經數:一八一四

經名:菩薩戒本疏卷下本

頁數:六七一

上      欄

於所尊卽妨於進善. 故制令敬事. 具緣成犯

理應備論然旣非性罪. 未必皆具五緣. 故輕

垢中犯緣存略. 然五緣中事想欲樂方便究

竟. 雖非性罪業道. 必應具有. 第四煩惱若染

犯亦有. 不染犯中不必有也. 結犯輕重者. 故

心染犯皆重. 不故不染皆輕. 諸戒皆爾. 不

復更論. 學處同異者. 大小俱制. 然聲聞離過

門中制. 菩薩攝善門中制. 七衆同犯. 在家二

十八輕戒中第五戒云. 若優婆塞受持戒已.

若見比丘比丘尼長老先宿諸優婆塞等. 不

起承迎禮拜問訊. 是優婆塞得失意罪. 不起

墮落不淨有作. 文中諸戒皆三. 謂□人序事

結罪. 就序事中. 諸戒差降. 此戒有三. 一勸受

戒二明應敬. 三明違之成犯. 初勸受中凡擧

三位. 於二唯爲俗. 第三通道俗. 出家菩薩亦

有容作僧統等. 故立僧統等. 雖經所遮. 必不

獲己事容有故. 恐在高位. 縱誕行非故制受

法令不□奢. 若能受而順行則神佛喜護. 近

有安身遠能隆法. 故勸令受戒. 雖先受臨事

應更受之. 爲欲敬事故. 旣得已下明應敬也.

孝順心者. 於彼敎訓從而不敢違也. 恭敬心

者. 於彼德行崇而不敢慢也. 上座者. 於上

無人爲上座. 和尙此音訛也. 若正應云□波

陀耶. 此又云親敎. 卽所從受戒者也. 阿□梨

者. 若正應云阿遮梨耶. 此云軌範. 此有五種.

一剃髮. 二出家. 三敎授. 四□磨. 五依止. 大

同學同見同行者. 謂同學等中年歲先者也.

又同學大法同習大見同修大行者也. 違之

成犯中. 反生□心慢心癡心者. 不孝順故□.

中      欄

不恭敬故慢. 不知應敬之處. 卽是癡心也. 以

自賣身下引肉重誡. 尙應捨身. 肉復不禮敬

耶. 四十四中第三戒云. 若諸菩薩安住菩薩

淨戒律儀. 見諸耆長有德可敬同法者來. □

慢所制壞嫌恨心壞□惱心. 不起承迎不推

勝座若有他來語言 談論慶慰請問. □慢所

制懷嫌恨心懷□惱心. 不稱正理發言酬對.

是名有犯. 有所違越是染違犯. 非□慢制無

嫌恨心無□惱心. 但由□惰懈怠妄念無記

之心. 是名有犯. 有所違越非染違犯. 無違犯

者. 謂遭重病. 或心狂亂. 或自睡眠. 他生覺想

而來親附語言談論慶慰請問. 或自爲他宣

說說法論義決擇. 或復與飮談論慶慰. 或他

說法論義決擇屬耳而聽. 或有違犯說正法

者. 爲欲將護法者心. 或欲方便調彼伏彼出

不善處安立善處. 或護僧制. 或爲將護多有

情心. 而不酬對. 皆無違犯

第二不飮酒戒

若佛子故飮酒而酒過失無量若自身手過酒

器與人飮酒者五百世無手何肉自飮不得敎

一切人飮及一切衆生飮酒肉自飮酒一切酒

不得飮若故自飮敎人飮者犯輕垢罪. 酒是

放逸處. 能造諸過違諸善法故制也. 大小乘

同七衆俱制. 二十八中第二戒云. 若優婆塞

受持戒已耽樂飮酒得失意罪. 序事中三. 一

顯失. 二不得敎下制不應飮. 三若故自飮下

違之成犯. 初顯失中. 故飮酒者. 似開誤飮. 而

律中酒非酒想亦犯. 若始終無飮酒心. 誤迷

唯謂飮水. 理應開之. 若本有飮酒心. 雖飮

下      欄

時謂非酒. 亦應犯也. 而生酒過失無量罪者.

雖非性惡而能開性惡故云過失無量. 如論

中云. 若醉酒時除破僧事餘一切 惡無不造

也. 又智度論中具顯三十六失. 四分律中十

種過失. 佛告阿難. 凡飮酒者有十過失. 一者

顔色惡. 二者劣力. 三者眼視不明. 四者現瞋

□相. 五者壞田業資生法. 六者增致疾病. 七

者益□訟. 八者無名稱惡名流布. 九者智慧

減小. 十者身壞命終墮惡道. 是謂十失. 自今

以去我師者乃至不得以草木頭內著酒中而

入口. 過酒器者然度酒器也. 一云. 過有酒器

與之令飮. 一云. 唯過空器與彼令斟. 前說

遣他飮. 後說敎他飮. 義皆無爽. 五百世無手

者. 謂手執酒器與故得無手之報也. 如蚓□

等類. 或生人中得無手也. 有云. 有五五百歲.

一五百在[&FFFF]#糟地獄. 二五百在沸尿中. 三五

百作曲□□. 四五百作蠅[&FFFF]#等. 五五百作人

癡鈍無知. 今言五百或是最後也. 制不應中.

不得敎一切人飮者. 謂不得敎他令飮. 及一

切衆生飮酒者. 謂不得遣與他飮. 沿自飮酒

者. 爲欲遮自放逸過故. 擧他肉自. 律云. 酒

者. 木酒粳米酒餘米酒大麥酒. 若有餘酒法

作酒者是. 雜酒者. 酒色酒香酒味不應飮. 或

有酒非酒色酒香酒味不應飮. 或有酒非酒

色非酒香酒味不應飮. 或有酒非酒色非酒

香非酒味不應飮. 非酒酒色酒香酒1味應飮.

廣說如門. 不犯者. 若有如是病. 餘藥治不差.

以酒爲藥. 若以酒塗瘡. 一切無犯

第三不食肉戒

經數:一八一四

經名:菩薩戒本疏卷下本

頁數:六七二

上      欄

若佛子故食肉一切肉不得食夫食肉者斷大

慈悲佛性種子一切衆生見而捨是故一切

菩薩不得食一切衆生肉食肉得無量罪若故

食者犯輕垢罪斷大慈種故制. 聲聞涅槃

已前聽三種淨自餘不聽. 涅槃以後一切不

聽. 菩薩前後一切不聽. 七衆同制. 文序事

中亦先顯失. 次制不應食. 後違之成犯. 一切

肉不得食者. 若淨不淨皆不得食也. 斷大慈

悲佛性種子者. 如經云. 由有食人故殺. 知如

此而食故斷慈悲種也. 一切衆生見而捨去

者. 如鳥入身子影中尙有戰懼. 有習氣者猶

如是. 肉全不斷三毒者也. 食肉得無量罪者.

