法

者謂能敎化可化衆生故何相法者依音聲取

故以依音聲取彼法故何體法者謂假名體法

相義故  異上證法. 故云復有異義也. 夫說

經數:一八一八

經名:法華論疏卷中

頁數:八○八

上      欄

法要具五種. 一者有名字句身. 二依佛所說

所因. 三依可化1衆責其譬類. 2可化衆生而

化之. 不可化者卽不化之. 四責相. 依音聲取

所說之3法. 五所4說法但有假名責體. 問. 依

論此偈云何頌上二種功德. 答. 初三偈頌上

妙法功德. 餘[&FFFF]#頌法師功德. 上妙法功德中

有二. 初二偈明證甚深. 次一偈明阿含甚深.

初證甚深中. 論主直開五義. 今文分之爲兩.

初一偈總明甚深. 後一偈別明5功德甚深. 亦

初偈是能證之人甚深. 6次偈明所證之法甚

深. 長行中7但明智慧一德甚深. 偈中明一

切功德甚深. 次一偈頌阿含甚深者. 上阿含

甚深有八種. 今但頌始終四種. 初句頌第一

受持讀誦甚深. 次句頌第二修行甚深. 次句

頌快妙事甚深. 次句頌第八不共甚深. 於無

量億劫行此諸道已下. 頌法師功德. 上法師

功德有二. 初略. 次廣. 今偈總攝爲二. 第一

偈歎如來自8德功德. 卽令衆生自行成就. 第

二偈已去頌上令衆生化他行成就. 頌上吾

從成佛已來究竟盡諸法實相文. 從如是大

果報已去. 頌上化他功德. 就文爲二. 初雙標

二章門. 次雙釋二意門. 雙標者初標佛9佛

解章門. 次標衆生不解章門. 標佛解章門明

佛能自解. 次標衆生不解須化衆生令衆生

得解. 從假使滿世間者. 釋二章門. 初釋衆生

不解章門. 從又告舍利弗下. 釋唯佛解章門.

方便品經必須依論講之. 偈亦須望論意. 頌

長行餘文句必不須可知  自此已下依三種

義示現者. 自上來釋方便品妙法功德法師

中      欄

功德二章義竟. 今第三10釋大衆三義. 卽是釋

三請中. 初請經文. 就文爲二. 初標三義. 第二

別釋三義. 11初又三. 第一總標三義

自此已下12次依三種13義 一者已下. 第二

別列三義

一者決定義二者疑義三者依何事疑義

14卽應當善知者. 第三勸知三義

應當善知  決定義者. 第二別釋三義. 卽成

三. 一一中有二. 前以義釋. 15引經示釋處

決定義者有聲聞方便證得深法作決定16心

於聲聞道中得方便涅槃證故17知是二種證

法示現有爲無爲法故  有聲聞方便證得深

法作決定18心. 此言方便者. 蓋是聲聞中修

涅槃處方便非權巧方便也. 於聲聞道中得

方便涅槃證故者. 此方便是權方便也. 實無

聲聞涅槃. 方便說有聲聞涅槃. 而彼謂是究

竟. 故名決定. 如是二種證法示現者. 此出

聲聞所證法也. 有爲無爲法故者. 卽是有爲

無爲二種功德. 證得此二種功德謂爲究竟.

二種涅槃是無爲功德  住有餘涅槃時無漏

戒定慧等. 是有爲功德  如經下. 第二引經

示釋處

如經爾時大衆中有諸聲聞漏盡阿羅漢乃至

亦得此法門19到涅槃故  亦得此法謂上有

爲. 到於涅槃謂上無爲也  疑義者釋第二

章門亦二. 前釋. 次擧經示處

疑義者謂聲聞□支佛20等有不能知故是故

生疑  言二乘不知者. 不知二乘是方便一

乘是眞實. 是故生疑  如經下. 第二示釋處

下      欄

如經而今不知是義所趣故  依何事疑者.

