經數:一八一六

經名:金剛般若論會釋卷上

頁數:七三一

上      欄

何因弟制兩周. 別1酬先問. 2兄分三段. 總答

前徵. 成依地而漸修. 或釋3疑而顯起玄宗.

便異粗梗4槪. 以爲言5識義殘文故. 不可而

6言. ?盾以爲師義. 師文固不可而言也. 旣

而?盾. 前哲如何華[&FFFF]#. 後賢7願辨指8南. 以

駿9未悟. 10爲辨指歸. 以駿來11悟. 答爲謀12日

積13久. 應彼道同. 入室歲盈. 信成風靡. 此中

三問. 第 14一問弟制兩周者. 是先德之迷宗. 兄

分三段者. 乃15今修之悟旨. 無著[&FFFF]#偈16於彌

勒. 天親受旨於賢兄. 17何得18兄說一周弟分

兩遍. 天親亦一周而說解者. 自迷19云. 20爾有

別解. 已如前釋. 又第二問弟別酬先21問兄總

答前徵者. 弟隨文22增以制答. 兄23逐義具而

酬問. 又兄隨利根以釋文. 弟逐鈍品而解義.

又弟逐初學以申宗. 兄隨24久修25陳旨. 由此

不同. 不相違也. 又第三問. 兄依地而漸修弟

釋疑而顯起者26聽者但隨信定. 卽說進善滅

惡之門. 聞者有疑生. 卽*逐他情. 以陳妙27道.

兄隨前義. 依地漸修. 弟遂後說. 釋28疑顯起.

又兄但依宗以釋義. 弟乃29假說. 以明生文.

二30製狀似不同. 理實非相?盾. 大同小異.

應釋二文. 如下當說

此中發心有二問答. 一問或有種31性而發大

心. 或無種*性亦發大心. 旣俱發32心. 云何應

知. 當得佛果. 二種有異. 答菩薩地說. 若有六

度種*性33相者. 發心得佛. 不爾不得. 34謂有

施種性35相者. 性樂均布廣大慧捨. 無財□

恥. [&FFFF]#勸隨喜. 36受寄無37差. 他債不38抵. 共財

無負雖心財位. 意樂廣大. 設得速厭. 濟拔怖

中      欄

畏. 好說無罪. 有戒種*性相者. 性成軟品不

39善三業. 不極暴惡. 不損惱40他. 起惡速悔. 多

行41愛受. 42應敬不慢. 所作機捷. 善順他心. 先

言悅視. 知43恩質直. 如理希心. 喜修福44業. 見

苦深愍. 過於自45身. 小罪重怖. 如法同事. 非

法不同. 46廢已成人. 47愛德48謙自. 有忍種*性

*相者. 性被他害. 無返報心. 49陳謝速受. 不久

50壞怨遭苦能忍. 能印善說. 有精進種*性相

者. 性自翹懃. 夙興晩51寤. 所作勇決. 方便究

竟. 善事52堅固. 於眞理心不53怯弱. 於心勝果

不自輕□. 難54業無畏55大事無倦. 有靜慮種

*性相者. 性思法義. 常樂寂靜. 愛[&FFFF]#出離. 纏

蓋輕56微. 惡57思不58擾. 見苦深愍. 隨力拔濟.

樂施利樂. 記法無忘. 有慧種性相者. 成俱生

慧. 能入明處. 性不頑鈍昏昧愚癡. 於放逸處.

□能思59擇. 若先有此60六度習相. 發菩61提

心. 當得佛果. 無種性者. 無是本62習. 雖復發

心. 63當不得佛. 二問若有種*性先成. 何故不

速作佛. 64答65由四因緣故. 不得作佛. 一不逢

善友說菩*提道. 二雖66遇爲7說倒68執倒學.

三雖69無此倒. 方便慢70緩. 懈怠□墮. 不懃精

進. 四71雖懃精進. 善根未*熟. 資糧未滿. 亦未

長時修菩提分. 無此便得. 此72初發心有五德

73相. 一者最初發心所有正願. 普攝一切. 其

餘正74願. 是故發心以初正願. 爲其自性. 二

者謂起75願言. 願我決定. 當證無上正等菩

*提. 78作能有情一切義利. 畢竟安處究竟涅

槃及以如來廣大智中. 是故發心決定希心

爲其行相. 三者以大菩提有77情爲境. 故有所

下      欄

緣. 四者此78初發心攝諸妙行. 能違79有80情一

切惡行. 故與一切功德相應. 五者此初正願

於諸世81間出世間願. 最上第一. 此初發心卽

名趣入無上菩*提. 在初劫內. 預在大乘諸菩

薩數. 能爲無上菩*提根本. 大悲等82流故. 分

爲一切學之83所依止. 84從此已後. 或有退屈.

或無退屈. 85明退還修. 有86退不修. 87此初發

心由四種緣. 一見聞佛等有大神通力. 二聽

聞宣說菩薩8藏敎. 三見法將滅. 念言法久

住. 能滅衆苦. 我應當發心. 當作是利. 四末劫

末時見惡衆生十煩惱多愚癡等之所惱亂.

念言於此發二乘心. 尙難可得. 肉大菩*提.

我當89發心令他學我. 復90卽四因. 一具足種

性. 二善友攝受. 三悲愍衆生. 四難91行無怯.

攝大乘云. 淸淨增上力*堅固心勝進. 名菩薩

初修無數三大劫. 大菩提心以善根而爲自

體. 名淸淨力. 降伏所除障故. 以善友爲緣. 名

增上力. 以不退屈爲策發. 名*堅固力. 92雖遇

惡友方便93阻壞. 終不棄捨大菩提心. 所修善

經數:一八一六

經名:金剛般若論會釋卷上

頁數:七三二

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法運運增長. 如此勝進. 齊是名1爲最初發

意. 從發意後新2熏有漏聞思種華. 辨3所資

長無漏種子. 4合二名爲習所成種. 於生死

海. 作出限量. 不久5定當速證彼6岸. 故所修

行法名波羅蜜多. 所遇善友有四種相應. 當

7了知親近受學. 一8聰明9點慧不10墮惡見.

二不敎放逸不授彼具. 三不敎惡行不授彼

緣. 四不勤捨先所修勝法令修劣者. 乃至終

不勸捨大乘令修二乘. 與此相違. 是惡友相.

應11當遠離. 廣12應分別發心住差別因緣功

德多少等. 皆廣如華嚴13經第五十14七卷幷

15善戒經16第一菩薩17地第一等釋

解信行地. 大文分三. 18初攝住處是十住位

竟. 次二住處是十行位. 波羅蜜淨住處是初

六行. 其欲住處是後四行. 波羅中初明布

施是19初五行. 不住相20相是21初六行. 欲住處

是四行. 欲得色22身是第七行. 欲言說身是第

八行. 欲智相身是第九行. 欲福相法身是第

十行. 或分四

上來解攝住處竟. 自下第二波羅蜜多淨住

處. 文分爲二. 初標五義通23解下住處. 後方

解施行或信行地大文分二

上來已解24攝住處竟. 自下25方解餘三住處.

