經數:一八○五

經名:四分律行事□資持記卷中一上

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上       欄

經者毁律敎也. 重我敎者黨所習也. 卽下據

敎. 反質二文[&FFFF]#約開會之義. 由本小敎歸一

佛乘故兩皆云卽. 八十卽目段數. 部卽指根

本一部. 聲聞但云尸羅. 菩薩則加波羅蜜. 卽

六度之一. 如下傷其愚暗. 敎雖顯了聞而不

信. 故云不入耳. 三中初引摩耶. 毘尼住持偏

勝毁之. 則法將滅矣. 次引涅槃. 初[&FFFF]#邪說. 如

上指前所引. 方便怖人言不實等. 如下決破.

上引經文. 以下準經深責. 四中標宗中引般

泥洹經善見論. [&FFFF]#同遺敎. 故言等經. 然旣

喩師. 固當承順. 違師則陷逆. 毁戒則墮苦

故也. 五中引經. 師喩如來. 弟子喩學者. 脚喩

兩乘. 按摩喩尋寶. 其下喩學大毁小. 彼下喩

學小毁大. 譬下法合可解. 方等卽大乘之通

名. 以下顯驗. 六中初[&FFFF]#深位. 上二句示化

敎義. 聲聞之敎止通道耳. 有緣作者爲利衆

生. 現行十惡故. 不染風者自無染濁過失. 必

具二利方許行之. 準下文須至八地. 或云初

地已去. 次明初心. 又三. 初示所修. 自地前三

賢等未破無明. 容生染濁未可如上. 而同聲

聞者以出家菩薩必兼小戒故. 又三聚中律

儀斷惡大小不異故. 卽下二引證. 涅槃羅刹

喩三毒. 色囊喩戒體. 一全乞喩犯重. 二乞半

喩犯殘. 三乞三分之. 一喩犯蘭. 四乞手計喩

捨墮單提. 五乙微塵1許喩犯吉(六聚中2闕提舍. 義同吉故)

文擧吉羅以輕肉重. 又下引智應 . 不畜財者

亦護遮故. 而言等者彼云. 不盜者已施法界

有情之財. 卽用戒法行己化他. 卽名法施遍

衆生界. 以下三準斥. 初[&FFFF]#濫. 行非可□所爲

中      欄

常也. 言過實者高談虛論也. 恥己犯者慮他

見輕也. 謬自褒者言我大乘人不拘小檢也.

余下明面折. 煩惱合者從放爲惡. 順欲情

3故. 七中明今禪講之衆所學雖殊. 未有不受

戒者. 若本爲持則發戒品. 反此徒受定無有

戒. 則將何以爲僧寶. 以何而消信施. 空自

剃染終爲施墮. 又復方等大乘止開心解不

拘形服. 淨名居士華嚴知識隨緣化物不假

形儀. 今旣通方何勞剃染. 如能省己當自摩

頭. 第八科分二. 分勸其護法. 前擧體相以勸.

成受是體形儀卽相. 今下列住持之相. 剃染

人也. □磨法也. 伽藍處4也. 訓道事也. 四僧

或約四位. 或但初位. 若下次責其□妄. 初

[&FFFF]#貪利附小. 若5汗下明拒犯倚大. 故下引

責. 佛藏第一佛告舍利弗. 譬如□輻. 欲捕鳥

時則入穴爲鼠. 欲捕鼠時則飛空爲鳥. 而實

無有鳥鼠之用. 其身臭穢但樂闇冥. 舍利弗.

破戒比丘亦復如是. 旣不入布薩自恣. 亦不

入王者役使. 不名白衣. 不名出家等(捕捉也. 謂人欲捕

也)又十輪經第七云. 自於大乘諸行境界. 不

曾修學未能悟解. 於大衆中自號大乘. 爲名

利故誘□愚癡. 令親附己共爲朋黨. 譬如有

驢披師子皮. 而便自謂以爲師子. 有人遙見

謂眞師子. 及至鳴已皆識是驢等. 廣下指前

二經. 略如上引. 候待也. 言彼經詳委. 不待此

陳而後知也. 示意中初示廣斥之意. 彼卽濫

大不肖之者. 塵□謂邪言惡見壞信喪道. 猶

如塵垢穢於淨物故也. 猶下囑累. 所謂素絲

易染朱紫難分. 雖委曲指陳猶未能知返. 豈

下      欄

非禁情節欲擧世之所難. 縱意爲非. 是人之

所欲. 且祖師之世其風尙然. 肉及于今無足

怪難6◎

◎7釋釋相篇

題中戒相二字通目戒本. 卽是所釋隨釋二

字局在今□. 卽爲能釋. 然戒本中但列名

種. 辨成持犯. 備在廣律. 今還採摘律文旁涉

群部隨於戒下. 條別妄示. 故云隨戒釋相也

問此是宗□那云釋耶. 答釋謂隨擧一戒. 直

顯持犯重輕之相. 非同戒疏隨文牒8解. 問

何者爲相. 答如後釋戒. 三科束之. 一所犯

境. 二成犯相. 三開不犯. 總爲相矣. 更以義心

亦爲三別. 一犯與不犯. 二犯中有輕重不同.

三有方便根本差別. 統論其相不出心境. 如

下更解. 注顯中上二句標示所準. 條部者律

中僧尼戒本二十□度. 五百七百結集之後

別爲一篇. 涉于三卷名條部毘尼. 乃條前戒

本決釋疑滯. 如前淫戒未明三道分齊道俗

二境成犯之相. 波離一一別問. 如來隨問答

釋使前戒本持犯委足. 然今藏中律本多爲

調字. 竊疑音誤. 無別所以. 有人釋云. 佛在世

時. 星羅別制波離調和部類. 故云調部. 以條

字義顯大師易之. 此說無據未足可取. 但下

三句先示條部所立. 正本卽前戒本. 下列者

以條部在第四分後故. 今下正明此篇所準.

諸篇卽指此□上下文也. 未足有二. 一雖有

犯名二百五十未必盡故. 二縱有名種未知

成犯緣相□式故. 然條部在律之末. 隨相當

□之中. 今但準彼未足重條之義. 非謂準於

經數:一八○五

經名:四分律行事□資持記卷中一上

頁數:二六二

上       欄

前後也. 本文初科三段. 初明順敎成益. 若下

二明迷敎致損. 所下三示今述作. 初文初句

標敎本. 注引智論尸波羅蜜中文. 說名字者

此局戒本爲數也. 毘尼中者指廣律也. 八萬

四千對塵勞門也. 望上爲廣. 望下猶略. 故

云略說. 無量無邊此從境也. 故下校量道俗.

意令學者知己尊勝勿自輕也. 尸波羅蜜與

下戒度. 梵華互擧令易解也. 依下二句明順

敎. 上句是行下句卽解. 行解雨具戒學功成.

便下顯勝益. 克能也. 或作剋削也. 次段反上

三意. 初句暗敎卽無解也. 所緣是境. 由迷

於敎故不了境. 或可所緣卽指敎相. 次句隨

染卽闕行也. 染謂封著惑卽迷亂. 豈下二句

彰損. 可知三中上二句示述作. 依敎之言別

在今宗. 通該三藏. 必下勸修. 庶望也. 禍害卽

上苦趣. 謂三途也. 此且擧損以勸. 須知. 奉戒

不唯[&FFFF]#害. 發生定慧必由此爾. 示通別中此

篇逐條顯相名別事持犯. 後章統收篇聚名

總義持犯. 由別顯總以總收別. 前後相照持

犯方明. 欲令預曉二篇來意. 故此示之. 指

卽示也. 直陳者簡去義章. 在後篇故. 進謂

無過可行. 不謂有敎制止. 方軌持犯準題文

倒. 第三科中初二句標歎戒功. 依此淨戒得

越苦海故如舟航. 凡入道門無不[&FFFF]#戒故. 是

宗要受下明多犯所以. 受時遍境俱疑故通

法界. 隨中一行猶難. 故如麟角(麟是瑞獸. 國君有道乃現. 止有

一角擧此喩其少耳)受多持少患在迷敎故云良由等. 本

詮卽目律敎. 塵染卽是毁犯. 此下示意列章.