由食至殺害故得無量罪

第四不食辛戒

若佛子不得食五辛大[&FFFF]#革[&FFFF]#[&FFFF]#[&FFFF]#蘭[&FFFF]#興渠

是五種一切食中不得食若故食者犯輕垢罪

薰臭妨淨法故制. 大小俱制七衆亦同. 准

律. 女應小重. 以發華色故. 革[&FFFF]#土[&FFFF]#蘭[&FFFF]#者.

此中無□[&FFFF]#. 但開[&FFFF]#爲三. 此三別相難知. 或

云. 革[&FFFF]#是□葉似[&FFFF]#而厚蘭[&FFFF]#者. 傳說嶺南

生蘭[&FFFF]#. 葉似大[&FFFF]#而闊臭氣同[&FFFF]#. 興渠者. 婆

羅門語喚芸臺爲□渠. 慮西域諸寺不聽食

也. 又云. 嶺南生興渠. 形似倭[&FFFF]#氣味似[&FFFF]#. 若

有病餘藥不治. 或應開之. 如律身子行法. 菩

薩亦應開之. 別有五辛經一卷. 五辛各五. 合

二十五又云. □辛故. 入東方阿鼻. 上流洗辛

下流洗衣亦不得(云云)此三戒攝善中無別相.

以義攝之. 於身語意住不放逸中亦蘊在也

第五擧罪敎懺戒

中     欄

若佛子見一切衆生犯八戒五戒十戒毁禁七

逆八難一切犯戒罪應敎懺悔而菩薩不敎懺

悔同住同僧利養而共布薩一衆說戒而不擧

其罪不敎悔過者犯輕垢罪. 見犯不敎懺則

違相益義. 聲聞護自尙所不許. 肉大士也. 據

顯似是利生戒中. 於有過者. 內懷親[&FFFF]#利益

安樂增上意樂. 調伏訶責治罰驅□. 爲欲令

其出不善處安置善處. 然菩薩敎化衆生. 卽

是自成佛法. 故攝善戒中亦制此戒也. 卽於

自愆犯審諦了知. 深見過失中亦蘊在也. 自

他雖殊. 見過悔除同故大小俱制. 出家二衆

全犯. 餘三衆及在家理亦通之. 八戒五戒是

在家戒也. 十戒者是沙彌十戒. 毁禁者卽比

丘比丘尼戒. 又十戒謂十重. 毁禁謂四十八

輕垢. 七逆如下說. 八難者或云是八重. 又云.

三塗等八難. 由犯招八難. 故因中說果也. 今

謂十三難中除二形黃門畜生非人及破二

道. 餘名八難. 二形等四旣是報障無懺除義.

破二道者. 以在異道還入佛法故. 無同住同

利養義. 是故此五不入敎懺數中. 四十四中

第七戒云. 若諸菩薩於諸暴惡犯戒有情. 懷

嫌恨心壞□惱心. 由彼暴惡犯戒爲緣. 方便

棄捨不作饒益. 是名有犯. 有所違越是染違

犯. 若由□惰懈怠棄捨. 由忘念故不作饒益.

是名有犯. 有所違越非染違犯. 何以故. 非

諸菩薩於淨持戒身語意業寂靜現行諸有情

所. 起憐愍心欲作饒益. 如於暴惡犯戒有情

於諸苦因而現轉者. 無違犯者. 謂心狂亂. 或

欲方便調彼伏彼. 廣說如前. 或爲將護多有

下      欄

情心. 或護僧制方便棄捨不作饒益. 皆無違

犯

第六供師請法戒

若佛子見大乘法師大乘同學同見同行來入

僧坊舍宅城邑若百里千里來者卽起迎來送

去禮拜供養日日三時供養日食三兩金百味

飮食床座醫藥供事法師一切所須盡給與之

常請法師三時說法日日三時禮拜不生瞋心

患惱之心爲法滅身請法不懈若不爾者犯輕

垢罪過人不請法. 失染神之益故制也. 聲

聞有知廣略布薩法者. 制應供給. 五歲內及

未解五法法應啓請. 不者犯第七聚. 此外不

制. 以自度易滿故. 菩薩見有知者常應給請.

以欲善無厭. 故七衆同犯. 文序事中有二. 一

供師二請法. 供師有二. 一□□供養. 二飮食

供養. 日日三時供養者. 謂時內三時. 或非時

中亦得非時漿等爲供養也. 日食三兩金者.

是就能堪辨者說. 或令重法故作是說. 如雪

山士爲一偈故備殞身等. 肉復外財. 三給侍

供養. 謂餘所須一切給與. 請法中三時請法

者. 謂朝中[&FFFF]#也. 不生瞋心患惱之心者. 法師

雖或違心終不生瞋心也. 自身雖供給勞疲

亦不生患惱心也. 爲法滅身請法故者. 釋不

生瞋惱所由也. 若有疾病障難. 或法師有□.

若知彼劣我勝. 如此不請不犯

第七聽法諮受戒

若佛子見一切處有講法毘尼經律大宅舍中

有講法處是新學菩薩應持經律卷至法師所

聽受諮問若山林樹下僧地坊中一切說法處

經數:一八一四

經名:菩薩戒本疏卷下本

頁數:六七三

上      欄

悉至聽受若不至彼聽受諮問者犯輕垢罪

有講不聽. 喪進善之道故制也. 學處同異如

前. 二十八輕中第八戒云. 若優婆塞四十里

中有講法處. 不能往聽得失意罪. 文中講法

毘尼經律者. 詮法名經. 詮毘尼名律. 餘文易

知. 四十四中第三十二戒云. 若諸菩薩聞說

正法論議決擇. □慢所制懷嫌恨心懷□惱

心而不往聽. 是名有犯. 有所違越是染違犯.

若爲□惰懈怠所弊而不往聽. 非染違犯. 無

違犯者. 若不覺知. 若有疾病. 若無氣力. 若知

倒說. 若爲護彼說法者心. 若正了知彼所說

義. 是數所聞所持所了. 若已多聞具足聞持.

其聞積集. 若欲無聞於境住心. 若勤引發菩

薩勝定. 若自了知上品愚鈍其慧鈍濁. 於所

聞法難受難持. 難於所緣攝心令定. 不往聽

者. 皆無違犯

第八不背大乘戒

若佛子心背大乘常住經律言非佛說而受持

二乘外道惡見一切禁戒邪見經律者犯輕垢

罪棄本逐末乖所習故制. 聲聞不制. 以所

習各異故. 七衆共也. 文中心背大乘常住經

律言非佛說者. 舊云. 直制猶豫未決. 是下邪

見之方便. 若決謂大劣小勝. 計成失戒. 若

心中欲背言非眞說. 欲受二乘外道經律. 計

□未成犯此輕垢. 然上中邪見計□未成亦

犯輕垢. 同此戒制. 今擧背大向小爲語. 以凡

夫菩薩多行此事故. 若彰言說卽有兩種. 若

法想說戒善已謝. 若非法想說犯第十重. 今

謂心背大乘受持二乘者. 設起法想未必失

中      欄

戒. 謂如有人雖發大心受菩薩戒. 而未曾學

大乘深經. 雖聞小乘三劫修行得樹下果. 忽

聞大乘甚深義時. 心不生信言非佛說. 不退

大心故不失戒. 生法想故不犯重也. 故菩薩

地四十四中第二十九戒云. 若諸菩薩藏於

甚深處最勝甚深眞實法義諸佛菩薩難思神

力. 不生信解. 憎背毁謗不能引義不能引法.