釋第三亦二. 前釋. 次引經. 就文有二. 初依昔

敎生疑. 二依今敎生疑

依何事義疑者聞如來說聲聞解脫與我解脫

不異是故生疑  21明三乘解脫不異. 聞昔不

異是故生疑  謂生疑者下. 第二聞今敎生

疑

謂生疑者生因中疑此事云何云何如來數數

說於甚深境界前說甚深後說甚深不同聲聞

如是等是故生疑  今敎明佛解脫與二乘解

脫異. 正以今疑昔. 今說若異昔22云不應言

不異. 昔說若不異23今不應言異也. 而言生

因中疑者. 敎是理因. 於敎生24疑言因中疑

也雖是今昔互疑而正執昔疑於今敎  如

經下. 第二示釋處

如經爾時舍利弗知四衆心疑乃至而說偈言

故  自此已下. 方便品中第四明如來四義.

卽是釋第一止請已去竟十方世界尙無二乘

何肉有三也. 就文爲二. 一者總標四事勸知.

第二別釋四事. 初又三句. 一總標

自此以下示現依四種事說  二列

一者決定心二者因受記三者取授記四者與

受記  三勸知

應知  云何決定心下. 第二釋四事. 卽四別.

就初25文二. 第一前釋佛決定心. 第二釋五種

驚怖. 初有三句. 一者標決定心. 已生驚怖者.

第二釋決定心. 是故如來有決定心者. 第三

26結決定心

云何決定心  27決定心者. 佛意決定斷其驚

經數:一八一八

經名:法華論疏卷中

頁數:八○九

上      欄

怖. 令得利益名決定心

已生驚怖者令斷驚怖以爲利益二種人故

又言種人者. 聲聞有四. 一決定. 二退菩提

心. 三變化. 四增上慢. 今二種者是1退心幷

變化二人得益故. 而言二種人者. 卽是二乘

人也. 又言二種人. 一者有驚怖. 二者無利益

則是有2或與無解名爲二人. 問. 此決定心釋

何處經文. 答. 3釋佛止請意. 而未釋止請文

也. 所以止請者. 欲決定利益衆生也

是故如來有決定心  此驚怖有五種應知者.

第二釋五種驚怖. 卽是所爲之人. 初總標五

種

此驚怖有五種應知  次別釋五種. 卽成五

別. 損驚怖者. 執小謗大. 故言損也. 初4列二

章門. 次釋二門

一者損驚怖謂小乘衆生如所聞聲取以爲實

謗無大乘  言二門者. 一執小謗大者不言

大乘全無. 5只導大乘是菩薩境界非我二乘

所學道. 言謗無大乘下. 第二謗大  而作是

言下. 釋二章門

而作是言如來說言阿羅漢果究竟涅槃我畢

竟取如是涅槃是故羅漢不入涅槃如是驚怖

故  前釋取小. 是故阿羅漢不入涅槃者. 此

釋謗大. 以大乘不說阿羅漢入於涅槃  二

者多事驚怖

二者多事驚怖謂大乘衆生生如是心我於無

量無邊劫中行菩薩行久受勤苦以是念故生

驚怖心起取異乘心故如是驚怖 謂大乘人.

彼謂. 衆生不預我事. 而於長時修行苦行. 故

中      欄

欲度脫之. 退大取小名爲驚怖. 又釋. 大乘事

多退大取小  三者顚倒驚怖

三者顚倒驚怖謂心分別有我我所種種身見

不善法故如是驚怖   實無人法計有人法.

故名顚倒  四者6心悔驚怖

四者心悔驚怖謂大德舍利弗等起如是心言

我不應證於如是小乘之法如是悔已心卽自

止卽此悔心名爲驚怖此義應知  悔取小乘

亦是可驚怖. 問. 悔取小7乘應是道理. 云何

名驚怖. 答. 不應取小而取小竟復悔取小. 故

亦是可驚怖事  五者□8覺驚怖

五者□驚怖謂增上慢聲聞之人作如是心云

何如來□於我等如是驚怖故  增上慢人謂.