據此首題止標戒相. 今欲委述法體及行. 故

中      欄

當先示須明之意. 上句引聖爲肉. 上標此字

卽指前戒. 聖賢欽序者卽標宗. 所引諸經律

論贊戒之是也. 何下顯今須述. 故下列示

章門. 通出離者貫徹因果故. 生衆行者基址

義故. 順本受者是隨行故. 通篇聚者屬敎詮

故. [&FFFF]#卽遍也. 問何以不[&FFFF]#釋相. 而總論四

戒者. 答戒是一也. 軌凡從聖名法. 總攝歸

心名體. 三業造修名行. 覽而可別名相. 由法

成體. 因體起行. 行必據相. 當知相者卽是法

相. 復是體相. 又是行相. 無別相也. 若昧餘三

直爾釋相. 旣無由序不知所來. 徒自尋條終

難究本. 故戒體中云. 人□受戒少有明識. 故

於隨相之首諸門示現. 準知己身得戒成不.

然後持犯方可修離. 聖意昭顯學者宜知. 初

科聖道者通語三乘. 本謂根本基卽基址. 本

喩戒法發生於聖道. 基喩聖道依憑於戒法.

次順明中初正明. 賊卽三毒. 能劫善財侵害

慧命故以喩焉. 隨境禁制故如捉. 攝止一處

故如縛. 用智照破故如殺. 捉縛通凡. 殺唯

局聖. 初果破見. 亦得名殺終至無學殺方究

竟. 是以羅漢彰名殺賊. 然雖聖道親在縛殺.

推其元由功由先捉. 本基之義於玆彰矣. 賢

者現修聖人已成. 大小雖殊行門無別. 是以

五分功德以戒爲初. 無上菩提以戒爲本. 安

有棄戒別心聖道. 智論所謂. 無翅欲飛無船

欲度. 聖言深勉可不信乎. 卽下引證.  文有三

段. 遺敎依因同前期本. 諸禪定者四禪四空

定相差別故. 馬鳴釋云有色無色解脫功德

是也. 滅苦智者苦卽見思二惑. 是苦本故. 智

下      欄

卽三十四心以能滅故. 次引四分示佛制意

本爲聖道. 調毒令盡卽是果成後. 文卽本律

說戒. □度釋波羅提木叉文(標宗亦引. 有言善生者非)上句

喩顯. 根喩生長. 面首喩高勝. 下二句法合. 集

衆善者統萬行也. 三昧成者資禪觀也. 具斯

二義故同根首. 反顯中初引論示. 下引經證.

亦遺敎文如標宗委顯. 此明無戒具諸過失.

本基之義於此彌彰. 指略中彼第一云. 爲道

制戒本非世福. 又云. 若原制意爲道方便. 三

乘學人必由斯[&FFFF]#. 廣又如彼. 餘自尋之. 次

科下[&FFFF]#功能. 而首標大用者良由有用. 方見

功能功由用彰. 所以先擧. 略擧中二. 初通[&FFFF]#

敎旨. 夫下別彰戒功. 初中上二句總示三藏.

斷證功高. 毘尼一法住持最勝. 從通兼具經

論□列流通住持. 毘尼特彰絶縛元始. 義雖

兩通文從別意. 故云□有等也. 明義別者通

示三藏不同也. 須略擧者獨標律藏也. 言略

有二. 一對餘藏此不明故. 二就律藏. 但擧

要故. 別彰中. 前四句別擧. 必下通結貫上諸

句. 初句住持義. 次句軌物義. 九道者除佛

道. 外三聖六凡皆被戒訓. 故若準涅槃我亦

有師. 所謂法也1又戒經云. 三世諸佛皆尊

敬戒. 是知戒法佛猶師奉. 今望無非可治故

云九道耳. 三發趣義. 四本基隨. 此之四句攝

盡戒功. 比於餘藏優劣見矣. 次引證中初引

本律. 通證餘三義. 後引善見別證初義. 又

律序偈明越度生死. 戒本偈明能至佛道. 準

律序偈先擧喩云. 如人欲度河用手及色囊.

經數:一八○五

經名:四分律行事□資持記卷中一上

頁數:二六三

上       欄

雖深無沒憂. 便能到彼岸. □引合對喩. 可

知. 戒本偈中初句召行人. 次句明本志. 第三

示行法. 正法卽指戒也. 下句除惑倒. 擧結集

中初文上二句彰勝. 善下引示. 有情之類色

心存亡依乎壽命. 佛法興廢實在毘尼. 此卽

論家顯示當時結集之意. 推釋中初句總徵.

餘下別釋. 先經後律. 經中又二. 初四句示

詮相虛通. 化跡謂往昔因緣. 因果卽三世報

應. 事隨理者事別理通. 經宗理故設有事相

融歸於理. 故有一多互入大小相容. 肉意在

忘言. 隨立隨遣故1者言無寄也. 意下六句

顯幽深難學. 猶恐愚者不體今意. 妄生輕重

故此遮之. 筌卽取魚之器喩言敎也. 次明律

藏中. 初四句比前顯勝. 故知. 化敎住持功劣

實由詮相微隱故也. 以下擧事釋成. 初約異

相釋. 又下約衆法釋. 初文中人通五衆. 法

該僧別. 住卽是處. 下引寺誥. 伽藍制置□存

表對. 又大界淨地攝人 攝食各有分齊. 皆異

俗之相也. 雜行言通衆自共行. 行卽是事. 故

此四句卽是人法處事攝相斯盡. 然此四相

道宗綱領與世懸殊. 提誘群生住持萬載實

賴此矣. 由下四句示住持義. 初明世諦依相

成立. 由諸衆生不知空寂. 但隨虛妄有爲之

相. 乃有世間故云爾也. 次句明如來順世立

法. 如來說法常依二諦. 一依眞諦泯絶諸法.

二依俗諦建立諸法. 今此律藏建立持犯. 滅

惡生善隨情附相引接初心. 是以凡所制戒

□託緣生. 隨有開遮皆防譏毁. 故云法逐相

也. 次衆法中佛所立戒令人[&FFFF]#行. 卽以法資

中      欄

人也. 上明自行旣立. 方堪秉御以成衆行. 卽

是弘法故云親成等. 是知. 法有資人之用. 人

有弘法之能. 非法則人亡. 非人則法滅. 人

法相資乃能久住耳. 故下引證. 亦律序偈上

半偈云. 聖衆若和合(聖通事理二和. 凡唯在事和)世尊所稱

譽(悅可聖心)下半如□引. 釋成世尊稱譽所以. 三解

名義. 列三名中初毘尼又四. 初二句□名. 注

顯異號. 皆傳訛耳. 卽下引所出. 十八法者卽

調達執九邪. 破佛九正. 共爲十八法非法(八正軌生

物解. 是法調達說爲非. 五邪不能生解爲非. 彼說爲法)律非律(不正調身口離七非名律. 彼爲非律. 五

邪反前說彼說爲律)犯不犯(不剃髮不剪爪. 佛制有罪名犯. 調謂有命. 若不剃剪說爲不犯. 心念作惡

不制有罪名不犯. 彼說心起三毒. 反說爲犯)若輕若重(遮惡爲輕. 調見□2業墮龍. 便謂皆

重. 初篇永障爲重. 彼見先作無犯. 便言俱輕)有殘無殘(犯下四篇非一生障名有殘. 彼說無殘.

