經數:一八一六

經名:金剛般若論會釋卷下

頁數:七八一

上      欄

察下結通方便. 以何方便亦通用此問答故.

問答正解中. 初問意言. 云何顯示如所不分

別. 1寧佛2雖說凡夫有我人等見. 知諸見體

3空. 不應如佛所說起執有分別. 若爾何故佛

說凡夫有我人4見等. 論釋云. 5如外道說我.

如來說爲我見. 故安置人無我. 故經云. 如愚

所分別. 外境實皆無. 習氣6擾濁心. 故似彼

而轉. 佛爲破凡夫外道說有我故. 佛說凡夫.

但7有執我妄見. 實無有我. 卽8厚嚴經云. 爲

對遣愚夫所執實我法故. 於識所變. 9假說我

法名. 今顯佛說所執我無但假說有彼我見

故與彼義同. 佛說凡夫有我見者. 且爲成立

人無我理. 內凡二乘聞佛說凡夫有我人等

見. 10復執佛說有我人等見. 此是法執. 佛今

於此般若經中. 總破凡夫二乘諸見分別. 顯

諸見體空. 故問11善現. 論釋此問意云. 佛爲

凡夫二乘. 說有我見. 欲明我見體空. 顯法無

我. 故作此問. 成唯識云. 爲入我空. 說六二

12法. 復唯識13論二十云. 依此敎能入數14取趣

無我. 15所執法無我. 復依餘敎入法空. 如是

等文皆同此說. 答文有三. 初直答. 次[&FFFF]#徵.

16後引佛說釋. 佛前於施設大17利中. 說我想

卽非我18相故. 彼執佛說我見. 非正19語也.

20何故佛說我見等. 卽非見者. 論云. 若有彼

我見是見所攝. 言若執有我見. 21還是法執

22見攝. 障入相應三昧故. 佛敎觀我見等卽非

見也. 故世親23論云. 見我卽不24見無實. 虛妄

見. 此是*微細障見眞如25遠離. 此顯執我之

見本不見我以無實體. 但妄見故. 我見無體.

中      欄

26然法見亦爾. 以證如27時. 不見二我. 此*微

細障. 便得遠離. 故知此二見說名不見. 彼論

之意. 擧生類法28說卽非見. 故配此文. 讀者

應29悉. 論第三文. 結通方便意云. 先以聞思

修慧. 推我見體本空. 不起諸見分別. 30始得

入相應三昧. 故云卽此觀察爲入方便

次下第三佛爲31述成. 亦是勤行菩薩32乘人.

准前我見非見. 亦應如是知見信解一切法

非法. 於中初述成. 次破尋名執. 菩薩發心者.

眞諦能斷及此論□33擧發行菩薩入. 故論云.

菩薩乘疑行者. 此顯示何人不分別. 答前第

二問也. 言行菩薩34乘者. 應如是不分別. 於

一切法者. 顯示何法不分別. 言於一切法皆

不分別. 非但我見等. 應如是知見信解者. 此

以答第四何方便. 今據論釋35如所不分別已.

又云. 卽此觀察爲36入方便. 故知方便通前三

義. 知見信解者. 經有三. 論判爲二. 謂定慧學

卽37心智也. 於修二時. 無38漏戒俱39亦爲戒

學. 無別修位. 故略不說. 若爾云何成知見信

解三句. 論云. 於無分40別中知見勝解. 意言

修無分別時. 定慧別修爲二. 合修入觀爲一.

故有三句. 初言應如是41知者. 此敎修定時應.

知諸法非法. 論言若智. 是修無分別人智. 依

止奢摩他. 是修定時名42止品也. 言修43無分

別人. 若修諸定及依定. 起天眼等. 觀諸44時

法. 應知定心定境及所知法皆非法. 如前我

見非見. 故言應如是45知. 應如是見者. 論云.

依止毘[&FFFF]#舍那. 觀通理46事. 言菩薩若以智慧

觀諸法時. 亦應明見諸法非法. 如前我見非

下      欄

見. 47前故言應如是 以慧觀法. 明了不同定

智. 故名爲見. 此二在加行中. 定慧48隨增修.

49二未均修故. 應如是信解者. 雙持定慧二

心. 正入眞觀時解故. 論云. 此二依止三摩提

故勝解. 爾時正解諸法. 非法此是證50信時

解. 故經名信解. 論勝前知見時解. 故名勝解.

故無性攝論云. 謂於法界. 內證相應. 而51起

勝解. 云何勝解. 論云. 52以三摩53提自在故. 此

據54入眞觀時55離取相轉. 故名自在. 勝前取

相解. 故名勝解. 又云解內攀*緣56影像彼名

勝解. 此據入俗觀時. 解識內法如影像等

57故. 名勝解論. 牒經結云. 如是知解已而不

58住法想者. 59□尋諸本. 皆無結文. 唯此論牒

經有斯一句. 結前三句. 結前三義推其文勢.

有亦無妨. 而不住法想者. 明得此勝解時於

一切法無住著想. 如於我見住非見想. 故能

斷云. 如不住法相. 什本60云. 不生法想者. 卽

不*起執著. 然闕如字. 此不住想正顯無分

別. 前61知見二是加行故. 或知見勝解三種皆

方便攝. 正不住法始是根本後得二智. 故論

牒經62結釋云如是知解已而不住法63想者.

此正顯示無分別也. 世親論解三64句云. 二智

及三昧. 如是得遠*離. 65謂世出世智如論說

知見. 二皆依三昧故. 名爲勝解. 能伏及斷我

經數:一八一六

經名:金剛般若論會釋卷下

頁數:七八二

上      欄

法見故. 名爲遠*離. 次下第二破尋名執. 佛

說不住法想. 以有法想可住故. 後安立法想.

爲第一義. 破言卽非法想. 卽非法1想是不共

義. 是名法想. 是相應義. 皆准前釋

自下大文第三論名不染行住淨. 此不染中

有二. 初長行中明佛於說法中不染次偈2文

明佛於流轉中不染. 初中復二. 初以大施多

福. 比校不如無染說法福多. 欲令諸說法人

學佛以無染心說法. 次云何爲人說下問答

釋不染說法相. 前中復二. 初擧大施多福. 次

善男子下以彼多福比. 3顯不如4無染心說

法. 論文有二. 初標名屬經. 次正解文義. 隨前

判經亦爲二段. 義顯5易知. 勝天王般若中.

