經數:一八○四

經名:四分律刪繁補闕行事□卷上三

頁數:三一

上      欄

責. 是名我師. 共於善法中敎授令知故. 是我

□梨. 論傳云. 和尙者外國語. 此云知有罪知

無罪. 是名和約. 四分律弟子訶責和尙中亦

同. 明了論正本云優波陀訶. □爲依學. 依此

人學戒定慧故. 卽和尙是也. 方土音異耳. 相

傳云. 和尙爲力生(道力由成)□梨爲正行(能糾正弟子行)未見

經論. 雜含中外道亦號師爲和尙. 弟子者. 學

在我後. 名之爲弟. 解從我生. 名之爲子. 次

總相攝. 尸迦羅越六方禮經弟子事師有五

事. 一當敬難之. 二當念其恩. 三所有言敎隨

之. 四思念不厭. 五從後稱譽之. 師敎弟子亦

有五事. 一當令疾知. 二令勝他人弟子. 三令

知己不忘. 四有疑悉解. 五欲令智慧勝師. 僧

祇師度弟子者不得爲供給自己故. 度人出

家者得罪. 當使彼人因我度故修諸善法得

成道果. 四分云. 和尙看弟子當如兒意. 弟子

看和尙當如父想. 準此兒想應具四心. 一匠

成訓誨. 二慈念. 三[&FFFF]#愛. 四攝以衣食. 如父想

者. 亦具四心. 一親愛. 二敬順. 三畏難. 四尊

重. 敬養侍接如臣子之事君父. 故律云. 如是

展轉相敬重相瞻視. 能令正法便得久住增

益廣大. 二明依止法. 先明應法. 二明正行. 初

中言得不依止者. 八人. 四分六種. 一樂靜. 二

守護住處. 三有病. 四看病. 五滿五歲已上行

德成就. 六自有智行住處無勝己者. 七飢儉

世無食. 十誦云. 若恐餓死. 當於日日見和約

處住. 恐不得者. 若五日十五日若二由旬半

若至自恣時. 一一隨緣如上來見和尙. 八行

道稱意所. 五分. 諸比丘各勤修道無人與依

中      欄

止. 當於衆中上座大德心生依止敬如師法而

住. 二須依止人十種. 四分云. 一和尙命終. 二

和尙休道. 三和尙決意出界. 四和尙捨畜衆.

五弟子緣離他方. 六弟子不樂住處更心勝

緣. 七未滿五夏. 八不□敎網. 文云. 若愚癡無

知者盡壽依止. 此約行敎明之. 十誦. 受戒多

歲不知五法盡形依止. 一不知犯. 二不知不

犯. 三不知輕. 四不知重. 五不誦廣戒通利. 毘

尼母. 若百臘不知法者. 應從十臘者依止. 僧

祇中四法. 不善知毘尼. 不能自立. 不能立他.

盡形依止. 九或愚或智. 愚謂性戾癡慢數

犯衆罪. 智謂犯已卽知依法懺洗. 志非貞正.

依止於他. 十不誦戒本. 毘尼母. 不誦戒人若

故不誦. 先誦後忘. 根鈍誦不得者. 此三人不

得離依止. 前之七人未滿五夏. 故須依止. 若

滿不須. 後之三人位過五夏. 要行德兼備便

息依他. 然五歲失依止. 約敎相而言. 據其自

行. 終須師誨. 律云. 五分法身成立方離依止.

