經數:一八一四

經名:菩薩戒本疏卷上

頁數:六六一

上      欄

順制止故稱爲戒. 所言大乘菩薩戒本者. 今

此十重四十八輕. 約法則唯大乘所制. 就人

則唯菩薩所持. 戒本者. 今此戒經爲戒行本

也. 又此戒行是菩提本. 如經云. 戒此無上

菩提本. 應當一心持淨戒. 又此略說爲廣本

也

次隨文釋者. 此經旣是抄出無如是等三分.

然就文中不無序等. 從初至皆名第一淸淨

者爲序說. 佛告諸佛子至是四十八輕戒三

世菩薩已當今誦爲正說. 餘殘爲流通. 初序

中有二. 初偈頌爲勸信序. 餘長行文爲結戒

序. 所以就二爲序者. 本業經云. 入三寶海以

信爲本. 住在佛家以戒爲本. 信戒爲入住之

本故就之爲序也. 又信爲受戒之本故先序

信. 戒是宗之所明故次序戒. 勸信序中有十

一行半. 分爲二意. 初五行頌序敎主本末. 後

六行半[&FFFF]#戒法勸受. 初中復二. 初二行半序

現身本末. 後二行半顯說敎本末. 序現身本

末中. 初二句顯臺中之本體. 次二句顯華上

之應身. 次一頌顯樹下之化形. 次半頌覆結

本末. 問此三重身於三身中當云何配. 答異

說云云. 今述一釋. 盧舍那者義兼自他二受

用身. 所以知然. 上卷云. 吾百阿僧祇劫中

修行心地得成盧舍那. 故知通自受用. 爲千

釋迦所將微塵菩薩衆說心地法. 故知亦兼

是他受用. 此則對登地機所現身也. 華上千

釋迦者. 是淨土中變化身也. 所以知然. 以華

爲器者非穢土相故. 又無性攝論云. 變化身

百俱□國各爲主者. 此是穢土中八相化身.

中      欄

卽此所說百億釋迦. 故知華上所現身者. 非

穢土中所現化身. 又此偈中對新學云. 是盧

舍那誦我亦如是誦. 故知非是對地上穢. 此

則應是對彼三賢菩薩所現身也. 次百億釋

迦者. 卽是穢土四天下中. 爲彼凡夫二乘及

初發心菩薩所現身也. 有人解云. 十地經說.

二地菩薩於一念間入千世界得見千佛. 戒

是二地之別行故. 是故對彼二地菩薩現千

佛身. 二地菩薩正對千身之本盧舍那佛. 其

千釋迦卽一念間所現化身. 或當如是. 於理

無爽

我今盧舍那方坐蓮華臺我今盧舍那者.

此是誰言. 卽千釋迦中一釋迦言. 指自本身

故云爲我. 時非曾當正在今也. 方坐者猶

正坐也. 蓋華臺者. 卽蓋華中蓮實所附處也.

其量周圍千三千界. 此是座量非國土量. 華

嚴所說蓮華藏世界者. 卽是所統之世界也.

上有十二佛國土七世界性. 九方亦爾. 是盧

舍那當轉法輪處

周□千華上復現千釋迦  周□千華上復現

千釋迦者. 謂盧舍那所坐蓮華臺. 以千葉華

周□圍繞. 其一一華量等百億. 於玆華上現

千釋迦

一華百億國一國一釋迦各坐菩提樹一時成

佛道  一華百億國一國一釋迦者. 謂千華

中一一華葉各有百億四洲國土. 億者卽是

俱□數也. 百具□國爲三千界. 十百爲千. 十

千爲萬. 十萬爲落叉. 十落叉爲一度洛叉. 十

度洛叉爲一俱□. 三千大千爲百億者. 單千

下      欄

爲小千. 千小千爲中千. 中千卽當一度洛叉.

千中千爲大千. 大千卽當百俱□也. 然新譯

者億當洛叉. 此是十萬爲億數也. 舊譯論中

億當俱□. 此是千萬爲億數也. 若小乘說. 一

三千界有一釋迦. 唯此四天下閻色提中有

金剛座實身成道. 餘天下中無金剛座. 非成

道處. 唯遣化身度可度耳. 今大乘說. 三千

界中有百億國. 百億國中皆有道樹及金剛

座. 百億釋迦各爲主. 化此國釋迦言. 我是本

身. 餘皆我化. 餘國釋迦皆如是言. 然則就末

論本. 百億皆互爲本. 就本論未. 皆是舍那化

也

如是千百億盧舍那本身  如是千百億者.

謂千箇百億故云千百億. 非是雙牒千及百

億. 下千百階如是釋. 盧舍那本身者示其

本也. 上卷經云. 我已百阿僧祇劫修行心地.

以之爲因初捨凡夫. 成等正覺號爲盧舍那.

住蓮華臺藏世界海. 其臺周遍有千葉. 一葉

一世界. 爲千世界我化爲千釋迦. 據千世界

復就一葉世界. 復有百億須彌山. 百億日月.

百億四天下. 百億南閻色提. 百億菩釋迦.

