經數:一八一八

經名:法華論疏卷上

頁數:七九一

上      欄

用名爲方便. 於何等境界者列第三章門. 卽

行所對境界. 於境界中1應所作故也  地淸

淨者下釋三章門. 卽成三別

地淸淨者八地以上三地無相行寂靜淸淨故

謂八九十三地無相行寂靜淸淨故者. 六地

定不淨. 七地二國中間亦淨不淨. 八地已上

名定淸淨. 七地無相有功用故未寂靜. 八地

無相無功用故寂靜寂靜故淸淨. 又亦得無

相2爲八地寂靜爲九地. 淸淨者謂十地. 以

十地於惑智二障3中4或障結習纏盡. 故名

淸淨  方便者下釋第二門也

地方便者有四種一者攝取妙法方便住持妙

法以樂說力爲人說故二者攝取善知識方便

以依善知識所作應作故三者攝取衆生方便

以不捨衆生故四者攝取智方便以敎化衆生

令入彼智故  有四種者. 總唱方便有四種

也. 一者攝取妙法方便者. 標方便名住持. 妙

法已下釋方便名住持. 妙法者卽上皆得陀

羅尼. 以得聞持故. 5今所聞妙法不6失卽是

住持. 以樂說者攝上樂說辨才. 爲人說者攝

上轉不退轉法輪. 故以經三句攝取妙法方

便. 問云何名此爲方便. 答. 卽住持乃至爲

人說名方便. 問. 云7何名妙法. 答. 初句皆於

三菩提不退轉. 卽以菩提爲妙法. 二者攝取

善知識方便者. 標方便名. 以依善知識下釋

方便. 8又攝經三句. 以依善知識卽經文無量

百千萬億諸佛. 所作應作者攝經三句. 一攝

供養. 二攝於諸佛所種諸善根. 三攝常爲諸

佛之所護念. 此三[&FFFF]#是依善知識. 所作應作

中      欄

事. 三者攝取衆生方便者標方便名. 以不捨

衆生故者釋方便. 卽攝經以大方便. 便攝經

以大慈悲而修身心. 四者攝取智方便者標

方便名. 以敎化衆生9令入彼智者釋方便也.

10則攝經善入佛慧通達大智也

境界者易解境界易解者. 卽釋上第三於何

等境界中應作所作故. *則攝經到於彼岸也.

故前論文云入如實境界不退轉11則到於彼

岸. 又後文更釋三智境界故此文不釋復有

攝取事門者. 第二周重12釋取事門. 初標13事

門

復14更有攝取事門  從示現諸地攝取勝功

德下. 釋門也. 卽簡與前門爲15異. 前門明地

位及方便境界. 今明攝取地上功德也

示現16諸地攝取勝功德不同二乘諸功德故

第八地中無功用智不同下上故不同下者下

功用行不能動故不同上者上無相行不能動

故自然而行故於第九地中得勝進陀羅尼門

具足四無□自在17智故於第十地中18轉不退

轉法輪得受佛位如轉輪王太子故以得同攝

功德義故  不同二乘功德者. 總明地中功

德不同二乘也. 第八地中無功用者下. 別明

三地中功德. 不同下上故者. 簡八地功德也.

初標不同上下. 從不同下者釋不同上19下. 下

功用不能動者. 從初地到七地[&FFFF]#是功用位.

就功用位中開爲上下二分. 六地已下名有

相有功用爲一位. 七地一地名無相有功用

爲一位. 今登八地不爲此上下二功用所動

也. 自然而行者. *則第八地無相無功用也.

下      欄

以無功用故言自然而行也. 又大判十地爲

三位. 一有相有功用位. 二無相有功用位. 三

無相無功用位. 初地至六地謂有相有功用

位. 第七地是無相有功用位. 八地已上無相

無功用位. 論云下功用不能動*則是初位. 上

無相行不能動卽第20二. 自然而行*則第三

位. 問. 何故云下功用上無相行不能動. 答. 正

釋不21動地名. 所以稱不動者不爲二功用所

動故名不動. 唯法華論有此三位. 餘論所

無. 問. 不同二乘及不同下位釋何經耶. 答. 釋

上於三菩提不退轉. 言不退轉者. 一不退爲

二乘. *則上不同二乘功德謂22勉23位退也. 下

功用不能動謂行不退也. 上無相行不能動

謂念不退也. 以*勉三退故言於三菩提不退

轉也. 亦得從不同二乘功德24竟至自然而行.

[&FFFF]#是釋八地功德. 25次第八地名爲不退轉地.

以*勉三退故也. 於第九地中者釋九地功德.

得勝進陀羅尼*則攝上皆得陀羅尼. 具足四

無□智攝上樂說辨才. *則九地菩薩具足十

種四無□智. 於第十地中者簡第十地功德.

不退轉法26轉者. 攝上經文轉不退轉法輪.

以得同攝功德義故者. *則攝上善入佛慧已

下經文. 已云善入佛慧. *則與佛同慧名同

攝功德. 又依仁王經五忍義. 第五寂滅忍佛

與菩27薩同共此忍. 下忍爲菩薩上忍爲佛. 故

言同攝功德. 28初位29稱歎菩薩德者. 德初三

菩提不退轉是歎八地功德. 皆得陀羅尼樂

說辨才歎九地功德. 從轉不退轉法輪竟能

度百千衆生. 歎十地功德  三攝功德成就

經數:一八一八

經名:法華論疏卷上

頁數:七九二

上      欄

者1衆成就有四門. 一數. 二行已竟. 已釋第

三攝功德門. 今詳此論文當是通釋大小二

衆功 德. 前二門別釋二衆功德竟. 成後二門

總釋大小二衆功德. 就文爲二. 初標章

三攝功德成就者  示現依何處下釋章門.

就文有二. 初列五章門. *則是問

示現依何處依何心依何智依何等境界行

依何等2境界能辨故  從依何處下釋五章

3門. 卽是答

依何處者依善知識故依何心者我依4度衆

生心敎化畢竟利益一切衆生故依何智者依

三種智一5者6授記密智二者諸通智三者眞

實智依何等境界行依何等能辨者卽三種智

所攝應知  夫二乘菩薩所有功德. 必依善

知識而有故. 初明7依善知識. 依何心者初句

明上有所憑. 此句明下有所8利菩薩正9爾.

二乘亦得分有之. 故前釋羅漢. 總別門中云.