更通諸敎. 佛亦有師. 所謂法也. 如是廣說. 二

明依止正行分二. 一七種共行法. 二三種別

行法. 初中七法者. 一衆僧與師作治罰. 弟子

於中當如法料理. 令和尙順從於僧. 設作令

如法不違逆心除罪. 令僧疾與解罪. 二若和

尙犯僧殘. 弟子當如法勸化令其發露. 己爲

集僧作覆藏六夜出罪等. 三和尙得病. 弟子

當瞻視. 若令餘人看. 乃至差若命終. 四和尙

不樂住處. 弟子當自移. 若敎人移. 僧祇能說

出家修梵行無上沙門果. 雖無衣食. 盡壽不

應離和尙. 若欲遊方者. 和尙應送. 若老病應

下      欄

囑人. 當敎云. 汝可遊方. 多有功德. 禮諸塔

廟. 見好徒衆. 多所見聞. 我不老者亦復欲去

等. 五和尙有疑事. 弟子當以法以律如法敎

除. 六若惡見生. 弟子敎令捨惡見住善見. 七

弟子當以二事將護. 法護者. 應敎增戒增心

增慧學問誦經. 衣食護者. 當與衣食醫藥. 隨

力所堪爲辦. 此七種法諸部多同. 僧祇和尙

□梨有非法事. 弟子不得[&FFFF]#語如敎誡法. 應

□語諫師. 應作是不應作是. 若和尙不受語

者. 應捨遠去. 若依止. 師當持衣[&FFFF]#出界一宿

還. 若和尙能除貪等三毒. 此名醍□最上最

勝. 不得離之. 餘廣如後. 五分中. 若師犯僧

殘. 心僧乞□磨. 弟子應掃灑敷座集僧心□

磨人. 二明別行法三種. 一白事離過者. 律云.

凡作事者. 應具修威儀合掌白師取進不. 若

欲外行者. 師以八事量宜. 謂同伴去處營事

也. 三種交絡是非作句. 唯同伴是好人. 去處

無過. 營事非惡. 方令去也. 五分. 欲行前要先

二三日中白師令知. 唯除大小便用楊枝不

白. 十誦中. 一切所作皆須白師. 唯除禮佛法

僧. 餘同五分. 若弟子辭師行. 云當至某城邑

某聚落某甲舍. 非時白中亦爾. 當量行伴知

於布薩□磨法事會座. 如是者得去. 不受語

輒往. 明相出時結罪. 僧祇. 不白師得取與半

條線半食. 若爲□一條線不白得罪. 有剃髮

師來. 和尙不在. 當白長老比丘. 師後來時還

說前緣. 餘事準此. 若弟子大施者. 師量弟子

持戒. 誦習行道者應語言. 此三衣[&FFFF]#具□囊

等出家人應須. 不得捨之. 若有餘者. 告云. 此

經數:一八○四

經名:四分律刪繁補闕行事□卷上三

頁數:三二

上      欄

施非堅法. 汝依是得資身行道. 不必須捨. 若

言我自有得處者聽. 若欲遠行. 不得臨行乃

白. 應一月半月前預白令師籌量. 若不能一

一白師. 當通白. 欲作染衣事亦得. 善見. 弟子

隨師行. 不得去師七 尺. 不應□師影. 離是應

白知. 四分多種. 或出界. 或與他物. 或受他

物. 及佐助衆事. □須白師. 二受法者. 四分

云. 彼淸旦入和尙房中受誦經法問義. 廣如

依止中. 三報恩法. 四分云. 淸旦入房除小便

器白時到等. 應日別朝中日[&FFFF]#三時問訊和

尙執作二事勞苦. 不得辭設. 廣具四紙餘文.

必須別抄依用. 一則自調我慢. 二則報恩供

養. 三則護法住持正法久住也. 僧祇云. 弟子

晨起. 先右脚入和尙房. 頭面禪足問安眠不.

餘同四分. 十誦. 若浴和尙. 先洗脚. 次□乃至

胸背. 若病先用和尙物. 無者自用. 若從他

心. 日三時敎弟子云. [&FFFF]#近惡識知識惡人爲伴.

弟子若病. 雖有人看. 而須日別三往語看病

者. [&FFFF]#疲厭. 此事佛所[&FFFF]#歎. 雜含云. 若比丘

不[&FFFF]#幻僞不欺□. 信心□愧精勤正念心存

遠離. 深敬戒律顧沙門行. 志崇涅槃爲法出

家. 如是比丘應當敬授. 由能修梵行能自建

立故. 大門第二明二師攝受法. 其和尙攝行

與依止大同. 合而明之. 就依止法七門. 一依

止意者. 新受戒者創入佛法. 萬事無知動便

違敎. 若假師示導進誘心神. 法身慧命將

何所託. 故律中制. 未滿五歲. 及滿五夏愚癡

者. 令依止有德. 使咨承法訓匠成己益. 二得

無師時節. 律中開洗足飮水已說依止. 十誦

中      欄

無好師聽五六夜. 有好師乃至一夜不依止

得罪. 摩得伽. 至他所不相□委. 聽二三日選

擇. 此律亦爾. 五百問云. 若不依止飮水食飯

坐臥. 床席. 日日犯盜. 若經十夏不誦戒者. 罪

同不依止. 三簡師德因明諸師不同. 四分五

種. 一出家□梨所依得出家者. 二受戒□梨

受戒時作□磨者. 三敎授□梨敎授威儀者.