文分爲二. 初標五種26通諸佛處後別解三住

處. 初文分三. 27一標五種隨文與28彼五義相

應之處 . 卽配解29釋. 次列五名. 後釋其義. 問

何故上說攝住處中. 不以此五各別配文也.

答道理皆有. 謂應生如是30心依義. 顯示對治

不失心故. 我皆31令入無餘涅槃等. 是說相.

中      欄

卽此令入無餘涅□. 是攝32持. 攝持心卽欲

願. 實無衆生得滅度者. 是安立第一義. 33若

有我相34人相衆生壽者35相. 卽不名菩薩爲

顯現. 是相應三昧及攝36散心. 但以前問有

三. 答文皆具三乘. 初且釋配三37答. 不以五

種配文. 非前文中無此五義38據增說故. 如天

親39解. 初40文答初問. 施文41答第二問. 非42無

餘義隨43增爲答. 亦不相違. 又爲影顯中間之

44文. 顯具五義. 45影顯前文. 理亦具五. 46故略

不說. 依義對治卽所斷障住處. 安47立卽所證

理. 初問欲願卽48攝持. 後二49問相應三昧及

攝散心. 是顯現. 卽所問行等. 總50爲說相. 三

問51但問能對治行. 略無所對治障及52所證

理幷總說相. 顯顯問故. 彰理難53故. 逐易問

故. 答皆具明. 欲令解故. 斷修證三. 皆具答

故. 對法等云. 眞如聖道. 煩惱不生今明因三

亦當得彼54故. 隨55住應說. 釋義中解此經所

明. 諸佛處56內. 此所對治爲依57義. 依其所對

治. 方說能治行. 能治行者卽58次願等. 故所

治者. 名爲依義. 其總所明住處之行. 爲59所

說相. 60所說相者卽是欲願等持攝散三種行

也. 61每欲修行. 初生欲願. 爲能攝62持. 能攝持

故. 所攝持行63等持攝散方64得成滿. 住處之

內. 第一義諦爲所安65立. 內證實際名非安

立. 今以言說. 施設眞如勝義諦理. 故名安

立. 前所對治能66對治法無分別定. 名爲顯

現. 正是經中初欲願心所顯. 宗趣無分別心.

名爲顯現. 攝伏散67時亦是此攝. 文中略故

准下定體. 前說欲願名能攝持. 無分別心攝

下      欄

伏散時. 是所攝持. 此說等持攝散二位. 68名

所顯現. 69彰前70欲願. 是能顯現. 前後71名別.

影顯勝故. 行彼行時. 無分別定. 名曰相應. 所

對治72障相應之定. 是修行者所相應定. 亦是

無分別智相應定. 亦是眞境相應之定. 名爲

相73應. 五瑜伽中攝四或五. 能修行者. 名74曰

瑜祇

解波羅蜜淨住處經文

施行中分二. 初75解五義. 以答三問. 後何以

故菩薩不住相下釋此疑難. 76准天親論. 初明

施行答第二問. 不住相下答第三 問. 答第三

問中77復二. 初正答問. 何以故下方釋此疑.

彼隨文相增明. 以辨答. 此隨義具以明於答.

亦不相違. 各據一義. 初78解五義答三問中.

據義具五. 論自配文. 答問分二. 初三不住施

答初問欲願. 後不住相答後兩問. 79答初問

中. 義具四種. 三不住者是依義. 三行施者是

說相. 卽80此行施. 是攝81持卽此不住. 是安立.

當審尋文. 自應悟解. 依義文可知. 三不住皆

依隨. 皆除住著執故

解82說相中分三. 初總配屬說相經文. 次解唯

經數:一八一六

經名:金剛般若論會釋卷上

頁數:七三三

上      欄

說施行所以. 後1彼諸波羅蜜下解不住施行

差別. 配說相2者. 三不住中. 所行施者. 皆所

說相. 3發心已後應修諸行. 故以施行爲發心

後所說之相

次解唯說施行所4以中有二. 初5總標釋. 後

別顯釋. 謂卽6有難言. 菩薩妙業經陳八萬四

千. 何此中唯說布施. 故此總標六波羅蜜. 攝

在一切7檀那7行自性故. 此中9文倒. 應云一

切10檀那行自性攝六波羅蜜故. 此經中唯說

施度. 一切已周. 問11此12若爾者. 乃至般若亦

攝六度行.  13何以故. 不但說一慧攝於一切.

答施爲修行之初. [&FFFF]#而易習. 體又廣14而包

總. 故唯說此. 亦顯而包. 總標經名. 據勝慧而

爲15目. 答修行擧初業而爲名. 然觀文意. 百

千諸行唯說施者. 以施攝於一切行也. 前攝

住處是十住位. 此波羅蜜淨住處等是十行

16位. 說歡喜行等. 各各次修一. 略故唯說施.

17攝於六度. 不說. 施行攝一切行故. 又菩薩行

18有四. 一菩提分. 二波羅蜜. 三諸神通. 四成

就有情. 今擧初行. 以明攝彼. 亦不相違. 下當

配文別釋有二. 初標施有三. 後隨別釋. 此中

三種. 天親論中各別解釋. 玄記之中會同

異. 應尋攬之. 法施中有三. 初標列. 次顯相.

後結成

後諸波羅蜜有二種果下解經文中三不住

施. 差別有三. 初標列. 次隨釋. 後配經. 隨別

釋中. 施得大福報. 謂多財富增上果. 19戒得

自身釋梵等. 20生尊貴身異21就果. 忍行得大

伴大眷屬. 精進得果不斷. 定得身不可壞22□

中      欄

增上果. 慧23得根利. 是等流果. 24多悅樂果有

二. 一無爲離繫果. 二大衆中得自在士用果.

現在果有二. 一得信. 敬供養. 是增上等流士

用三25果. 昔施於他. 今得26他施. 27位等流果.

二得現法涅槃. 謂世間六行所得非擇滅. 似

無爲28等現法涅. 法謂道理. 現世滅[&FFFF]#重.

得非擇滅理. 是士用果故. 前說言29丈夫力得

故. 又現30法涅槃有五. 一現得五欲樂. 餘四

31引得色界四靜慮現在前. 與輕安俱除少[&FFFF]#

重. 亦名現法涅槃. 俱名現在32果. 隨其所應

施33等所得. 配經三不住施中有三. 施未來果

34爲一. 餘五度未來果爲一. 現在果爲一. 然

色等五塵與法塵別. 35遂離爲二. 信敬供養

等. 五塵攝故. 五現涅槃. 法塵攝故. 解攝持

中. 經言應行布施者. 卽36上來說三應行布

施. 解安立中. 不住行施者. 亦是上來三不住

也. 文分爲二. 初屬經文. 後釋初第一義相.