佛自以兩義釋. 一以財施有6竭法施無盡. 此

顯行施時施財有限故施必有盡法無限故說

7而不盡. 二以財施但得世間果報. 昔曾已

得. 卽已墮落. 今8雖更得. 9必還退失. 若以無

染心說法未得. 決定當10得證11大涅槃. 得已

不失. 自利利人. 永12無究盡. 此明得果時異.

大論文云. 財施得有13量果. 得欲界14繫果. 得

15三界繫果. 16法施得無量果. 得三界繫不繫

果. 彼文皆據有相財施. 以對法施. 今此見智

淨下. 凡所擧福皆無相施. 果亦無量. 然比法

施. 法施猶勝福德. 智慧名之爲導. 正17是道

法福爲助故. 有此大益. 故佛勸修. 論云. 有如

是大利益故. 決定18應演說19如是演說而無

所染. 受持讀誦是說法因. 是以20兼擧. 世親

論云. 化身示現福. 非無無盡福. *雖佛化身

作業. 而說法時有無盡福. 21勸諸學22人. 心無

中      欄

染說也. 問答釋中有二意. 二問. 云何爲人演

說. 勝前大施多福. 二問. 云何爲人演說. 而

23不名說. 佛自釋云. 而不演說. 24名演說. 魏本

作而不名說. 及25新本皆作如字. 言*雖演說.

如不演說. 有二義. 一觀能說所說體空. *雖

□演說. 如不演說. 故論云. 不26可言說. 故不

演說. 彼法有可說體. 應如是演說. 若異27此

則28爲染說. 以顚倒29故. 言若不觀說體空. 則

以取相心說. 非無染說故. 什云. 不30取相如

如不動. 謂說法時. 如證眞如. *離於動搖. 卽

餘本言. 如不演說. 二云. 以名利心說則*雖

□說如不演說. 故論云. 又如是說時. 不貪

31敬供養等. 亦爲無染說法. 然佛於說此經

末. 32無染說法. 非唯顯佛於說法中無染. 33然

佛亦敎34後人以無染心說也. 世親論云. 諸佛

說法時. 不言是化身. 以不如是說. 是故彼說

正. 彼35論意云. 佛說法時. 不言我是化身. 故

名而不演說此意別

自下第二明佛於流轉法中不染不住生死

中. 論亦名爲不住流轉者. 前總說佛不住36生

死由達法無我. 此中別說九種觀行. 顯於流

轉不染. 卽是成前不住生死義. 又釋前*雖說

佛不見有生死可住. 何防生死是有故. 此觀

佛九種. 生死法皆虛妄. 如37星□38等故. 佛

*雖處生死. 生死不能染汚. 是名流轉不染.

世親論此下大文39釋第六40疑. 疑云. 若諸佛

如來常爲衆生說法. 云何41言如來入涅槃. 此

疑於前化身有去來法身無去來中*起. 42或

是次前如不演說中*起. 若作此解. 便是第

下      欄

43五段中. 開出無別第六段也. 爲斷此疑故.

說九觀. 偈言. 非有爲非*離. 諸如來涅槃. 九

種有爲法. 妙智正觀故. 此顯諸佛得涅槃故

不住生死示現世間行利益故不住涅槃44化

入涅槃法身□住. 上二句正答所疑. 下二45句

明化身示現世間行而不住有爲法中. 以觀

有爲作九觀故. 此經偈分爲三. 初一句總擧

有爲法. 爲所觀境. 次兩句正46以九47喩敎. 觀

九48釋有爲. 下一句結勸修行. 能斷49云. 諸和

合所爲者. 謂四相等因*緣和合. 50令所生住.

故曰所爲. 無51漏有爲體亦遷變. 二52乘厭背.

故敎不染. 或唯有*漏. 爲煩惱之所爲故. 名

曰有爲. 生死雜染比溺有情. 敎*令53[&FFFF]#染. 作

九觀故. 餘如大師前卷中54解

金剛般若55論會釋卷下

(黑)

右金剛經會釋全部三卷客歲夏五月借得南

京東大寺大佛殿勸進所龍松院所藏本[&FFFF]#[&FFFF]#

踰年今文化十三年丙子春正月五日遂謄寫

切了

順藝志通(三十又二)

同年夏六月十九日一校了卄一日再校了

二十三日三校了無隻字之差也

(靑)

文政二年己卯八月十七日借得南京龍松院

經數:一八一七

經名:略明般若末後一頌[&FFFF]#述

頁數:七八三

上      欄

之藏中一本校合了

同四年辛巳冬十二月卄四日再校了

同五年[&FFFF]#午夏四月念八日三校了

會釋三卷前一卷校合先所得一本及龍松所

藏二本后二卷唯□□龍松藏二本文化五年

[&FFFF]#年四月卄八日夜於洛東岡崎客舍成功

釋順藝(春秋三十有八)

1略明般若末後一頌[&FFFF]#述

2唐三藏法師義淨述

義淨因譯無著菩薩般若頌釋訖. 詳夫大士

判其九喩. 可謂文致幽深. 理義玄簡. 自非地

□極喜. 誰能發此明慧. 而西域相承云. 無著

菩薩昔於[&FFFF]#史多天慈氏尊處. 親受此八十

頌. 開般若要門. 順瑜伽宗理. 明喩之義. 遂

令敎流印度. 若金烏之焰赫扶桑. 義闡神州.

等玉[&FFFF]#之光色雪嶺. 然而能斷金剛. 西方乃

有多釋. 考其始也此頌最先. 卽世親大士躬

爲其釋此. 雖神州譯訖. 而義有闕如. 故復親

□談筵. 重詳其妙. 雅符釋意. 更譯本經. 世親

菩薩復爲般若七門義釋. 而那爛陀寺盛傳

其論. 但爲義府幽沖尋者[&FFFF]#測. 有師子月法

師造此論釋. 復有東印度多聞俗士其名月

官. 遍檢諸家亦爲義釋. 斯等[&FFFF]#不意符三性.