應將大衆敎化一切故故名爲應. 乃至第十

五10句云. 應如實知同生衆生得諸功德. 爲

利益一切諸衆生故. 當知二乘亦有下濟之

心. 依何智者釋第三智章門. 授記是未來冥

密之事. 故云授記密智. 11諸通知*則是五神

通. [&FFFF]#以智慧爲體. 三者眞實智謂無漏智及

照空智. 依何等境界行依何等能辨者. 合彼

第12四五也. 卽三種智所攝應知者. 合釋第

四第五也. 謂智所照境*則釋境界義. 依三

智所照境起三智名爲能辨. 問. 論主依何文

明此五門. 答. 還依歎菩薩德中起此五門. 前

第二周攝取事門歎八九十三地 . 第十地13只

中      欄

釋其轉不退法輪. 從供養無量百千諸佛

至能度無量百千衆生. 其文未釋. 今欲釋此

經文故開爲五門. 依善知識處起. 卽供養無

量百千萬億諸佛. 依何心卽是以大慈悲而

修身心. 依何智*則善入佛慧通達大智. 依

何等境14界到於彼岸. 依何等能辨卽能度無

量百千衆生. 問. 若依歎菩薩德中. 起此五門

者云何釋二乘. 答. 二乘亦有上15憑下濟之

義. 故得通明  四威儀如法住成就者. 釋第

四. 前標章

四威儀如法住成就者  有四種下. 釋章又

二. 前釋

有四種示現何等爲四一者衆圍□二者前後

三者供養恭敬四者尊重[&FFFF]#歎  次示經處

如經爾時世尊四衆圍□供養恭敬尊重[&FFFF]#歎

故  此亦通大小二衆. 問. 經云四衆圍□. 但

聲聞出家二衆. 在家二衆云何通菩薩耶. 答.

菩薩亦有在家出家. 智度論云. 菩薩必16隨

四衆中. 四衆生必隨菩薩中  如來欲說法

時至成就者. 釋七分中第三欲說時至分. 問.

今正說無量義經. 云何言是欲說成就耶. 答.

望後說法華故爲欲耳. 以將欲17明法華故前

說無量義. 則無量義爲法華之由序也. 就文

爲二. 初標章名

如來欲  說法至成就者  爲諸菩薩下. 釋

章名. 就文爲三門. 一示釋經處. 二正解釋. 三

[&FFFF]#解釋之意

爲諸菩薩說大乘18經故  初如文  此大乘

修多羅下. 第二解釋. 就文有二. 初總19標十

下      欄

七種名勸知

此大乘修多羅有十七種名顯示甚深功德應

知  何等十七下. 第二解釋. 問. 論何故辨

此經有十七種名耶. 答. 略明五義. 一者天親

作論. 多作總別釋經. 此十七是一經之總目.

十七之外是一經之別. 二者欲顯十七名有

十七功德. 勸一切衆生受持供養生尊極之

心. 三者欲定敎淺深使讀誦之流改邪從正.

有人謂法華是無常敎. 二者謂是覆相明常.

三者執定性常住. 今具十七種名[&FFFF]#破此三

說. 故下第十二名一切諸佛堅固舍利. 謂如

來眞如法身於此修多羅不壞故. *已明眞如

法身. 故知非無常非覆相. 眞如之體言忘慮

絶. 亦非定性之常也. 四者正欲解一經之題.

題云妙法蓮20華. 妙法者謂如來淨妙法身也.

五者從來講人謂無量義異妙法蓮華. 今21釋

隨義異故立於異名. 或名無量義. 或名妙22法

華. 就釋十七種名*則成十七

何等十七云何顯示一名無量義經者成就字

義故以此法門方便說彼甚深法妙境界故彼

甚深法妙境界者諸佛如來最勝境界故23一

無量義者標經名. 成就字義故者釋無量義

名也. 字*則是敎. 義謂爲理明理敎無量也.

此與無量義經相應. 無量義經云. 衆生根性

無量故敎無量. 敎無量故義無量. 是故今云

成就字義也. 以此法門說方便說甚深法妙

境界故者. 釋上字義也. 以說方便說甚深. 此

之二說釋上字所說方便及甚深也. 釋上24字

故. 故云字義. 彼甚深妙境界是諸佛如來妙

經數:一八一八

經名:法華論疏卷上

頁數:七九三

上      欄

境界. 此亦與無量義經相應. 彼經云. 無量者

從一法生. 其一法者謂無相也. 如是無相無

相不相名爲實相. 故知唯佛與佛乃能究竟.

盡諸法實相名爲甚深境界. 問. 說甚深*已是

佛妙境界. 說方便者何等名爲方便義耶. 答.

無量義經具前說於五乘. 於中人天及二乘

名爲方便. 說大乘稱爲甚深. 又理實無五. 說

於五乘皆是方便. 又約理敎明實方便. 敎能

詮理故以敎爲理義之方便也. 是故論文但

釋甚深不解方便. 當知方便爲顯於理. 若識

所顯之理卽識能顯之敎. 故不釋便也

二名最勝修多羅者於三藏中最勝妙藏1此

法門中善成就故  二名最勝修多羅者. 若

對小乘三藏則以此經屬菩薩藏. 二者於大

乘中自有三藏. 如攝大乘說. 而法華是修多

羅藏. 勝餘二藏

三名大2方廣者無量大乘3法門隨順衆生根

住持成就故  三名大方廣者. 方廣是大乘

通名. 卽釋此經爲諸菩薩說大乘經. 4又大乘

文義俱廣. 故名大方廣也. 此論文釋者正以

敎廣爲廣. 故云無5量大乘門. 門*則敎也. 隨

順衆生根住持成就者. 釋大乘門無量也. 以

大乘衆生根無量故大乘敎無量. 6以敎無量

以敎能顯理順機故名住持

四名敎菩薩法者7以爲8敎化根熟菩薩隨順

法器善成就故  四名敎菩薩法者. 至法華

時回小入大. 及直往菩薩根皆已熟. 故下云

如來涅槃時到衆又淸淨也

五名佛所護念者依佛如來有此法故  五名

中      欄

佛所護念者. 下經云佛自住大乘. 故佛常護

念此法. 今還爲衆生說大乘. 亦衆生得住大

乘 . 卽衆生亦9令爲佛所護念. 又如攝論云.

十二部經從法身流出. 卽是今文依佛如來

有此法故也

六名一切諸佛□密法者此法甚深唯佛如來

知10故  六名一切諸佛□密法者. 亦如下文

云. 唯佛能知不妄11授名爲□密也

七名一切諸佛之藏者如來功德三昧之藏在

此經故  七名一切諸佛藏者. 如神力品云.