37以不住故者. 無住著是第一義故. 如所有事

第一義者. 卽三種施中不住是第一義. 如所

有事者. 謂前說一於38事39施不住二40無所住

施三於六塵施不住. 如此三種所有事中. 皆

不住施. 名第一義. 故論結云. 所不住物等. 是

所有事等言. 顯41示擧初事. 等取無所住於六

塵施. 合此三種. 名所有事. 於此三事等中不

住. 名第一義諦故

上來行施. 解初四義. 下解42第五等持及攝散

心. 文易可知. 相者境. 想者心. 天親論云. 施

者受者物等. 隨應六度三事之相. 43取此三

相. 名爲相想. 卽是想倒. 謂有七倒. 卽常樂.

下      欄

我淨. 想心. 見44倒. 今明想倒. 攝心見等. 觀三

事空. 起三輪淨. 故名不住. 能斷云.  如不住相

想. 上來欲願尙不住著. 其等至45等持攝. 散

亦爾. 應如初不住施也. 故有如46言. 或依眞

理. 47性無住著故. 應施想如理不住. 依天親

解. 48若降伏心而除障者. 如49所修行不住相

想. 障心自繼. 此隨義具總答三問. 天親論主

依初行者漸次50而修. 文相增明. 別答三問.

如上來說. 天親論中解51三不住施. 與此差

別. 云自身及報恩果報52斯不53著自身果54報

是此未來果報. 55恩者是此現在果. 雖大體相

似. 然所望有別. 義出百途. 亦56不相違也. 依

此義故. 眞諦經云. 不著已類57而行布施. 不

著所餘. 行於布施等. 上解五義以答三問. 解

初五行竟後解何以故若菩薩不住相布施下

釋疑難

次明第六行. 文分二. 初徵. 後釋. 天親論云.

此中有疑. 若離施等58相想. 云何能成就59施

福. 60謂有疑云. 三事不空. 施61可有福. 旣空三

事. 施福應無. 故此論云. 或有菩薩. 62貪福德

故. 於此不堪. 由*貪福德. 能行於施. 63聞此三

事空. 不能堪忍而行施等. 故次徵云. 何以故.

後釋經64文分三. 論中分二. 初釋法. 後解喩.

不解法說. 解喩中初因不住相施. 如空遍滿.

相無相果皆得65依故. 住相施不然. 不得無

經數:一八一六

經名:金剛般若論會釋卷上

頁數:七三四

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相. 故非遍滿. 次因寬曠. 無住相施. 後得果

時. 形上下高. 無漏之法過三界故. 形橫曠大.

滿十方故. 住相施不然. 後得果時. 但在三界.

非十方故. 或含容故. 名爲寬曠. 後因無盡. 順

無相理. 廣運衆生. 1無窮盡故. 住相不然. 不

順眞理. 非遍益故. 經結說中. 眞諦無但應等

文. 與中天梵本同. 餘本皆2有. 此論牒經不

解. 故知亦無其結. 無住相施. 福德3皆多. 諸

本同有

次第三解欲住處. 此依八住處解. 依十八解.

此中有二. 初欲得色身是第七行. 後欲得法

身是後三行. 初經文有三. 初問. 次答. 後成.

問中有二. 依義說相. 成中有三. 攝持安立顯

現三種. 答中全無. 不異初後文義相故. 取佛

說故. 欲得色身住處者. 初學菩薩多有相修.

乍聞無相三輪淨施. 便生發4惑. 且如釋5迦

佛. 身旣有生住6異滅相7然. 故知有8相施

因. 還成有相之果故. 天親9論云. 云何生疑.

10若不住於法. 行於布施. 云何11爲佛菩12提行

於布施. 13彼以釋迦生滅之身. 爲菩*提依身

行有相施得. 若14行無相不住法因. 應還得彼

不住相果. 云何得彼生滅果耶. 今此論中不

以有疑. 但說行者初15修學故. 未悟無相. 16行

有相因. 布心佛位. 釋迦有相生滅之身. 此是

色身相好身故. 以此相身. 爲佛菩*提勝所依

止. 故論說言欲得色身. 彼17論解意由. 因前

說無相施因. 以生疑慮. 爲彼破此疑故. 有下

經正破彼疑. 此論意說. 由18初行者有相施欲

是釋迦等有相之身. 卽以19化相身. 爲20眞身

中      欄

體. 得少功德. 謂是眞身多功德體. 故言爲欲

得色身對治色身21之慢. 得少有相功德之身.

謂得*眞實22多功德身. 是增上慢. 爲破此慢.

故有下經. 故23合24兩論. 25今兩乘前文. 以生

26或名發. □僞相. 以爲眞稱慢. 爲破疑慢二

*或. 故說下經. 初修行者. 定不定姓. 27大乘異

生疑*或. 是煩惱障. 亦28兼所知障. 初修行者.

聖人發心. 便通二障. 有學通煩惱. 無學唯法

執. 如舍利弗聞法華經. 方斷疑悔及憂29惱

等. 此亦如是. 卽由上來所說義故. 諸人不悟

30謂天親論31乖無著說. 應審觀察. 此會同意.

實不相違. 故天親云. 自此已下一切脩多羅

示現斷. 生疑心. 故知彼論依因前32說初學疑

起. 生下經文. 以破彼疑. 此論依於初學希

33後. 非*眞實功德. 34而修於行35者. 爲破彼慢.

生下結文. 不相違也. 又彼論36依利根初學多

生前疑. 故說下經. 此論依於鈍根初學多生

37後慢. 故說38下經. 又彼論中. 依文相增. 前後

三文以答三問. 故別作道理. 以生下經. 說破

疑起. 今此論中依義具足. 文文之中. 皆答三

問. 故非異道理. 以生下經. 說爲除慢. 實不相

違. 又彼依破不定煩惱初學者疑. 以生下經.

此依初學. 斷決定煩惱增上慢故. 以生下經.

上來四義且依同義. 以會二論. 依異39義者.