非如來說. 不能利益安樂有情. 是名有犯. 有

所違越是染違犯. 如是毁謗或由自內非理

作意. 或隨順他而作是說. 若聞甚深最甚深

處心不信解. 菩薩爾時應强信受. 應無諂曲.

應如是學. 我爲非善. 盲無慧目. 於如來眼

隨所宣說. 於諸如來密意語言而生誹謗. 菩

薩如是自處無知仰推如來. 於諸佛法無不

現知. 等隨觀見. 如是正行無所違犯. 雖無信

解然不誹謗. 文言二乘聲聞外道惡見者. 緣

覺聲聞名二乘聲聞. 卽此聲聞是大乘外. 違

菩薩道故云外道惡見. 又所六師等名外道

惡見. 菩薩地云. 若諸菩薩越菩薩法. 於異道

論及諸外論硏心. 善巧深心寶翫愛樂味著.

非如辛藥而習近之是名有犯. 有所違越是

染違犯(第二十八也)開緣至二十四當顯示也. 此上

三戒卽論所說攝善戒中於聞於思懃修學

也

第九瞻給病人戒

若佛子見一切疾病人常應供養如佛無異八

福田中看病福田是第一福田若父母師僧弟

子病諸根不具百種病苦惱皆供養令差而菩

薩以瞋恨心不看乃至僧坊城邑曠野山林道

下      欄

路中見病不救濟者犯輕垢罪見苦不救違

修慈行故制. 聲聞在1法. 師友同法及被僧

差. 此外不制. 不本不兼物故. 大士一切應救. 本

期兼攝故. 七衆同制. 卽論所說於疾病者悲

愍慇重瞻侍供制也. 文言一切疾病人供養

如佛無異者. 佛是應敬之極. 病是應悲之至.

敬悲雖殊. 田義還同故無異也. 八福田中看.

病福田第一福田者. 崇敬義後救悲心初故.

田雖有八看病爲上. 若父母師至皆養令差

者. 上雖總擧. 一切皆救從親至[&FFFF]#不無先後.

故偏擧親眷也. 地論利生十一事中第二戒

云. 若諸菩薩見諸有情遭重疾病. 懷嫌恨心

懷□惱心不往供事. 是名有犯. 有所違越是

染違犯. 若爲□惰懈怠所弊不往供事. 非染

違犯. 無違犯者. 若自有病. 若無氣力. 若轉請

他有力隨順令往供事. 若知病者有依有□.

若知病者自有勢力能自供事. 若了知彼長

病所觸堪自支持. 若爲懃修廣大無上殊勝

善品. 若欲護持所修善品令無間缺. 若自了

知上品愚鈍. 其慧鈍濁於所聞法難受難持.

難於所緣攝心令定. 若先許餘爲作備共養. 如

於病者. 於有苦者爲作助伴. 欲除其苦. 當知

亦爾

救十不畜殺具戒

若佛子不得痛一切刀杖弓箭□斧□戰之具

及惡網羅[&FFFF]#殺生之器一切不得畜而菩薩乃

至殺父母尙不加報肉殺一切衆生若故畜刀

杖者犯輕垢罪見思具事不無漸習. 爲深

防故制. 卽是於諸學處正行防守. 擧離惡事

經數:一八一四

經名:菩薩戒本疏卷下本

頁數:六七四

上      欄

成攝善也. 大小俱制道俗共禁. 必是貴人王

王子等欲外難備弓箭等. 理應開之. 但不

得至傷害也. 又雖非貴人若欲護法. 備器杖.

防無害心者 亦應開之. 涅槃經中在家人爲

欲護法故聽持器杖. 但不得至殺. 釋文易了

如是十戒應當學敬心奉持下六品中當廣明

如是已下總結勸持. 下六品者指廣本也.

或經云六六品. 應別有六六品也. 第二十戒

中初四戒攝自行善. 後六攝化他善. 初四中

第一不通國使戒

佛言佛子不得爲利養惡心故通國使命軍陣

合會與師相伐殺無量衆生而菩薩尙不得入

軍中往來肉故作國賊若故作者犯輕垢罪

夫爲國通命. 必情期勝負. 矯□籌策邀令戰

□. 內乖等慈. 外損物命. 故制斷也. 大小乘俱

制. 七衆同禁. 論攝善中於身語意住不放逸

者. 亦蘊攝此戒. 爲利惡心卽意放逸. 言通

使命卽語放逸. 軍中往來卽身放逸. 文言爲

利養惡心故者. 心規潤己故. 爲利意望損彼

故惡心. 若爲彼此交和. 在家理所不禁. 通國

使命者. 謂作使通兩國命也. 軍陣合會者. 謂

二國交兵. 興師相殺無量衆生者. 由我通使

致此重事. 興師者興起也師衆也. 若意欲使

殺. 隨前命斷別結重罪. 今唯禁通使故結輕

垢. 不得入軍中往來者. 戰場□雜非道人所

踐. 必無重緣道俗俱禁. 若在家菩薩身列武

官名振勇威必不得[&FFFF]#. 爲安國故許身往入.

[&FFFF]#不得害. 如釋種與琉璃戰時也. 若出家菩

薩有喚招因緣. 准律應許二三宿也

中      欄

第二不惡販賣戒

若佛子故販賣良人奴婢六畜市易棺材板木

盛死之具尙不應自作肉敎人作若故自作敎

人作者犯輕垢罪損境希利. 侵惱處深故

制斷也. 大小同制. 七衆不共. 若損境販賣如

賣生口等. 道俗俱禁. 若心利販賣如布帛互

易等. 制道開俗. 故優婆塞經云. 在家人得財

應作四分. 一分供養父母妻子. 二分如法販

賣. 餘一分藏積攝. 今此戒亦禁身語放逸. 文

言故販賣之人者. 知非屬己人. 而强詐販賣

□賣. 奴婢六畜者. 雖是屬己. 容有分張侵

損故得罪也. 市易棺材板木盛死之具者. 棺

材卽是板木. 或板木者棺外槨等木也. 尙不

故作肉敎人作者. 此中擧自肉他者. 次飮酒

戒禁自放逸故擧他肉自. 此販賣戒制損他

境故擧自肉他. 自他互肉意在斯也

第三不毁良善戒

若佛子以惡心故無事謗他良人善人法師師

僧國王貴人言犯七逆十重於父母兄弟六親

中應生孝順心慈悲心而反更加於逆害墮不

如意處者犯輕垢罪無事毁謗容陷善人故

制斷也. 大小乘俱制. 七衆同禁. 此戒偏制語

放逸也. 問此戒旣制謗他重. 事與第六重有

何差別. 答舊人欲別二戒相故有根無根各

作四句. 有根四句者. 一向有戒人. 說有戒

人重罪輕罪. 悉犯輕垢. 此戒正制. 二向無戒

人. 說無戒人重罪輕罪. 亦犯輕垢. 前戒兼制.