如來所有一切諸法一切自在神力乃至一切

甚深之事. 皆攝入此經也

八名一切諸佛□密處者*以根未熟衆生12等

非受法器不授與故  八名一切13一佛□密

處者. 如五千之徒起14去. 不堪聞故也. 亦如

四十餘年未得演說

九名能生一切諸佛經者聞此法門能成諸佛

大菩提故  九名能生一切諸佛者. 如法師

品云. 聞此經一句皆與授記作佛也

十名一切諸佛道場者聞此法門能成諸佛阿

□多羅三□三菩非餘修多羅故  十名一

切諸佛道場者. 三菩提道起此經. 故稱15爲

場. 神力品云. 當知此處卽是道場. 在處已然

經豈不爾

十一名一切諸佛所轉法輪者以此法門能破

一切諸障□故  十一名一切諸佛所轉16妙

法輪者. 藥王品云. 能破一切不善之闇. 亦如

下論破決定等三義. 17餘五種驚怖斷四種著.

乃至破十種人病也

下      欄

十二名一切諸佛堅固舍利17經者謂如來眞

如法身於此修多羅不19敗毁故  十二名如

前解. 此用多寶佛塔意云法身不壞. 亦如壽

量品20中意明如來三身. 及用法師品中當知

此處有如來全身之文也

十三名一切諸佛大巧方便經者依此法門成

大菩提已爲衆生說天人聲聞□支佛等諸善

法故  十三名大巧方便者. 文正以一佛乘

爲眞實. 得一佛乘竟於一佛乘說二乘及人

天乘名爲方便

十四名說一乘經者以此法門顯示如來阿□

多羅三□三菩提究竟之體彼二乘道非究竟

故  十四名說一乘經者. 此中正以無上菩

提果爲一乘體. 方便品中用眞如法身爲一

乘體. 此二不違. 就隱而言則以眞如法身爲

體. 約顯而說卽無上菩提果法爲體

十五名第一義住者此法門卽是如來法身究

竟住處故  十五名第一義住者. 第一義*則

是法身. 此經能顯法身. *則是法身住處

十六名妙法蓮華者有二種義何等二種一者

出水義以不可盡出離小乘泥濁水故復有義

如蓮華出泥水喩諸聲聞得入如來大衆中坐

如諸菩薩坐蓮華上聞說如來無上智慧淸淨

境界得證如來深密藏故二者華開義*以諸

衆生於大乘中其心怯弱不能生信是故開示

21諸佛如來淨妙法身令生信心故  十六名

妙法蓮華者. 正釋經題. 論主就二義釋之一

者出水義. 二者華開義. 就出水中更開爲二.

一者出水義. 此標出水義也. 以不可盡出離

經數:一八一八

經名:法華論疏卷上

頁數:七九四

上      欄

二乘泥濁故1者. 釋出水也. 此經明出離小

乘泥濁水法. 故言出離小乘泥濁水也. 問.

但應云出離二乘泥濁水. 何故言不可盡耶.

答. 一者不可究盡. 不可究盡者*則是實相法

身. 今說實相法身. 故得出離二乘泥濁水也.

以實相法身雖在二乘泥濁水中不可令其滅

盡. 則是有垢眞如出成無垢眞如. 二者三世

佛令衆生出二乘濁水成佛. 而佛乘不可盡.

如譬喩品云. 以我此物周給一2國尙不□. 何

肉諸子也. 三者蓮華雖出濁水而不捨泥水.

今亦爾. 雖令衆生出離二乘成佛. 常住二乘

方便敎化衆生. 亦如藥草喩品明. 理雖無二

隨緣說二. 及於緣有二. 復有義已下第二義

借蓮華出水喩二乘人□小入大. 得在如來

大衆中坐. 應同菩薩坐蓮華坐故與菩薩同

聞法華作佛. 前義與後義異者. 可有二意. 初

就法釋. 以此經說就佛法身出離二乘濁3水.

後約人出二乘濁水. 二者前約直往菩薩. 後

就□小入大也. 二者就華開義. 喩者就華開

而實顯如一乘開一乘理現. 開示如來淨

妙法身令一切衆生得生淨信也. 淨妙法身

卽是經題妙法也

十七名最4勝法門者攝成就故攝成就者攝

取無量名句字身頻婆羅阿褒婆等舒盧迦(亦云

偈)故  十七名法門者. 自5上來明佛乘. 佛乘

具足萬德. 所以辨衆德無量. 今明德*已無量

文亦無量也. 故下文云. 說是法華經如6□

沙偈. 亦如藥王品云. 八百千萬億那由他頻

婆羅等偈. 藥王品稱偈. 今明舒盧迦. 亦可以

中      欄

偈□舒盧迦. 亦可7異名也. 此具如法華疏

釋. 外國或名首盧. 或名舒盧迦. 是彼音不同

耳. 問. 何故云首盧偈. 答曰. 首盧是通偈. 外

國數法若長行若偈[&FFFF]#名首盧. 故不取別偈

此十七句法門是總餘句是別者. 此第三釋

具十七種名意

此十七句法門者是總餘句是別故如經爲諸

菩薩說大乘經名無量義如是等故  論主所

以具十七種名首. 總解一部經名. 若解此十

七種名*則識一部法華意盡. 蓋是慈悲之心.

令人聞少而悟於多意也  所依說法隨順威

儀住成就者. 釋第四分. 初牒章名. 次釋

所依說法隨順威儀住成就者  牒章門中.

云隨順威儀住者. 隨順過去佛威儀. 如過去

說法華時入定動地雨華. 今亦如是. 二者隨

順衆生現在威儀故. 後文云. 爲隨順衆生示

現對治. 攝取覺菩提分法故  示現依何等

8法下釋章門. 就文爲二. 初問次答. 示現何

等法說法者. *則是問

示現依何等法說法  問意云. 佛依何等法

用說此法華經耶  依三種法故下*則是答.