犯初篇永障名無殘. 反說有殘)[&FFFF]#惡非[&FFFF]#惡(初二篇下方便重蘭名[&FFFF]#惡. 波逸提下及餘偸蘭.

名非[&FFFF]#惡故皆反說)當所行非常所行(八正道常所用. 彼說非常. 五法非常用. 調

說爲常)制非制(五篇是佛制. 彼說非制. 五法非佛說名非制. 調說爲制)說非說(四是重禁

餘是經約名正說. 調說爲非. 四輕餘重是非說. 調爲是說. 多見妄解. 故引疏注出)此據破僧戒

所列. 至拘□彌□度. 出第二云. 毘尼非毘尼.

前後兩處華梵各擧. 故云不□. 是知. 此名律

自□耳. 下復引經命七滅諍以爲七律. 所據

益顯矣. 或下指非文見母論. 疏云. 古譯毘尼

皆稱爲滅. 以七毘尼殄四諍. 故如水滅火. 水

不名滅. 名不附體故所不取. 故下顯正名依

體立. 經律明據故云正也. 次戒名中初□名.

卽下顯據. 六度者一檀(此云施)二尸羅(戒)三□提

(忍辱)四毘梨耶(精進)五禪(定)六般若(智慧)六種皆名波

羅蜜此□爲度. 今用第二證名. 可知. 此卽經

論常談故通指耳. 後木3又中此無異□. 故直

下      欄

示名而已. 處處亦名別別. 顯次第中初標示.

敎行果三不唯戒律. 一切敎門次第皆爾故

言一化. 律下正顯. 初句明律先. 敎不下明

戒次. 戒不下明木*又在後. 釋律義中初科

上句訓字. 法以楷定爲義. 如釋題中. 謂下釋

義. 一切戒本大分爲二. 前明犯相後明不犯.

犯中復二. 卽輕與重四義. 攝盡毘尼大藏. 就

輕重中復有因果缺緣開制之異. 故云等也.

顯示律名從敎而立. 故云□律等. 問中以聖

人之敎皆修行之法. 而修多羅取貫攝爲目.

阿毘頭以折理彰名. 故申此問. 意顯今宗獨

專此號. 答中引論示意. 還約三學引生次第.

戒範在先故獨名法. 若爾經亦訓法. 論□對

法無比法等. 是則餘藏亦得名法. 豈獨律耶.

答修多□線西竺本名. 此土字書訓經爲法.

又論. 稱法者或從法相如陰界入等. 或卽法

門諦緣度等. 或就法體涅槃理等. 毘尼不爾

中梵本名. 復是敎詮名相楷定. 是非可不必

從文斷. 故與餘藏法義天別. 問彼法門義亦

卽從敎. 答若就通論三藏敎詮[&FFFF]#名爲法. 但

戒引生軌物義勝先據斯目. 餘雖號法弱故

不彰. 若約別論三名各異. 如上所列. 前後

中初徵. 若據世傳云經律論4比從語便. 若

對三學律必當先. 故申其意. 由下釋. 以定慧

幽隱邪正難分. 簡別雜濫必用律法. 用旣在

首義必先標. 內法謂八正道. 外俗濫同謂偸

形者. 以法除者如律中. 時世飢饉有外道. 偸

形隨衆僧後. 僧以受戒時分和尙□梨等詰

之. [&FFFF]#云不知. 因卽陳首. 妙要也. 故下結示.

經數:一八○五

經名:四分律行事□資持記卷中一上

頁數:二六四

上       欄

創初也. 餘下指略. 或約三學次第. 或是佛法

壽命故合居先. 此卽常聞故所不釋(或指戒及木1又. 或

指戒疏皆非)次釋戒2義初科引雜心者顯示戒義類

通周遍. 無境不發無惡不禁. 簡餘世善局狹

不周. 禪無漏戒唯情境發皆非3通類也. 指廣

如後. 卽戒體中. 廣列中初科. 智論言性善者

彼云. 好行善道不自放逸. 謂性是善. 不使從

惡故善. 生五釋學義摘在次科. 二從心中此

就所治爲名. 身口五根通須調伏. 不唯在心

故云等也. 三中初示召體之名. 如下引論示

體. 初句擧名. 此與從心語濫. 以下示4能卽約

三性. 簡體是善無作. 問此與上性善何異. 答

準前論釋望遮惡爲言 故判屬功能也. 四中

前引諸5殺6而局7善釋於義未盡. 是故□主

以義繼之. 故8曰因明. 名義兩通故曰正義.

初句示名不局. 戒言性者借訓顯義. 勿滯字

書. 惡律儀亦名惡戒. 屠兒獵師□陀羅輩常

行殺害. 名受惡戒持惡律儀. 問如何受9耶.

答以殺爲業發意受行. 卽爲受也. 如雜心說.

順惡易成不假緣發. 但望殺心遍該生類故

名律儀. 隨刹生命卽爲持戒. 不律儀者非善

故言不. 類通故言律儀. 卽惡律儀所出異耳.

若此下釋義. 初二句通示. 戒以性名. 性通

三性. 具論善惡互不相容各得禁義. 惡下別

釋. 初明惡戒. 通禁制止名律. 造作有相名

儀. 若下明善戒. 令反解者但應回倒善惡二

字. 改樂殺爲慈護. 卽可見矣. 五中引律者. 此

說戒法中釋戒序. 文戒是因木叉是果. 今召

戒爲木叉. 卽是因從果也. 解脫中約近遠兩

中      欄

義釋之. 近中又二. 初標言隨分者顯非頓脫

卽處處義也. 謂下釋. 初二句示境緣別也. 次

一句明治行不頓也. 下一句示分果也. 此望

隨境起護脫[&FFFF]#過非. 故云隨相. 次遠義者此

以凡地所受望後聖果. 故云遠取. 卽前聖道

本基義故云因戒等. 克猶護也. 聖總三乘累

該五住. 故下引證. 亦律序偈彼云. 衆經億

百千戒爲第一最. 欲心第一最. 今世及後世

當持此禁戒. 終身[&FFFF]#毁犯. 餘二句如□. 問近

遠兩釋何以分之. 答此有多異. 一近約止業.

遠望除惑. 二近是凡地. 遠卽聖道. 三近是就

因. 遠卽從果. 四近是漸防. 遠卽頓破卽戒疏

云. 戒障有二. 一者業非. 二者煩惑. 戒淨障業

惑待智亡. 望分所除故云別脫(此明近義)後智除惑

乃稱究竟解脫(此證遠義)下文指後. 卽戒體中發戒

數量門. 彼明境量等. 卽別脫之義可見. 四

具緣門[&FFFF]#意中初示受法. 末代唯□磨者. 以

五受中善來三語八敬唯局佛在. 破結微通

稀而復隱故. [&FFFF]#因緣者或發心爲因. 餘事名

緣. 或能受爲因. 所對爲緣或俱因緣如前已

辨. 其下明重述意. 一門卽受戒篇. 比丘大

綱者攝僧要故. 佛法根本者住持勝故. 列緣

中此但撮前受法. 徑示是非. 分對解釋前已

具委. 久聽旣知不喜煩釋. 新學未曉自可尋

之. 故略點示耳. 初列五緣[&FFFF]#出母論. 三中初

明受者知師下至小罪. 通望下明十師互知.