不同中觀矣. 更有別釋. 而但順龍猛. 不會瑜

伽. 瑜伽則眞有俗無. 以三性爲本. 中觀乃眞

中      欄

無俗有. 3寔二諦爲先. 般若大宗. 含斯4兩意.

[&FFFF]#使東夏則道分南北. 西方乃義隔有空. 旣

識5介綱. 理無和雜. 各准  聖旨誠難乖競.

然而末後一頌云. 一切有爲法如星6[&FFFF]#燈幻.

露泡夢電雲. 應作如是觀者. 而釋文旣隱. 恐

尋者尙昧. 輒因二九事喩. 聊題十八之作. 冀

使朝覽遂閑. 庶罔銷神之滯. 夜光親授. 長無

按劍之惑. 然而見等九7事. 卽生死之區□.

大士了如星等. 是故處而不著. 智不住生津.

[&FFFF]#紅蓮之在□. 悲不居圓寂. 若白玉之比溺.

因答無住涅槃. 8申其九喩云爾

論見  觀見如星長夜妄執

見心長夜景    妄執久冥舒

三心□已發    兩分盡皆除

喩星  以星喩見夜有明無

楡星通夜景    柳色徹明舒

千條光若發    一旦盡皆除

論境  道境如[&FFFF]#妄[&FFFF]#空花

境色無非障    妄有見塵瑕

但由眞智力    不復[&FFFF]#狂花

喩[&FFFF]#  以[&FFFF]#喩境元無妄執

太虛本無障    淨境性9亡瑕

但由[&FFFF]#眼力    遂使見空花

論識  言識如燈生生不絶

見起起不已    妄生生未極

留滯死宮中    良由依識力

喩燈  以燈喩識焰焰無窮

發焰焰不已    舒光光未極

照灼炳10宵中  良11爲膏油力

下      欄

論界  說界如幻[&FFFF]#業生而會盡

業功莊處巧    由惑生衆相

12所執定非眞  界體13全虛妄

喩幻  以幻喩界假匠起而終無

幻師方便巧    假作衆形相

鞠體固非眞    所見皆虛妄

論身  序身如露體不久停

投軀生[&FFFF]#14除  寄命死河中

[&FFFF]#處飄□夜    還如□□風

喩露  以露喩身逢風必落

圓珠停草際    15□淚處華中

悽悽動林夜    索索盡隨風

論受用  陳用如泡待根境識

□中根色積    託此16復心行

*寔由三觸合   遂令三受生

喩泡  以泡喩用假*□水風

池中平水積    *□墜有風行

但由三事合    乘使萬泡生

論過  述過如夢由思而起

過去雖無境    尋思意尙通

遂令方寸內    還見九城容

喩夢  以夢喩過因憶乃生

處晝多緣境    良宵記念通

遂令於睡內    重憶本時容

論現  談現如電暫時而有

萬像如電17野  四相等流光

□知唯一念    妄計有三常

喩電  以電喩現?忽便亡

震雷鳴四野    擊電動18千光

經數:一八一七

經名:略明般若末後一頌[&FFFF]#述

頁數:七八四

上      欄

刹那1存有念   卽體自無常

論2未  論*未如雲本識能持其種

藏識無初結    波情浪後飛

良由有貪愛    帶種定何疑

喩雲  以雲喩*未自體必含於潤

□□屯雲結    煥爛景風飛

光華如可愛    含潤理無疑

更以一句收事收喩撮其要義而爲一述

見心智滅如星殄  惑境眞亡若[&FFFF]#除

想起由識如燈焰  界有[&FFFF]#思同幻車

一身暫顯同朝露  三受忽現等泡虛

憶念過時空夢發  計執現存奔電舒

旣知雨潤雲中住  *未種常依識藏居

次下別據三性三身眞俗般若. 以明觀3行九

喩解4九事云

熟觀生界咸如此  智者應可務眞常

眞常實不玄      圓成在目前

覺二體空蛇5索盡 了一非無鏡月懸

鏡月懸時實無慮  但作他緣生福處

唯識初心6乍有依 眞如後念還無據

無據卽般若      勝俗亡眞假

福津如筏捐不捐  悲智隨生捨不捨

略明般若末後一頌[&FFFF]#述

此      頁      完

經數:一八一八

經名:法華論疏卷上

頁數:七八五

上      欄

1刻法華論疏序

法華論疏者嘉祥大師之所撰也. 本山實藏

具大僧正[&FFFF]#分會本論. 兼加校訂. 許(余)請流

通近者有人隨喜其梓行. 寄來古本. 據之校

□. 脫字錯誤稍稍而在. 因擧者格上. 傍加

國語. 付□厥氏. 刻版旣成. 印生請爲之序.

因記其顚末云

[&FFFF]#

正德甲午孟冬朔

台山本住沙門(咸潤)[&FFFF]#

法華論疏卷上

胡吉藏撰

妙法蓮華經優婆提舍

婆藪槃豆(此云天親)菩薩  造

三藏法師菩提流支奉  詔譯

妙法蓮華經優婆提舍. 婆藪槃逗造. 菩提留

支譯. 婆藪云天. 槃逗云親. 其人本是天帝釋

之弟. 釋遣其下閻色提伏修羅. 故云天親. 菩

提云道. 留支曰希. 謂道希也. [&FFFF]#有別傳. 今不

具[&FFFF]#斯論譯之甚久. 而不盛傳於世者良有

二2焉. 一文旨簡略前後似亂. [&FFFF]#尋3之不見

首尾故也. 二昔北土江南多以五時四宗以

通斯敎. [&FFFF]#與論違. 講匠守於舊執背聖信凡.

中       欄

故不傳於世也. 余講斯經文疏三種. 一用關

河叡朗舊宗. 二依龍樹是婆通經大意. 三採

此論綱領以釋法華. 但昔三出經疏猶未解

論文. 今具釋之. 使經論煥然可領. 但此論

有二本. 一無前序直云經云歸命一切諸佛

菩薩. 此是集經4人請護之辭也. 二有歸敬

此是天親自作. 今具依二文5開三分. 一歸

敬三寶申造論意. 請威靈加護爲緣起分. 二

牒經觸釋爲正體分. 三重牒章門追示分齊

爲餘勢分. 就初有二. 一天親歸敬申造論意.