三向有戒人. 說無戒人重罪輕罪. 亦犯輕垢.

此戒兼制. 四向無戒人. 說有戒人過. 若 說重

下      欄

罪犯重. 前戒正制. 若說輕過犯輕. 前戒兼制.

無根四句者. 一向有戒人. 說有戒人重罪輕

罪. 悉犯輕垢. 此戒在文. 正制說重兼制說輕.

後之三句作法同前. 但就無根爲異. 復有人

說. 第六重中制說實過. 彼云說四衆罪過故.

今此戒中遮無事謗. 文言謗他良善人故. 前

後二戒仍不簡別所向說人. 有戒無戒旣無

簡別. 理應通俱. 問聲聞法中無根謗重. 說實

犯輕. 何故菩薩反之. 答聲聞法中制護自過.

無根謗他情過是重. 有根說過情過容輕. 故

制 輕重有不同也. 菩薩法中制護損他. 說他

實犯容有永損. 退沒前人. 無實毁謗事旣不

實. 無容永損. 制有重輕義在斯也. 文言惡心

無事謗者. 唯欲毁他無利益心故云惡心. 三

根無端故云無事. 良人善人所謗之人實無

犯過故云良善. 想淨故名良. 實淨故名善. 非

如前戒非奴名良. 法師師僧國王貴人者. 偏

擧所謗中重境也. 言犯七逆十重者. 偏擧謗

事中重者也. 父母兄弟六親中者. 三世相融

無非親故. 而反更加逆害者. 無事重謗故云

加逆墮不如意處者. 由我謗故墮在違意處

也

第四不輒放火戒

若佛子以惡心故放大火燒山林曠野四月乃

至九月放火若燒他人家屋宅城邑僧坊田木

及鬼神官物一切有主物不得故燒若故燒者

犯輕垢罪不擇時處輒放所傷損事實多.

故制斷也. 大小乘俱制. 七衆中出家五衆就

時一切皆斷. 就處制露許覆在家二衆就時

經數:一八一四

經名:菩薩戒本疏卷下本

頁數:六七五

上      欄

禁暑許寒. 以有産業事故. 就處露覆俱許. 但

不得令□[&FFFF]#傷損. 義推此戒. 欲防二重. 一防

殺生. 二防盜損. 准文所說. 理應然也. 此戒偏

禁身放逸也. 文中以惡心故放大火者. 不圖

損他命物. 輒放令至□[&FFFF]#故云惡心. 焚燒山

林曠野四月乃至九月者. 偏爲損命故制暑

時. 若燒他人家屋宅下. 偏爲損物故一切時

制. 若因放火害命損物. 別結殺盜. 今唯禁放

故結輕垢. 一切有主物不得故燒者. 古疏改

作有生物非也. 不解科文故. 仍作妨云. 若言

有主物. 何簡四月至九月也. 此如上科唯損

命中制四至九. 若損物中不限月時. 何得濫

取輒改經文

第五不僻敎授戒

若佛子自佛弟子及外道惡人六親一切善知

識應一一敎受持大乘經律應敎解義理使發

菩提心於三十心中一一解其次第法用而菩

薩以惡心瞋心橫敎二乘聲耳經律外道邪見

論等犯輕垢罪自下六戒攝利他善. 論攝

善中云. 於諸學處正念正知正行正防守. 於

六戒中前二戒辨於他學處正知防守. 後四

戒辨於自學處正行防守. 念則通也. 於他學

處正知防中. 初不僻敎授者. 若僻敎授使人

失正道故制. 大小不共. 所學異故. 七衆同制

也. 文中自佛弟子至一切善知識者. 擧所敎

授人也. 應一一敎受持大乘經律中者. 敎其

受持能詮文句. 敎解義理者. 敎其解知所詮

義理. 使發菩提心者. 旣知文義應使發心. 心

解爲行. 行之元者發菩提心. 故得解之. 次應

中      欄

敎發心. 此中先應略辨發心方軌. 發菩提心

經云. 菩薩云何發菩提心. 以何因緣修集菩

提. 若菩薩親近善知識. 供養諸佛. 修集善根.

志心勝法. 心常柔和. 遭苦能忍. 慈悲淳厚. 深

心平等. 信樂大乘. 心佛智慧. 若人能具如是

十法. 乃能發阿□多羅三□三菩提心. 復有

四緣發心修集無上菩提. 何謂爲四. 一者思

惟諸佛發菩提心. 二者觀身過患發菩提心.

三者慈愍衆生發菩提心. 四者心最勝果發

菩提心. 思惟諸佛發菩提心者. 思惟十方三

世諸佛初發始心具煩惱性. 亦如我今. 終成

正覺爲無上尊. 以此緣故發菩提心. 又復思

惟. 三世諸佛發大勇猛. 各各能得無上菩提.

若此菩提是可得法. 我亦應得. 緣此事故發

菩提心. 又復思惟. 三世諸佛發大明慧. 於

無明穀建立勝心積集苦行. 皆能自超拔出

三界. 我亦如是當自拔濟. 緣此事故發菩提

心. 又復思惟. 一切諸佛爲人中雄. 皆度生死

煩惱大海. 我亦丈夫亦當能度. 緣此事故發

菩提心. 又復思惟. 一切諸佛發大精進. 捨身

命財心一切智. 我今亦當隨學諸佛. 緣此事

故發菩提心. 餘三因緣廣說如彼. 爲知略相

且述一文. 自餘廣義諸敎備應. 若欲發心當

依尋之. 發十心者. 本業經云. 從不識始凡夫

地 値佛菩薩敎法. 中起一念信便發菩提心

是人爾時住前名信想菩薩. 亦名假名菩薩.

亦名名字菩薩. 略行十心. 所謂信心進心念

心慧心定心戒心□向心護法心捨心願心.

此十心者發心菩薩所修要行. 故須敎發起.

下      欄

金剛心者. 所發十心堅固難壞故名金剛心.

一一解其次第法用者. 便發心已敎彼令解

修行次第先後法用也. 而菩薩下違之成犯.

違機倒說故云橫敎也

第六無倒說法戒

若佛之應以好心先學大乘威儀經律廣開解

義味見後新學菩薩有從百里千里來心大乘

經律應如法爲說一切苦行若燒身燒臂燒指

若不燒身臂指供養諸佛非出家菩薩乃至餓

虎狼師子一切餓鬼悉應捨身肉手足而供養

之然後一一次第爲說正法使心開意解而菩

薩爲利養故應答不答倒說經律文字無前無

後謗三寶說者犯輕垢罪顚倒說法乖敎訓

之道故制之. 不倒前戒制. 隱大敎小此戒制.

雖說大乘而隱沒義理. 前後倒說. 聲聞法若

敎訓他人. 爲利隱沒. 使義理不了. 亦犯罪也.

七衆同制. 文中應以好心先學大乘威儀經

律廣開解義味者. 爲無倒敎他. 先當自正學.

如此經及善戒經決定毘尼菩薩地持等. 卽

是大乘威儀經也. 則後新學菩薩下. 正辨

爲他無倒說法. 於中有二. 初說苦事以試其

心. 後說正法以開其解. 爲欲知其大志故說

苦事. 以試心爲欲發其大行故說正法以開

解. 說苦事中以二事試之. 一燒身以供諸佛.