坐百億菩提樹下. 各說汝所聞菩提薩□心

地. 其餘九百九十九釋迦各各現百億釋迦

亦復如是. 千華上佛是吾化身. 千百億釋迦

是千釋迦化身. 吾爲本原名爲盧舍那佛

千百億釋迦各接微塵衆俱來至我所聽我誦

佛戒甘露門則開是時千百億至本道場各

坐菩提樹誦我本師戒十重四十八  說敎本

末中. 初五句顯本身說. 卽千釋迦爲百億釋

經數:一八一四

經名:菩薩戒本疏卷上

頁數:六六二

上      欄

迦所將衆說. 次五句示末身說. 卽百億釋迦

爲時衆說. 甘露則開幷者. 涅槃之法一[&FFFF]#永

存故云甘露. 由戒能入故稱爲門. 今說故則

開也. 還至本道場者. 百億國土各是當分化

境. 故名本道場. 本師戒者. 諸佛以戒爲本

師

戒如明日月亦如瓔珞珠微塵菩薩衆由是成

正覺是盧舍那誦我亦如是誦汝新學菩薩頂

戴受持戒受持是戒已轉授諸菩薩諦聽我正

誦佛法中戒藏波羅提木叉大衆心諦信汝是

當成佛我是已成佛常作如是信戒品已具足

一切有心者皆應攝佛戒衆生受佛戒卽入諸

佛位位同大覺已眞是諸佛子大衆皆恭敬至

心聽我誦  [&FFFF]#戒勸受中. 初一行[&FFFF]#戒德. 後

五行半勸信受. [&FFFF]#中如明日者. 喩律儀戒. 能

破闇惡猶日光故. 如明月者喩攝生戒. 大悲

攝物同月愛故. 如瓔珞珠者喩攝善戒. 莊嚴

法身如寶珠故. 成正覺者. 由三種戒成三佛

果. 謂律儀戒成斷德法身. 攝善法戒成智德

應身. 攝衆生戒成恩德化身. 勸受中初二頌

一句就戒敎勸誦持. 後三頌一句就戒行勸

攝受. 初中復二. 初一頌二句勸受持. 次三

句勸諦聽. 次戒行中復二. 初二頌三句勸信

攝. 後二句勸敬聽. 常作如是信戒品已具足

者. 謂心常作如上二信卽能堪任爲受器 故

云戒品已具足也. 一切有心者皆應攝佛戒

者. 謂一切衆生有成佛信心. 皆應攝受諸佛

戒也. 卽入諸佛位者. 依占察經. 佛位有四. 一

者信滿法故作佛. 謂依種姓地. 決定信諸法

中      欄

不生不滅淸淨平等. 無可願心故. 二者解滿

法故作佛. 所謂依解行地. 深解法性知如來

業無造無作. 於生死涅槃不起二想心無所

□故. 三者證滿法故作佛. 所謂淨心地. 以

得無分別寂靜法智及不思議自然之業. 無

心想故. 四者一切功德行滿足故作佛. 所謂

依究竟菩薩地. 能除一切障無明夢盡故. 今

受菩薩戒者必須具信故. 得入初信滿佛位

者言入佛位. 恐謂已成佛故. 云位同大覺已

眞是諸佛子. 勸信序訖

爾時釋迦牟尼佛初坐菩提樹下成無上正覺

初結菩薩波羅提木叉孝順父母師僧三寶孝

順至道之法孝名爲戒亦名制止佛卽口放無

量光明是時百萬億大衆諸菩薩十八梵六欲

天子十六大國王合掌至心聽佛誦一切諸佛

大乘戒  結戒序中有二. 一經家序. 二佛自

序. 經家序中有三. 一序結戒. 二序放光. 三序

衆集. 序結戒中初結菩薩婆羅提木叉者. 若

聲聞戒十二年後隨事漸制. 菩薩不爾. 初在

樹下一時制. 所以然者. 聲聞根劣. 無事預制

則譏謗. 故隨犯緣方漸制也. 菩薩根勝聞卽

隨行. 無有厭譏. 不待犯緣卽頓制也. 依十

地論. 成道初七日或自受法樂思惟因緣. 故

未起說. 第二七後方興後說. 今言初結者. 應

是第二七日中也. 孝順已下略釋所結戒之

名義. 略以二義釋其戒名. 文羅提木叉者. 此

云別解脫戒. 對法論云. 爲心解脫別別防護

所有律儀. 故名別解脫律儀. 由律儀能速出

離生死苦故. 此則別防之. 戒能得解脫之果.

下      欄

故從果稱名別解脫. 又得戒時別別解脫三

業之縛. 故云別解脫. 此別解脫戒若聲聞所

受唯有制止義. 能防非故而無孝順義. 不定

攝善及益生故. 若大士戒具兼兩義. 一孝順

義. 能攝善等故. 二制止義. 能離惡法故. 孝順

父母者生育世形故. 孝順師僧者長養法身

故. 三寶者入道勝境故. 至道法者得果之本

故. 略擧四處明孝順也. 卽口放下明放光將

說戒法現表瑞也. 是時百萬億大衆下明集

衆也

佛告諸菩薩言我今半月半月自誦諸佛法戒

汝等一切發心菩薩亦誦乃至十發趣十長養

十金剛十地諸菩薩亦誦是故戒光從口出有

緣非無因故光光非靑黃赤白黑非色非心非

有非無非因果法是諸佛之本原行菩薩道之

根本是大衆諸佛子之根本是故大衆諸佛子

應受持應讀誦善學佛子諦聽若受佛戒者國

王王子百官宰相比丘比丘尼十八梵六欲

天子庶民黃門□男□女奴婢八部鬼神金剛神

畜生乃至變化人但解法師語盡受得戒皆名

第一淸淨者佛自序中亦有三. 一告誦戒

法. 二釋光因緣. 三勸受持等. 初告誦中半

月自誦者. 雖果德圓滿而不忘因詮. 雖一切

時誦爲新學. 故言半月誦. 發心菩薩者謂十

信也. 十發趣者謂十解. 亦名十住. 亦名習種

姓. 其十名者. 謂捨戒忍進定慧願護喜頂心

也. 此十種法初始發心趣入大乘故云發趣.

十長養者卽十行. 亦名性種姓. 其十名者. 謂

慈悲喜捨施好語益因定慧心也. 此十習已

經數:一八一四

經名:菩薩戒本疏卷上

頁數:六六三

上      欄

成性長養聖胎故云長養. 十金剛者謂十□

向. 亦名道種姓. 方便行就不可[&FFFF]#壞故云金

剛. 其十名者. 謂信念□向達圓直不退大乘

無想慧不壞心也. 十地者亦名聖種姓. 十名.

謂體性平等地. 體性善慧地. 體性光明地. 體

性爾炎地. 體性慧照地. 體性華光地. 體性滿

足地. 體性佛吼地. 體性華嚴地. 體性入佛

境界地. 廣說行相如上卷經. 是故戒光下釋

光因緣. 有緣非無因者. 謂外有時衆感法勝

緣. 內有如來大悲本因. 方得現瑞表所說法

故. 光光者所放光明有多重也. 非靑黃赤白

黑者. 以末卽本故非五色. 非色心者. 非□

緣故. 非有無者. 非凡夫有非二乘無. 非因果

法者. 非苦集法也. 諸佛之本原行者成果之

本也. 菩薩之根本者成因之本也. 大衆諸佛

子根本者. 別擧時衆也. 次勸受持等. 應受者

從師初受也. 應持者受後護持也. 應誦者誦

文句也. 善學者學義意也. 若受已下廣釋受

義. 餘三存略. 以初兼後故. 國王等者俗等貴

族也. 比丘比丘尼者. 先受聲聞具足戒者亦

兼下三衆. 十八梵者色界天也. 何者十八. 一

云. 下三各三九. 第四亦有九. 謂無雲等三無

想五淨居. 無想旣許初後有心. 容有發心受

菩薩戒. 經說淨居下來受佛記. 故知亦有發

心受戒. 有云. 別有十八梵天. 無想五淨不入

其數. 如本業經列色天衆. 謂梵天. 梵衆天. 梵

輔天. 大梵天(此四是初禪天)水行天水微天. 水無量天.

水音天(此四是二禪天)約淨天. 無想天. 遍淨天. 武光

明天(此四是三禪天)守妙天. 後妙天. 極妙天. 福果天.

中       欄

果勝天. 大靜天(此六是四禪天)六天者欲界天. 無色

界者. 若就顯敎. 無受法義故不說也. 庶民者

無官位人. 黃門者五種半擇迦. 畜生乃至變

化人者. 謂畜生中能變化者. 但解法師語盡

受得戒者. 此所列中若能領解法師語亦能

發菩提心. 皆得受戒也. 又在家戒如上所說.

解語皆受. 若出家戒則不如是. 唯人趣中若

男若女無遮難者. 方許爲受. 義同聲聞出家

受法. 又應戒法皆得通受. 文無簡故. 但應遮

其比丘等性. 如半擇迦. 許受五戒. 但應遮止

近事男性. 序文已訖

佛告諸佛子言有十重波羅提木叉若受菩薩

戒不誦此戒者非菩薩非佛種子我亦如是誦

一切菩薩已學一切菩薩當學一切菩薩今學

我已略說波羅提木叉相貌應當學敬心奉持

次正說中大分爲二. 一辨重戒. 二明輕戒.

辨重戒中有三. 一總標數名敎令受學. 二別

[&FFFF]#種相誡令攝護. 三覆結得失勸其敬持. 初

中有十數也. 木叉名也. 不誦非菩薩等者. 顯

由此相得成菩薩及佛種子. 一切菩薩已當

今學者. 顯此戒法三世楷定. 木叉相貌者. 不

誦非菩薩. 卽戒之相也. 三世皆學. 卽戒之貌

也. 別[&FFFF]#種相中. 十重戒卽爲十. 一一戒中應

以五句辨釋文義. 一制意釋名. 二具緣成犯.