二集經者歸敬申集經意. 就初6有二. 前兩

偈歸敬三寶申造論意. 次一偈半歸敬佛僧

請威靈加護. 就初又二. 一通歸觸一體三寶

申造論意. 次別歸敬釋迦佛僧申造論意. 就

初又二. 前半偈歸敬一體三寶. 次半偈申造

論意. 就初又二. 初兩字[&FFFF]#能敬之至誠. 次八

字歎所禮之尊極. 頂禮者第一句也

頂禮  禮有三種. 謂下中上. 今7謂上品禮

也. 所敬旣其尊極. 能禮必8須最上  正覺海

下第二明所敬之尊極. 問. 何以知此是一體

三寶. 答. 旣稱淨法無爲僧. 卽知是明常住

僧. 在僧旣爾. 法佛例然. 問. 何故敬一體三寶

耶. 答. 旣是一乘究竟之經. 必明究竟三寶. 又

以究竟三寶顯知一乘. 一乘是圓極之經. 仍

用此言斥北土四宗之說江南五時之敎也

正覺海淨法無爲僧  言正覺海者. 一法身

佛. 遍一切處如海之大 故普賢觀云. 毘盧舍

9那一切處也. 二深如海. 謂七辨不能說. 五

眼忘其照. 故謂深也. 三一味如海. 平等法身

下      欄

一10身如味. 四法身具一切功德. 如海之備衆

珍. 餘法僧易知  爲深利智者. 第二申造論

意又二. 初句明敎所爲人

爲深利智者  謂深利智者. 一聞卽解爲11利.

達至12理. 所以斯論不盛傳者. 末世群生旣

多淺鈍. 故知知音者希矣  開示毘伽典者.

上明所爲之緣. 今明能被之敎

開示毘伽典  所爲之緣有利有深. 能被之

論有開有示. 卽大開13與典示也. 毘伽論者.

斯文14引涅槃般若所說以歎今法華敎也. 稚

子但敎半字之經. 長成則訓滿字毘伽羅論.

昔說三乘喩同半字. 今明一極謂滿字經. 亦

用斯言斥五時四宗之說. 以彼謂涅槃之經

獨. 滿法華等敎猶半15敎也. 毘伽羅此云字

本. 毘伽羅論未見□譯. 河西朗師云. 是大權

菩薩之所造也  祇虔牟尼尊下. 第二別敬

釋迦佛僧. 所以須別敬者. 三寶具有一體別

體. 故須通敬別敬也. 又釋迦當今敎主. 欲

釋所說之敎. 必須敬演敬之人. 就文又二. 初

半歸敬佛僧. 後半申造論意. 兩章各二. 初章

二者. 16初祇虔兩字述能敬之至誠. 次八字

17歎所禮之尊極

祇虔  祇者重也. 虔者敬也. 前已18通禮. 今

復別敬. 故名重也. 亦可前明頂禮用震旦之

音. 此稱祇虔依天竺之訓. 猶未詳19次. 別請

問譯人

牟尼尊及菩薩聲聞  令法自利他下. 明申

造論意. 亦開爲兩. 初句申造論意

令法自利他  謂令解此妙法得自利益. 謂

經數:一八一八

經名:法華論疏卷上

頁數:七八六

上      欄

自成佛也. 更傳授於他. 使他成佛也  略出

勒伽論者. 第二正1明造論

略出勒伽論  從首至尾委曲釋者. 謂爲廣

論. 今但折其樞要. 震領提綱. 如脫犀象之牙

2甬. □翡翠之毛羽也. 勒伽論者. 卽摩德勒

伽. 謂解阿毘曇論. 此□爲境界. 尋斯論旨能

生自他利解. 卽生解之境界也  歸命過未

世下. 第二次明申敬請護. 卽開爲兩. 半行致

敬. 一偈請護各兩. 初二者歸命兩字明能歸

之至誠

歸命  次3之[&FFFF]#所敬之尊極

過未世現在佛菩薩弘慈降神力願施我無畏

弘慈降神4力. 使我所說合理稱機. 無違理

傷機之過  次半請大悲加護使離彼四魔得

三菩提增長

大悲止四魔護菩提增長  初句請所應離

者皆離. 次明所應得者皆得也  經曰歸命

一切諸佛菩薩者. 此第二集經者請護之辭

經曰歸命一切諸佛菩薩  前歸敬申造論意

請威靈加護. 此歸敬集經者欲出佛經. 亦請

威靈加護. 一切衆經皆5□有於此辭. 但隨

寄一文示存略故也  經曰如是我聞. 此是

第二正明論體. 但論略難明. 今引二門[&FFFF]#其

體例. 一辨二經同異. 二[&FFFF]#斯論製作之方. 二

經同異者. 卽羅什所譯經及留支所出帶論

之經. 其文不同. 凡6有五種. 一者舊經略論

經廣. 如舊經歎羅漢德唯有五句. 論經有十

六句. 或可梵本廣略不同. 或可聲聞常衆無

會不集處處歎之. 故羅什略歎其德也. 天親

中      欄

欲示解一經歎德. 令7譏衆經歎德之意. 故廣

說也. 二舊經廣而論經略. 如方便品. 舊經爲

十句. 謂如是相如是性等. 論經唯*有五門.

當是天親以略攝廣故也. 三二經同無廣略.

如歎菩薩德. 四品次前後. 舊經屬累在藥王

之前論經在普賢之後. 羅什依於義意. 是故

在前. 天親同經常法. 所以在後. 五名義不同.

舊經稱六十二億□河沙菩薩. 論經稱六十

二億□河沙佛. 羅什依經文譯之. 故云菩薩.

論取義意歎釋其福正等. 顯初地菩薩得眞

如法身故卽是佛. 以觀音與六十二億法身

不二. 故言福平等. 所以稱佛. 次明論製作不

同者. 如龍樹釋經. 不預8開章門. 至後追9□

於前. 天親釋此經凡有二意. 一者預開起盡.