佛說一乘是□二人. 是故名□相也. 9此五驚

怖卽是上五人. 初是執小乘人. 10卽是五千之

徒. 次是大乘人. 三是外道人. 四是悔取小乘

人. 五是增上慢人  因受記者. 釋第二門. 就

文爲二. 一牒章名. 二解釋

因受記者  而言因受記者. 釋止請之意. 佛

所以止請者. 爲欲令其受記作佛. 此之止請

卽是受記因緣. 亦是因欲令衆生受記故. 所

以止請. 故名因受記. 問. 後第二卷方受記. 今

云何明受記事. 答. 此釋佛意. 而佛所以止請

者. 意令二乘人11得記成佛故也. 問. 止請云

何12令得記成佛. 答. 以佛三止有三利益卽是

止請之因  如經下. 第二解釋. 就文爲二. 一

釋三止. 二釋兩請. 就初又二. 一牒初止請經.

兼牒餘二止經

告經止13止舍利弗不須復說若說是事一切

下      欄

世間諸天人等皆生驚怖故  此因受記皆生

驚怖者. 第二釋14止請有二. 初牒. 次釋

此因15受記皆生驚怖者  此因16受記牒章名.

皆生17敬怖者牒止請意. 以天人等皆生驚怖.

是故須止  有三種義下. 第二解釋. 初總標

三義

有三種義  從一者已下. 別釋三義. 卽成三

別. 一18者欲令19彼諸大衆推覓甚深妙境界

故者. 令大衆思量

一者欲令彼諸大衆推覓甚深妙境界故  佛

旣止請不欲說法. 當知此法必是深妙20義. 今

者可自推覓. 何等是甚深法耶. 若三乘是甚

深法者. 佛昔已說. 不應止請. 佛今旣止請. 當

知三乘之外別有妙法. 佛欲令大衆生如此

心. 是故止請. 卽是第一利益爲受21記因  第

二欲令大衆生尊人重法之心

二者欲令大衆生尊重心畢竟欲聞如來說故

第三爲令增上慢人22離法席

三者爲令諸增上慢聲聞之人捨離法坐而起

去故  問. 前二可利益大衆. 後一云何亦利

益耶. 答. 增上慢人若在法席卽爲大衆作障

道因緣. 不得授記故須令其離席. 又衆見罪

人離席彌生重法尊人之心. 又深自發心得

聞勝法故亦是利益大衆. 此三義卽是釋三

止文. 第一是請前止. 餘二是請後23止  第二

請已下. 上來釋三止竟. 今此第二釋後兩請.

問. 何故不釋初請. 答. 前24三章中決定等

三義已釋初請竟. 是故今但釋後兩請. 問. 釋

後兩請云何屬因受記. 答. 後之二請明其過

經數:一八一八

經名:法華論疏卷中

頁數:八一○

上      欄

去種善根現在修福. 卽1是受記因緣. 又此

之二請尊人重法2卽*是授記因緣也. 問. 初

請亦尊人重法. 何故非是受記3決定因緣.

答. 初請中決定心卽是執及疑. 執則執小4拒

大不受佛語. 疑則猶預未信. 5未尊人重法之

心. 故非受記因也. 就文釋二請卽二. 一一中

各兩. 初正釋. 次引經. 第二請明過去無量佛

所敎化

第二請者示現過去無量諸佛敎化衆生如經

是會無數乃至聞佛所說則能敬信故  第三

請. 今現在佛四十餘年來敎化

第三請者示現今現在佛敎化衆生  如經今

此會中如我等比乃至長夜安穩多所饒益故

文處易知  取6授記. 釋第三取*授記. 初

牒章

取7授記者  以舍利弗等下. 第二解釋

以舍利弗等欲得授記  次引經

如經佛告舍利弗汝以三請豈得不說汝今諦

聽如是等故  問. 佛受身子請. 誡聽許說. 云

何乃是身子取*授記. 答. 以身子機緣中欲得

受記作8佛受請許說也  與受記者. 釋第四

章. 此釋正說. 從初竟五9濁之前經文也. 問.