三判業輕重. 四學處同異. 五就文解釋

佛言佛子若自殺敎人殺方便殺[&FFFF]#歎殺見作

隨喜乃至[&FFFF]#殺殺因殺緣殺法殺業乃至一切

有命者不得故殺是菩薩應起常住慈悲心孝

順心方便救護一切衆生而反更自恣心快意

下      欄

殺生者是菩薩波羅夷罪  第一殺戒. 制意

釋名者. 命是形根有生所貴. 凡在含靈[&FFFF]#不

寶重. 故涅槃經佛誡□王. 雖復人畜貴賤有

殊. 寶命重死無有異也. 然則大士爲懷仁慈

居先. 寧容恣己快心奪彼所重. 特違慈行故

先制之. 又聲聞脫縛爲先故首制□. 菩薩慈

濟爲上故初禁殺. 又此十重七衆共持故殺

戒在初. 釋名者. 報形相續假名爲生. 違緣逼

害名之爲殺. 具緣成犯者. 成犯之緣通別各

五. 通緣五者. 一受菩薩淨戒. 二住己自性非

狂亂等. 三非重苦所逼反此無犯. 故菩薩地

云. 一切處無違犯者. 謂若彼心增上狂亂. 若

重苦受之所逼切. 若未曾受淨戒律儀. 義加

二緣. 一有憶念. 謂轉生時若憶先受隨作成

犯. 若不憶念雖作無犯. 二無利生緣. 若有

利生處許行殺等故. 前三及二爲通緣五. 別

緣五者. 五十九云. 若廣建立十惡業道自性

差別復由五相. 何等爲五. 一事. 二想. 三欲

樂. 四煩惱. 五方便究竟. 事者. 一一業道各別

決定所依處事. 或有情數或非有情數. 隨其

所應十惡業道依之而轉. 想者有四. 謂一於

彼非彼想(如律所云. 人非人想)二非於彼彼想(非人人想)三

於彼彼想(人作人想)四非於彼非彼想(非人非人想)欲

樂者. 或有倒想或無倒想. 樂所作欲. 煩惱者.

或貪或瞋或癡. 或貪瞋或貪癡或瞋癡. 或貪

瞋癡一切皆具. 方便究竟者. 卽於所欲作業

隨起方便. 或於爾時或於後時而得究竟. 由

此五相成於殺生. 乃至邪見諸業道中. 隨其

所應當廣建立圓滿自性. 十種差別論文如

經數:一八一四

經名:菩薩戒本疏卷上

頁數:六六四

上      欄

是. 今依彼意釋此犯緣. 殺中事者. 謂有情數

衆生爲事. 此有三品. 一上品. 謂佛聖人. 父母

師僧害卽犯逆幷重. 下三果人. 一云非逆. 涅

槃經中入中殺故. 畢定菩薩同上殺科. 一云

是逆. 下七逆中唯言殺聖人. 不云無學. 故

殺養胎母. 一云犯逆. 於菩薩過重故. 一云唯

重. 非生本故. 二中品. 謂人天害唯犯重三下

品. 謂下四趣. 一云. 若害但犯輕垢. 非道器

故. 文云一切有命者. 擧輕肉重耳. 聲聞戒中

亦云乃至蟻子不應奪命. 豈卽成重. 一云成

重. 文無簡故. 聲聞戒中初雖總說. 下則簡別.

此中不爾. 曾無簡別. 故知是重. 想者. 論云.

若能害者於衆生所作衆生想. 起害生欲. 此

想卽名於彼衆生不顚倒. 然想有三. 一不倒

想. 謂如人作人想. 卽第三句於彼彼想. 及

非人作非人想第四句非於彼非彼想. 二

顚倒想. 謂人作非人想. 卽是第一句於彼非

彼想. 及於人作人想卽第二句非於彼彼

想. 三疑想. 謂人非人疑非人人疑. 論雖不說

准律應有不倒. 二中人人想犯根本. 非人非

人想無犯. 若望非畜亦犯根本. 今就非情故

說無犯倒想中二俱不犯本. 然應分別. 初人

作非人想本迷不犯. 轉想亦犯. 後非人人想

雖不犯本一向有罪. 犯方便故. 欲樂者論云.

依此想故作如是心. 我當害生. 如是名爲殺

生. 欲樂此則殺思名爲欲. 張等. 漫者隨遇悉

害. 若漫心者隨所遇境皆成根本. 若剋心者

心境相稱卽成根本. 若不相稱不遂故 輕. 煩

惱者論云. 此能害者或貪所弊. 或嗔所弊. 或

中      欄

癡所弊. 或二所弊. 或三所弊. 而起作心. 是名

煩惱. 方便究竟者. 彼由欲樂及染汚心. 或

自或他發起方便加害衆生. 若害無間彼便

命終卽此方便. 當於爾時說名成就究竟業

道. 若於後時彼方命終. 由此方便彼命終時

乃名成就究竟業道. 結犯輕重有三. 一方便

根本相對分別. 方便闕緣不遂故輕. 根本緣

具暢業故重. 二就本中隨境輕重. 隨三品境

業輕重故. 三就一境中. 隨心輕重隨能起心

有輕重故. 成業亦爾. 染不染犯故. 誤心異. 其

義可知. 學處同異者. 此戒大小俱制道俗亦

同. 然大小乘不全同也. 一輕重異. 聲聞唯人

是重. 餘皆爲輕. 大士三境俱重. 二開遮異. 聲

聞唯遮無開. 大士有益便開. 菩薩地云. 若 諸

菩薩安住菩薩淨戒律儀. 善權方便爲利他

故於諸性罪小分現行. 由是因緣於菩薩戒

無所違犯生多功滿時. 謂如菩薩見劫盜賊爲

貪財故欲殺多生. 或後欲害大德聲聞獨覺

菩薩. 或復欲造多無間業. 見是事已發心思

惟. 我若斷彼惡衆生命當墮地獄. 如其不斷

無間業成當受大苦. 我寧殺彼墮那落迦. 終

不令其受無間苦. 口是菩薩意樂思惟. 於彼

衆生或以善心或無記心知此事已. 爲當來

故深生□愧. 以憐愍心而斷彼命. 由是因緣

於菩薩戒無所違犯生多功德. 如仙譽王害

五百婆羅門. 卽其事也. 制心制色亦不同也.

就文有三. 一標人. 卽佛子也. 未受菩薩戒

非此所制故. 如聲聞戒若比丘例. 二[&FFFF]#犯事.

若自殺業是. 三結罪名. 是菩薩波羅夷罪也.

下      欄

[&FFFF]#犯事中又三. 一擧不應制不得作. 二是菩

薩下擧所應敎令常作. 三而自恣心下還擧

不應成犯事也. 初不應中又三. 初六句明犯

事. 次四句辨犯成. 後乃至一切有命者. 古判

擧輕肉重. 今謂結犯分也. 就犯事中初二

易了. 方便殺者. 如倚撥與藥等. [&FFFF]#嘆殺者. 由

我[&FFFF]#嘆前人死也. 見作隨喜者. 由我隨喜前

人死也. 乃至[&FFFF]#殺者. 謂毘陀羅等[&FFFF]#. 由誦

此[&FFFF]#前人被死. 殺事多種. 略餘取此故云乃

至. 如墮胎安腹遣使重使等. 其類非一. 就成

犯中. 殺業者. 於三業中隨由一業成殺事也.