如初品七分. 二至後方陳. 如論末云方便品

凡有五門. 蓋是聖人適時而用也. 天親大開

此經凡有三十二章. 所言三十二者. 卽序品

七分方便品五門謂十二也. 10從譬喩品11竟

寶塔品. 破十種病利益十人卽十12段也. 從

藥草竟一經明十無上. 又3有十章. 故14合成

三十二也. 問. 初從火宅竟於寶塔所破十病.

云何更從藥草競一經明十無上耶. 答. 付法

藏經云. 婆藪槃15陀善解一切修多羅義. 修

多羅者凡有五義. 一者顯示. 謂顯示諸義故.

如序品七段方便五門卽顯示十二種義也. 二

涌泉. 謂義味無盡故. 如解譬喩竟於寶塔更

從藥草竟於一經. 釋於後竟而追解於前示義

味無盡. 卽涌泉義也. 三出生. 諸義出生故. 如

解第十無上勝功德力. 歎經廣生功德無盡.

下      欄

卽出生義也. 四者繩墨. 裁諸邪顯正故. 破十

病名曰裁邪. 顯十種義所謂顯正. 五者結□

貫穿諸佛法. 則三十二章同爲顯一道唯敎

一人. 如結華□令身首嚴飾也. 又釋後竟而

更追解前者. 聖人內有無□之智. 外有無方

之辨. 故能自在而16譯. 又從前*譯向後示鳥

目疾轉. 後後向前如師子返擲. 又前*譯經竟

有疑者重問之. 故後更釋之. 如今人義深後

章別有料簡重也. 蓋是外國聖人17制論之大

體也. 就釋初品大開爲二. 一者牒經. 二者論

*譯. 牒經但牒二章. 謂序分經衆分經. 牒序

分經始從如是終竟□山. 卽牒經序分也

序品第一如是我聞一時佛住王舍城耆□□

山中  與大比18丘下. 第二牒衆成就分也. 什

譯經有三. 一聲聞. 二菩薩. 三人天衆. 今但

牒前二. 19以二衆有歎德. 今欲釋之. 故牒以

人天衆無歎德. 又易解兼餘20經已釋. 故不

牒之. 就牒二衆卽二. 牒聲聞衆中舊經有比

丘比丘尼. 今但牒比丘. 比丘衆中有二. 一顯

名. 二密行. 今但牒顯名不牒密行. [&FFFF]#爲易解

兼不歎德故也. 比丘中有六. 一標通號. 二唱

數三明位. 四歎德. 五列名. 六總結. 今但列

初四. 不列後21二. 而論釋中不釋初一通號及

第五列名

與大比丘衆萬二千人俱皆是阿羅漢諸漏已

盡無復煩惱心得自在善得心解脫善得慧解

脫心善調伏人中大龍應作者作所作已辨離

諸重擔逮得已利盡諸有結善得正智心解脫

一切心得自在到第一彼岸菩薩中亦六22門.

經數:一八一八

經名:法華論疏卷上

頁數:七八七

上      欄

一通號. 二唱數. 三明位. 四歎德. 五列名.

六總結. 而後論釋中不釋初一及以1後二. 至

文當顯

菩薩摩訶薩八萬人皆於阿□多羅三□三菩

提不退轉皆得陀羅尼大辯2財樂說轉不退

3轉法輪供養無量百千諸佛於諸佛所種諸

善根常爲諸佛之所稱歎以大慈悲而修身心

善入佛慧通達大智到於彼岸名稱普聞無量

世界能度無數百千衆生  論曰下. 第二論

釋就文爲二. 第一通釋一品. 凡4爲七門. 第

二別列七門

論曰此5經法門6中初第一品7示現七種功

德成8就就初又二句. 此法門者一部之9通

號也. 初第一品者一章之別稱也. 七種皆稱

功德者. 此之七種皆能顯道利物故[&FFFF]#云功

德. 一一章中明義具足無釋. 不可破壞故云

成就   何等爲七下. 第二別列七門. 就文10又

二. 初列次釋11文

何等爲七一者序分成就二者衆成就三者如

來欲說法時至成就四者12依所說法13威儀隨

順住成就五者依14上說因成就六者大衆欲

聞法現前成就七者文殊師利答成就  15序

分成就者下. 第二釋七章門. 卽成七分. 初分

有五. 一如是. 二我聞. 三一時. 四敎主. 五16住

處. 今但釋第五. 初分四餘經已明. 兼復易解

故不釋也. 論曰序分成就者. 此牒序分成就

義也

又序分成就者  此法門中. 示現二種勝義成

就應知者. 第二釋序分成就. 就文爲二. 一正

中      欄

釋. 二擧經示釋處. 就初又四. 一標二種勝義

勸知. 何等爲二下. 第二別出二種勝義. 如王

舍城下. 第三正擧城山示二種勝義. 顯此法

門最勝義故下. 第四正明勝義

此法門中示現二種勝義成就應知何等爲二

一者示17現諸法門中18最勝義成就故二者示

現自在功德義成就故如王舍城勝於諸餘一

切城舍19耆□□山勝餘諸山20故問. 王舍城

云何勝一切城. 答. 別傳云. 五天竺國十六大

國五百中國十千小國有六大城. 而王舍城

最大. 龍樹云. 佛滅度後阿□世21王人民減小

故更別立一小城. 猶勝一切城. 何肉本王舍

城. 譬此經於一切經中勝者. 凡乘有四種. 一

是人天22卽世間乘. 二小乘. 三大乘. 四一乘.

此經正明一佛乘故衆23中經勝. 又說盡理之

法暢衆聖之心滿諸佛之願. 華嚴等法華前

敎24雖盡理之法未明五乘衆25生皆成佛. 未

暢諸佛之心. 是故斯經最勝. 結束一化始

終. 是故最勝. 如神力品云. 如來所有一切諸

法. 一切自在神力. 一切□要之藏甚深之事.

皆於此經宣示顯說. 餘經但當敎明義未暢

諸佛之心. 是故此經最勝. 又如論下品云. 此

經有十七種名顯示十七種甚深功德. 是故

最勝. 問. 大乘一乘此有何異. 答. 有同有異.