初總標依三法. 一者依三昧成就故者. 別釋

依三法

依三種法故  就釋爲二. 初別釋依三昧. 次

總釋依動地雨華. 就釋依三昧復開二別. 初

正釋 . 次擧經示釋處. 正釋中初標依三昧

一者依三昧成就故  以三昧成就9三種示

現. 釋依三昧所以

以三昧成就二種法示現何等爲二一者成就

下      欄

自在力身心不動故二者離一切諸障10□隨

自在力故此自在力復有11示現二種一爲隨

順衆生不12見對治攝取覺菩提分法故二爲

對治無量世來堅13報煩惱故  應有問云. 今

說法華經何故不入法華三昧而入無量義處

三昧. 是故釋云. 無量義三昧有14二種15力. 所

以依之. 一者成就自在力身心不動故者. 釋

自在力以身心不動. 是故靜極. 以靜極故所

以16鑒明也. 二者離一切17諸障者. 依下論釋

佛入三昧無人能驚悟*則是離一切障. 又佛

入此定說於法華無有外緣爲作障□令不得

說. 又無有外緣18爲障□令衆生不得聞也.

問. 何以知有此力. 答. 文云離一切諸障. *已

云一切則無障不離也. 隨自在力故者釋離

一切障19心. 佛隨三昧自在力故一切障不能

障也. 此自在力復有二種下. 重釋三昧更有

二力. 一爲隨順衆生示現對治者. 謂隨二乘

衆生四十餘年示現對治二乘病法. 又如後

論隨順十種衆生示現十種對治也. 攝取覺

菩提分法故者. 此出能對治法入於三昧. 正

用無上菩提對治二乘人病名爲攝取. 而稱

覺菩提分法者具言應言無上正遍知道. 今

爲存略但稱覺菩提. 覺*則菩提故. 菩提以

智爲體. 而20言分者正因無上菩提泯於二乘

不用餘法. 故稱爲分. 又大乘道品七覺分八

聖道分. 今歎七覺泯之. 故云覺菩提分也. [&FFFF]#

覺菩提猶分菩提耳21覺知分也. 分之言因. 因

則是二乘菩提. 攝取菩提分者. 卽二乘菩提

入分菩提也. 二爲對治無量世來堅22報煩惱

經數:一八一八

經名:法華論疏卷上

頁數:七九五

上      欄

故者. 前明知藥此[&FFFF]#識病. 1合而言之無量義

定有其四力. 一者內. 卽身心不動. 二*則外.

無障□謂內外一雙. 三則識藥. 四卽知病. 謂

藥病一雙. 以有2此力故入無量義定不入法

華三昧也. 此品與無量義經相應. 故無量義

經云. 是無量義經文理眞正尊無過上. 三世

諸佛所共守護無有衆魔. 群道得入不爲生

死耶見之所壞敎. 無量義經*已爾. 無量義定

亦然  如經已下. 第二示釋經處

如經佛說此經已結跏趺坐入於無量義處三

昧等故   二者依器世間已下. 第二合釋動

地之與雨華. 就文亦二. 一者正釋. 次3引經

示釋處. 就初文有二. 初雙牒二依

二者依器世間三者依衆生世間  謂依器世

界衆生世間  從振動已下雙釋二依

震動世界及知過去無量劫事等故  卽二

也. 震動世界釋依器世間. 以過去佛將說法

華地六種動. 今亦如是. 所以依動地者說大

4法. 破大5部故. 大利益故. 令衆生大歡喜故

也. 及知過去無量劫事等故者. 釋依衆生世

間. 過去無量劫佛說法華. 時數盛天雨四華

大衆歡喜. 今亦如是. 以說第6一理之法暢諸

佛之心滿衆生之願. 數盛天雨四華大衆歡

喜. 問. 大衆歡喜可是衆生世間. 天雨四華云

何是衆生世間. 答. 天*則衆生數故也  如經

已下第二7列經示釋處

如經是時天雨曼陀羅華乃至歡喜合掌一心

觀佛故  此*列經正證衆生世間. 8前明震

動世界. 已是證器世界竟也  依止說因成

中      欄

就者. 此第五分. 就文爲二. 初牒章名

依止說因成就者  彼諸大衆已下釋章名. 就

文爲三. 一正釋. 二者*引經示釋處. 三9斷簡.

就初正釋又三. 初釋放光意. 次正釋放光. 三

明光中所現事. 初釋章名. *則是解放光意

彼諸大衆現見異相不可思議10事如來今者

應爲我說渴仰欲聞生希有11心名依止說因

成就是故如來放大光明示12現諸世界中種

種事故  言依止13說因者. 正是衆生內14心.

言內心者渴仰願聞法華. 雖明入定雨華動

地. 若無內心渴仰欲聞之心. 佛不得說法

華也. 又上入定動地雨華是其外緣. 今渴仰

欲聞之心是內因. 因緣具足方得說敎. 問. 上

雨華動地15已16令衆歡喜*則是因竟. 今云何

更辨因耶. 答. 上雖生歡喜未知欲說大法. 今

[&FFFF]#佛放光現東方諸佛17土事. 必知應爲我說

於大法. 是故渴仰欲聞名爲因義成就也

先示外事者第二正釋. 放光*則是簡前18後

二瑞不同

先爲大衆示現外事六種震動等次示現此法

門中內證甚深微密法故  雨華動地[&FFFF]#爲外

事. 佛親自身放光智炬將輝. 故身光前耀. 故

名內事. 內證甚深微密法者. 依方便品釋*則

是無上菩提. 今說佛所證無上菩提. 亦令衆

生得於此法自解作佛也  又依器世間下.

此第三釋出光中所現事

又依器世間衆生世間. 數種種19無量種種具

足煩惱差別具足淸淨差別佛法弟子差別示

現三寶故20復乘差別有世界有佛世界無

下      欄

佛令衆生見修行者未得果得道者已得果故

於中略明十事. 器世21間者東方一萬八千

佛土也. 衆生世間者一萬八千土中衆生也.

數種種者釋明衆生數種種不同也. 量種種

者明器世界形量不同也. 具足煩惱差別者.

釋六道衆生不同也. 六道不同皆由煩惱上

中下差別故故也. 具足淸淨差別者. 釋淸淨世

界差別不同也. 佛法弟子差別示現三寶故

者. 佛東方萬八千土中佛. 法*則是萬八千土

中佛所說法. 弟子謂四衆乃至菩薩. 復乘差

別者. 四果爲小乘菩薩爲大乘. 有世界有佛

有世界無佛者. 東方世界現22在佛爲有佛. 又

見諸佛般涅槃後以佛舍利起七寶塔名爲無

佛. 令衆生見者. 上明現十事. 此明令衆生[&FFFF]#

見十事. *則釋經中於此世界悉見之言也. 修

行者未得果下. 上釋未盡今重簡之. 凡釋二

事. 初釋四衆修行也. 未得果者修三學行未

得四果. 得道者已得四果  如經下示所釋

處

如經諸修行得道者故  數種種者. 第二釋

前數種種示現

數種種者示現種種觀故略說四種觀一者食

住二者聞法三者修行四者樂  種種觀者正

釋數種種. 佛放光亦可觀者見23也. 見彼東方

菩薩等食及聞法. 示現萬八千土衆生. 種種

觀不同. 故名數種種觀也. 略說四種觀者. 釋

種種觀也. 一者食亦可是禪悅爲食. 亦可是

□等四食. 二明食竟聞法. 三者聞法竟修行.