殺法者. 謂鄕方法或刀斫或箭射等. 殺因者.

謂因等起心. 殺緣者. 謂事想欲樂煩惱方便.

如上所說. 應事易了. 還擧不應中. 自恣心者.

於佛所制無所顧憚. 縱自愚情隨緣造作. 快

意殺生者. 於內無迷謬. 於外無逼切. 以了了

心行殺生也. 結罪名中波羅夷者. 此云墮不

如意處. 亦云他勝處. 出家受戒本爲制魔. 然

由犯戒墮在不如之處. 故云墮不如處. 彼勝

我負故云他勝處

若佛子自盜敎人盜方便盜[&FFFF]#嘆盜見作隨喜

乃至[&FFFF]#盜盜因盜緣盜法盜業乃至鬼神有主

劫賊物一切財物一針一草不得故盜而菩薩

應生佛性孝順心慈悲心常助一切人生福生

樂而反更盜人財物是菩薩波羅夷罪第二

盜戒. 制意釋名者. 財爲外命. 有待所資自除

己我[&FFFF]#不愛護. 大士爲懷應當助生福樂. 而

變侵損他物潤己長貪. 違行處深. 故次制也.

盜猶不與取之名也. 竊取名偸. 顯奪名劫. 盜

經數:一八一四

經名:菩薩戒本疏卷上

頁數:六六五

上      欄

通二也. 具緣犯中. 不與取事者論云. 謂他所

攝物. 有人准律唯取人物五錢已上方犯重

也. 一云不爾. 文云乃至鬼神有上物物一針

一草不得故盜. 故知異聲聞也. 想者他物他

物想也. 倒不倒四句准殺應知. 欲樂者謂劫

盜欲. 煩惱者. 謂三種中或單或具. 方便究竟

者. 謂起方便移離本處. 結犯輕重准殺應知.

學處同異者亦准殺也. 菩薩地云. 又如菩薩

見有增上增上宰官. 上品暴惡於諸有情無

有慈愍專行逼惱. 菩薩見已思擇彼惡. 起憐

愍心發生利益安樂意樂. 隨力所能若廢若

黜增上等位 . 由是因緣於菩薩戒無所違犯

生多功德. 又如菩薩見劫盜賊奪他財物若

僧伽物. □堵波物. 取多物已執爲己有縱情

受用. 菩薩見已起憐愍心. 於彼有情發生利

益安樂意樂. 隨力所能逼而奪取勿令受用.

如是財故當受長夜無義無利. 由此因緣所

奪財寶若僧伽物還復僧伽. □堵波物還□

堵波. 若有情物還復有情. 又見衆主或[&FFFF]#林

主取僧伽物□堵波物. 言是己有縱情受用.

菩薩見已思擇彼惡起憐愍心. 勿令因此邪

受用業. 當受長夜無義無利. 隨力所能廢其

所主. 菩薩如是雖不與取而無違犯生多功

德. 就文中如前又三. [&FFFF]#犯事中先辨不應犯

事有四. 第四[&FFFF]#盜成犯四句. 後方列. 方便盜

者如律云. 受供比丘語施主云. 受汝供養. 是

阿羅漢等是也. 若得供者罪兼二事. 謂妄語

盜. [&FFFF]#盜者. 誦[&FFFF]#令物自來也. 無[&FFFF]#喜者. 不

由[&FFFF]#喜成自業故. 鬼神有主物者. 謂神廟中

中      欄

物或鬼神卽爲主. 或餘爲守護主也. 劫賊物

者. 謂官所收劫賊物也. 又可劫賊物者. 本雖

是我物. 若劫奪而取卽成賊者物也. 物無定

屬隨取成其主故

若佛子自□敎人□乃至一切女人不得故□

□因□緣□法□業乃至畜女諸天鬼神女

及非道行□而菩薩應生孝順心救度一切衆

生淨法與人而反更起一切人□不擇畜生乃

至母女[&FFFF]#妹六親行□無慈 悲心者是菩薩波

羅夷罪  第三□戒. 分文如前. 制意釋名. 經

云. 若不斷□尙障梵天. 肉得菩提. 連羈生

死不得離者寔由玆矣. 是制之令斷. 荒色名

□亦名非梵行. 諸戒雖皆非梵. 此染垢過

重故偏目也. 具緣中. 事者三境皆重. 又律中

唯女三道男二處是重境. 餘處非重. 若准經

文. 及非道行□. 故知菩薩於非道亦重. 又瑜

伽論云. 欲邪業道事者. 謂女所不應行. 設所

應行. 非支非處. 非時非量. 若不應理. 一切男

及不男. 若於母等. 母等所護. 名不應行. 除産

門外所有餘分分名非支. 若穢下時. 胎圓滿

時. 飮兒乳時. 受齋戒時. 或有病時. 謂所有病

匪宜習欲. 是名非時. 若諸尊重所集會處. 或

靈廟中. 或大衆前. 或堅鞭地高下不平令不

安穩. 如是等處說名非處. 過量而行名爲非

量. 不依世禮故名非理. 若自行欲. 若媒合他.

此二皆名欲邪行攝. 想者. 於彼彼想. 若准律

文. 於道道想. 於道非道想及疑. 皆成重也. 欲

樂者. 謂樂行之欲. 煩惱者. 謂三或具不具.

方便究竟者. 謂兩兩交會. 結犯輕重者. 隨境

下      欄

隨心. 准前可知. 學處同異者. 大小同制. 出家

五衆五邪俱禁. 在家二衆制邪開正. 菩薩地

云. 又如菩薩處在居家. 見母邑現無繫屬習

□欲法繼心菩薩心非梵行. 菩薩見已作意

思惟. 勿令心□多生非福. 若隨其欲便得自

在. 方便安處令種善根. 亦當令其捨不善業.

住慈愍心行非梵行. 雖習如是穢染之法. 而

無所犯多生功德. 出家菩薩爲護聲聞聖所

敎誡令不壞滅. 一切不應行非梵行. 文中自

□敎人□者. 聲聞法中自□成重. 敎人非重.

大乘法中自他俱重. 及非道行□者. 聲聞法

中女三處男二處行卽犯重. 非道行者不犯

重也. 大乘法中道及非道俱犯重也. 瑜伽□

業道亦如是說也. 餘文可知

若佛子自妄語敎人妄語方便妄語妄語因妄

語緣妄語法妄語業乃至不見言見見言不見

身心妄語而菩薩常生正語正見亦生一切衆

生正語正見而反更起一切衆生邪語邪見邪

業者是菩薩波羅夷罪  第四妄語戒. 制意

釋名者. 令人虛解. 違眞之甚. 故制之. 違想而

說故名妄語. 事設是實. 若違內心. 皆名妄語.

具緣中事. 謂見聞覺知不見不聞不覺不知.