二捨形以救餓苦. 說法中亦二. 一次第說法.

二令開神解. 次第爲說者. [&FFFF]#淺易悟者先說.

深隱難解者後說. 又三學行中次第說也. 而

菩薩下違之成犯. 應答不答者. □不盡說也.

倒說經律者. 違正說也. 文字無前後者. 抄前

經數:一八一四

經名:菩薩戒本疏卷下本

頁數:六七六

上      欄

置後抄後置前等. 謗三寶說者. 隨聲取義成

五過等. 如涅槃說也. 若說衆生定有佛性定

無佛性. 皆謗佛法僧也. 此通說謗故不犯重.

菩薩地中第六戒云. 若諸菩薩他來心法. 懷

嫌恨心壞□惱心. 嫉[&FFFF]#反異不施其法. 是名

有犯. 有所違越是染違犯. 若由□惰懈怠妄

念無記之心不施其法. 是名有犯. 有所違越

非染違犯. 無違犯者. 謂諸外道伺心過短. 或

有重病. 或心狂亂. 或欲方便調彼伏彼山不

善處安立善處. 或於是法未善通利. 或復見

不生恭敬無有羞愧. 以惡威儀而來聽受. 或

復知彼是鈍根性於廣法敎得法究竟. 深生

怖畏當生邪見. 增長邪執衰損惱懷. 或復知

彼法至其手轉布非人而不施與. 皆無違犯

第七不橫乞心戒

若佛子自爲飮食錢財利養名譽故親近國王

王子大臣百官恃作形勢乞索打拍牽挽橫取

鐵物一切心利名爲惡心多心敎他人心都無

慈心無孝順心犯輕垢罪自下四戒於自學

處正行防守. 初戒遮恃勢乞心. 第二遮無解

詐師. 第三遮嫉善□過. 第四遮見苦不濟. 初

不橫乞心者. 虧損小欲之行. 容致惱他之過.

故制之. 大小乘俱制. 七衆同禁. 文中恃作形

勢者. 顯籍彼令謂之形. 密憑彼力謂之勢. 乞

索打拍牽挽者. 初用乞索不與. 則打拍以威

之. 牽挽以奪之. 橫取錢物者. 非理奪取也. 若

取而得物別犯盜損. 今恃勢乞心邊結輕垢

也. 一切心利名爲惡心多心者. 非理心故名

爲惡心. 無厭心故名爲多心. 敎他人心者. 非

中      欄

唯自行. 亦敎他人都無慈心無孝順心者. 損

惱他人故無慈心. 違佛所制故無孝順

第八不詐作師戒

若佛子學誦戒者日日六時持菩薩戒解其義

理佛性之性而菩薩不解一句一偈及戒律因

緣詐言能解者卽爲自欺□亦欺□他人一一

不解一切法不知而爲他人作師授戒者犯輕

垢罪無德詐授有誤人之失故制之. 二乘

同制. 道俗俱禁. 經詐夫婦互作師授. 故知通

制俗衆. 文中學誦戒日乃至解其義理佛性

之性者. 明作師之人應先心自解. 晝夜各爲

六時. 恐新學人廢忘敎詮. 於行有缺故制也.

每日六時誦持菩薩戒者. 受持其文也. 解其

義理者. 解其開遮輕重義也. 佛性之性者. 解

其當現因果佛性. 所知中要故偏擧也. 而菩

薩下違之成犯. 言乖自心故云自欺. 令他謬

解故亦欺他. 一一不解者. 一一法門中不解

也. 一切法不知者. 於一切法總不知也. 若不

解知詐授者. 應隨人多小結罪

第九不□兩頭戒

若佛子以惡心故見持戒比丘手捉香□行菩

薩行而□過兩頭謗欺賢人無惡不造者犯輕

垢罪嫉善□過乖和敎行故制斷也. 二乘

俱制. 七衆同禁. 文中以惡心者. 爲乖和合損

淨行故云惡心. 見持戒比丘乃至行菩薩行

者. 擧所□之人也. □過兩頭者. 聞此彼過向

彼此說故云□過. 或經作□字. 謂彼此言□

而相□. 或經作1過. 義亦同也. 隨字訓釋義.

皆無妨. 不應輒改作也. 謗欺賢人無惡不造

下      欄

者. 由□過故致謗欺賢人. 及無惡不造與第

十三有何異者. 古說. 由運心有異. 彼作陷沒

心說. 此作離間心說. 今謂謗欺賢人無惡不

造. 此顯過失轉多耳. 非是此戒正所制也. 唯

□過兩頭正是此戒所防也. 如放火中殺盜.

擧其仍犯非是正所防也. 若以善心說離間

語亦無所犯. 菩薩地云. 又如菩薩見諸有情

爲惡朋友之所攝受親愛不捨. 菩薩見已起

憐愍心. 發生利益安樂意樂. 隨能隨力說離

間語. 令離惡友捨相親愛. 勿令有情由近惡

友當受長夜無義無利. 菩薩如是以饒益心

說離間語乖離他愛. 無所違犯生多功德

第十放心報恩戒

若佛子以慈心故行放生業應作是念一切男

子是我父一切女人是我母我生生無不從之

受生故六道衆生皆是我父母而殺而食者卽

殺我父母亦殺我故身一切地水是我先身一

切火風是我本體故常行放生生生受生常住

之法敎人放生若 見世人殺畜生時應方便救

護解其苦難常敎化講說菩薩戒救度衆生若

父母兄弟死亡之日應請法師講菩薩戒經福

資亡者得見諸佛生人天上若不爾者犯輕垢

罪愼終追遠. 歸厚[&FFFF]#故殺生. 以救死難齋

講以資亡靈. 是則行慈報恩之善行. 故制令

作. 大小不共. 大士一切應度以等慈普故. 聲

聞正在眷屬. 此外不制. 公自度故. 七衆同犯

也. 文中有二. 一放生以救死難. 二齋講以資

亡靈. 前中復二. 初以慈心行放生. 後以方便

解苦難. 初中以慈心故行放生業者. 見臨死

經數:一八一四

經名:菩薩戒本疏卷下本

頁數:六七七

上      欄

之厄. 深生慈心放之令生. 一切男子是我父

下. 明所救生中修慈心之由. 此中有二. 一於

一切生起等普親觀. 二於一切物起一體觀.

前中男女父母者. 就相且配. 約實. 隔世男

女通是父母. 六途衆生旣皆是親. 見其厄苦

不得不救. 而殺而食者卽殺父母者. 擧其普

親兼遮殺食. 亦殺我故身下明一體觀. 於中

乘勢先止殺食. 後正明一體觀. 一切地水是

我先身一切火風是我本體者. 衆生之身攬

四大而成體. 生時聚集爲身. 死時離散爲物.

雖集散從緣. 而其性不殊. 大而觀之. 無非我

體. 故聖人以群生爲己身. 以萬物爲己體者.

理自不然豈能爾乎. 故常行放生以救濟也.