四者修行得果爲樂  如經下第二亦示釋處

經數:一八一八

經名:法華論疏卷上

頁數:七九六

上      欄

如經爾時佛放眉間白女相光乃至以佛舍利

起七寶塔故  行菩薩道者. 第三料簡前菩

薩中種種信解乃至行菩薩道之1言也

行菩薩道者敎化衆生依四攝2取法方便攝

3取應知如經所說當自推取  言四攝法攝

4取者. 布施攝之. 5今背惡向善爲己眷屬愛

語攝之. 今發菩提心利行攝. 令善根增長同

事攝之. 6令其成佛. 如經所說當自7推取者.

前釋四衆中修行得道者示經處. 今釋菩薩

中行菩薩道不示經處. 但云如經所說當自

8推取也. 所以爾者前文略引之易. 從後文廣

引之難也. 故經云種種因緣種種信解種種

相貌行菩 薩道也. 每欲示其存略. 故出此言

自此已下示現大衆現前欲聞法成就. 此

釋第六分經. 就文爲二. 前牒章名

自此已下示現大衆現在欲聞法成就  問一

人者已下. 第二解大衆疑有二. 一者大衆疑

念. 二者彌勒發問. 今具釋此二也. 大衆疑念

中有二. 一彌勒疑9念. 今但釋彌勒不釋大

衆. 彌勒疑念有三. 一問佛何因緣故現瑞. 二

訪決疑之人. 三得10□彈之主. 則但釋初後二

也. 問. 一人者文殊. 11應是第三釋得*□彈之

主. 而在初*則有此釋者. 斯論大宗明取文意

而釋經也. 彌勒唯有三章之經而意在問於

文殊. 是故在前釋問文殊意也. 何故唯問文

殊一人者. 此是問也

問一人者  問意云. 12何唯問文殊一人不問

餘人耶  多人欲聞生希有心者. 此*則是答

多人欲聞生希有心是故唯問文殊師利如是

中      欄

示現世尊弟子隨順於法不相違故   以多人

欲聞文殊之答也. 是故唯問文殊師利者. 結

問文殊意也. 問. 大衆不知文殊是能答之人.

云何乃言多人欲聞文殊之答. 答. 彌勒知大

衆機緣屬在文殊. 若聞文殊所說必生希有

之心故也. 如是示現世尊弟子隨順於法不

相違故者. 釋文殊能答之意也. 然彌勒位窮

補處. 遂不能知現瑞之意則唯佛能知. 佛入

三昧不可得問. 雖文殊過去佛但今日示現

爲世尊弟子耳. 故餘經言. 昔爲能13人師今作

弟子化. 二尊不出[&FFFF]#故14示爲菩薩. 隨順於

法不相違者. 此有二義. 一者實是15前師而示

爲弟子. 蓋是隨順於法無所相違. 二者文殊

能了達法相. 不與法相相違故能答問也

今佛世尊現神變相者. 正釋彌勒疑. 初問現

神變之意也. 此初句牒經文

今佛世尊現神變16相  爲何等義者. 釋彌勒

疑念云以何因緣而有此瑞也. 經云以何因

緣. 今云以何等義. 義*則是因緣. 爲現大相

因故者. 論主釋彌勒疑*則是答也. 就文爲

二. 初標現大相因二章門

爲何等17現義爲現大相因故  爲大相已下.

釋二章門. 初釋爲大相章門

爲*現大相者爲說妙法蓮華經故現大瑞相

爲欲說大法故. 應謂爲現大瑞相也  爲說

如來所得妙法不可思議文句者. 釋上第二

因章門

爲說如來所得妙法不可思議等文18字章句

故  以文句卽是敎敎是理因故稱爲因. 又因

下      欄

欲說法華經故現大瑞相. 卽法華經. 故現大

瑞相*則法華爲瑞相因也. 詳前後文具有三

因. 一法華敎爲理因. 二法華爲瑞相因. 三因

見瑞相故知說法華. 故瑞相爲法華因也

有二種義所以仰推文殊者. 此釋第三正問

文殊. 就文爲二. 初釋問文殊意. 次釋問文

殊經文

有二種義是故仰推文殊師利19何等爲二一

者現見諸法20故二者離諸因緣唯自心成就

彼法故  問文殊意者. 一者文殊是佛了了

現見諸法. 二者離諸因緣. 離諸因緣者. 以文

殊非推度21以類而知. 成論云. 現見事中因緣

無用也. 唯自心成就彼法者. 釋離因緣. 以文

殊自心明見彼事故. 不假餘因緣也  示現

種種瑞相者. 第二釋問文殊經文

示現種種瑞相者示現彼彼事故如事相現

沒住滅應知  大22衆文云. 必應見此希有之

相故. 今將示現種種瑞相. 此出文殊過去曾

見諸佛種種瑞相也. 彼彼事者. 過去諸佛種

種瑞相23有爲事也. 如彼24瑞相現沒住滅應

知者. 過去諸佛有現在者有沒者有住者有

滅盡者. 應知者令大衆知過去如斯等事. 故

云應知  以文殊能記彼事25故. 此釋經文已

曾親近供養過去無數諸佛之言也. 更明文

殊有二26之義. 一者得陀羅尼能記彼事故. 二

者文殊所作成就因果成就能現見彼法故.

前列二成就章門

以文殊師利能27記彼事故以文殊師利所作

成就因果成就現見彼法故  所作成就下.

經數:一八一八

經名:法華論疏卷上

頁數:七九七

上      欄

釋二章門. 功德成就智慧成就. 釋所作章門

所作成就者1有二種一者功德成就二者智

慧成就因成就下. 釋因果章門. 前釋因. 次

釋果

因成就者一切智成就又緣因成就者衆相

2具足也  釋因中有二因. 一正因. 二緣因.