想者. 謂於見等或□彼想. □想有二事. 一想

事俱□. 如不見事起不見想而說言見. 二 □

想不□事. 如不見事起見想而言不見. 此二

俱成妄語也. 欲樂者. 謂覆藏想樂說之欲. 煩

惱者如上. 方便究竟者. 謂時衆及對論者領

解結犯. 輕重者. 若隨境論. 一云. 三品境俱

重. 一云. 唯上中結重. 對下境唯輕垢也. 隨心

經數:一八一四

經名:菩薩戒本疏卷上

頁數:六六六

上      欄

可知. 又若准律. 唯說上人法. 犯重令旣無簡

別. 理應通制學處同異者. 大小乘俱制. 道俗

亦同也. 又大乘中有益處開. 菩薩地云. 又如

菩薩爲多有情解脫命難[&FFFF]#圄縛難□手足難

□鼻□耳□眼等難. 雖諸菩薩爲自命難亦

不正知說於妄語. 然爲救脫彼有情. 故知而

思擇故說妄語. 以要言之. 菩薩唯觀有情義

利. 自非無義利. 自無染心. 唯爲饒益諸有情

故. 覆想正知而說異語. 說是語時. 於菩薩戒

無所違犯生多功德. 釋文中餘事易解. 身心

妄語者. 身妄語謂由身業表示令人妄解. 如

由起坐表知是聖等. 心妄語者. 如說戒時默

表淸淨. 雖由二表令他妄解. 而所成業語業

所攝. 故云妄語

若佛子自□酒敎人□酒□酒因□酒緣□酒

法□酒業一切酒不得□是酒起罪因緣而菩

薩應生一切衆生明達之慧而反更生一切衆

生顚倒之心者是菩薩波羅夷羅  第五□酒

戒. 制意釋名者. 酒是開放逸處失諸善法. 如

論云. 除破僧事若醉酒時餘逆法可造. 三十

六失十種過患律論俱示. 若唯自飮過失猶

輕. 若□而心利損處甚廣. 故雖非性惡同制

爲重. □者販博之名也. 味濃易耽. 雖甘而

毒故云酒也. 具緣中事者. 謂酒體成也. 論云.

宰羅若迷疑邪未陀放逸處. 穀所成宰羅若.

餘果成名迷疑邪. 簡異未成已壞名未陀也.

想者律云. 酒酒想. 酒非酒疑. 酒非酒想. 皆結

正罪. 准彼制. 此□亦應爾. 又可律就飮說三

句皆犯. 若就□說. 心境相應方可結重. 欲樂

中      欄

者. 欲以酒與人心利心也. 煩惱者. 三中隨一

或具二三. 方便究竟者. 一云. 授與人時便犯.

不待前人飮與不飮. 一云. 待前人飮方犯. 結

犯輕重者. 就境言之. 律中與親里販賣罪輕.

以希利心輕故. 義准沽酒亦應然. 若與上中

境人者. 是正所制重也. 若下品境. 事希故應

輕也. 七衆同犯. 大小乘俱制. 而重輕異. 大士

過重. 聲聞唯犯販賣戒. 卽第三篇也. 釋文可

解

若佛子自說出家在家菩薩比丘比丘尼罪過

敎人說罪過罪過因罪過緣罪過法罪過業而

菩薩聞外道惡人及二乘惡人說佛法中非法

非律常生悲心敎化是惡人輩令生大乘善信

而菩薩反更自說佛法中罪過者是菩薩波羅

夷罪  第六說他罪過戒. 制意釋名者. 同法

相護義同昆弟. 而反向異道揚彼過短. 近則

陷沒善人. 遠則損壞正法. 其過非輕故制斷

也. 可毁可厭故云罪過. 向他顯揚故名說也.

具緣中事者. 謂有戒人所有罪過向無戒人

說. 七逆十重是正所制. 自餘輕過亦兼制也.

想者. 於罪過起罪過想也. 欲樂者. 欲說罪過

之望樂也. 此有二. 一陷沒心. 欲令前人失名

利等. 二治罰心. 欲令前人被繫縛等. 以此二

心說他罪過皆犯重也. 煩惱可知. 方便究竟

者. 若自說若敎他說. 前人領解時卽成究竟

也. 結犯輕重者. 准之可知. 學處同異者. 聲聞

向未受具說他重罪犯第三篇. 若說僧殘已

下皆犯第五篇. 菩薩兼濟爲懷故制重也. 文

但云說過. 不別輕重. 下輕戒第十三戒說七

下      欄

逆十重. 准彼此亦應爾. 但彼向同法說故輕.

此向異法故重. 又一云. 彼說無事故輕. 若知

無事不能陷沒. 或治罰故此說有實犯重. 釋

文可知

若佛子自[&FFFF]#毁他亦敎人自[&FFFF]#毁他毁他因毁

他緣敎他法毁他業而菩薩應代一切衆生受

加毁辱惡事自向己好事與他人若自揚己德

隱他人好事令他人受毁者是菩薩波羅夷罪

第七自[&FFFF]#毁他戒. 制意釋名者. 菩薩應推

直於人引曲向己. 而今反揚自辱人. 違本心

之甚. 故制斷之. [&FFFF]#揚己德毁辱他失. 是所

防過. 從所防爲名故云[&FFFF]#毁戒. 具緣成犯中.

事者有二. 一所毁人. 二所毁事. 所毁人中一

云. 若毁上中二境犯重. 毁下境輕. 此戒兼制.

一云. 上中二境有菩薩戒者方重. 惱妨深故.

若無戒及下境有戒無戒悉輕. 惱妨淺故. 後

釋應准律部. 律說毁大比丘方結提罪. 故知

大乘中毁同法菩薩方結重. 今謂前說過戒

別標四衆. 此毁他戒總云毁他. 不別標擧. 准

律簡別. 理恐不然. 所毁事者. 准律有七. 謂一

姓家生. 二行業卑. 三伎術工巧亦卑. 四汝是

犯過. 五多結使. 六□人. 七禿□. 於此七中隨

用一事毁皆犯重. 想者. 倒不倒疑准前釋之.

欲樂者. 揚我抑彼欲心利敬之意樂也. 頃惱

者. 於三毒中或單或二或具三也. 然成究竟

要由貪心故. 菩薩地云. 爲欲貪心利養恭敬

自[&FFFF]#毁他. 是名第一他勝處法. 方便究竟者.

若自作若敎人. 前人領解[&FFFF]#毁言時便結犯

也. 律云. 毁□有三. 一面罵. 二喩罵. 三自比

經數:一八一四

經名:菩薩戒本疏卷上

頁數:六六七

上      欄

罵. 面罵者. 言汝是□陀羅家生等. 喩罵者. 汝

似□陀羅種等. 自比罵者. 我非□陀羅種等.

此三種罵若了了皆提. 若不了皆吉. 准此菩

薩了了皆重. 不了皆輕. 又要具[&FFFF]#毁方結重.

若毁而不[&FFFF]#. [&FFFF]#而不毁. 唯犯輕垢. 或先[&FFFF]#

後毁. 或先毁後[&FFFF]#. 具令運[&FFFF]#毁心備二結重.

若先[&FFFF]#後毁. [&FFFF]#時方便輕. 毁時成本重. 先毁

後[&FFFF]#亦爾. 如尼八事. 一一作時方便故蘭. 具

八事時方結夷罪. 若單欲[&FFFF]#或單欲毁. 雖前

後具二. 別結兩輕不成重也. 如斷心數取四

錢不成重也. 結犯輕重者. 若就境論. 毁聖毁

凡毁道毁俗毁人毁畜業. 隨前境不無輕重.

若就心言. 數數現行都無□愧. 深生愛樂見

是功德. 是上品卽失戒也. 不具足四. 是中下

品. 犯而不失. 學處同異者. 聲聞犯提. 菩薩犯

夷. 依善生經. 於在家菩薩不制爲重. 若依此

經. 無別簡故七衆皆重. 文中口自[&FFFF]#敎他者.