生生受生下明方便解苦難. 生生受生者. 雖

更生歷死而悲觀愈深. 若見世人下正明方

便救度. 所殺之生被現在之苦. 能殺之人受

當來之苦. 故於能所殺者普生悲而救度. 應

方便救護解其苦難者. 救所殺生解其理苦.

常敎化講說菩薩戒救度衆生者. 救能殺生

遮其當苦. 若父母下齋講以資亡靈. 法力難

思辦資不空. 故亡過神靈隨在何趣. 除彼二

定必得□益. 問相續旣別. 云何此修福因彼

得樂果. 自作他受違因果故. 答因果道理實

無我作他受. 然彼此相緣非無互資. 故目連

設福母靈脫於餓苦. 那舍修善. 父神[&FFFF]#於劇

難. 是則相感之義. 理數必然

如是十戒應當學敬心奉持如滅罪品中廣明

一一戒相如是十下總結勸持指餘廣文.

自下第三十戒明攝和敬之善. 和敬有六. 謂

中      欄

三業同及戒見利同. 於十戒中. 初三戒明三

業同. 次一明見同. 次四明利同. 後二明戒同.

卽論所說攝善戒中於諸尊長懃修敬事. 初

三戒中. 初遮瞋不忍受. 次遮□不諮問. 次遮

慢不敎訓. 一一通遮三業不和. 或可如次遮

身口意

第一忍受違犯戒

佛言佛子不得以瞋報瞋以打報打若殺父母

兄弟六親不得加報若國主爲他人殺者亦不

得加報殺生報生不順孝道尙不畜奴婢打拍

罵辱日日起三業得罪無量肉故作七逆之罪

而出家菩薩無慈報□乃至六親中故報者犯

輕垢罪旣信普親一體之道. 而瞋打相報

則非孝順亦喪慈忍. 故制斷也. 卽論中云. 於

他違犯思擇安忍. 二乘俱制. 七衆同禁. 文

中若殺父母兄弟六親不得加報者. 外論一

世怨親定異. 故云. 父母之仇弗與共天下. 兄

弟子仇弗與共國. 從昆弟子仇不爲魁. 內融

三世怨親一貫. 豈容爲彼一親而殺此一親

耶. 故雖殺父兄不得加報. 又我親旣死不可

還言. 設害彼親於我何益. 故長壽王經云. 以

怨報怨. 怨終不滅. 以德報怨. 怨乃滅耳. 若國

主爲他人殺者亦不得加報者. 謂國主爲他

人故殺我親者. 亦不得於國主加報. 以國主

亦是親故. 又可若我國主爲他敵國殺者. 亦

不得於他國加報. 以彼亦是親故. 長生安劍

卽其事也. 殺生報生不順孝道者. 謂怨復是

親故亦有生我之恩. 殺彼生命報我生恩. 不

孝順道也. 此亦殺時別結重罪. 今於報怨之

下      欄

邊結輕垢也. 尙不畜下擧輕. 肉故作七逆之

罪者. 知一切是親而行報殺故名作逆耳. 而

出家菩薩無慈報酬下違而成犯. 偏擧出家

者. 違之甚故. 理通在家. 乃至六親故作者. 父

母伯叔兄弟爲六親. 六親之仇尙不應報. 肉

餘人也. 菩薩地第十六戒云. 若諸菩薩他罵

報罵. 他瞋報瞋. 他打報打. 他弄報弄. 是名有

犯. 有所違越是染違犯. 此戒無開緣. 制意可

見

第二下心受法戒

若佛子初始出家未有所解而自恃聰明有智

或恃高貴年宿或恃大姓高門大解大福大富

饒財七寶以此□慢而不諮受先學法師經律

其法師者或小姓年少卑門貧窮諸根不具而

實有德一切經律盡解而新學菩薩不得觀法

師種姓而不來諮受法師第一義諦者犯輕垢

罪見形不諮失納法之利故制之. 大小俱

制. 七衆同防. 文中始出家未有解者. 謂入道

日近. 於佛法中未有所解也. 自恃聰明有智

者. 謂恃於世事中聰明有智也. 或高貴年宿

者. 謂豪勢高貴年歲長宿. 或恃大性高門者.

謂生大族家門高勝. 大解大福者. 才德□饒

也. 以此□慢者. 以上五事生□慢也. 其法師

者下出所慢境. 律制殘截人作. 當揚法主. 此

中當是小少諮請. 故從諮受. 或可菩薩但貴

其道不在其形. 故雖卑賤請令說法. 如天帝

從野干受法等. 而新學下違成犯也

第三好心敎授戒

若佛子佛滅度後欲以好心受菩薩戒時於佛

經數:一八一四

經名:菩薩戒本疏卷下本

頁數:六七八

上      欄

菩薩形像前自誓受戒當以七日佛前懺悔得

見好相便受得戒若不得好相應以二七三七

乃至一年要得好相得好相已便得佛菩薩形

像前受戒若不得好相雖佛像前受戒不名得

戒若先受菩薩戒法師前受戒時不須要見好

相是法師師師相授故不須好相是以法師前

受戒卽得戒以生重心故便得戒若千里內無

能授戒師得佛菩薩形像前自誓受戒而要見

好相若法師自倚解經律大乘學戒與國王太

子百官以爲善友而新學菩薩來問若經義律

義以輕心惡心慢心一一不好答問者犯輕垢

罪見器不授違敎訓之道故制也. 大小道

俗俱同制也. 文中有二. 一辨新學得戒之緣.

二明法師不好敎授. 得戒緣中有三. 一明自

誓受法. 二明從他受法. 三覆結二受. 聲聞

法中出家五衆必從他受. 在家二衆通自他

受. 如瑜伽論五十三中廣說其相. 菩薩法中

此經不分七衆之受. 若准占察. 七衆受戒皆

通兩受. 如彼上卷廣分別也. 若法下惡說

成犯. 與前第十六戒異者. 彼制爲利倒說. 此

制慢心惡說. 開緣同彼

第四不專異學戒

若佛子有佛經律大乘法正見正性正法身而

不能勤學修習而捨七寶反學邪見二乘外道

俗典阿毘曇雜論一切書記是斷佛性障道因

緣非行菩薩道若故作者犯輕垢罪捨本攀

枝妨大道故制也. 大小不共. 所學異故. 七衆

同也. 此卽六和敎中合見同也. 文中有佛經

律者. 謂現有佛敎. 若無佛法時亦許從受外

中      欄

法. 時世佛法皆滅盡故. 大乘法者. 謂大乘

敎法. 正見者. 謂大乘行法中慧爲主故. 正性

者. 謂大乘理. 正法身者. 謂大乘果法. 而不能

下捨本逐末. 而捨七寶者. 大乘可珍事同七

寶. 而捨之不習. 或經本云而不捨七寶. 謂不

棄捨世間七寶. 欲學法寶應捨世珍. 而不捨

故不能習學. 反學邪見二乘外道者. 總擧異

學. 乘大乘故皆名邪見. 俗典者是外道法. 阿

毘曇雜論書記者. 是二乘法. 後世論師所製

論記或文義淺近. 或異見粉□. 不順大乘甚

深道理. 是故不聽專心習學. 若於大乘已得

硏寶. 爲破異見莊嚴大乘暫時習學. 理所不

遮. 菩薩地云. 若諸菩薩於菩薩藏未精硏究.