今正說法華經. 云何名與受記. 答. 所以說法

華者意欲令其受記作佛. 此釋佛意門也. 就

文爲二. 初牒名. 第二解釋

與*受記者  就釋中爲二. 第一正釋. 第二引

前10二法證釋. 就初又三. 前開六門. 次釋六

前也. 後結六門. 開11六門者. 卽是開此正說

經爲六門也. 12後結六門者. 卽是結開此正說

中      欄

經爲六門也

有六種應知一者未聞令聞二者13說三者依

何等義四者令住五者依法六者遮  未聞者.

第二釋六門卽成六別. 就初爲二. 未聞令聞

牒章名. 如經已下. 示釋處

未聞令聞者  一乘之法昔所未聞而14令得

聞. 故云未聞令聞

如經舍利弗如是妙法諸佛如來時乃說之如

優曇華如是等故  說者下. 釋第二章門. 又

開三別. 一標章. 二引經. 三釋經

說者  問. 何故名爲說. 答. 欲辨三乘無有三

理但有名字. 故稱爲說  如經已下. 第二引

經

如經舍利弗我以無數方便種種因緣譬喩言

辭演說諸法如是等故  種種因緣下. 第三

釋經

種種因緣者所謂三乘彼三乘者唯有名字章

句言說非有實義以彼實義不可說故  種種

因緣. 此牒經也. 所謂三乘者. 釋種種因緣也.

以種種因緣故說三乘. 故15名三乘爲種種因

緣. 又三乘入道各有由籍. 故名種種因緣. 彼

三乘者唯有名字. 解前章名. 所謂說也. 又

釋經中言辭演說之句也. 以彼實義不可說

故者. 實義卽是無三. 言忘慮絶故不可說也.

問. 何故不解經無數方便及譬喩語耶. 答. 此

二句後文當釋. 又無數方便上已釋竟  依

何等義者. 釋第三章. 就文亦三. 初牒章. 二引

經. 三釋

16依何等義者  經中稱一大事因緣. 論明因

下      欄

緣是所以. 所以卽是義. 今依此義故出現於

世. 故言依何等義. 又依何等義者. 以依開示

悟入等四義故云依何等義. 又對上三乘有

語無義. 一乘有語有義. 故云依何等義  如

經已下. 第二引經

如經舍利弗諸佛世尊唯以一大事因緣故出

現於世如是等故  彼一大事者已下. 第三

釋經. 就文爲二. 一初標四事勸知

彼一大事者依四種義應17善當知  從何等

爲四已下. 第二別釋四義. 卽成四別. 就釋開

義爲三. 一者標章略釋. 二引經. 三釋經. 一者

無上18義標章

何者爲四一者無上義  唯除如來一切智智

下. 第二釋章

唯除如來一切智智更無餘事  除佛以外人

天二乘等智慧所知皆是有上. 獨佛知見名

爲無上. 今欲開無上知見. 故言開佛知見

如經已下. 第二引經

如經欲19開佛知見令衆生知得淸淨故出現

於世  令衆生知得淸淨故者. 釋開佛知見

意也. 所以開佛知見者. 令衆生知故也. 得淸

淨者. 令衆生知佛得淸淨. 又一意令衆生知

使衆生得淸淨  佛知見者. 第三釋經

佛知見者如來能證以如實智知彼義故  此

釋佛知見者. 開示悟入四句皆有佛知見. 今

寄初章總釋之也. 如來能證以如實智知彼

義故者. 如來能證謂能證法身. 如實智者出

能證之智也. 知彼義故者. 彼義卽是法身. 出

所知法身也  二者同義下. 釋第二. 就文亦