謂口自發言[&FFFF]#自德毁他失. 亦敎人自[&FFFF]#毁

他者. 此有二. 一敎前人[&FFFF]#彼自得毁他人失.

二敎前人[&FFFF]#我自得毁他人失. 二俱應犯. 毁

他業者正唯口業. 文云自[&FFFF]#毁. 故身表意緣.

毁[&FFFF]#相隱故非重也. 常代衆生受加毁者菩

薩作心. 含垢如海受辱如地. 然菩薩地云. 不

淸雪惡聲犯罪者. 避彼前人譏謗得罪. 非謂

菩薩過推人也. 問菩薩自無惡事. 前人實無

好事. 何得引惡推好. 答此有兩義. 一前人

無道毁菩薩時. 菩薩作念. 如有的箭中. 無則

無所中. 由有我身故衆生興惡. 無我身則無

由起. 起惡由我. 惡在我也. 是則惡事自向己

中      欄

也. 又作是念. 由前人毁我故. 我得修戒而防.

若無前人. 我善何緣而生. 生善由彼. 善在彼

也是則好事與他人也. 二彼惡我善是我見

耳. 若論實理. 彼我同體. 菩薩應從實理不

隨妄見. 故得引惡向己推善與人. 令他受

毁辱者是菩薩波羅夷罪者. 是結罪名. 菩薩

地云. 若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀. 於他人

所有染愛心有瞋□心. 自[&FFFF]#毁他. 是名有犯.

有所違越. 是染違犯. 無違犯者若爲□伏諸

惡外道. 若爲住持如來聖敎. 若欲方便調彼

伏彼. 或欲令其未淨信者疑生淨信. 己淨信

者倍復增長

若佛子自□敎人□□因□緣□法□業而菩

薩見一切貧窮人來乞者隨前人所須一切給

與而菩薩以惡心瞋心乃至不施一錢一針一

草有心法者不爲說一句一偈一微塵計法而

反更罵辱者是菩薩波羅夷罪  第八□惜加

毁戒. 大士之壞應不心而施. 令乞人現前[&FFFF]#

而不與反加毁辱. 頓乖化道故制斷也. 菩薩

地中直云不施財法. 不言加毁. 應名□不慧

施戒. □[&FFFF]#則法名□. 罵辱前人爲毁. 從所

防過爲戒名也. 具緣中事者. 謂所辱衆生及

所惜財法. 上品境中除佛菩薩. 文云貧窮人.

故中品境中若非貧窮人爲試故來乞. 不施

亦不犯也. 下品境古說非重. 今謂有知解非

畜. 理亦非輕. 所惜財法者. 文云. 乃至一錢一

針一草. 不爲說一句一偈一微塵許法. 想者.

謂於前二境稱境而想. 欲樂者. 謂□惜不與

之意樂也. 煩惱者. 旣云□惜. 卽貧爲主. 餘皆

下      欄

成助. 或具不具. 方便究竟者. 古說前人領解

知是□惜之相. 領納打罵之言. 隨事隨語結

重. 若准菩薩地. 未必前人領解知□惜相. 受

罵打苦. 方結重也. 若決意不施說□惜言. 彼

解不解應結重罪. 故彼文云. 若 諸菩薩現有

資財. 性□財故. 有貧有苦無依無□正心財

者來現在前. 不起哀憐而修慧捨正心法者

來現在前. 性□法故. 雖現有法而不給施. 是

名第二他勝處法. 而此經云. 而反更罵辱者

剩顯違過之甚也. 結犯輕重者. 若對境言. 有

貧苦者重. 非貧苦者應輕. 若隨心言. 准上

[&FFFF]#毁. 古說要具二事方結重. 謂□加毁. 若□

而不毁. 毁而不□. 皆非重也. 學處同異者. 聲

聞唯弟子不敎法犯古. 不與財不制犯. 尼二

歲內不與財法犯提. 二歲外不與法犯吉. 加

毁別結. 不合爲重. 菩薩不簡親[&FFFF]#心者不與

皆犯重罪. 本誓兼物故七衆同犯. 依善生經.

於俗亦不制爲重也. 又決定毘尼經云. 在家

菩薩應行二施. 一財二法. 出家菩薩應行四

施. 一紙二墨三筆四法. 得忍菩薩行三施. 一

王位二妻子三頭目皮骨. 得忍應是十解已

上. 文中敎人□者亦應有二. 一敎前人□財

法. 二遣前人惜自財法. □業者意業爲主. 若

現相口說亦身口助成也. □法者. 隨說□惜

之方法也. 或假託餘事而遣. 或現威罵辱而

去. □緣如上具五緣也. 財中一草法中一塵.

[&FFFF]#是極勢之言也. 四言爲句. 四句爲偈. 偈句

不滿爲微法. 如欲聞無常言而不爲說. 此無

常言不成句也. 菩薩地云. 若諸菩薩安住菩

經數:一八一四

經名:菩薩戒本疏卷上

頁數:六六八

上      欄

薩淨戒律儀. 有飮食等資生衆具. 見有心者

來正□心飮食等事. 懷嫌恨心壞□惱心而

不給施. 是名有犯有所違越. 是染違犯. 若由

獺惰懈怠放逸不能施與. 非染違犯. 無違犯

者. 若現無有可施財物. 若彼□心不如法物

所不宜物. 若欲方便調彼伏彼. 若來心者王

所匪宜. 將護王意. 若護僧制. 而不惠施. 皆無

違犯

若佛子自瞋敎人瞋瞋因瞋緣瞋法瞋業而菩

薩應生一切衆生善根無諍之事常生慈悲心

孝順心而反更於一切衆生中乃至於非衆生

中以惡口罵辱加以手打及以刀杖意猶不息

前人心悔善言懺謝猶瞋不解者是菩薩波羅

夷罪  第九瞋不受悔戒. 菩薩常應仁被一

切. 而反侵損不受悔謝事. 乖誨化之甚故制

斷也. 含毒損人謂之瞋. 結恨不捨名不受謝.

亦從所防爲戒名也. 具緣中事謂衆生. 古說

上中境重. 下境犯輕. 今謂文云於一切衆生

中乃至於非衆生中. 故知通結. 若如是者. 於

木石等中瞋亦應結重. 答不也. 下云前人心

悔善言懺謝. 故知不通木石. 若爾何故云於

非衆生. 今謂聖人名非衆生. 非處處受生故

云非衆生. 於不應瞋而瞋非如凡人. 故別云

乃至. 想者. 謂於所瞋衆生稱境而想. 欲樂者.

謂欲結怨不捨之意樂也. 煩[&FFFF]#者. 以瞋爲主.

餘皆助成. 方便究竟者. 古云. 前人領解知

彼不受. 被身口罵打結重. 隨身業口業多小

結. 今謂不論前人領不領. 若決意結怨不受

悔謝便結重也. 所以知然. 瞋卽瞋□業道. 罵

中      欄

卽[&FFFF]#惡業道. 此二業道不以領解爲究竟故.