於菩薩藏一切棄捨. 於聲聞藏一向修學. 是

名有犯. 有所違越非染違犯(是二十六也)若諸菩

薩現有佛敎. 於佛敎中未精硏究. 於異道論

及諸外論精勤修學. 是名有犯. 有所違越是

染違犯. 無違犯者. 若上聰敏. 若能速受. 若經

久時能不忘失. 若於其義能思能達. 若於佛

敎如理觀察成就俱行無動覺者. 於日日中

常以二分修學佛語. 一分學外. 則無違犯

(是二十七也)又彼第二十五戒云. 若諸菩薩起如是

見立如是論. 菩薩不應聽聲聞乘相應法敎.

不應受持不應修學. 菩薩何用於聲聞乘相

應法敎聽聞受持精勤習學. 是名有犯. 有所

違越是染違犯. 何以故. 菩薩尙於外道書論

精勤硏究. 肉於佛語. 無違犯者. 爲令一向習

小法者捨彼欲故. 作如是說. 恐人一向非毁

小乘犯菩薩戒. 故寄引來

下      欄

第五善御衆物戒

若佛子佛滅度後爲說法主爲行法主爲僧房

主敎化主坐禪主行來主應生慈心善和□訟

善心三寶物[&FFFF]#無度用如自己有而反亂衆□

諍恣心用三寶物犯輕垢罪此下四戒制同

利也. 善御大衆心無憂悔. 善守寶物令無費

損. 若能如是正法不斷. 故制爲之. 大小同

制. 七衆同學. 在家二衆分有御衆義故. 文中

佛滅度後者. 顯時節也. 爲說法主者. 謂講說

之主也. 或可講說檀越爲說法主也. 爲行法

主者. 謂施行敎法之主也. 僧房主者. 謂寺主

摩摩帝敎化主者. 謂敎化道俗之主也. 坐禪

主者. 爲習禪定之主也. 行來主者. 如施一

食處供給行來之主. 於上六事各爲統御故

皆名主. 如上六主應行兩事. 一應生慈心善

和□訟. 二善守三寶物如法受用不得盜損

及互□. 換受用法或如寶梁經及諸律論. 應

准行之此不具述. 而菩薩下而違之結犯. 恣

心用物. 得物屬己. 及非處互用. 皆別結重罪.

此中但結不善守過

第六主客同利戒

若佛子先在僧房中住後見客菩薩比丘來入

僧房舍宅城邑若國王宅舍中乃至夏坐安居

處及大曾中先住僧應迎來送去飮食供養房

舍臥具繩床木床事事給與若無物應賣自身

及男女身供結所須悉以與之若有檀越來請

衆僧客僧有利養分僧房主應次第差客僧受

請而先住僧獨受請而不差客者房主得無量

罪畜生無異非沙門非釋種姓若故作者犯輕

經數:一八一四

經名:菩薩戒本疏卷下本

頁數:六七九

上      欄

垢罪預在釋侶法利應同. 若法同利異則

同俗穢. 聲聞尙所不許. 肉大士也. 故制令同.

大小俱制. 道俗不共. 旣言僧利不兼俗衆. 文

中有二. 一就僧物. 辨應均主客. 二約檀越利.

辨主客應均. 初中先明在僧住處. 二舍宅下

明在檀越處. 若無物應賣自身及男女身肉

者. 准此文相. 應兼俗衆. 雖不預僧利. 瞻給

客人理通在家菩薩. 若有檀越不就檀越辨

客主同利. 差僧事略有六種. 一能差人必五

法成. 謂不愛. 不□. 不怖. 不癡. 知應差不應

差. 又持戒淸淨不滯行法. 然後當職. 二所

差人. 謂出家五衆. 非破戒無戒. 乃至爲解脫

出家者. 方得受之. 若帶僧殘行法及白四□

磨人. 依本夏次學戒人. 居僧下沙彌上受也.

三歸五戒沙彌者. 一云亦得受僧次. 卽以涅

槃爲證. 一云受十戒已得受僧次. 中涅槃經

文大小兩本又不同. 故不可爲證. 三差會處.

僧俗二處自然作法皆得差次. 舊說云. 古來

可依准. 四差次. 法唯有一. 次從上座至下座.

周而復始不簡大僧及沙彌. 皆須次第差之.

若言上座. 得名僧次. 若言經導僧次講席僧

次等. 乃是的請異名. 不開十方僧次也. 若大

小見異. 尙不得共住一處同飮一河. 何肉同

利. 別小差大應成僧次. 如五部異見不共法

利. 又可小乘住處得別大乘. 不信大乘是佛

法故. 若大乘住處不得別於小乘. 大乘信五

部皆是佛法故. 蓋聞西國大乘住處通行十

八部義. 五疏來早晩. 六受請捨請. 舊疏備論.

此不煩引. 僧房主得無量罪者. 由奪他人應

中      欄

得之利故. 雖物不屬己而得盜損之罪. 若受

請人知而故受. 理應同犯. 畜生無異等者. 訶

其過重. 唯貪現利不見後過故畜生無異. 旣

作非法. 何名息惡. 違佛敎故非釋種姓也

第七不受別請戒

若佛子一切不得受別請利 養入己而此利養

屬十方僧而別受請卽取十方僧物入己及八

福田中諸佛聖人一一師僧父母病人物自己

用故犯輕垢罪違施主廣福. 失衆僧等利.

故制不受. 聲聞俱許二請. 菩薩一向遮別. 七

衆之中應制出家五衆. 文中一切不得受別

請利養入己者. 聲聞法中受頭陀法不受別

請. 非頭陀者亦許受之. 菩薩法中不問頭陀

非頭陀. 一切時遮故. 一云一切不得受別. 而

此利養屬十方僧者. 謂若菩薩不受別請. 此

所得利理屬十方. 然由菩薩受別請故. 卽有

遠損十方別屬己義. 故云而別受請卽取十

方僧物入己. 八福田物自己用故者. 非但取

十方物入己. 亦復損八福田物. 自受菩薩若

不受別請者. 於八福田兼有分故. 然由受別

利擁在己. 八福田者. 一佛二聖人三和尙四

阿□梨耶五僧六父七母八病人. 和尙阿□

梨或經本中或云二師. 或云一一師. 義皆無

差. 問菩薩地云. 若諸菩薩他來迎請. 或往居

家. 或往餘寺. 奉施飮食及衣服等諸資生具.

□慢所制懷嫌恨心懷□惱心. 不至其所不

受所請. 是名有犯. 有所違越是染違犯. 若

由□惰懈怠忘念無記之心. 不至其所不受

所請. 是名有犯. 有所違越非染違犯. 此文爲

下      欄

就別請遮不受耶. 爲就僧次遮不受耶. 答有

云. 彼論文遮不受僧次. 別請旣是一向不聽.

設不受之亦無所犯. 有云. 彼亦遮不受別請.