正因者謂一切智. 以因一切智能見過去世

事3相也. 又緣因成就謂衆相者. 釋第二緣因

也. 言衆相者. 謂動地兩華放光名爲衆相. 由

見過去世佛現於衆相故現大法. 今見釋迦

現衆相亦說大法. 故衆相爲說法之因也  果

相成就者釋第二果相章門

果成就者說大4法也  因一切智及瑞相故

知欲說大法. 5故爲衆相之果  種種佛土者.

自上已來釋彌勒疑念竟. 今第二釋彌勒發

問. 大衆中問有二章. 一問意. 二正問. 今但

釋正問不釋問意. 正問中有二. 一長行. 二偈

頌. 今具釋二也. 釋長行中有二. 一正釋. 二擧

經示釋處. 正釋有二. 一釋現瑞. 二釋[&FFFF]#瑞

種種佛國土者示現彼佛國土中種種差別應

知  種種佛土者. 則釋一萬八千佛土也. 示

現彼國土中種種差別應知者. 此有二意. 一

者示萬八千土種種差別 . 二者示現萬八千

土中十事差別. 如前所釋  淨妙國土者. 第

二釋[&FFFF]#瑞

淨妙國土者謂無煩惱衆生住處故  6卽釋

經中悉見彼佛國界莊嚴文也. 二者上通萬八

千土. 今別釋淨土  如經下第二示釋經處

如經照於東方萬八千世界乃至悉見彼佛國

中      欄

界莊嚴故  照於東方萬八千世界. 示初段

所釋經處. 乃至悉見示第二7[&FFFF]#瑞經處  如

來爲上首第二釋偈. 亦開爲二. 初釋偈. 二示

經處

如來爲上首者諸菩薩等依如來住故以彼如

來於彼國土諸大衆中得自在故   如來爲上

首者. 牒經又[&FFFF]#諸佛聖主師子文也. 如來8已

爲衆聖之主. 故稱上首也. 諸菩薩等依如來

住故9者. 菩薩有依佛得住於理. 故佛爲菩薩

上首. 以彼如來下釋師子之言也. 以佛於大

衆中自在. 故云師子. 問. 何故不釋偈初文.

答. 長行已釋. 故不復釋也. 問. 何故但釋爲上

首等二句. 答. 此二攝下一切經盡. 以佛爲上

首一切菩薩及二乘衆依佛得住理. 又佛於

一切大小衆中自在能化大小等衆. 下一切

經不出斯二事. 是以但釋二也  如經下第

二引經云釋處

如經又見彼土現在諸佛如是等故  自此已

下釋第七文殊答問分. 就文爲二. 初總明文

殊有能答之德. 次別釋出經所答之事

自此已下明聖者文殊師利菩薩以宿命智

以宿命智者*則是能答之德  現見已下出

所見之事. 就文又二. 初列三門. 次釋三門.

10言三門者一過去因相. 二果相. 三成就十種

事

現見過去因相果相成就十種事如現在前是

故能答彌勒11菩薩  現見過去因相者下. 釋

三章門. *則爲三別

現見過去因相者文殊師利自見己身曾於彼

下      欄

諸佛國土中修種種行事故  妙光之前未能

爲衆說法華名爲因相  現見果相者. 釋第

二章門

現見過去果相者文殊師利自見己身是過去

12世妙光菩薩於彼佛所聞此法門爲衆生說

故  從妙光聞法華經爲衆說此稱爲果相.

問. 此因果相釋何處經文. 答. 從初語彌勒竟

惟付之言也  成就十種事者. 釋第三章門.

就文有二. 初標列十種成就. *則是標章門

成就十種事者何等爲十一者現見大義因成

就二者現見世間文字章句甚深意因成就三

者現見希有因成就四者現見勝妙因成就五

者現見受用大因成就六者現見攝取一切諸

佛轉法輪因成就七者現見善堅實如來法輪

因成就八者現見能進入因成就九者現見憶

念因成就十者現見自身所逕事因成就  從

大義因成就者. 第二釋十種章門. *則成十

數. 言大義因成就者. 卽釋經欲說大法之言.

故稱爲大. 此大甚深所以名之爲義. 因*則是

因緣. 欲說八種甚13深義之因緣. 故現斯瑞.

就文又二. 初標章牒經

大義因成就者  第二釋14章經. 初又三. 初標

章總明八句勸知

八句示現應知  從一者欲論大法已下. 第

二牒經八事

一者欲論大法二者欲雨大法雨三者欲擊大

法鼓四者欲建大法幢五者欲燃大法燈六者

欲吹大法螺七者欲不斷大法鼓八者欲說大

法  此八句小現已下. 第三論主總釋

經數:一八一八

經名:法華論疏卷上

頁數:七九八

上      欄

此八句欲示現如來欲論大法等故  何1者

名爲八種大義下. 第二釋章解經. 經無三句.

論但有八句也

何*者名爲八種大義謂有疑者爲斷疑故2已

斷疑者增長淳熟彼智身故根淳熟者爲說

二種微密境界一謂聲3聞密境界二謂菩4薩

密境界大法鼓者二句示現以遠聞故入密境

界者令進取上上淸淨義故取上上淸淨義者

5取一切智現見故令彼進取一切種智得現

6見者爲一切法建立名字章句義故建立名

字章句7義令入不可說證智轉法輪故  謂

有疑者爲斷疑故者. 此釋第一欲論大法*則

是無論經欲8說大法. 自古至今不依論釋經

者. 但案文前後意釋此一章經. 依天親釋意

者就位從淺至深釋也. 自四十餘年舊疑及

聞法華新生疑等. 欲說大法斷此新舊二疑

也. 故下文殊偈末云. 諸心三乘人若有疑悔

者. 佛當爲除斷令盡無有餘也. 已斷疑者9憎

長淳熟彼智身故者. 釋第二雨大法雨. 世間

之雨能令物增長成10就. 一乘法雨令三乘人

[&FFFF]#入平等大慧. 如身子領解中云疑悔永已

斷安住實智中. 根淳熟者爲說二種微密境

界. 釋第三欲擊大法鼓及第七不斷大法鼓

也. 前已明三乘人智身淳熟. 今次授三乘人

作佛11名記. 密境界智度論云. 法華經令二乘

作佛名□密法. □密法者甚深難解故也. 又

四十餘年不明此事. 故12稱密. 大法鼓者二句

示現者. 一是擊大法鼓. 二是不斷大法鼓

13也. 以遠聞故者正釋14法鼓之名. 夫擊大法

中      欄

鼓令人遠聞. 今15就大法[&FFFF]#授三乘人16記. 令

十方遠聞. 問. 何故云不斷法鼓. 答. 夫二乘獨

善竟無傳化. 若得受記成佛竟更傳化餘人

亦令成佛. 故云不斷法鼓也. 入密境界者令

進取上上淸淨義故者. 釋第四欲建大法幢.