決擇云. [&FFFF]#惡語究竟者. 謂呵罵彼. 瞋□業究

竟者. 謂損害等期心決定. 故知不待前人領

解. 又菩薩地云. 若諸菩薩長養如是種類忿

纏. 由是因緣不唯發起[&FFFF]#言便息. 由忿弊故

加以手足塊石刀杖. □打傷害損惱有情. 內

懷猛利忿恨意樂. 有所違犯. 他來諫謝不受

不忍不捨怨結. 是名第三他勝處法. 結犯輕

重者. 瞋不受悔有二. 一者前人來觸彼還悔

謝. 而瞋不受彼謝. 此唯犯輕垢. 一云. 亦重彼

屈意來. 而今瞋隔乖慈心故. 二者菩薩觸彼

彼反悔謝. 而怨結不受. 正犯重也. 學處同

異者. 菩薩本誓引攝故瞋隔犯重. 聲聞無期

自保. 不受悔謝唯犯吉也. 依善生經. 於俗菩

薩不制爲重. 此經通制道俗. 文中乃至於非

衆生者. 若非情名非衆生. 是深防語. 若聖人

非衆多生死. 故名非衆生. 卽齊防制也. 以惡

口罵辱者. 口業損惱. 加以手打及以刀杖者.

以身業損惱. 意猶不息者. 意忿不息. 前人心

悔善言懺謝者. 謂被侵損人反心悔謝. 猶瞋

不解者. 不受不忍不捨怨結. 菩薩地云. 若

諸菩薩安住菩薩淨戒律儀. 於他有情有所

侵犯. 或自不爲彼疑侵犯. 由嫌嫉心由慢所

執不如理謝而生輕捨. 是名有犯. 有所違越

是染違犯. 若由□惰懈怠放逸不謝輕 捨. 是

名有犯. 有所違越非染違犯. 無違犯者. 若欲

方便調伏彼出不善處安立善處. 若是外道

若彼希望. 要因現行非法有罪方受悔謝. 若

彼有情性好□諍因悔謝時倍增憤怒. 若復

下      欄

知彼爲性堪忍體無嫌恨. 若必了他因謝侵

犯深生羞恥而不悔謝. 皆無違犯. 若諸菩薩

安住菩薩淨戒律儀他所侵犯彼還如法平等

悔謝. 懷嫌恨心欲損惱彼不受其謝. 是名有

犯. 有所違越. 雖復於彼無嫌恨心. 不欲損惱.

然由[&FFFF]#性不能忍故不受謝. 亦名有犯. 有所

違越是染違犯. 無違犯者. 若欲方便調彼

伏彼若不如法不平等謝不受彼謝. 亦無違

犯. 若諸菩薩安住菩薩淨戒律儀. 於他懷忿

相續堅持生已不捨. 是名有犯. 有所違越是

染違犯. 無違犯者. 爲斷彼故生起樂欲. 廣說

如前

若佛子自謗三寶敎人謗三寶謗因謗緣謗法

謗業而菩薩見外道及以惡人一言謗佛音聲

如三百□[&FFFF]#心肉口自謗不生信心孝順心而

反更助惡人邪見人謗者是菩薩波羅夷罪

第十毁謗三寶戒. 地論唯云謗菩薩藏. 三中

謗法過偏重故. 佛法僧寶初信之勝境歸終

之極地. 理應承而奉順反生誹毁. 其過非輕

故制斷也. 心言乖寶故名爲謗. 亦從所防爲

戒名也. 具緣成犯中事者有二. 一所對境事.

謂上中二境. 若向下境結罪則輕. 今謂若對

有知解者罪亦應重. 二所謗境事. 謂卽三寶.

業道門中通云寶有義. 今簡取勝故唯云三

寶. 想者論云. 於有三有想. 此就所謗境辨

其想也. 欲樂者. 謂卽如是愛欲欲謗三寶之

意樂也. 煩惱者. 以癡爲主. 或具或單. 方便

究竟者. 古說. 前人領網邪言隨語結重. 決擇

業道中云. 究竟者謂誹謗決定. 又菩薩地云.

經數:一八一四

經名:菩薩戒本疏卷上

頁數:六六七

上      欄

若諸菩薩謗菩薩藏. 愛樂宣說開示建立像

似正法. 於像似法或自信解或隨他轉. 是名

第四他勝處法. 結犯輕重者. 凡說邪見有其

二種. 一損減邪見. 撥實有事二增益邪見立

實無事. 損減有二. 一全分. 總撥一切因果法.

二一分. 或執外謗內. 或執小謗大. 非撥一

切都無有也. 全分邪見若起卽失戒. 總撥因

果卽退菩提. 故若發言謗唯得性罪. 無戒可

犯不名犯戒. 此時雖失戒而未斷善根未至

增上品故. 唯可名爲退菩提捨. 一分邪見中.

若由執外謗內法時退菩提心卽失善. 若

未退心卽犯謗重. 若此謗心至增上品. 設不

退心亦失戒善. 卽是增上纏犯重捨也. 若由

執小謗大乘時退菩提心亦卽捨戒. 若不退

大卽犯輕中第八戒也. 彼云. 心背大乘常住

經律言非佛說. 而受持二乘聲聞戒經故又

增益邪見. 立實無事者. 卽地論云. 愛樂宣說

開示建立像似正法. 像似正法者. 謂五法等

相狀似正法而非正法故. 若謗正法而愛似

卽犯重罪. 若不謗正而愛似法卽犯輕中

第二十四. 彼云. 有佛經律大乘法而不能勤

學. 修習文學邪見二乘外道俗典等故. 古疏

邪見義說有四. 一上邪見. 二中. 三下四雜

邪見. 上邪見者. 謂撥一切因果皆無. 卽 與上

定起無因果想. 戒善卽失. 如下邪見成上品

善便斷. 後發言謗. 無戒可犯唯得性罪. 二非

法想. 謂內心中起有因果想. 唯口中說無戒

不失. 故隨說犯重. 犯後失戒. 事如前說. 今謂

中      欄

若心中起有因果想. 此則見不壞. 豈名邪見

邪又若起非法想謗者. 應如破僧是虛□語.

旣名邪見謗. 故知非妄語. 中邪見者. 不言

都無因果. 但說三寶不及外道. 此卽同上一

分邪見中執外謗內者. 是亦有二. 若起法相

卽失戒善. 非法想說隨說犯重. 防難如前. 下

邪見者. 不說三寶不及外道. 但執小乘謗毁

大乘. 如諸部小乘謗大非佛說. 此亦有二. 若

起法想計□未成卽犯輕中第八戒也. 計□

若成卽失戒善. 計小勝大時 卽退菩提故. 今

謂計小勝大未必便退大. 謂若有人信小乘

中樹下成佛. 不信大乘文成正覺. 而不欲取

二乘四果. 豈可名爲退菩提邪. 二非法想說

隨說犯重. 今謂旣知大乘勝於小乘. 而唯口

言劣豈名邪見. 謗雜邪見者此復有四. 一者

偏執 . 謂執大謗小. 或偏執一部. 二者雜信.

謂雖不背佛家正法. 而言外道所說亦有道

理. 又言鬼神亦有威力. 如說儒道佛家三宗

齊致. 三暫念小乘. 謂欲且依小道斷惑. 然後

更修大乘行也. 四思義僻謬. 謂隨聲取義起

五過等. 此四雜見未必犯重. 隨其所應犯下

輕垢. 辨輕重說學處同異者. 小乘謗法不制

爲重. 如說欲不障惡邪見者. 若起見時唯吉.

違三諫時方提. 如破僧五邪等. 若起法想唯

蘭. 非逆若非法想犯逆幷蘭. 今大乘中若謗

三寶及菩薩藏. 乖違過深故□制重. 依善生

經. 於俗菩薩亦不制重. 今此經中通制七衆.