懷慢□不受別請. 違背1衆生乖慈行故. 若

彼施主請僧次已. 別請菩薩必欲施物. 如論

所制不得不受. 唯除開緣. 不受不犯如彼文

云. 無違犯者. 或有疾病. 或無氣力. 或心狂

亂. 時一處懸遠. 或道有怖. 或欲方便調彼伏彼

出不善處安立善處. 或餘先請. 或爲無間修

善法. 欲護善品令無暫廢. 或爲引攝未曾有

義. 或爲所聞法義無退. 如爲所聞法義無

退. 論義決擇當知亦爾. 或復知彼懷損惱心

詐來迎請. 或爲護他多嫌恨心. 或護僧制. 不

至其所不受所請. 皆無違犯

第八不別請僧戒

若佛子有出家菩薩在家菩薩及一切檀越請

僧福田心願之時應入僧坊中問知事人今欲

請僧心願知事報言次第請者卽得十方賢聖

僧而世人別請五百羅漢菩薩僧不如僧次一

凡夫僧若別請僧者是外道法七佛無別請法

不順孝道若故別請僧者犯輕垢罪. 去普就

別失彼廣田. 故制不得. 大小不共. 聲聞法中

亦許別請. 菩薩法中七衆同制. 有說. 菩薩請

僧齋會一向不得別請. 悉應次第. 的請一人

便犯此戒. 有說. 一處隨人多少請一僧次便

不犯. 若都無者犯. 文意似前釋. 文中有出家

菩薩者. 正制菩薩不應別請. 及一切檀越者.

兼制餘人. 雖無戒可犯. 而失廣福故. 請僧福

田乃至今欲次第請者. 示請次方軌. 謂道俗

經數:一八一四

經名:菩薩戒本疏卷下末

頁數:六八○

上      欄

檀越欲請福田心心所願. [&FFFF]#無適[&FFFF]#. 不簡持

犯. 僧皆淸淨無非法故. 唯就應彼五法成

就知事人所問. 今欲得僧中次第. 心無所

簡故云次第. 卽得十方賢聖僧者. 田廣博包

容十方一切賢聖. [&FFFF]#不入中. 設不得賢聖. 但

得一凡夫. 請心旣無簡別. 興福冥通十方. 故

云卽得十方賢聖僧也. 問餘十方僧旣不受

施. 何得由心空擬興實福於十方. 答罪福之

起以心爲主. 心旣遍擬. 福何不普. 如惡戒

人於一切羊上起害意樂故. 雖一切羊非皆

被害. 而於一切羊遍起不律儀. 以惡例善. 善

何不然. 問若如是者. 不律儀人於一切羊起

不律儀. 於彼殺羊得業道. 施亦應然. 須簡別

耶. 答不無此義. 遍於一切僧得起施福. 唯

於一僧次起施福業. 暢思唯在受施人故. 又

解不例. 殺業害生爲本故. 於被害得殺生業.

布施捨心爲主故. 於一切得施福業. 以我施

心遍一切故. 若受用福. 於施人後時別起別

請. 百羅漢菩薩僧不如僧次一凡夫僧者. 謂

請百羅漢百菩薩者. 以心簡別故. 唯於所請

處與福. 非所餘邊. 請一僧次無簡別. 故遍於

一切皆起福善. 律中佛呵師子長者別請僧

云. 雖五百羅漢不如一凡夫也. 若別請僧是

外道法者. 諸佛本懷等遍爲主. 是故本無別

請之法. 設律敎中許別請者. 曲順世情權施

敎門. 如佛法中不聽食肉. 爲欲漸制具聽三

淨. 此亦如是. 故云是外道法七佛無也. 違佛

本敎故不孝順道也

第九不作邪命戒

中      欄

若佛子以惡心故爲利養販賣男女色自手作

食自磨自□占相男女解夢吉凶是男是女[&FFFF]#

術工巧調醫方法和合百種毒藥千種毒藥蛇

毒生金銀毒蠱毒都無慈心無孝順心若故作

者犯輕垢罪此下二戒辨戒同也. 初戒遮

邪命. 後戒遮邪業. 違淨命故制. 大小同制.

七衆俱防. 文中以惡心故爲利食. 非爲見

機益物也. 販賣男女色下凡列十事. 一賣

男女色. 二自手作食. 三自磨自□. 四占相男女.

五解夢吉凶. 六[&FFFF]#術. 七工巧. 八調鷹方法. 九

和合毒藥. 十蠱毒. 此十事中. 初一後三道俗

俱禁. 第二第三制道開俗. 第四第五一云. 道

俗俱制. 一云. 俗人非爲言命者不犯. 第六

第七於俗不制. 出家菩薩若非言命爲護身

者. 准律亦應許也

第十不作邪業戒

若佛子以惡心故自身謗三寶詐現親附口便

說空行在有中爲白衣通致男女交會□色作

諸縛著於六齋日年三長齋月作殺生劫盜破

齋犯戒者犯輕垢罪. 違正業故制. 大小俱

制. 道俗同防. 然文列五事. 第五不敬好時未

必皆同. 至文當列. 五中邪業凡列五事. 一身

謗三寶詐現親附. 二口便說空行在有中. 三

爲白衣媒嫁. 四媒合男女. 五齋時作惡. 餘皆

文顯. 第五事中. 若破齋犯戒隨事別結. 今不

敬好時邊通結一罪. 此一事於聲聞法未必

制爲別戒. 菩薩法中爲於善法生殷重故制

之爲戒. 一云. 唯制在家. 出家盡壽持齋不論

時節故. 一云. 亦通出家. 爲敬時故. 雖有常戒

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當於齋日. 應更受之. 准藥師經. 出家五衆

亦受八戒. 蓋爲增長善法故也. 六齋日者. 黑

白各三. 於此日中鬼神得勢力故傷害人民.

劫初聖人爲人之[&FFFF]#害. 以制齋法避鬼神害.

唯斷中後食爲齋. 未制戒法. 佛出世時仍此

舊法復加八戒. 黑白各第八及十四日此是

摩醯首羅分日. 各十五日是一切神分日. 故

月六中制受齋法. 年三長齋者. 提謂經云. 正

月本齋十五日. 五月本齋1日十五日. 九月本

齋十五日. 爲歲三長齋日. 因緣如經廣說. 優

婆塞經云. 爲亡者修福則有三. 春正月夏五

月秋九月. 十住論云. 於三氣日鬼神得勢故

遮三氣. 持齋法謂冬至後四十五日爲三氣

也

如是十戒應當學敬心奉持制戒品中廣解

如是十下總結勸持廣指餘品. 此下兩九明

攝衆生. 初九戒中大分爲二. 初一戒明以財

攝生. 後八戒明以法攝生

菩薩戒本疏卷下(之[&FFFF]#)

菩薩戒本疏卷下之末

第一救贖危苦戒

佛言佛子佛滅度後於惡世中若見外道一切

惡人劫賊賣佛菩薩父母形像及賣經律販賣

比丘比丘尼亦賣發菩提心菩薩道人或爲官.

使與一切人作奴婢者而菩薩見是事已應生

慈悲心方便救護處處敎化取物贖佛菩薩形