所言同者卽一而包故一乘稱大. 卽大無二

故大乘名一. 故下文云. 爲諸聲聞說大乘經

名妙法蓮華. 亦如勝□攝受正法名摩訶衍.

故知一大無二. 所言異者. 攝論已稱小乘大

乘一乘. 金剛般若云. 爲大乘者說. 26最上乘

下      欄

者說. 故知大與一異. 所言異者大27乘未廢

二. 一乘已廢二. 大乘密廢二. 一乘顯廢二. 大

乘但是因. 一乘卽是果. 如智度論云. 是乘從

三界出至薩婆若中住. 至佛28乘29反名一切

種智. 不復名乘. 故知大乘但因. 法華明三車

一城皆是果位. 故知一乘但果. 又大乘通因

果. 如十二門論. 諸佛所乘故名爲大. 大士

所乘故名爲大. 一乘但果如法華說. 又法華

論云. 一乘者謂無上菩提果究竟故. 此一30徒

判. 更有餘義. 涅槃經云. 佛性謂一乘波若首

楞嚴師子吼. 若如此文卽一乘亦因與大無

二. 問. 何故一乘偏屬果. 答. 昔明三果究竟

至此經卽31二果非究竟唯佛果是究竟. 是故

一乘偏屬佛果. 鷲山勝一切山者. 摩伽陀國

有五山. 於五山中鷲山最勝也. 問. 如十地等

經明十寶山. 云何32及取鷲山勝一切耶. 答.

鷲山是三世諸佛常所住處. 餘山不爾故偏

言勝. 問. 云何是自在義耶. 答. 旣明佛乘. 佛

卽自在. 又餘經當敎明義. 此經結束融會一

化始終出生收入. 故言自在. 問. 章門中明一

勝義二自在義. 今辨城山[&FFFF]#是勝義. 云何是

自在耶. 答. 卽此二勝故是自在. 又王城取自

在. 山取其勝也

顯此法門最勝義故  如經如是我聞一時佛

住王舍城耆□□山中故  衆成就下. 七分

中第二衆成就分文爲二. 初標次釋

衆成就者有四種義成33就應知  釋中初列

四種章門. 次釋四種章門

何等爲四一者數成就二者行成就三者攝功

經數:一八一八

經名:法華論疏卷上

頁數:七八八

上      欄

德成就四者威儀如1法成就  初四章總釋.

大小乘有此四事也  一數成就下. 第二別

釋四章門. 卽成四別也

一數成就者謂大衆無數故   數成就總明大

小二衆之數. 如聲聞一萬二千菩薩八萬之

2流也. 所言無數者. 示存略故總云不可說

耳  二行成就下釋第二章也. 就文又二. 初

總釋大小二衆. 凡有四行. 次別釋行體

二行成就者有四種一者諸聲聞修小乘行二

者3謂諸菩薩4以修大乘行三者*謂諸菩薩

神通自在5力隨時示現能6修行7衆行如[&FFFF]#

陀婆羅菩薩等十8六賢士具足菩薩不可思

議事而常示現種種形相謂優婆塞優婆夷比

丘比丘尼等故四者出家聲聞人威儀一定不

同菩薩故  四行凡有二. 一對大小. 二定不

定. 大小者聲聞定修小行. 菩薩定修大行. 次

明定不定者. 菩薩雖大行9方能示無定無方

之行. 如十六賢士能示爲小乘四衆. 卽大包

小故. 大示小行也. 次比丘出家聲聞定行者.

畢定住出家威儀也. 問. 論何故擧十六大士.

答. 十六是在家菩薩. 以對小乘出家明道俗

明定不定也  皆是阿羅漢下. 此第二別釋

小乘大乘二種行事. 又二. 初總列大小二功

德數次別釋二也

皆是阿羅漢等者有十六句示現聲聞功德成

就故皆10於阿□多羅三□三菩提不退轉等

者有十三句示現菩薩功德成就故  小乘十

六句功德者. 論經廣故有十六也. 菩薩十三

句者. 羅什經與天親論經同也  阿羅漢功

中      欄

德成就者. 釋上章門也. 今前釋羅漢章門. 又

開爲二. 初列三章門. 次釋三章門

阿羅漢功德成就者彼十六句示現三種門攝

隨應知何等三種門一者上上起門二者總別

相門三者攝取事門  卽用此三門以釋上十

六句經文也  上上起門者第二釋也

上上起門者謂諸漏已盡故名爲阿羅漢以心

得自在故名爲諸漏已盡諸漏已盡故名爲羅

漢以心無復煩惱故名心得自在以善得心解

脫善得慧解脫故名心得自在以遠離能見所

見故名無復煩惱以善得心解脫善得慧解脫

故名心善調伏人中大龍者行諸惡道如平坦

路無所拘□應行者已行應到處已到故應作

者已作者人中大龍已11得對治降伏煩惱怨

敵故所作已辨者更不後生如相應事已成

12辨故離諸重擔者已應作者作所作已辨後

生重擔已捨離故逮得己利者己捨重擔證涅

槃故盡諸有結者已逮得己利斷諸想惱因故

善得正智心解脫者諸漏已盡故一切心得自

在者善知見道修道智故到第一彼岸者善得

正智心得解脫善得神通無諍三昧等諸功德

故大阿羅漢等者心得自在到第一彼岸故衆

所知識者諸王王子大臣人民帝釋13天王梵

天王等皆知識故又14復聲聞菩薩佛等是勝

智者彼勝智者皆悉善知是名衆所知識  可

就二義釋門. 一就義釋. 二15依文釋. 就義釋者.

學人功德比凡夫功德爲上. 無學人功德勝

於學人功德. 故云上上. 如下論云. 善得正智

心解脫名上上功德. 唯羅漢方有此功德也.

下      欄

又羅漢有二種. 一鈍根小羅漢功德爲上. 今

歎大羅漢功德故云上上也. 又大羅漢有二

功德. 一上功德. 二上上功德. 今十六句歎

上上功德也. 起者欲生起此上上功德也. 依

下16釋之. 已云上上卽一上爲上一上爲下. 上

下互相顯釋爲上上起門也. 觀下釋中都有

五意. 一以下釋上. 二以上釋下. 三以上釋上.