文中外道者. 謂佛法外行異道者. 惡人者. 謂

佛法中起惡見者. 愍彼無事起惡墜於無底

下      欄

狂坑. 傷此正法被損虧於行人於中. 故見一

言謗聲. 痛如三百□[&FFFF]#. 見者聞見. 餘文易了.

此謗法戒更無開緣. 上來別釋十重訖也

善學諸人者是菩薩十波羅提木叉應當學於

中不應一一犯如微塵許何肉具足犯十戒若

有犯者不得現身發菩提心亦失國王位轉輪

王位亦失比丘比丘尼位亦失十發趣十長養

十金剛十地佛性常住妙果一切皆失墮三惡

道中二劫三劫不聞父母三寶名字以是不應

一一犯次總結中復三. 一對人總結. 二誡

令不犯. 應當於中下是. 三勸學指廣. 誡中復

三. 一擧微肉多誡. 二顯失令厭誡. 三示報令

怖誡. 擧微肉中. 不一一犯如是微塵許者. 於

一一戒中不應犯如微塵許. □起犯心不至

身口. 此過輕小故喩微塵. 此過雖微積成大

惡故不可輕. 如經偈云. [&FFFF]#輕小惡. 以爲無女.

水□雖微. 漸盈大器. 何肉具足犯十戒者. 微

過尙不應犯. 重罪理在絶言. 具足五緣成十

根本故云具足犯十戒也. 顯失厭中. 不得現

身發菩提心者. 謂失根本發行也. 由犯根

本重障所纏. 於現身中不復堪發眞菩提心.

亦失國王位等者. 謂失傍招增上生也. 旣退

勝因妙報亦失. 亦失比丘等者. 失勝類也. 不

復堪入二衆數故. 下三衆亦隨類攝. 失十發

趣等者. 失勝法也. 因果勝法皆退失也. 示報

怖中. 一切皆失墮三惡道者. 犯十重戒一切

皆招三惡果報. 二劫三劫不聞名字者. 一失

人身長劫難復. 慈名勝字何由得聞. 小說五

逆不過一劫之果. 大言十重亦招多劫之報.

經數:一八一四

經名:菩薩戒本疏卷下本

頁數:六七○

上      欄

權實理殊可不愼乎

汝等一切諸菩薩今學當學已學如是十戒應

當學敬心奉持八萬威儀品當廣明. 佛告諸

菩薩言已說十波羅提木叉竟四十八輕今當

說汝等下勸持指廣如文也

菩薩戒本疏卷上(終)

菩薩戒本疏卷下之本

新羅沙門義寂述

釋輕戒中大分亦三. 一結起總□. 二次第別

釋. 四說竟總結. 就別釋中. 四十八輕隨文所

結. 凡爲五段. 段末皆指餘文. 應有廣說. 此五

段中隨文剋取皆通三聚. 段段皆說離惡攝

善益生義. 故從宗多論. 前十重戒判爲律儀.

後四十八分爲餘二. 經說攝律儀戒所謂十

文羅夷. 攝善法戒所謂八萬四千法門. 攝衆

生戒所[&FFFF]#慈悲喜捨. 化及一切衆生. 衆生皆

得安樂. 又四十八中. 前三十戒多爲攝善. 後

十八戒多爲利生也. 地持四十四輕戒中. 前

三十三亦爲攝善. 後十一戒爲利生. 故彼此

戒相雖有出沒. 擧宗判相亦相似故. 又經制

敎本. 論判義條. 故經與論不得相異. 論辨戒

度九種相中. 第二一切戒. 謂在家分戒及出

家分戒. 是名一切戒. 又卽依此二分淨戒略

說三種. 一律儀戒. 二攝善法戒. 三饒益有情

戒. 律儀戒者. 謂諸菩薩所受七衆別解脫律

儀卽是苾芻戒. 至近事女戒如是七種依止

中      欄

在家出家二分. 如應當知是名菩薩律儀戒.

攝善法戒者. 謂諸菩薩受律儀戒. 後所有一

切爲大菩提. 由身語意積集諸善. 總說名爲

攝善法戒. 此復云何. 謂諸菩薩依戒住戒. 於

聞於思於修止觀. 於樂獨處精勤修學. 如是

時時於諸尊長精勤修習合掌起迎. 問訊禮

拜恭敬之業. 卽於尊長勤修敬事. 於疾病者

悲愍慇重瞻侍供給. 於諸妙說施以善哉. 於

有功德補特伽羅眞誠[&FFFF]#美. 於十方界一切

有情一切福業. 以勝意樂起淨信心發言隨

喜. 於他所作一切違犯思1釋安忍. 以身語

意已作未作一切善根. □向無上正等菩提.

時時發起種種正願. 以一切衆上妙供具供

佛法僧. 於諸善品□常勇猛精進修習. 於身

語意住不放逸. 於諸學處正念正知正行防

守密護根門. 於食知量. 初夜後夜常修. 覺寤

親近善士依止善友. 於自愆犯審諦了知深

見過失. 旣審了知深見過已. 其未犯者專意

護持. 其已犯者於佛菩薩同法者所至心發

露如法悔除. 如是等類所有引攝護持增長

諸善法戒. 是名菩薩攝善法戒. 云何菩薩饒

益有情戒. 當知此或略有十一相. 何等十一.

謂諸菩薩於諸有情能引義利. 彼彼事業與

作助伴. 於諸有情隨所生起疾病等苦瞻侍

病等亦作助伴. 又諸菩薩依世出世種種義

利能爲有情說諸要法. 先方便說先如理說.

後令護得彼彼義利. 又諸菩薩於先有恩諸

有情所善守知恩. 隨其所應現前酬報. 又諸

菩薩於墮種種師子虎狼鬼魅王賊水火等畏

下      欄

諸有情類. 皆能救護令離如是諸怖畏處. 又

諸菩薩於諸喪失財寶親屬諸有情類善爲開

解令離愁憂. 又諸菩薩於有□乏資生衆具

諸有情類. 施與一切資生衆具. 又諸菩薩隨

順道理. 正與依止如法御衆. 又諸菩薩隨順

世間. 事務言說呼召去來談論慶慰. 隨時往

起. 從他受取飮食等事. 以要言之. 遠離一

切. 能引無義違意現行. 於所餘事心皆隨轉.

又諸菩薩若隱若露顯示所有眞實功德. 令

諸有情歡喜進學. 又諸菩薩於有過者. 內懷

親□利益安樂增上意樂. 調伏訶責治罰驅

□. 爲欲令其出不善處安立善處. 又諸菩薩

以神通力方便. 示現那落迦等諸趣等相. 令

諸有情厭離不善. 方便引令入佛聖敎歡喜

信樂生希有心勤修正行. 今案四十八輕戒

中. 與論所說文互出沒開合不同. 次第前後

亦有不同. 經制敎本隨事別立. 論辨義條從

類總說. 開合立意義須斟酌初戒中

第一敬事尊長戒

佛言佛子欲受國王位時受轉輪王位時百官

受位時應先受菩薩戒一切鬼神救護王身百

官之身諸佛歡喜旣得戒已應生孝順心恭敬

心見上座和上阿□梨大同學同見同行者應

起承迎禮拜問訊而菩薩反生□心慢心癡心

瞋心不起承迎禮拜問訊一一不如法供養以

自賣身國城男女七寶百物而供給之若不爾

者犯輕垢罪卽論所說如是時時於諸尊長

精勤修習合掌起迎問訊體拜恭敬之業. 卽

於尊長勤修敬事. 夫欲攝善必憑勝緣. 若傲