復有四義. 此論依爲樂廣聞者. 故說三地. 從

凡至佛. 皆具說之. 40文文具答. 生慢起文. 彼

論依爲樂略聞者別答三問後皆斷疑. 又此

論依爲利根之人一聞卽悟. 故說三地. 一周

說經. 文文具答. 生慢起文. 次第不同. 彼論依

下      欄

爲鈍根之人再41方聞者解. 故兩周說. 別答三

問. 餘皆破疑. 又此論42依爲初來利根一周而

說. 43故說生慢. 彼論依爲後來鈍根兩周44而

說. 故說破疑. 又理出百途. 何勞一45徹. 破執

生慢. 各各不46同. 一會之中. 樂有廣略. 根有

利鈍. 聞有單重. 理有多*徹. 種種別故. 兩論

解異. 不爾. 無著受偈於彌勒. 下47付天親. 48命

其造釋. 無著49豈乖於慈50氏. 天親苟異於賢

兄者乎. 無著論初51歸敬52偈言. 智者所說敎

53及義. 聞已轉爲我等說. 故54知聞已爲我說

者. 卽是慈氏所說偈. 天親論55中所釋偈. 56是

彌勒作故. 天親頌云. 大智通達敎我等. 頂禮

無57比功德身. 正與此論58[&FFFF]#敬皆同. 應會如

前解59三問中及攝住處. 60總應說此. 61以此和

會下諸經文. 應當決了. 下文但當釋其文相.

更62下會機

論文. 63准釋經文三. 初解問文中有二. 初64屬

經釋依隨. 後65論文解66說相. 此中具足. 卽流

支成就. 義同67名異. 眞諦經云. 諸相勝德. 成

就有爲相. 佛菩*提身故. 具足成就是正所

68□. 勝德者以有爲相. 爲佛勝德之體 . 是義

□69之. 下觀諸相. 謂相好. 天親論解. 乃四相

相. 謂是有爲三種相故. 不說住相. 如唯識說.

經數:一八一六

經名:金剛般若論會釋卷上

頁數:七三五

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須菩提懸解佛意. 故言不1爾2也. 不可以有

爲三相成就得見佛之*眞身. 所說有爲非法

身相. 法身相者. 無相3爲相. 三有爲相是有

爲相故. 行無相因. 還得無爲無相實法身果.

非行無相因而得有爲有相假化身4報. 後佛

爲成滿前徵次答之義. 故重告之. 分三. 初凡

所有相皆是虛妄. 是攝持欲願. 顯有爲相. 是

虛妄. □明異此虛妄無相之5相非是虛妄. 令

其攝持6後發7生欲願. 非是欲願攝持有相

虛妄之8法. 有相虛妄非是無分別定修行攝

9持二. 云意欲願是初行者. 妄行有相之10惡.

欲願非是11般若12無相. 這13願*般若*無相. 欲

*願心無相. 故論所言. 欲願攝持是無相定.

攝散14二心15根本欲願. 故16此欲願是正行者.

無相欲願. 次第二云. 若見諸相非相. 則非虛

17妄. 是安立第一義. 相者18爲虛妄化身. 非相

爲*眞實法身. 見化身諸有爲相非法身之無

相. 則非虛*妄. 彼以化身19有相. 爲眞實身相.

故是虛妄

後第三結. 諸化有相. 非20眞無相. 則見法身

如來. 此爲顯現. 正是所說無分別定及攝散

時. 有21相中非是眞實法身相見. 故22見如來.

此觀見如23來. 應勘無垢稱經觀如來品說. 下

解欲住處. 24准前十八住處中. 25文26分二. 初

解欲得言27說法身. 後解欲得法身. 28欲得法

身. 因果雖29別. 正法身體諸功德法所依止

故. 佛果三身及因福慧俱是法身所攝30言說.

31聲敎非是法身. 法身之因. 亦名法身. 如說般

若. 實相觀照正是般若. 文字32般若能生能顯

中      欄

般若. 33亦名般若. 此亦如是文字能顯能生法

身. 故34稱言說. 亦名法身. 文字般若從能詮.

辨能依作用. 以立其名. 言說法身從能詮表

所依能依體用和合. 以立其名. 35聲名等合名

言說故. 問何故前說欲得色身. 名之爲慢. 今

下文說. 欲得法身. 不名爲慢. 答欲得色身爲

眞身者. 全不順理. 故名爲慢. 欲得法身不違

道36理. 雖因前說而生疑起. 非全不順. 不與

慢名. 由此欲得色身等已下37文. 不名離障.

但名欲得. 非疑38極障. 故說欲得色三是慢障

法. 39隔欲得法身非慢障法. 不與離障之名.

天親論中依爲破疑. 生下經文. 謂前所說不

住行施. 是因深義. 次說法身非有爲相. 是果

深義. 40因深果遠. 義41旨難42知. 未來像法欲

滅之時. 惡世衆生. 能生信不於前好世正法

之時. 信不43須疑. 末法惡生. 不44信不45或. 但

問像法欲滅之時能生信不. 信經時46說. 行十

法47行. 非48末法故. 以有持戒定慧等行皆非

勝故. 故作此徵. 末法更無有三學者. 故不爲

問. 彼論依文前說疑起. 49此論依因欲得言說

法身50而證得法身之本. 當來流行51於世. 以

生後經. 故不相違

文分爲三. 初配經文. 次釋問文. 後釋答文.

52欲得言53說法身者. 顯經來意. 須菩提聞法

深妙實相難54知. 佛在可然. 信者極衆. 時機

病行55驗勝56可知. 佛57無已後頗能信不. 時機

病行皆非勝故. 須菩提欲得此敎言說法身

現在當來俱流行世故. 問來世惡世惡生能

信不. 望佛答有. 58難末代尙能深信. 肉乎59今

下       欄

者. 何故不信. 故言欲得言說法身. 此文來

60也. 初文有二. 初配經. 後釋難. 釋難中. 修多

羅61句說者. 謂所有義. 句爲能詮. 七句說62是

所說之義理也. 卽流支眞諦羅什等云章句.

是明義句所明理. 此中63名說. 能斷經云. 64色

65經典句. 色是類義. 所詮義類. 非但問此金

剛般若. 大般若等咸在問中. 故言色類. 經典

句者. 能詮敎也. 此義色類能詮經句. 當來惡

世能生信不. 此有66二意. 初明不信所因. 後

正67興問. 不信所因有二. 一時惡. 二經深. 時

惡惡生. 經深實相. 於此經句. 便68生信解. 爲

實相不. 爲正興問. 故69眞諦經名爲眞實相.