四以下釋下. 五以上及下17足釋一句. 以下

釋上者. 謂諸漏已盡故名爲阿羅漢. 諸漏已

盡者. 以心得自在故. 此亦是以下釋上. 與前

句異者. 前是攝次以下釋上. 今是超句以下

釋上. 以無復煩惱故名心得自在. 此以上

釋下也. 善得心解18脫名心得自在. 此以下

釋上也. 故釋心自在一句用兩句上下釋之

問. 云何心得解脫慧得解脫. 答. 智度論云. 屬

19愛盡名心脫. 屬見惑盡名慧脫. 又釋云. 定

障盡名心解脫. 慧障盡名慧解脫 . 依毘曇定

是定數. 慧是20數慧. 解脫亦是解脫數. 與定

相應解脫名定解脫. 慧解脫亦爾. 以遠離能

見所見故名無復煩惱者. 此當句釋. 21夫起惑

要由能見所見生. 已遠離能見所見卽煩惱

不起. 善得心解脫慧解脫名心善調伏者. 此

以上釋下也. 人中大龍22者. 此當23句釋也. 前

明遠離能見所見. 是當上釋上. 今是當下釋

下也. 應作者此用上釋下. 所作已辨者此當

句也. 如相應事已成就者. 與四諦理相應也.

離諸重擔者. 此以上釋下. 用上二句以釋此

句也. 逮得己利者. 用上釋下也. 盡諸有結

者. 以上釋下. 善得正智心解脫者. 用上釋下.

經數:一八一八

經名:法華論疏卷上

頁數:七八九

上      欄

一切心得自在者. 當句釋也. 到第一彼岸者.

以上釋下. 亦當句釋1也大阿羅漢者. 下釋經

中如是等衆所知識大阿羅漢也. 用上歎德

中心得自在及到彼岸二句釋之. 以到彼岸

是究竟聲聞故稱大阿羅漢. 問. 心得自在

云何是釋大阿羅漢. 答. 前釋心得自在具定

2慧. 兩3障俱盡名心自在. 此必是大阿羅漢.

釋衆所知識中. 前明凡衆知識. 又聲聞下明

聖衆知識. 以具凡聖二衆所知4故稱爲衆也

總5別門者釋第二門. 6初標章門. 皆是阿

羅漢等下釋總別門. 阿羅漢一句爲總. 漏盡

已下十五句爲別

總別相門者  皆是阿羅漢者. 從此下但釋

總不釋別

皆是阿羅漢等十六句7中初句是總餘句

別故皆是阿羅漢者彼阿羅漢8名之爲應有

十五9種義應知何等十五一者應受飮食

臥具供養恭敬等故二者應將大衆敎化一

切故三者應入聚落城邑等故四者應降伏

諸外道等故五者應以智慧速觀察諸法故

六者應不疾不遲說法如法相應不疲倦故七

者應靜坐空閑處飮食衣服一切資生不積不

聚少欲知足故不者應一向行善行不著諸禪

故九者應行空聖行故十者應行無相聖行故

十一者應行無願聖行故十二者應降伏世間

禪淨心故十三者應起諸神通勝功德故十四

者應證第一義勝功德故十五者應如實知同

生10諸衆生得諸功德爲益一切諸11衆故

總羅漢或□不生殺賊無著應供. 今天親直

中      欄

□爲應. 十五中釋初一句. 明應受飮食正是

應供12義. 餘十四但稱爲應. 如文 所列. 第十

五云應如實知同生衆生得諸功德者. 然經

云. 有二種五種佛子. [&FFFF]#從佛口生. 謂同生衆

生. 一者四果幷緣覺爲五種佛子. 二者四果

幷法者菩薩爲五種佛子  攝取事門者. 釋

第三門. 就文爲二. 初總標次別釋

攝取事門者此十五句攝取十種功德應知示

現可果不可說果故  此十五句攝取十種

功德應知者. 明用十五句攝取十種功德也.

示現可說果不可說果故者. 一解云. 有爲果

可說. 無爲果不可說. 若依之釋者. 作十功德

名者名爲可說. 不作十功德名者不可說也

何等爲十下. 明別十種功德

何等爲十一者攝取斷德功德二句示現如經

諸漏已盡無復煩惱故二者三句攝取諸功德

一句降伏世間功德如經心得自在故二句降

伏出世間學人功德如經善得心解脫善得慧

解脫故三者攝取不違功德隨順如來敎行故

如經心善調伏故四者攝取勝功13德如經人

中大龍故五者攝取所應作勝功德所應作者

謂能依法供養恭敬尊重和來故如經應作者

作故六者攝取滿足功德滿足學地故如經

所作已辨故七者三句攝取過功德一者過

14愛故二者過心命供養恭敬故三者過上下

界已過學地故如經離諸重擔逮得己利盡諸

有經故八者攝取上上功德如經善得正智心

解脫故九者攝取應作利益衆生功德如經一

切心得自在故十者攝取上首功德如經到第

下      欄

一彼岸故  一者攝取德功德者二句示現者.

問. 云何名15德功德. 答. 一切羅漢必應諸漏

已盡無復煩惱故說德功德. 二者三句攝取

諸功德者. 問. 云何名諸功德. 答. 三句之中初

句降凡. 次兩句降聖. 所以名諸也. 16攝取過

亦三句何不名諸. 以初故. 又後三云過. 此三

應17三降伏功德. 但立名不同耳. 三者攝取不

違功德者前句明能於下降. 此句歎其上順.

謂得羅漢已後方能善順佛敎行故. 四者攝

取勝功德. 謂. 諸羅漢中最勝故如人中大龍.

五者攝取所應作勝功德. 明雖得羅漢爲報

佛恩更應敬養尊重於佛. 前第三[&FFFF]#順法. 此

句辨尊人. 六者攝取滿足功德. 學地所作未

辨故未滿足. 今所作已辨. 故云滿足也.  七者

三句攝取過功德. 前列三過. 初二過過凡. 後

一過過上下界. 謂. 過學地實過三界. 而言上

下界者欲界爲散. 上二界爲靜. 故上下18攝

三界也. 次擧三19句者. 離諸重擔釋上過愛.