唯據重夷. 心不具法謂無戒者. 如十三難十

誦白衣之類. 雜相中初又云者懸取論意. 或

可引前受緣. 五八戒下[&FFFF]#略破重之言. 故云

下      欄

乃至十戒等. 二引論示. 彼明六種戒. 隨犯一

重餘皆絶分. 文中具擧五戒. 餘[&FFFF]#略之. 故云

乃至等. 八字寫訛. 準論合作十戒. 卽越過

八戒也. 不得如前者同上五戒也. 三結界中

初斥單結戒場. 更下不字疑是多寫. 去之則

義便. 直結小界卽目戒場. 對大言小如前結

法. 可知今下次斥無緣結小界. 此卽三小有

難應法. 無故爲非. 四中初引論示心. 重輕二

心難顯其相. 非謂徒然懇惻而已. 要在見境

明白上品要誓. 方名增上重心. 亦如前說. 恐

忘故重示耳. 又下約行顯相. 初示得失. 依

論卽上多論. 以期持奉卽殷重. 故下引文證

律自釋云. 其比丘者共餘比丘受大戒. 是共

比丘義(此謂受體同. 刪定戒改云共戒是也)同戒者釋云. 結此戒已

寧死不犯. 共餘比丘同是同戒義10(隨行司也)此卽律

本淫戒中文. 雖文局初戒而義通二百五十.

所以戒首11先標此者. 意明必具受隨二戒乃

有持犯. 非受則無隨. 非隨則無受. 此證願

行相副方成得戒明矣. 願行卽受隨也. 五時

節中初科問. 列四心中略無記. 故云乃至無

心者論作入滅盡定. 準業疏. 問三性通得則

合無心入無記耳. 答云通者彼云. 先以善心

禮僧合掌. 白四起業相續成就. 是名善心發

善心得. 若先以善心乃至起業. □磨未竟起

不善念. [&FFFF]#前善心力故發業任運而起. 與不

善俱是名善心發惡心得. 無記睡心入滅盡

定者亦爾. 次立難中卽前受戒□度中. 文瞋

是不善. 睡狂是無記. 答中初示得不. □磨

已後者謂初白竟. 第一□磨已去名爲後也.

經數:一八○五

經名:四分律行事□資持記卷中一上

頁數:二六五

上       欄

業疏引十誦云. 知時犯不知時淸淨. 如犯殘

懺. 聞出罪白後睡不覺□磨竟者是也. 準此

以通前聞白. 已後睡得戒(此祖師所據也)由前陳乞事

委十師. 旣聞作白足彰情許. 雖入餘心不妨

感戒. 廣如業疏. 前下別點善心. 恐疑善心本

是得限. 那云白時具上四心不得戒耶. 故此

釋之. 又下復恐見云無心緣戒. 便謂濫上無

心. 故重遣耳. 五優劣中優卽勝也. 前後六

門[&FFFF]#單論別脫. 此兼道定還欲對顯別脫功

勝. 又別脫一戒通含五受. 若對七科四通三

局尋文可見. 欲釋此門先須略知道定名相.

初別脫對境彰名. 定道從心爲目. 與定慧二

心同時. 故[&FFFF]#言共亦名爲俱. 其定戒者成論

離禪定爲二戒. 色無色別故多宗合爲一. 俱

不動業故道戒或名道俱. 道共無漏等異. 此

辨名也. 二別定[&FFFF]#有漏. 道共唯無漏. 別脫

欲界業. 定共上二界業. 道共非三界業. 此論

體也. 三別定通凡聖. 道共唯局聖. 此位分

也. 四別脫假緣受. 定道隨心發. 此明因也. 五

別脫但隨身. 要期盡形故. 定道名隨心. 生死

不絶故. 此示功也. 略知如此. 餘如後解. [&FFFF]#意

中失相謂. 違敎也. 次科多論五種. 初時二

境三心四功五人. 如次釋之. 初時希常者. 以

木1又須佛出世制方有故. 餘二縱非佛出. 亦

有得定證道之者. 故常有也. 希現勝者. 猶如

世物希少則貴常者不如故. 二境中木叉遮

性通禁. 餘二但止性惡. 故境通局也. 三約心

者慈卽大心. 故是佛因論云. 禪無漏戒不以

慈心得. 謂從智得. 此專自利. 卽二乘心劣可

中      欄

知也. 四明功有二. 一攝生廣被七衆故. 二住

持勝紹續等故. 住持中三種[&FFFF]#以紹續字貫

之. 初所乘法. 二卽所住境. 三謂所成果(古記引毘羅三

昧經云. 人天涅槃是爲三道非)論中但云三乘道果相續不斷.

故知餘文[&FFFF]#□加也. 五約人中外道無無漏

戒. 故但擧禪戒耳. 以彼亦得色無色定故. 善

見中初標示. 諸下2校量初總擧法喩. 光山

是喩. 學卽是法. 戒定慧三故言諸也. 日下別

對顯勝. 若下出其所以. 此與多論初義頗同.

重受中此章所明. 意令行者審己所受. 更心

增勝故也. 多宗中初科文列三種. [&FFFF]#異四分.

言不重發者三戒永定. 如下心受五中心受

十. 本俗仍下. 餘五方勝. 中心受十. 上心受

大亦爾. 彼云. 木叉戒者無有重得. 若微品心

受得五戒. 後以中上品心受十戒. 先得五戒

更無增勝. 於後五戒乃得增耳. 不重受者彼

計一受卽定. 旣不重發更受不增. 故不立也.

準下但明具戒. 意詳五八十亦爾. 以五制盡

形. 八限日夜. 縱逐日受望當日中不可重故.

不重犯者此據初篇同種爲言. 依本定者本

謂. 塘場初受也. 故下引證. 婆沙中年少苾

芻得上品戒. 以能起上品心受故. 羅漢苾芻

得下品戒. 以先發下品心受後不增勝故. 問

羅漢旣發定共道俱. 豈得不增. 戒必不增. 那

得聖道. 如是思之. 釋難中初難者如戒本云

戒羸不悔. 謂將欲趣犯戒力微弱. 故云羸也.

堅持守護其體光潔. 故如肥也. 體旣肥羸. 理

有增減. 則與上常定義實相違. 故以爲難. 答

中初二句約受隨判開. 此對隨行者行有持

下      欄

犯. 故說肥□. 不論受體者受依本定. 故無肥

羸. 亦下次就受體作無作分. 上二句明作戒.

一念者明時促也. 隨心者謂逐境遷謝. 不可

追改. 上中下心隨發一品則永定也. 若爾彼

宗作戒是色法. 那云隨心. 答此約心念剋定

成時. 故雜心多論[&FFFF]#以初念二念用分初後.

如下自明. 下二句明無作. 非心者反上隨心

也. 盡形者反上一念也. 彼計無作爲色. 故

但云非心耳. 隨行增微者謂. 持心勤怠故體

有肥羸. 卽彼所計身口七業皆色損益義也.

若爾與上隨行復有何別. 答上則專論隨行.

此謂以隨資受(古記以後解謂同成論許重受者非也. 彼自約行說體肥羸. 豈3今重受耶)

二成宗中初引論. 而標故者因前起後非引

證也. 對破彼計假設發疑問. 答中初答重發. 出

彼第九七善律儀品. 具云. 有人受一日戒. 是

初律儀. 卽日受優婆塞戒. 是第二律儀. 卽

日出家作沙彌. 是第三律儀. 卽日受具足. 是

第四律儀. 卽日得禪定. 是第五律儀. 卽日得

無色定. 是第六律儀. 卽日得無漏. 是第七律

儀. 上云無漏且據初果. 下復統收二三四果.

故云隨得道處(本論作道果)而下示重發義. 本得不

失者從前體增爲後體故. 勝者受名從後彰

名前名沒故. 其下列釋可知. 問重發重受如

何分別. 答重發據多戒. 重受約一戒. 若爾

論明重發那見重受. 答由體重發卽得重受.