四受經□梨所從受經若說義乃至四句偈

也. 五依止□梨乃至依止住一宿也. 和尙者.

從受得戒者是. 和尙等者. 多己十歲. 阿□梨

等者多己五歲. 除依止. 若準此文. 四種□梨

要多己五歲方號□梨. 餘未滿者雖從受誦.

未霑勝名若準九歲和尙得戒得罪. 此雖未

滿. 得名何損. 又上四□梨不得攝人而替依

止和尙處. 由一席作法非通始終. 若作師者

更須請法. 律中二師行德三種. 一簡年十歲

已上. 二須具智慧. 三能勤敎授弟子有七種

共行法. 更相攝養如和尙法中. 摩得伽云. 凡

欲依止人者. 當好量宜. 能長善法者. 及問餘

人. 此比丘戒德何似. 能敎誡不. 眷屬復何似.

無有諍訟不. 若都無者. 然後依止. 僧祇. 不得

趣爾請依止. 成就五法. 一愛念. 二恭敬. 三□.

四愧. 五樂住. 四分. 諸比丘輒爾依止不能長

益沙門道行. 佛令選擇取依止. 卽師有破戒

見威儀等. □不合爲依止. 因二歲比丘將一

歲弟子1住佛所. 佛訶責云. 汝身未斷乳. 應

受人敎授. 云何敎人耶. 若師有非法. 聽餘人

誘將弟子去. 五百問云. 其師無非法而誘將

沙彌去犯重. 因說老病比丘死緣. 善見云. 若

下      欄

不解律但解經論. 不得度沙彌及依止僧祇.

成就四法名爲持律. 謂知有罪知無罪. 知輕

知重. 下至知二部律. 得作和尙. 三千威儀. 多

有請二師方法及攝受共行之儀. 四明請師

法. 律中由和尙命終無人敎授多壞威儀. 聽

有依止. 如上和尙法. 令法倍增益流布. 僧祇

亦得名師爲尊. 請文云. 大德一心念. 我某甲

比丘今請大德爲依止□梨. 願大德爲我

作依止阿□梨. 我依大德故得如法住(三說. 律文少語

加□梨字)彼言可爾與汝依止汝[&FFFF]#放逸. 五分云.

我當受尊敎誡. 不者不成. 先不相識者應問

和尙□梨名字. 先住何處誦何經等. 若不如

法應語云. 汝不識我. 我不識汝. 汝可往識汝

處受依止. 若疑應語小住. 六宿觀之合意爲

受. 若依止師不答許可者不成. 四分云. 彼遣

使受依止. 遣使與依止. 皆不成. 五師攝受法

大同前法. 僧祇云. 日別三時敎三藏敎法. 不

能廣者下至略知戒經輕重陰界入義. 若受

經時共誦時坐禪必卽名敎授. 若不爾者下

至云[&FFFF]#放逸. 準此以明. 今聽講禪齋初學者

□令依止. 每日敎誡. 過成繁重. 不行不誦. 徒

設何益. 凡請師法前已明之. 今重論意有四.

一作請彼攝我我當依彼慈念矜濟. 二取道

法資神乞令敎授行成智立. 三自申己意. 我

能依止愛敬如父. 四能遵奉供養□愧二法

在心. 必具此四可得請他. 違此悠悠徒費無

辦. 比有大德多人望重. 每歲春末受戒者多.