此及能斷云. 生實想不. 經言稱正理. 名爲眞

實. 於此經中. 頗生眞實想解70以不. 71想者取

像之能信心. 取信以爲眞實之像貌72已不. 羅

什云. 生實信不. 名異意73同. 釋74問文中75須

菩提以惡代惡生經義深妙無76能言者故. 爲

此問

77釋問來意. 解佛答有二. 初總答有. 78爲遮此

故. 世尊言79有也. 後80別解有義. 81別解有義

分二. 初廣別解82答有義. 後釋以是義故下解

經數:一八一六

經名:金剛般若論會釋卷上

頁數:七三六

上      欄

法身1要義. 初文2復二. 初廣釋經. 後於中言

當生實相者下配五種義. 初文分二. 初釋有

時. 次釋有因. 及釋由此3能生實相. 正法欲

滅時者. 謂修行漸滅時. 此釋有時. 善現總問

4未來難信. 世尊別答修行欲滅於經有信. □

顯已前理多信者. 有敎有行. 有得果證. 名爲

正法. 有敎有行. 不得果證. 名爲像法. 有敎無

5餘行. 名爲末法. 然依大乘大集經中. 以五

百歲爲配. 初五百年解脫6堅固. 第二五7百

年禪定*堅固. 第三8五百年多聞堅固. 第四

五百年福德堅固. 第五五百年□諍堅固. 小

乘不9依五百爲配. 如10記正法住經及傳幷

摩訶11摩耶經等. 佛所記事但以一百二百

12而爲配故. 今依大乘. 故此經言. 後五13百歲.

以五百歲爲分配故. 佛之法敎. 正像末等皆

名正法. 非是初時有證解脫. 名正法也. 時尙

解脫. 肉無信者. 故不爲答. 佛初記別正洲一

千年像法一千年. 末法一萬年. 由度女人. 滅

14減正法唯五百年. 於中兩說. 一云正法. 今

者但五百年由度女人. 15減五百年. 16歲雖說

八敬不減正法. 由彼不行正法還滅. 故經17有

說. 18及薩婆多等宗皆19唯正法. 20俱五百年.

若依彼義. 此中正法欲滅之時者. 謂修行漸

滅時. 非是前時. 初五百歲有解脫故. 行盛興

故. 亦非後時行已無故. 今說修行21漸欲滅

時. 卽是第三五百年時. 22此於像法一千年

中. 後五百年行方漸滅. 當此惡時. 尙有於經

當生實相. 肉以前位. 而無信者. 自此已後. 時

遠人□. 少有生信. 故經不說. 故能斷云. 後時

中      欄

後分. 後五百歲正法23將滅時. 分轉24時. 後時

者初五百年. 後分者第二五百25年. 後五百

26歲者. 第三五百年. 卽行正法將滅時也. 第

二說云. 正法一千年. 若不說八敬. 全無行者.

正法欲滅. 旣有行者. 正法依定. 大衆部等皆

作此說. 若依彼說. 卽是第27四28五百年時. 名

爲修行漸欲滅時. 於此惡時. 尙生實相. 肉以

前位. 而無信29者. 已後30惡31時少有生信. 故

經不說. 其能斷云後時者. 顯佛滅後. 非但佛

在位. 言後分者明非正法一千年內卽證果

時. 言後五百年者. 於其像法一千年內行欲

滅時. 非初五百年行盛興時. 此後分四. 一後

時. 初五百年. 二後分. 次五百年. 三後五百

*歲. 第三五百年. 四正法將滅32時分轉時. 第

四五百年. 卽行正法. 後將滅時. 由有二解. 經

文不同. 流支羅什. 總奄33合說當來末世. 不

識三後之深義. 故眞諦經云. 現時及未來世.

以此爲34誤矣. 不35問勝時. *問惡時故. 又云.

於未來世後五十歲. 36以一當十. 五35百卽五

十. 亦不相違. 算家有此差別門故

上釋有時. 38下釋有因. 及釋由此當生實相.

文復分二. 初明有四因故生實相. 後別配經.

四因者. 次前時後佛. 爲於如是惡時之中顯

有四因. 一39久修三學行. 二遇佛集勝因. 三

爲佛40所攝受. 四雖無三學集因攝受. 與福

德果報相應. 故能生信. 卽41是彼人. 於彼無

法障. 故福42會生43信. 惡世由具四因. 故能如

是. 於實相法中能實相. 天親論意. 由未來

世有菩薩有內具三學之德. 卽此菩薩44外遇

下      欄

良緣. 於諸佛所. 種三種因. 當45知是人能生

實相. 故46頌說言. 於彼惡世時. 菩薩三德備.

不空以有47實. 卽此菩薩佛. 悉知見. 有持戒

修福德. 48取生福德. 由有智慧. 佛悉知見. 無

人法執. 49各50四八51過. 經言. 有52戒有功德者

明修行. 初配經文. 後53逐難釋. 此中三學有

*四法[&FFFF]#. 無貪無嗔是戒學[&FFFF]#. 正念54是定學

[&FFFF]#. 正定是55慧學[&FFFF]#. 由對三根. 三藏所說各

有56異故. 但說三學. 又戒出惡道因. 定出欲

界因. 慧出三界因. 又聲聞多學戒. 獨覺多習

定. 菩薩多學慧. 又戒能離惡因. 定能修善因.

慧能利生因. 又戒得勝自體. 定57能離惡. 58慧

能攝善因. 如是等種種別義故說三學. 應勘

攝論及瑜伽等. 功德者少欲等59功德爲初. 乃

至三摩地等. 此*逐難釋. 如遺敎經. 持戒有

六. 旣是瑜伽六支. 一持戒. 二制心. 三知量.

四60懈愧. 五安忍. 六直心. 61皆是戒學所攝. 正

定亦六. 八大人62覺中攝初六故. 一少欲. 二

知足. 三遠離. 四精進. 五不63妄念. 六64正定.

正慧攝65二. 一者智慧. 二66不戱67論. 持戒68智

慧69易. 不重釋. 正定相隱. 重解70之. 以功德

言. 奄71含說故. 卽八大人72覺中. 少欲爲初. 等

經數:一八一六

經名:金剛般若論會釋卷上

頁數:七三七

上      欄

1至爲後. 攝2此六法. 以爲功德. 3前六後二

唯4知戒慧. 更應勘瑜伽聲聞地涅槃經及八

大人覺經等以配遺敎. 5具三學者. 以經爲實

敎順理故. 能生信心. 6信心卽是眞實相也

二經言已得供養等者下解集7勝因. 文分二.

初配經文. 後*逐難8釋. 由逢諸佛集二種因.

一財供養. 二行供養. 行供養者種善根是以

財供養. 經但名爲修9行供養. 供養爲十. 一

現前. 二不現前. 三現前不現前. 四自. 五他.

六 俱. 七財敬. 八廣大. 九無染. 此上九種經

中. 名爲修行供養. 十正行供養. 此中名爲

10種諸善根. 集是十因. 名集因也. 逐11難釋云.

一心淨信尙得如是業. 何肉生實相者. 此解

經中乃至一念淨信12之言. 13非唯逢少14數之

佛卽能於經生一念信. □顯由逢千萬諸佛

供養15樹善方能於經生一念信. 信難生故.

16故經初非供養少佛. 後方顯由供養多義佛.