以彼重受一體發故. 引證中師資傳今藏中

無本(諸記云. 梁僧祐撰有五卷)此卽多宗餘師之義. 雖違已

宗乃順今部. 故特引之. 僧傳卽梁高僧傳嘉

祥寺慧皎撰. 此引跋摩傳. 壇經作十一年. 祇

經數:一八○五

經名:四分律行事□資持記卷中一上

頁數:二六六

上       欄

桓卽此土楊都寺名. 慧照等五十人. 影福寺

尼慧果等三百二十三人. 同從重受. 僧伽跋

摩此云衆鎧. 或問者傳云. 有慧義法師擅步

京邑. 見跋摩行重受事. 謂爲矯異執志不同.

親與跋摩拒論是也. 答下卽跋摩語. 慧義問

曰. 夫戒非同見之色也. 頃見重受戒者或依

舊臘次. 或從後受爲始. 進退之間足致深疑.

跋摩答曰. 人有二種故不一類. 若年歲不滿.

胎月未充則依今受爲初. 若先年已滿便入

得戒之位. 但疑先受有中下心. 理須更心境

勝而重受戒. 卽依本臘而永定也. 餘廣如壇

經. 七中意明此土得戒元緣. 令知所從不妄

承奉故也. 震嶺卽目此方. 下云漢境. 足可

相照也. 通斥中初[&FFFF]#妄有二. 一謂無端始. 二

謂緣乖亦得. 忽下正斥. 初斥忘言. 由不披敎

輕發此言. 故宜深責. 今時多爾無知可悲. □

卽歎息之聲. 霆謂疾雷. 七曜者日月五星(南方熒惑

北方辰星. 東方歲星. 西方太白. 中宮土宿)麗卽訓著. 布著於天也. 此

明祖師將謂聖敎人所同聞. 而不意愚者都

無所曉. 因彼妄述不覺驚歎. 故云豈以等. 亦

猶具耳眼者. 聞雷至響見耀極明. 而不謂聾

盲無所聞見也. 管識謂. 管中□[&FFFF]#喩識見之

狹. □置也. 故下示所出. 初顯緣成. 引用聖敎

者指前第四門. 此下示從始. 縱下遮妨. 猶

恐執著諸律論中容有緣缺而感戒者. 便謂

不必假緣. 故縱而奪之. 如本律不受十戒. 多

宗不具衣[&FFFF]#. 伽論師僧不如法等. 卽緣境濫

也. 然成否之相[&FFFF]#見受戒篇中. 故指如前. 別

顯中僧緣爲二. 初句重牒前標. 自下引示. 又

中      欄

三先[&FFFF]#敎流之始. 後下正示受緣. 卽下結示.

初中漢是朝代. 明卽帝號. 後漢明帝永平三

年夜. 夢金人飛空而至. 旦集群臣占之. 傳又

奏曰. 臣按周書異記云. 西域有神其名曰佛.

昭王時生. 穆王時滅. 滅時此方午時天陰大

地震動. 白虹一十二道貫於太微. 竟夕至曉.

穆王問於群臣. 時扈多(臣之姓名上音戶)奏曰. 西國聖

人入滅之兆. 千年之後敎法合流此土. 王[&FFFF]#

刊之於口. □於南郊天祠之前. 臣算至今正

千年矣. 陛下所夢將必是乎. 帝以爲然遂遣

[&FFFF]#□等十八人. 往西國心佛敎焉. 迦竺者傳

法僧名. 卽迦葉摩騰竺法蘭. 皆中天竺人. 時

[&FFFF]#□等至月氏國. 遇騰蘭同契遊化. 遂迎至

洛陽. 譯四十二章經. 又齎□釋迦像. 卽此

方三寶之始也. □亦至也. 曹卽帝姓. 魏是

國號. 爲有後魏相濫. 故加姓簡之. 自漢明

已來跨一百九十餘年. 未[&FFFF]#等者. 謂體俗形

異也. 設復等者. 謂法闕事非也祠卽神廟. 祀

謂祭祀. 所以騰蘭不卽授歸戒者. 此乃聖人

知機而作化. 存由漸故也. 受緣中又二. 初明

迦羅行受. 亦云柯羅. 嘉平卽齊帝時年號. 凡

得五年. 洛陽卽魏所都. 立□磨受者納法爲

體. 異前形同也. 業疏云. 依法正部行十僧

受戒. 又云. 神州一統約受. [&FFFF]#誦四分之文.

卽此爲始矣(此土僧尼得戒功始迦羅. 律宗不以繼祖忘本故也)文中但云□

磨. 則三歸五十義必具矣. 中夏者大國曰夏.

且局此方. 言中其實西梵印度. 乃閻色之中

心1可. 改妄習者立僧法式. 替前祠祀. 出戒

心者令依持也. 出謂□文. 心以總要爲義. 律

下      欄

文雖廣要歸戒本. 故云心也. 敎宗之亂自此

爲始. 聰師已前盛弘僧祇亦由此矣. 又下次

明曇諦譯□磨. 曇諦梵言未詳華語. 若據藏

中僧鎧□磨亦出曹魏. 但迦羅不用. 別請曇

諦出之故. 今但推曇諦. 卽僧傳云. 請胡僧

出□磨是也(迦羅行受. 諦但譯文. 後人反. 以諦爲祖獨遺迦羅者. 未之思耳)次尼

緣中初標. 若據曇諦□磨尼法備足. 則知. 曹

魏以來卽從一衆邊受. 此準五分十一衆受.

十僧之外須一尼爲和尙. 方可行之. 理必先

有西尼. 到此今云初緣. 乃二衆受戒之初耳.

至下引示. 初示心那許請. 文又爲三. 初[&FFFF]#心

那西至. 元嘉卽宋文帝時改號凡三十年. 心

那跋摩此云功德鎧. 揚州卽宋所都(今昇則也)後

於南林寺前園中築戒壇受戒. 卽此土立壇

之始. 又下二[&FFFF]#發起端由. 先明西尼怪問.

據傳乃影福寺尼慧果等. 騰西尼語諮問跋

摩. 摩下3跋摩答釋可解. 諸下三[&FFFF]#懷疑心

受. 先明宋尼虔請. 下示跋摩許可. 次至十

年下云衆鎧代成. 初[&FFFF]#衆鎧西來. 卽天竺國

人. 初下次明行法. 先示前緣. 德鎧卽十年九

月死. 俄下明尼滿數. 俄謂非久. 卽十一年

也. 通前共十一人此據正用爲言. 故云十數.

指出中僧傳梁慧皎撰(唐傳祖師撰. 宋傳贊寧撰二傳在後. 今非所指)名

僧傳梁寶唱撰. 僧傳序云. 琅耶王巾撰. 僧史

齊竟陵方宣王撰. 三寶記傳. 或稱佛史. 或號

僧錄等. 晉宋雜錄卽俗典詳今□文. 多引僧

傳. 然其事跡遍在諸文. 故通指之. 4今生信

奉. 故下顯意. 龜辨吉凶. 鏡分好醜. 千載之下

不容濫5迷也

經數:一八○五

經名:四分律行事□資持記卷中一下

頁數:二六七

上       欄

四分律行事□資持記中一1上2終

四分律行事□資持記中一3下

戒體四門. 初二論體. 二中兼行. 三四屬法. 四

中有相. 一往[&FFFF]#分. 委如下說. 初料五章. 初立

二戒. 乃至第四[&FFFF]#明二種. 第五獨論無作. 又

前四局戒. 義通善惡. 後科通雜. 正爲顯戒明

多少中初文爲三. 初究受多識少. 太唐之世

釋門興振. [&FFFF]#俊如林. 尙云三五. 肉今衰末焉

可言哉. 皆下二顯不識所以. 上二句明專愚

不學. 致下明無知妄受. 盲喩無知夢喩不實.

及下明成否不決. 河漢喩其茫然不知涯際.