三乘*已得受記. 然後行菩薩17行. 菩薩行遠

離二邊. 是中道行故稱上上淸淨. 在幢*已二

門高. 故稱上上淸淨義. 取淸淨義者令進取

一切種智得現見故者. 釋第五欲燃大法燈.

夫燈有二義. 一者破闇. 二者顯物. 令三乘人

行行*已滿破無明闇得一切種智. 故能見佛

性等法. 前之四句令三乘人因行成. 今此一

句令三乘人果德滿. 取一切18智見者. 釋第

六句欲吹大法□. 夫吹□出語言音聲. 三乘

人得佛果竟更爲衆生說一切敎. 故云爲一

切法建立名字章句也. 建立名字章句義者.

釋第八欲說大法. 前第七成佛竟爲物演敎.

今第八說敎令悟理. 入於理亦得成佛. 問. 何

故云入不可說證智轉法輪. 答曰. 令物得證

眞實智. 時*則內外[&FFFF]#冥緣觀俱寂名不可說.

*則此智體名爲法輪. 從彼至此故稱爲轉. 今

更總釋八句. 佛說法華凡有二意. 一令衆生

自得作佛. 二令衆生化他亦使成佛. 前六句

*則是自行. 後二句名爲化他. 此二各兩自

行中五句辨因一句論果. 化他中初句爲物

演敎. 次句令物證入. 問. 何19故說法令自行

化他. 答. 二乘之人唯能獨善. 今已成佛竟化

衆生亦令成佛也. 就五句爲二. 初句斷疑令

其惑滅. 次四句令其解20生. 開二. 初句十信

下      欄

至十解成就. 次句解行純熟入密境界. 故得

受記從十行至十□向. 上上淸淨義從初地

乃至十地  現見世間名字章句意甚深因成

就者. 釋十章第二. 前牒章名

現見世間名字章句意甚深因成就者  如經

下示釋經處

如經我於過去諸佛曾見此瑞乃至故現斯瑞

故  問. 名字章句意甚深. 正釋何處經文. 答.

釋欲令衆生咸得聞知一切世間難信之法經

文也. 夫令三乘作佛正是難信之事. 五千

起去*則難解之事. 問. 何故云名字章句意甚

深. 答. 夫敎爲顯所詮之理. 絶言. 詮理之言亦

絶. 故下云. 是法不可示. 言辭相寂滅也  現

見希有因成就者. 釋第三章經. 前牒章

現見希有因成就者  以無量時下釋章. 前

釋次擧經示釋處

以無量時不可得故不可思議不可稱不可量

者示現過21彼阿僧祇劫不可得故復示現五

種劫一者夜二者晝三種者月四者時五者年示

現彼無量無邊劫故  釋中爲二. 一者明阿

僧祇劫不可說. 二者明時不可說. 阿僧祇劫

不可說者. 以有無量阿僧祇故也. 復示現五

種劫者. 此第二明時不可說也. 問. 晝夜等云

何亦名劫. 答. 外國稱劫□. 此□爲分別時節.

故劫是時之通名也. 但經中取天地始終者.

立其通稱名爲之劫. 日月晝夜受其別名. 問.

章名中何故云現見希有因成就. 答. 以過去

久遠時方有說法華之事故名希有  如經已

下第二示釋處

經數:一八一八

經名:法華論疏卷中

頁數:七九九

上      欄

如經如過去無量無邊不可思議阿僧祇劫爾

時有佛號日月燈明乃至得阿□多羅三□三

菩提成就一切種智故  此但取經過去無量

無邊劫示釋處. 從爾時有佛號日月燈明下.

[&FFFF]#不釋也  現見勝妙因成就者. 釋第四. 前

牒名

現見勝妙因成就者  言勝妙因者. 二萬億

佛說法1皆七善文爲勝妙  以諸佛菩薩自

受用示現故者. 第二解釋. 前釋次示經處

以諸佛菩薩自受用示現故  佛受用七善化

物. 菩薩亦然. 故云受用  如經下示經處

如經次復有佛亦名日月燈明乃至所可說

2法初中後善故  此但取後所可說法初中

後善不取前文也. 以二萬佛說法3門具七善

故云所可說法初中後善. 所以一處合釋之

也  現見受用大因成就者. 釋第五. 前牒章

名

現見受用大因成就者  4受用大因者. 釋王

子未出家時受勝妙樂. 乃至釋大衆六十劫

聽法華經受於法樂不生疲倦. 故名現見受

用大因成就也  是5時王子第二解釋

是時王子受勝妙樂各捨出家復彼大衆於爾

許時不生疲倦心故  易知  如經下示釋處

如經其最後佛未出家時乃至佛授記已便於

中夜人無餘涅槃故  現見攝取一切諸佛轉

法輪因成就者. 第六前牒章名. 上來五章明

佛6化行事竟. 四章屬能化益物. 次一明所化

益物. 今辨菩薩佛滅度後弘經. 卽是轉法輪

不斷事

中      欄

現見攝取一切諸佛轉法轉因成就者  言一

切佛者. 現見一切佛轉之於前. 菩薩於佛滅

後敷之不絶. 卽令一切佛法7轉不絶. 故言一

切也

法輪不斷故  如經佛滅度後妙光菩薩持妙

法蓮華經滿八十小劫爲人演說故  釋及列

經易知  現見善堅實如來法輪因成就者.

釋第七前牒章名

現見善堅實如來法輪因成就者  而言善堅

實如來法輪者. 妙光從八十劫已後乃至令

八子堅固無上菩提已無量時8就. 法輪不壞

名爲善堅實如來法輪

佛滅度後無量時說故  如經日月燈明佛八

子皆師妙光乃至皆令其堅固阿□多羅三□

三菩提故  釋及列經易知  現見進入因成

就者. 此釋9八. 上10第七明妙光能化事. 今明

八子聞法得益. 卽是進入因成就也

現見進入因成就者  彼諸王子得大菩提故

如經是諸王子乃至皆成佛道故  釋及列經

易知  現見憶念因成就者. 釋第九明妙光

憶念

現見憶念因成就者  過去化王子皆得成

佛. 故名憶念因成就

爲他說法利益他故  如經其最後成佛者名

曰然燈乃至尊重[&FFFF]#歎故  如經者不正釋經

文. 但釋經意. 明憶念過去化11八子成佛. 後

憶念燃燈化釋迦成佛乃至彌勒成佛也  現

見自身所逕事因成就者. 釋第十明文殊憶

念

下      欄

現見自身所逕事因成就者  過去爲妙光能

悟解法華. 復能爲人演說. 卽是自身受勝妙

樂

以12文殊自身受勝妙樂故  如經彌勒當知

乃至佛所護念故汝號心名者示現知佛過去

事故復示現得彼法具足13故  如經者下

14但妙光菩薩豈15異. 我身是也. 直釋此一句.