如是一念淨信之業. 尙由前世遍供18多佛.

何肉於經廣生實相. 不於前世19遇供養多佛.

以於廣經能生實相爲首. 於經少句. 一念淨

信爲終. 略去中間修行. 不信. 故20言. 乃至乃

至一信尙由前遇多佛供養. 肉生廣信

三經言如來悉知等者下第三解佛所攝受分

二. 初散解. 後配文. 顯21現有異. 以明心別. 知

者知名身. 意識知四蘊. 見者22見色身. 五識

知色蘊. 威儀三業皆知. 故言一切. 行住所

23作中知其心. 見其依止. 天親釋言. 佛非見

果24知. 願智力現25見. 謂佛非*見26果. 27比知

由有願智. 現前28見故. 言悉知者29簡非眼見.

中      欄

言悉見者簡非比知. 爲防此二故說知見. 然

諸本中皆唯二30悉知悉見. 能斷經中乃有三

悉. 更有悉覺. 天親論具. 彼經本略. 論云. 心

供養恭敬. 彼31人不能說. 彼自釋云. 32若人欲

得供養恭敬. 自稱己身有持戒等. 彼人不能

33自說34己身能生實35相. 是人自謂有36智. 起

增上慢故. 爲簡彼故. 文言如來37悉覺. 是人

但38名有39戒等. 佛皆善知於此經中能生淨

信. 40論旣具解. 故知經略. 唯能斷中具此三

悉. 其流支經下爲離寂41靜味中亦有三悉

42准下知上應有悉覺. 此等顯善友所攝. 屬配

經文

43四經言生取無量福聚等者. 解第四攝持福

德. 初配屬經. 後*逐44難釋. 經中別言生如是

45取如是. 46合今牒之. 故言生取無量福德.

*逐難釋云. 生者福47正起時. 謂由48現行正起

福德. 取者卽彼滅49時. 攝持種子故. 謂50由先

造福德事故. 51今雖不起 由有福52德種子. 隨

*逐現行. 滅己身中但有攝持種子. 故天親

云. 生者能生因53故. 現行能54熏名能生因. 取

者*熏55修自體. 果義. 現56行滅已. 唯有所*熏

修種子自體. 是現行因所生果義. 二論無

57別. 或彼論中□此說. 然觀經意. 像法欲滅.

有持戒等衆生. 生在彼時. 能生實相. 卽於惡

時. 有惡衆生. 不言願生能生實相. 法華經說.

於惡時中. 58行十法行. 行59於法60等. 當知此

人是大菩薩發願生. 此豈法華經勝此般若.

彼願生持. 此實生持耶. 答此論像季. 彼61論

末法. 又62此同彼願生. 彼同於*此實作63俱出

下      欄

末法像季二時64互影顯故. 兩經無別. 俱深妙

故. 又此說一念淨信. 65彼說廣能受持. 若持

一句. 二俱實生. 若能廣持. 兩俱願66生. 又此

經67直深實作. 彼經68曲深願生. 亦不相違

經言是諸菩薩等者下解故生實69想. 文分三.

初總配屬經. 次別解經文. 後重釋70我執. 別

解經中. 由71經有二何以故. 論亦72分二. 初何

以故徵顯前說有三學等73能生實相之所由.

後何以故顯有法執我執隨逐. 初文復二. 初

明對治五種74耶取. 別屬經文. 後此中顯了有

戒等者. 釋文來意. 初有三. 一標. 二顯. 三結.

此言五75耶取者. 初三依人辨取. 後二依境辨

取. 故合爲五執. 人雖76有四. 總說一無. 故此

合說. 天親論中依取行77想. 以辨78差別. 故成

八義. 我執79法執各有四故. 外道異生多起分

別. 計三世等. 執實有我. 80故四我執皆稱外

道. 轉81者起也. 執想生故. 內道凡夫猶處下

位. 幷聲聞82等多執法. 有一類頓悟菩薩及不

定性□向大乘. 多執法空. 名增上慢. 此三依

人以辨執取. 初83一我執. 次84二法執. 法執有

85空攝一切執. 68執所執爲有執. 二性無故. 執

經數:一八一六

經名:金剛般若論會釋卷上

頁數:七三八

上      欄

取世間共相定者. 名有相轉. 下1之靜慮下三

無色全. 第四靜慮及非想非非想少分. 名有

2想定. 欲界3有想. 不生執取爲勝涅槃. 故不

說. 但說共*想定. 不說4無想定. 第四靜慮及

非想非非想少分5名無想. 外道二6乘隨應

執取. 以爲勝果. 欲界雖有睡眠□絶無心. 以

非定位. 非勝不執. 故此不說. 但言無想定. 於

法執中. 分別起者. 多緣此二. 7以起8緣執. 故

此偏說. 例顯可知. 結對治. 言是諸菩薩於

9彼皆不轉者. 釋經二執皆說無言. 隨應人法

取說無非義故. 天親論中解四法執. 與此10差

別. 初二有空與此相似. 後二11金剛. 頌云. 一

切*空無物. 釋云. 有所取能12取. 一切法13無.

故言無法*想. 以無物故. 遍計所執執有能取

14所取體性. 名爲法相. 15今說16空17無. 名無法

相. 頌云實有. 釋云. 彼法無我*空. 實有故言

亦非無法相眞如圓18成體性實有. 19彼撥爲

無. 20名無21法相. 今說爲有. 性非全無. 故言亦

非無法相. 頌云不可說. 釋云. 彼空無物. 22而

此不可說23有無. 24故言25無相. 卽此勝26義諦

27性離言說. 非空不空. 執爲有*空. 名之爲相.

今雙非彼. 故言無相. 顯此眞理不可說爲有

空相故. 頌云. 28依言29詞而說. 是法相四種. 釋

云. 依言*詞而說. 故言亦非無相. 顯勝義諦.

因空所顯. 亦名爲空. 30談體實有. 亦名不*空.

非全無體. 故言亦非31無相. 總結四句. 顯除

四謗. 初句除增益32謗. 第二句除損33滅謗. 第

三句除相違謗. 第四句除戱論謗. 唯依行相.

通而依起人. 故與此別. 由是文等. 龍猛無著

中      欄

師宗不同. 34各應准立. 此中顯了有戒35等釋

文來意. 此說36無彼人法二取故. 顯了前說於

37彼惡世時有持戒等故生取福德. 若38□心

無學. 我39執先40無. 法執今伏. 若餘有學一

41切異生有持戒等. 云何人法二執皆無

經言何以故者等者. 顯有法42執我執隨*逐.

分二. 初釋意. 後屬經. 取法相轉者. 取有也.

取非43法相轉者. 取空也. 此經意說. 於彼惡

世. 諸異生等雖修正行而起善心. 若起法執.