故下三總示來意. 據此一篇止釋戒相. 今就

其初廣法體行. 意見於此. 諸門者通指前三

總別科目. 二中初問幾種者. 通論諸敎所說

不定. 約境從制就位(五八十具)剋體(作及無作)或對七支.

或總三業. 或分遮性. 或據受隨. 有斯多異. 通

而問之. 答中初約境示量. 今下擧要統收. 今

正明體. 此二爲要. 故偏擧之. 通收盡者由

此二戒懸防總發體中含攝. 故此收法體. 而

言境者欲明4偏境之法皆歸二戒故. 第二科

中前但通立. 次申所以. 理趣旣顯. 引據復明.

所立已定. 卽須顯示二種名義. 故以解名. 寄

之於後. 初科問中. 言不一者欲顯相須. 故

約互廢以問. 及以三者業疏作何不三合. 謂

有作俱無作二法同時. 5直應更立一合次前

爲三. 初答爲二. 先明作須無作. 作休不防者

中      欄

以作短故. 不可常作者心. 或餘用故. 次若單

下明無作須作. 二下結示. 次答中作無作別

者動靜異故. 心非心別者體相違故. 業疏三

句. 一作是色心. 無作非色心. 二作者初緣. 無

作後業. 三作是運動. 無作非故(□無第二. 餘二比對大同)若

下釋疑. 以不許立三恐謂戒法唯局此二. 故

6持釋之. 顯上且據能防. 故唯二也. 引證中

多論. 初二句明從因感發. 初下明成就分齊.

注中示名. 初句會同. 下句釋義. 業疏云. 此明

業體. 一發續現不假緣辨. 無由敎示方有成

用. 卽體任運能酬來世故云無敎. 今時經論

多云無作. 義例同也(準此注中他字乃指業體. 非屬人也)俱舍名

無表. 亦同此釋. 二中初示二戒. 是下明緣

具因闕. 下復指論以顯經意. 三中彼明化敎

十不善道然. 二色義同故可爲證. 業疏作是

十種法. 則通善惡. 頗應下喩. 由心重輕有發

不發. 故云或有無等. 如下喩顯極喩重心. 香

臭喩善惡. 瓦木喩輕爾無記. 手執喩作除去

物. 已餘氣有無用配三心可見(舊云. 此經與俱舍同宗非也. 安有佛

經與論同宗耶. 宜云俱舍等宗此經可)結中問曰. 今宗二戒名體[&FFFF]#

異. 那引多論善生而爲證者. 答今此不論名

體. 但證二數是同. 請觀結文. 幸無遲慮. 次

解名義. 問中結前生後. 總問三名. 答中作

卽方便□造爲義. 陶家謂土作家. 輪卽範土

爲□器之車. 運之則轉. 故以喩焉. 四大質體

名報色. 從緣動作名方便. 報起方便. 方便依

報. 二法相假不一不異. 但言報未必是方便.

言方便其心具報. 今以輪水喩報質. 輪動7作

喩方便. 卽名其動以爲作耳. 故下引證身及

下      欄

動身. 對喩可解(心論卽有部計作戒. 是方便色故但云身)無作中一發

者一猶始也. 此句明業體初成. 卽第三□磨

竟. 第一刹那與□作俱圓. 是體發也. 作戒旣

謝. 無作獨存. 相繼不絶. 故云總現(舊云. 一發者作戒落謝無

作續起. 此解非也)始卽上句一發之時. 未8卽終. 謂命

終捨也. 9雖通四捨且約常途. 故餘三不擧.

此句明業體久長也. 四心者通擧四陰. 三性

者別示行陰. 三陰唯無記. 行陰通三性. 故

此句顯非心也. 下句正示無作義也. 若□對

作解初句反前卽謝也. 次句反一念也. 第三

句反善行心也. 第四句反緣□也. 故下引證

有二. 雜心中初句□前作謝生起無作(本論與上釋作

戒文相連故)餘識卽四心後心望前作心. 故云餘也.

俱卽同時是法卽無作. 隨生謂任運起也. 成

論中通明業理非局戒也. 因心者示現從作

發也. 因是相假之義. 心卽簡別有宗. 生罪

福生卽是發罪福卽善惡無作. 文擧無記等

取餘心. 通名中初二句直示正義. 由此二戒

俱斷惡故. 故下引證涅槃. 遮制卽禁斷義. 直

是者一言盡理更無餘論. 故善生如前. 卽戒

法第三門. 制等五字卽括五義. 對前可見. 三

出體中法體幽微頗涉言論. 但□爲新學直

申正理. 文義簡略致多謬妄. 此旣律敎之源

復是修行之本. 事須廣釋少資心用. 標云體

狀. 謂體之相狀無別所以. 示宗中初句通示

異計. 今下別示本宗. 非論卽指多成. 言不

同者統括部計. 不出四門. 所謂空有雙非兩

亦. 雙非入空兩亦歸有. 故此四計還卽二門.

此士[&FFFF]#傳雖有四律. 十誦四分時所盛弘. 故

經數:一八○五

經名:四分律行事□資持記卷中一下

頁數:二六八

上       欄

今但對多宗辨異. 一者四分. 曇無德部多爲

空宗. 亦號假名宗. 卽成實所宗也. 二者十誦

薩婆多部名爲有宗. 亦曰實法宗. 今婆沙俱

舍多論雜心□同彼計. 略知如此. 委辨異1相

具如疏中. 多見講解不辨敎宗 . 名相交參何

由識體. 寄言學者. 最宜留意. 然今□中依宗.

明體指略多宗. 然恐後學至文壅滯妄致穿

鑿. 故須略示. 業疏廣列六位分別. 今但撮要

引而示之. 初明二戒[&FFFF]#是有爲. 非三無爲. 由

假緣□造四相所爲故(此有爲無爲分別三無爲者. 虛空擇滅非擇滅也. 四相卽

生住異滅)二諸有爲法總爲三聚. 一色聚. 二心聚.

三非色心聚. 二戒[&FFFF]#色非餘二聚(此有爲中三聚分別)三

色有十一. 總括爲三. 一可見有對色(卽色塵也)二不

可見有對色(五根四塵)三不可見無對色(卽法塵少分. 法塵有二. 一

心法謂諸心數法. 二非心法過2未色法無作. 卽此色所收)今作戒者身作. 卽初

色. 口作卽第二色中聲塵. 身口無作[&FFFF]#第三

色(此色聚中三色分別)四色中又有二. 一本報色謂四大

也. 二方便色謂運動造作3也. 作戒非本報

是方便. 無作非二色(此身口色中二色分別)五作戒是善

色聲非惡無記. 無作戒體是善可知(此方便中三性分別)

六作業始終皆得爲戒. 不同餘善. 無作當體

是戒. 非此所論(此就善中唯約作戒始終分別)已上六位顯示彼

宗. 二戒俱色. 作色卽是色聲兩塵. 無作色

者法入中攝. 名爲假色. 問無作旣非見對. 那

名色耶. 答此有多義. 一從能造名色. 疏云. 戒

體所起依身口成. 隨具辨業通判爲色是也.

二損益名色. 又云. 彼宗七業皆是色中有損

益故. 三□故名色. 又云. 無作雖非見對. 然爲

四大造更相障□. 據所可分故名爲色. 問旣

中      欄

相障□應同根塵. 旣是法入爲意所對. 卽非

無對. 答五根五塵能所俱□皆是色. 故能所

俱對互不通. 故假色不4雖爾與意對. 意根

通緣一切塵. 故卽非對義. 又假色是色意根

非色. 故非□義. 餘廣如疏. 作戒中初科言作

者. 始於壇場終白四竟. 第一刹那已前三業

營爲. 方便□造者是. 初引論. 又二上句出正

體. 身口業思者謂. 行來□禮是身作也. 陳詞

乞戒卽口作也. 立志要期希法緣境. 心徹始

終統於身口. 故名身口業思. 卽此業思是作

之體. 論其下示兼緣義. 言造具者顯非身口

自無功用推歸心. 故如世造物百工之器自

不能成必由人用. 比擬可知. 問業疏初解色

心爲體. 此何異耶. 答身口卽色業. 思卽心

故無異也. □從顯要令易解耳. 擧例中以犯

例受者. 善惡雖殊發業義一. 故如律心疑想

差不至果本. 又不犯中者擲刀杖瓦木. 誤著

而死. 扶抱病人往來致死. 一切無害心皆不

犯. 此雖動色但由無心故不成業. 引證卽是

成論. 初二句推末歸本. 下二句明捨本無末.