汝號心名者. 別釋知彌勒事. 二句. 初釋彌

勒16始號心名. 復示現得彼法故. 示彌勒終

名. 以彌勒亦得此法具足成佛也

日東天台後學沙門實觀分會

法華論疏卷第一(終)

法華論疏17卷中  方便品

18胡吉藏撰

依論十七種名中第十三名一切諸佛大巧方

便經. 依此法門成大菩提. 已爲衆生說人天

二乘等法名大巧方便. 故云方便品. 又下論

明佛有七種方便. 故云方便品. 依下論末論

主開方便爲五段. 一說妙法功德. 次19說如來

法師功德. 三明大衆三義. 四明如來四義. 五

釋四釋疑就20文二. 前牒經. 次論釋. 經文旣

長. 今前科之. 然後更取論釋. 依論科經爲三.

一[&FFFF]#如來起定

21方便品  經曰爾時世尊入甚深三昧正念

不動以如實智觀從三昧安詳而起  從定起

已告舍利弗下. 第二出對揚之人

起已告舍利弗  從諸佛智慧已下. 第三明

經數:一八一八

經名:法華論疏卷中

頁數:八○○

上      欄

二種功德. 一妙法功德. 二法師功德. 明二種

功德卽二. 初章二者. 一總明內證甚深阿含

甚深

諸佛智慧甚深無量其智慧門難見難覺難知

難解難入如來所證一切聲聞□支佛等 所不

能知  從何以故下. 第二別明阿含甚深又

開八別. 初明受持讀誦甚深

何以故舍利弗如來應正遍知已曾親近供養

無量百千萬億那由他無數諸佛  於諸佛所

下. 第二明修行甚深

於諸佛所盡行諸佛1修阿□多羅三□三菩

提法  舍利弗如來已於下. 第三明果行甚

深

舍利弗如來已於無量百千萬億那由他劫勇

猛精進所作成就  名稱普聞下. 第四明增

長功德甚深深

名稱普聞  舍利弗如來畢竟下. 第五明決

妙事心甚深

舍利弗如來畢竟成就希有之法  舍利弗難

解之法下. 第六明無上甚深

舍利弗難解之法如來能知  舍利弗難解法

者已下. 第七明入甚深

舍利弗難解法者諸佛如來隨宜所說意趣難

解  一切聲聞□支佛下. 第八明不共二乘

所作住持甚深

一切聲聞□支佛等所不能知  何以故舍利

弗下. 第二次明如來法師功德. 妙法功德是

佛之自德. 法師功德是佛化他德. 2又開爲

二. 一初總明法師功德

中      欄

何以故舍利弗諸佛如來自在說因成就故

從舍利弗下別明法師功德. 就中復二. 一略

明如來具四功德皆爲法師. 第二廣明四種

功德. 初亦是標章門. 第二名爲釋章門

舍利弗如來成就種種方便種種知見種種念

觀種種言辭  言四功德者. 一種種方便者

約住功德. 種種知見者第二敎化功德. 種種

念觀者謂畢竟成就功德. 種種言辭下. 第四

說功德  舍利弗吾從成佛已來已下. 第二

廣明四種功德. 卽釋四章門. 卽爲四別. 第一

前3廣住功德

舍利弗吾從成佛已來於彼彼處4廣演言敎

無數方便引導衆生於諸著處令得解脫  舍

利弗知見下. 廣上第二敎化功德

舍利弗如來知見方便到於彼岸  舍利弗如

來知見廣大下. 廣上第三畢竟成就功德

舍利弗如來知見廣大深遠無障無□力無

5所畏不共法根力菩提分禪定解脫三昧三

摩跋提皆已具足  舍利弗諸佛如來深入下.

廣上第四說功德. 就文更6開七別. 卽有七

舍利弗. 第一明種種解成就

舍利弗諸佛如來深入無際成就一切未曾有

法  舍利弗如來下. 第二7別言語成就

舍利弗如來能種種分別巧說諸法言辭柔軟

悅可衆心  止舍利弗下. 第三明相成就

止舍利弗不須復說  舍利弗佛所成就下.

第四明堪成就

舍利弗佛所成就第一希有難解之法  舍利

弗唯佛與佛下. 第五明無量種成就

下      欄

舍利弗唯佛與佛說法諸佛如來能知彼法究

竟實相  舍利弗唯佛如來下. 第六8明覺體

成就

舍利弗唯佛如來知一切法  舍利弗唯佛能

說下. 第七明隨順衆生意爲說修行法成就.

就文又四. 一總明如來說一切法

舍利弗唯佛如來能說一切法  從何等法

下. 第二別明說證等五種法

何等法云何法何似法何相法何體法  何等

云何下. 第三明說敎等五法

何等云何何似何相何體  如是等一切法下.

第四9總結證敎二法如來現見非不現見

如是等一切法如來現見非不現見今且示

文處. 後依論別釋  論曰下第二論釋. 就文

爲二. 第一總釋一部經. 第二別解

論曰自此已下示現說法因果相應知  言

所說因果相應知者. 近而爲言方便一品明

因果義. 如云受持讀誦甚深等明因義. 諸佛

智慧甚深無量等明果義. 遠而爲言此經唯

顯一理10說一乘唯敎一人. 故以一乘因果爲

宗  爾時世尊下. 第二牒經解釋. 有五章經.

卽爲五段. 如前所說. 初文二. 前牒佛從定起

及告舍利弗二章經而解釋. 次牒妙法功德

及法師功德而解釋

爾時世尊入甚深三昧正念不動以如實智觀

從三昧安詳而起起已告舍利弗者  以如實

智觀者. 上一句明正念不動. 謂靜極. 以如實

智觀諸鑒明. 鑒明謂知病識藥. 從三昧安詳

而起者. 以知11病識藥旣竟. 後病授藥時至時