執空有時. 由我執種尙未斷故. 必有我執之

所隨*逐. 設於44此位. 法執心中45無現46行我

執. 亦爲我執種子隨*逐. 後必現起 名有我

取. 故論釋云. 但起空有二法執時. 非皆47起

煩惱執我等48想. 以取我*想及所依癡此時

不轉. [&FFFF]#易伏故. 此於我*想. 由有隨眠種子

不斷. 49隨法執故. 50亦得名爲51有我取也. 故

天親云. 但有無明使無現行[&FFFF]#煩惱. 示52無我

見. 無我見者. 現行不起也. 想旣不轉. 53俱時

所依. 癡亦不54行. 故此論云. 以想及依止不

轉. 有彼種子. 名有隨眠. 亦名爲使. 名55有56我

等取. 或復此時亦起我執. 我執必隨法執起

故. 乍可獨起法而無我執. 如二乘等. 我執種

子先以斷故. 此中不依有學等聖說. 門時無

故. 故云. 若取法執等. 卽爲57著我等取. 58唯依

惡時異生等說. 故知煩惱障以法執爲本. 故

斷法執. 煩惱不. 是此59深意. 屬經可知. 60然

此論釋經能斷. 眞諦皆於61法執. 說法非法.

空有雙陳. 流支本中雖有二文. 乃 言取法相

及有法相. 二文62何別. 羅什本中有三. 何以

下      欄

故. 初何以故同此. 以何義故具足四63因便生

實相. 第二何以故下. 言若心取相. 總顯取法

必定執生. 若取法相. 與流支同取有也. 第三

何以故下. 方言若取非法相. 言顯取空. 64微

執順理故. 尙有其執. 何肉執有. 執不生. 何以

故. 65徵義可知也. 不應66之上. 便無何以故. 幷

67剩一文. 若68心取*相. 由69如此也

此我等想轉中. 餘義猶70未說等者下. 重解我

執. 分二. 初標*未說方欲重明. 後正顯示. 由

法執中. 71旣別配屬. 我執四種猶未解. 故標

重解. 正顯示四義我執. 別有二解. 一云. 與彼

天親論別. 自體之我. 從前際來. 相續不斷. 取

名我相. 他身有情. 是自體我之所取. 故名衆

生72想. 若取現在自我乃至壽73住. 名壽者相

若執取今身死已復生餘趣. 名74人75想. 第二

顯他我爲實有. 餘三執自我三世實有. 故成

四執. 皆分別執. 故外道起. 天親頌曰. *差別

相續體. 不斷76至77命住. 後趣於異道. 是我相

四種. 初句我相. 但執五蘊. 以爲我故. 不斷是

第二句. 執體前世. 以至今故. 至命住是第三

句. 現78存言故. 後趣於異道是第四句. 取未

經數:一八一六

經名:金剛般若論會釋卷上

頁數:七三九

上      欄

來故. 彼依三世總別執取. 以分四執. 與此不

同. 二云. 此與彼同. 此中取自體相續是我相

者. 卽計五蘊爲我*想也. 執1現在我從前世

我流轉至今. 前世我 是現在我之所取2執. 名

衆生相. 非是執他我而我所取. 餘二可知. 故

知此論與彼論同. □文3稍異義4意無別. 此

依執者. 合稱外道. 彼5依行相. 故分四種. 諸

經兩論皆唯四6我. 唯能斷中. 初對四法以明

無我. 7乃有8九無. 後明執法若空若有. 我執

隨*逐. 但有四我. 故此二論皆9唯計四. 三世

總別自他異故. 依10單行相勝作用故. 初但有

11九. 如樞要說. 上來二執顯多伏. 或有智慧

者. 故能生信. 天親論云. 謂離人法相. 是故說

有智慧. 有慧智便足. 何故復說持戒功德. 爲

示12現生實相差別義故. 頌曰. 彼人依信心.

恭敬生實相. 顯彼衆生唯無智慧無彼二執.

但持戒等. 信心恭敬亦生實相. 故作是說

於中言當生實相者下. 配五種義. 修行集因

中生實相言是依義. 卽13此中脩多羅14句說

是說相. 卽前當生15實相是攝持. 其二無我是

安立. 不應取法等是顯現. 天親解云. 不應取

法者. 不應16如聲取法. 除所執故. 非不取法

17者. 隨順第一義智. 正說如是取. 又非離言

18說可心第一義智. 第一義智順敎生故. 此論

意19言. 不應取法者. 若20所執有法及法無我.

□不分別. 如言執著. 皆不應取. 不應取非法

者. 論雖不解. □顯離言. 21說外22亦不可心順

敎便生第一義智證眞義故. 正與彼同. 又解

不應取法. 謂取法體. 口言執實. 23不應取故.

中      欄

不應取非法者. 謂此敎說法無我性. 24順敎

25便生第一義智. 不應離敎以心眞義證法無

我故. 不26應依27敎而生執著法體分別. 亦不

應離敎外28覓法無我執著分別. 亦與彼同.

29文牒30經. 雖略但牒不應31取法. 解中便具不

應取非法

又言說法32身義者33下. 佛別答有義中. 第二

牒解法身要義分三. 初牒經. 次釋義. 34後結

成. 法尙應捨者. 初生實相緣敎而生. 依之漸

修. 便35得證智. 36得證智已. 捨先假解所緣之

敎. 此所緣敎. 名之爲法. 如欲渡海. 假37[&FFFF]#而

渡. 度已捨. 未生證智. 假敎而生解. 得證智

已. 便捨敎門. 假解亦除. 肉乎敎跡. 得38魚忘

筌之喩. 獲□捨蹄之方. 皆同此矣. 法爲順理

之跡. 證理尙須捨之. 非法背眞之行. 未證理.

先須棄. 故言法尙應捨何肉非法. 由此不應

如言取法. 又亦不應離敎取非法. 法尙39應

捨. 實*想生故. 由依敎法實相得生. 實*想證

眞已. 更不40須敎故. 此敎法證眞尙捨. 41何肉

非法. 非法42之事. 理不應留敎外別心. 背眞

理故. 43理應44除棄. 天親解45同能斷經46文. 法

尙應斷. 斷者除捨之義. 名別義同. 准前應捨

47敎與假解. 今正捨敎. 故下解欲得法身. 亦

名證法身. 法身有因有果. 48因果位別. 佛果

眞證. 果圓滿身. 十地位中. 亦49分證50彼地前

菩薩. *熏習種子仍未現行. 未證眞理. 能起

51能顯十地佛位眞法身故. 亦名法身. 前之言

說. 近爲因中法身之因. 遠爲佛果法身之因.