問今論作體爲是心王爲意思耶. 答前云業

思. 何須疑問. 若觀論文三業皆心. 離心無

思之語似指心王. 然而王數體用以分由體

起用. 用卽是體. 今論作業. 就用爲言. 故業疏

云. 言心未必是思. 言思其必是心. 宜細詳

之. 斥異者對破有宗. 五根五塵四大爲十四

色. 由此宗中塵境推識了善惡本心造. 是故

根塵[&FFFF]#屬無記. 彼不論心. 根塵四大俱通三

性. 次色聲中此師所立色聲有二. 一外五塵

下      欄

及報色非罪福性. 內方便色是罪福性. 二者

一念色聲眼耳所得非罪福性. 相續色聲法

入所攝是罪福性. 今取方便相續色聲以爲

作體. 文中分二. 初立體. 相續簡一念也. 行來

□屈至作法竟. 卽相續色. 陳詞乞戒言句具

足相續聲也. 善者簡五塵報之也. 以下遮妨.

由此宗中十四種色悉是無記. 今立色聲恐

謂乖宗. 故釋之耳. 法入攝者過去色也. 意識

得者謂能受人. □屈陳詞心所緣也(舊記云三師5十僧

意識得者謬矣)問前立業思於義旣顯. 何以後師復立

色聲耶. 答合敎順宗甚有眉目. 講者未達妄

生輕貶. 後學愼勿隨之. 問雙出兩解. 依何

爲定. 答文無去取. 不妨兩得. 但諸文中多

用前義. 雙存偏用. 好自深思. 問此與多宗作

戒何異. 答異宗各立必應有異. 引前對照約

塵分6析. 如指諸掌. 餘如別述. 次解無作. 示

體中非色非心者. 此卽成論第三聚名. 亦號

不相應聚. 此聚有十七法. 無作卽其一也良

由無作體是非二. 故入此收卽以聚名用目

其體. 然自昔至今談體. 多別據如業疏. 總列

二執. 一者法執有講四分. 乃依雜心出非色

心7禮. 有學十誦反準成論立色爲體. 出體

順計據敎乖宗. 故名法執. 二謂迷執有弘假

宗立色爲體. 或傳有部執非色心. 先師以理

爲體. 願師以受戒五緣爲體. 此卽祖師已前

尙有諸異. □撰業疏廣列義章. 分宗定體文

理坦然但由學者不善討論異端叢起. 今略

引之. 增輝記主定非色非心是種子義. 卽立

種子爲體. 有人云. 非色非心是第三聚名. 由

經數:一八○五

經名:四分律行事□資持記卷中一下

頁數:二六九

上       欄

此一類無作不與心色相應. 驅入第三聚中.

故名非色心耳. 有人云. 非色非心卽是細色

同彼有宗. 以南山解云非色者非塵大所成

等. 豈非簡[&FFFF]#色[&FFFF]#心唯取細色耶. 有人釋非

色心. 引業疏云. 考其業體本由心生. 是則南

山探入大乘也. 有人云. 非色非心者思種爲

體. 如是云云無一可取. 如別所破. 祖師所

謂宗骨顚倒理味差僻. 摘□過濫何可勝言.

世有人云. 非心非心畢竟其體是何法耶. 今

爲通曰. 其體畢竟卽是非色非心. 何以故名

以定體. 故又云. 二非乃是簡除之言. 名下無

體. 應反問曰. 律中非法非人[&FFFF]#是對簡爲有

體不. 此皆不曉敎有權實名不浪施. 故多妄

述. 釋非色中二. 初約能造以作顯無作. 謂能

造是心故所發非色. 疏云. 旣爲心起豈塵大

成是也. 塵卽五塵大謂四大. 問所以約能顯

所者. 答爲對破有宗. □計色造塵大成故. 以

下義證. 唯就所發以顯非色. 先列色者統論

色義. 不出有五. 一相. 二異. 三損. 四□. 五對.

配文可見. 形段者有相貌故. 方所者有所在

故. 十四色如上. 二十者顯色十二(靑黃赤白光影明暗[&FFFF]#雲

塵霧此局無記)形色有八(長短高下方圓科正此通三性)惱壞者有情具

二. 無性唯壞. 論云. 色是惱壞相. 無作惱壞相

中不可得故. 問無惱可爾. 若云無壞何以戒

有肥羸及四捨耶. 答此卽成宗通深之義. 無

下顯非色可解. 非心中初對能造. 作戒以心

爲體. 心是緣慮無作頑善體無覺知. 故非緣

慮(或云無作不可以心緣者不曉言1相)亦下義證. 以心顯非心五義

明心. 通收四陰. 慮知卽行心. 明暗者或約愚

中      欄

智. 或取憶2志. 或明是行心. 暗卽三心. 三性

者三心局無記. 唯行通三性. 廣略者若約緣

境漸頓卽是行心. 或約心法一心分四蘊六

入六識等. 迭論廣狹可尋. 報法者?因曰報.

衆生感報心性差別(或約肉團. 此卽色攝)無下顯非心. 無

上五義故云不具. 結中成論四聚. 一色二心

三非色心四無爲. 無作當第三聚中第十七

法(得非得同分命根. 無想果無想定. 滅盡定生住異

滅. 名身句身字身老死. 凡夫法無作是爲十七)引

證中3木論兩段. 初段中彼彼問云. 有人云.

作業現可見. 若布施禮拜殺害等是應有(句)無

作業不可見故應無(此約作難無作)答若無無作. 則

無離殺等法(旣能離殺驗有無作)問離名無作不作則無

法. 如人不語時無不語法生. 不見色時亦無

不見色(此約對境難餘時無引喩句解)答因離殺等得生天上. 若

無法者云何爲因(此約感報題餘時有)問不以離故生天.

以善心故(此推善心爲因難功非無作)答曰. 不然. 方接□中

如經等語. 經中卽論家自引. 精進卽作業. 壽

長卽現報. 隨壽福多謂. 無作增長福卽善無

作也. 福多受天樂者. 此證生天本由無作非

善心. 故若下反質來難. 明非善心不由善心.

卽知. 無作任運自爾. 則非心明矣. 不能常

有者凡人之心未必一向專善. 故後段中初

句立義. 律儀卽受體. 若下釋成. 不善卽相違.

無記不成業. 準論無記心下有無心字. 此言

受體. 若是心者但應善心成持. 不應餘心亦

名持也. 卽三性任運之義. 故下準決. 爾時

指上不善無記心時. 無有作者以作必善心.

今在餘心何容起作. 旣無有作得名持戒. 乃

是本受無作不假緣□. 任運□有. 顯知無作

下      欄

非心明矣(舊云. 寫倒論作有無作也. 業疏作無有作解. 驗知論中寫誤)涅槃中具

如標宗所引. 無形色明非色也. 非觸對卽非

心也. 十住中色非色者. 彼大乘宗作是色者.

卽心之色故不言心. 無作非色者. 體卽是心

故不言非心. 今但取彼非色之名以爲證耳.