重擔雖具五陰而愛爲其主. 逮得己差釋過

心命供養恭敬. 以得涅槃利故不心世間心

命敬養利也. 盡諸有結釋上過上下界. 已盡

三有之結. 故過上下界也. 八者攝取上上功

德者. 問. 善得正智心解脫云何名上上功德.

答. 論前上上起門中云. 云何名善得正智心

解脫者. 諸20滿已盡故. 就義釋者意在21漏盡.

是故漏盡爲上上功德. 就文釋者. 諸漏盡者

十五功德中最初功德. 故云上上也. 九者攝

取應作利益衆生功德. 以一切心得自在故.

能自在利益於物. 十者攝取上首功德. 毘婆

經數:一八一八

經名:法華論疏卷上

頁數:七九○

上      欄

沙云波羅蜜聲1聞. 此經到第一彼岸. 第一

彼岸卽是婆羅蜜也. 問. 云何名到彼岸. 答. 一

切羅漢諸勝功德. 如無諍三昧等皆悉究竟.

故名到彼岸. 問. 羅什經十功滿中凡具幾耶.

答. 但2三功德. 諸漏已盡無復煩惱. 卽十功

德中德功德也. 逮得己利盡諸有結. 卽是第

七過功德. 論過功德中有三句. 今不攝離諸

重擔. 但有逮德己利盡諸有結也. 心得自在.

卽是十功德中第二諸功德. 論明諸功德有

三句. 今但有降伏世間功德. 謂心自在. 善得

心解脫善得慧解脫. 此二降伏學人功德. 今

不攝也  菩薩功德成就者. 第二次別釋菩

薩功德. 就文有二. 初總標

3諸菩薩功德成就者  有十三句已下. 第二

解釋又二. 初標二門. 次釋二門. 初又二. 前

總標二門勸知

有十三句4功德二門攝義示現應知  何等

二門下. 此別出二滿

何等二門一者上支下支門二者攝取事門

一上支下支. 門者. 謂總相別相也. 總相在前

爲上支. 別相在後爲下支也. 欲辨總別二義

枝條不同. 故稱爲支也. 攝取事門者. 以十三

句攝取菩薩要功德事. 故云攝取事門  皆

於三菩提不退. 轉者是總者. 此第二釋二門.

卽成二別. 今前釋上支下支門

上支下支門者所謂總相別相6比義應知皆

得阿□多羅三□三菩提不退轉者是總相餘

者是別相彼不退轉7有十種示現應知  一者

住聞法不8退. 此十句之別. 卽第二釋別門亦

中       欄

次第相生也

何等爲十一者住聞法不退轉如經皆得陀羅

尼故二者樂說不退轉如經大辨財樂說故三

者說不退轉如經轉不退轉法輪故四者依止

善知識不退轉以9己身心業依色身攝取故

如經供養無量百千諸佛故於諸佛所種諸善

根故五者斷一切疑不退轉如經常爲諸佛之

所稱歎故六者爲何等何等事說法入彼彼法

不退轉如經以大慈悲而修身心故七者入一

切智10如實境界不退轉如經善入佛慧故八者

依我空法11空不退轉如經通達大智故九者

入如實境界不退轉如經到於彼岸故十者

12作應作所作住持不退轉如經13名稱普聞無

量世界能度無量百千衆生故   初聞法不退

謂聞持也. 二樂說不退者. 內雖聞法不忘外

復有樂說辨才也. 三說不退者14已聞法不忘.

復有辨才. 然15復得爲物說法也. 四依止善

知識不退者. 以上三功德皆由善知識所成

故須說也. 以身心業依色16身攝取故者. 身

心業謂菩薩身心等三業供養百千佛. 依色

身者. 色身17卽是佛身. 菩薩依止佛色身種

善根也. 問. 何故不依法身種善根. 答. 18卽明

供養種善根等事. 故須明色身也. 攝取者依

佛色身種一切善根爲攝取也. 五斷一切疑

不退者. 雖種善根有疑未了就佛欲之. 故於

三寶得不壞信. 已無疑及決了. 故爲佛歎也.

六者爲何等何等事說法入彼彼法不退者.

已得無疑. 便[&FFFF]#起19慈身口意爲物說法. 故

須上20智也. 爲何21等事說法者. 所爲事不同

下      欄

故重言何等也. 入彼彼法者. 於種種法門中

通達也. 22七一切智如實境界不退者. 上明慈

悲今辨智慧. 故相23須也. 問. 一切智云何是

如實境界. 答. 佛一切智於菩薩是所入之境

界也. 八依我空法空不退者. 上明24有慧今辨

空慧. 故相*須也. 問. 我空法空何故名大智.

答. 我空法空是諸法實相. 實相理廣大. 依實

相所生故云大智. 又小乘但得人空以爲小

智. 菩薩具得二空. 故言大智也. 九如實境界

不退者. 上明空有二慧. 今辨空有二境. 亦可

接上空慧. 但明空境界謂如實境也. 十作所

應作不退轉者. 菩薩*已入如實境界. 得到彼

岸. 復欲令物亦到彼岸. 故接上也. 作所應作

者化物也. 化物是應作也. 以常化物不絶故

云住持也. 問. 化物何故偏言作所應作. 答. 大

品云. 大事者所謂救一切衆生. 此是菩薩常

所應作事. 智25度論云. 菩薩得無生忍已後更

無餘事. 唯成就衆生淨佛國土. 此中正明得

無生忍菩薩. 故唯當應敎化衆生. 所以云作

所應作也攝取事門者釋第二攝取事門. 凡

有二周. 初周別標章門. 次釋章門

攝取事門者  所言攝取事者. 以十三句攝

取菩薩事也  示現諸菩薩下. 第二釋章門.

就文有二. 初列門. 次釋三門. 住何等淸淨

地中者. 下列三門也

示現諸菩薩住何等淸淨地中因何等方便於

何等境界中應作所作故   淸淨地明菩薩位

也龍樹十地論云. 地者謂菩薩階級住處. 因

何等方便者. 列第二章門. 卽地中所26應作勝