亦名法身. 地前異生52及十地位. 因聞四句爲

下      欄

他說. 勝福53田便生. 名福相法身. 可樂故名

54福. 慧劣故不名智. 若至佛位. 名智相法身.

理55强從56說. 非無57福也. 故論58前說. 證得法

身. 分爲智福. 初地前勝福. 證得因生故. 十地

已59上. 正證得故. 由此下*文分60之爲二. 初

明智相顯在佛位. 後明福相顯在因位. 天親

論云. 61自此已下爲遮異疑. 前說如來非有

62爲相. 63若爾云何釋迦稱佛而得菩提. 爲生

說法. 64說法是有65相之66徵. 證覺非無相之

術. 卽是此中欲得智相. 如來旣非有爲之相.

無得無說. 今勵已修. 希有證說. 證說智67相.

云何可得. 生彼68欣心. 故名欲得智相69身. 智

相身者有二. 70一自利智卽菩提. 二利他智卽

說法. 菩提有二. 一能證道. 此名爲得. 是能證

得道諦體故. 二所證滅. 此名菩提. 是所證得.

滅諦體故. 無有菩提. 二證無相之體不成. 旣

有說法. 兩利有相初已顯. 行者欣心智*相.

所以勵已勸修. 71聞證無相之身. 發72生乖其

欲得破疑. 順其所欲. 故有下經文73起

分74二. 初問. 後答. 解問之中有二. 一依義. 二

說相. 菩提內證. 而無外取. 75今旣□於能證

正覺所證菩提執外實有. 能取所76取. 故所對

經數:一八一六

經名:金剛般若論會釋卷上

頁數:七四○

上      欄

治是1爲依義. 由此內證. 故無少法如來可

說. 可說可證是所執故. 能2執所3執皆所對

治. 阿□菩提4是爲說5相. 能得所得至極6眞

覺. 皆此攝故. 至後卷解. 爲正覺中當具顯

示

無有定法者下解答文分三. 初解總答文是

攝持. 次解初何以故是安立. 後解第二何以

故下是顯現. 初文有三. 初解文來意. 初上坐

善現說佛心故. 次顯欲願菩提是所證. 滅7得

證道. 大智8度論云. 說智及智處. 皆名爲般

若. 解深蜜經云. 菩提9菩提斷. 10俱名爲菩提

故. 由世俗謗方便引接. 說有11位諦. 故說菩

提. 故瑜伽說. 若勝義諦已立爲謗. 何須復

12說安立謗耶. 爲後證13得之方便故. 正與此

同. 若如佛言. 勝義諦中. 二俱非有. 彼論復

問. 若安立諦已立爲. 何須復說非安立謗

耶. 若不爾者. 已得世間第四靜14慮. 應斷二

執. 不應後時二執還起. 廣如彼說. 正與15此

同

後指經成經16云何以故如來所說法等者下

解初何以故. 是安立分三. 初總屬17經. 次釋

18妨難. 後逐難釋初19文可知. 天親論云. 應化

非眞佛等. 20佛有三種. 謂法21報化. 釋迦如來

是化身. 佛不證菩提. 22亦不說法. 故無實法

可取可說. 勝義諦中無取說故. 如無垢稱難

彌勒說. 由說法23由故下釋24妨難. 謂有難言.

何故經言. 佛所25說法不可取說. 不言佛所證

知見覺等26法皆不可取27說耶. 28今釋之29云.

由外說法深妙難量. 知內得30覺. 唯於說法.

中      欄

安立第一義. 依能斷經. 乃至如來31所證所說

所思惟法. 便無此*妨. 32諸本唯言. 佛所說法.

更無餘故. 若依能斷. 諸義具足. 所證33之法. 皆

所說語也. 所34思35意也. 三業所履36身也.

不可取說. 此中論文. 應言由說法37等外三業

勝知內得菩提. 以於三業說法利生最爲勝

故. 論中偏說. 天親論云. 何故唯言說不言證.

有言說者. 卽成證義故. 若不證者. 38卽不能

*說故. 以外說法. 悉知內證. 如入無量義處

三昧方說39法法華. 卽內40有證故. 能外說法.

互相表故. 正與此41同. 於中不可取42者. 謂正

聞時. 此在聽者. 不可說者. 謂演說時. 此在說

者. 夫說法者. 無說無示. 夫聽法者. 無聞無得

故. 法皆不43可44若45取若說. 非法者分別46性.

分別性謂遍計所47執. 體性48都無. 虛妄所執.

法謂眞理. 49彼非眞理. 故名非法. 故說非法.

名分別*性. 非非法者. 法無我故. 法無我性.

道理是有. 卽非虛妄有. 卽名非非法. 虛妄所

執名非法故. 天親論云. 說法不二. 取無50說

離言51相者. 聽者不取法不52取非法. 說者亦

不說法非法故. 何以故. 彼法非法非非法. 依

眞如義說故. 此53名安立. 非法者. 一切法無

體故. 遍計所執都無體故. 非非法者. 彼眞如

無我相實有故

經言. 何以故以無爲等者下. 解第二何以故.

54以是顯現分二. 初解經. 後生下文諸下經

55文皆解無爲得名聖人所以. 初文中56初解

無爲義. 後解一切聖人. 無爲者無分別義也.

謂不生不滅擇滅眞57如. 名無分別義. 義謂義

下      欄

理. 此解無爲義. 是故菩薩有學得名. 分證眞

如. 猶有修故. 無起無作中. 如來轉依. 名爲淸

淨. 是故如來無學58得名. 59此眞如理體無生

故無起. 無造者故無作. 於此理中. 如來已捨

有垢障法. 60名爲轉依. 離垢淸淨. 是故如來

無學得名者. 無所修61故. 此解一切聖人. 能

斷經云. 以諸賢62聖皆是無爲之所顯故. 由證

無爲有分滿故. 天親論云. 此句明何義. 彼法

是說因故. 由諸聖人皆63內證眞如. 眞如64妙

理不可取65說. 順眞如故. 說者如來無說無

示. 聽者菩薩無66聞無67取. 68此爲所因. 方顯

聖人如彼所證尙不可說肉其69聽者而可取

也. 由彼眞如離言語相非可說事故. 70何故不

云佛乃說一切聖人. 以諸聖人皆依眞如淸

淨得名71故. 如來具足淸淨. 菩薩如分淸淨.

正與此同前說. 菩薩有學得名. 於眞如中. 分

淸淨故. 依此論說. 於中初無爲義. 三摩[&FFFF]#帝

相應等顯了. 此配五義. 由在因位尙72有定散

過失73時生. 由修上定以證無爲折伏散74位.

故初無爲. 名爲等至攝伏散時. 第二如來無

學得名. 於眞如中. 具足淸淨. 唯在勝義佛果

之中無上75覺故. 非修等至76及攝伏心. 等至