結示中向引諸文. 雖是雙證正欲對破有部

計色. 所以文中但結非色. 非心之義旣無所

對. 何假證成故不言也(舊云文略者未善此意)上且依論

而示. 克論體相未甚精詳. 至於業疏方陳正

義乃有三宗. 今略引示. 凡欲考體須識三宗

造義淺深. 兩乘敎相差別. 懺女無濫始可論

體. 初明有宗當分小敎. 彼謂. 小機力劣不

約心論. 善惡二業皆由色造. 能造是色所發

亦色. 故作無作[&FFFF]#色爲體. 彼部宗師雖多解

判未善權意. 故至業疏的指體相. 方爲盡理

故. 疏文云. 如律明業. 天眼所見善色惡色

善趣惡趣. 隨所造行如實知之. 以斯文證. 正

明業體是色法也. 又云. 然此色體與中陰同.

微細難知. 唯天眼見. 見有相貌善惡歷然. 豈

約塵對用通色性. 諸師橫判分別所由. 考其

業量意言如此(故知. 彼論但計無對入假色. 指爲細色獨出今疏)二明本宗

成論過分小乘. 敎雖是小義乖小道. 雖通大

乘非全大敎. 比前爲勝. 望後還劣. 是故立

體兩權之間. 初明作戒色心能造. 色是本敎

心卽過分. 及論所發非色非心. 非色過分. 非

心本敎. 大集所謂曇無德師覆隱法藏. 戒疏

亦云包括權實. 其義在玆. 若論作戒猶如循

文. 獨玆無作. 歷代比喪故須顯示. 非色非心

得名多別. 4二對作釋. 如上成宗. 二□作釋.

經數:一八○五

經名:四分律行事□資持記卷中一下

頁數:二七○

上       欄

疏云. 由作初起必假色心. 無作後發異於前

緣. 故强目之非色心耳. 三簡敎釋. 非色簡小

非心讓大. 四迭廢釋. 作戒云身口. 是具無作

名非色. 卽對1廢有宗二戒. 又言非心. 自廢

本宗作戒. 五遣疑釋. 初疑作旣假具必應是

色. 故言非色. 及解無作乃云心起. 又疑是

心故云非心. 若論其體旣是心成. 體豈他物.

但由敎限不可濫通. 敎旣是權體寧從實. 且

如成論言色. 則無記頑色談心. 則六識妄心

是以非色. 則云非塵大所成. 非心乃謂體非

緣慮. 良由善性記業. 比色全乖業. 體無知

與心實異. 究論體貌實唯心業. 但不談種子

故名非色. 不說梨耶故言非心. 故業疏云. 考

其業體本由心2主(從作起故)還熏本心(本心卽六識望作云還)有

能有用(能謂牽後用卽對防)心道冥昧止可名通. 故約色

心窮出體性(兼緣義也)各以五義心之不得(不相應也)不知

何目. 强號非二(兩心不得不可名. 而名故云强號. 若在彼宗但計非二. □云强號. 卽顯敎

權須知. 强號之言始見今疏)三圓敎者卽大乘義. 前之二釋俱

不了敎. 故涅槃中或色非色俱爲諍論. 如來

明判不解我意. 是以祖師深取大乘圓實了

義. 決開權敎顯示我等壇場受體. 意使修持

投心有處. 今分爲二. 初示圓體. 卽明梨耶

隨緣變造含藏種子. 初明能造. 還卽六識但

依八起. 卽異小乘. 縱有兼色此色亦心. 不

同小宗心色體別. 二明所發. 卽心所造善根

種子藏識所持隨心無絶. 如楞伽中識海識

浪. 浪從海起. 還復海中. 浪無別浪. 還卽海水

能造所發. 全體是識更無別法. 當知. 此種

色相具足. 故說爲色. 不同塵大. 復無覺知. 故

中      欄

說非二. 隨宜方便悟入爲先. 大小權實極須

精考. 故業疏云. 智知境緣本是心作. 不妄緣

境. 但唯一識隨緣. 轉變有彼有此. 欲了妄

情須知妄業. 故作法受還熏妄心. 於本藏識

成善種子. 此戒體也. 二明圓修者旣知受體.

當發心時爲成三聚. 故於隨行隨持一戒禁

惡不起. 卽攝律儀用智觀察卽攝善法. 無非

將護卽攝衆生. 因成三行果獲三佛. 由受起

隨從因至果. 斯實行者出家學本. 方契如來

設敎本懷. 故業疏云. 是故行人常思此行. 卽

三聚等. 又云終歸大乘. 故須域心於處. 又云.

旣知此意當護如命如色囊. 略提大綱. 餘廣

如彼咨爾. 後學微細硏詳. 且五濁深纏. 四

蛇未脫與鬼畜而同處. 爲苦惱之交煎. 豈得

不念淸昇坐守塗炭. 縱有修奉不得其門. 徒

務3勤□終無所詣. 若乃盡無窮之生死. 截

無邊之業非. 破無始之昏惑. 證無上之法身

者唯戒一門. 最爲要術. 諸佛稱歎遍在[&FFFF]#經.

諸祖弘持盛於前代. 當須深信勿自遲疑. 固

當以受體爲雙眸. 以隨行爲兩足. 受隨相副

雖萬行而可成. 目足更資雖千里而必至. 自

非同道夫復何言悲夫. 四先後中若論作戒

則無先後. 獨玆無作有多解釋. 故須辨定. 初

解上二句擧喩. 故下引證. 初念俱有. 可驗

齊生. 後解初科中初句標義. 故下引證. 世間

法者緣□成故. 因卽作戒果謂無作. 如下喩

顯. 故下準定. 次科由立前後. 違上論文初念

俱有. 故須釋之. 初牒妨. 此下釋通. 初明作俱

齊起. 不下示形俱後生. 上云仍後生言未顯.

下      欄

猶恐濫同初念之時. 故重遣之云亦是等. 已

前二解[&FFFF]#是古義. 若準業疏卽取初解. 但不

明三時義未盡耳(舊記將不妨下. 作今義非也)疏出今義云.

今解一時非前後起. 豈有 作絶無作方生(此斥次師)

由本壇場願心形限. 卽因成也(二戒因生)至後刹那.

二戒俱滿(二戒果滿)故云作時具無作也(結示論文. 故知此文非明

作俱無作. 生形俱因成未現)二果時無作有二(三法竟時一卽同上作俱. 二是形俱

果滿)三果後無作(第二刹那通於形終)五多少中此科不局戒

體. 總列八種. 善惡定散世出世業. 一切通

收故云泛也. 標中云依多論者. 若順多宗應

云無敎. 但4名通彼此 . 趣爾擧之. 列釋中問.

作俱旣與方便齊生. 何名無作. 答雖與作俱

不妨彼體. 不假緣□. 以二法相違性不可合.

故疏云. 不由心起任運相感. 故卽號曰作俱

無作是也. 二形俱者期盡壽. 故形滅失者據

論受體實通四捨. 具據本期一相爲言. 上之

二種戒善兩通. 今明受體唯在此二. 餘無相

涉. 五六義兼隨行. 要期可同自誓. 三中初

明善事. 下句反例惡事. 如置殺具類上說之.

四從用者. 上但物在. 此約5持用. 善惡類解.

五中初依多宗. 身口不互則有異緣. 妄是口

業現相表聖. 假身成故. 盜是身業[&FFFF]#物過關.

假口成故. 若下點異成宗. 不爾隨造成業不

說異緣. 如口造身. 卽發口業. 身造亦爾. 六助

緣者能敎發業假彼所敎. 前作助成文出殺

盜. 敎善準知. 七要期者與形俱何異. 答形俱

隨報. 要期不定. 疏云. 如十大受及八分齊. 要

心所期如誓而起(十受出勝6髮. 八齊開自誓)文擧善事. 惡亦