一坐之間人來投請爲和尙者或十二十及至

下座獨己肅然. 此則元無兩攝. 成師子義略

經數:一八○四

經名:四分律刪繁補闕行事□卷上三

頁數:三三

上      欄

同野馬. 極而言之. 受同陽焰. 雜含云. 五緣

令如來正法比沒. 若比丘於大師所不敬不

重不下意供養依止故. 反此則法律不退. 五

分. 二師亦不得以小事留弟子住. 若於白衣

前出鄙拙言. 應令覺知. 廣如第二十三卷. 善

見. 和尙多有弟子. 留一人供給. 餘者隨意令

讀誦. 僧祇. 弟子爲王難. 師必經理. 若賊抄掠

等覓鐵救贖. 不者獲罪. 今次明老弟子法. 十

誦. 大比丘從小比丘受依止得一切供養. 如

小事大. 唯除禮足. 餘盡應作. 僧祇. 一切供

給. 除禮足接摩. 若病時亦得按摩. 應敎二部

戒律陰界入十二因緣等義. 雖復百歲. 應依

止十歲持戒比丘下至知二部律者. 晨起問

訊. 爲出大小行器. 如弟子事師法. 六明治罰

訶責法分四. 初明合訶之法. 二依法訶誡. 三

不應之失. 四辭師出離. 初中四分有十五種.

謂無□(作惡不恥)無愧(見善不修)不受敎(不如說行)作非威儀

(犯下四篇)不恭敬(我慢自居)難與語(成論云反戾師敎)惡人爲友.

好往淫女家婦女家大童女家黃門家比丘尼

精舍式叉尼沙彌尼精舍. 好往看龜[&FFFF]#. 律文

如此. 今所犯者未必如文. 但有過者準合依

罰. 置而不問師得重罪. 善戒經云. 不驅謫罰

弟子. 重於屠兒□陀羅等. 由此人不壞正法.

不定墮三惡道. 畜惡弟子. 令多衆生作諸苦

業必生惡道. 又爲名聞利養故畜徒衆. 是邪

見人. 名魔弟子. 五百問云. 有師不敎弟子. 因

破戒故後墮龍中. 還思本緣反來害師. 廣如

彼說. 問爲具五過方訶一一隨犯而訶. 答隨

犯卽訶. 方能行成. 又若作此過. 雖犯小罪. 情

中      欄

無□恥理合誦責. 若心□謹攝. 脫誤而犯. 情

過可通. 量時而用. 不必訶止. 雜含云. 年少比

丘不閑法律. 凡所施爲受納衣食貪迷縱逸.

轉向於死或同死苦. 捨戒還俗損正法律. 謂

同死苦. 犯正法律不識罪相不知除罪. 謂同

死苦. 是故比丘應勤學法律. 二明訶責法. 凡

欲責他. 先自量己內心喜怒. 若有嫌恨但自

抑忍. 火從內發先自焚身. 若懷慈濟又量過

輕重. 又依訶辭進退前出其過使知非法. 依

過順訶心伏從順. 若過淺重訶罪深輕責. 或

隨憤怒任縱醜辭. 此乃隨心處斷. 未準聖旨.

本非相利. 師訓不成. 宜停俗鄙懷. 依出道淸

過. 內懷慈育. 外現威嚴. 苦言切勒令其改革.

依律五法次罪責之. 四分云. 弟子不承事和

尙. 佛令五事訶責. 一我今訶責汝. 汝去. (由過極重

遣遠出去)二[&FFFF]#入我房(得在寺住在外供給)三[&FFFF]#爲我作使(容得參承入房)

四[&FFFF]#至我所. (外事經營不得來師左右. 依止師訶改云汝[&FFFF]#依止我)五不與汝

語(過最輕小隨得侍奉)自三世佛敎每諸治罰但有折伏訶

責. 本無杖打人法. 比見大德衆主. 內無道

分可承. 不思無德攝他專行考楚. 或對大衆

或復房中. 縛束懸首非分治打. 便引涅槃三

子之喩. 此未達聖敎. 然彼經由住一子地悲.

故心無差降. 得行此罰. 卽涅槃云. 勿殺勿行

杖等. 此言何指. 不知通解輒妄引文. 縱引嚴

師此乃引喩. 不關正文. 如攝論言. 菩薩得淨

心地得無分別智. 方便具行殺生等十事. 無

染濁過失等. 今時杖治弟子者. 咸起瞋毒. 勇

憤奮發. 自重輕他. 故加彼苦. 若準涅槃. 恕己

爲喩則針刺不能忍之. 又有愚師引淨度經

下      欄

三百福罰. 此乃僞經人造智者共非. 縱如彼

經. 不起三毒者得依而福罰. 今順己煩惱. 何

得妄依. 律中瞋心訶責. 尙自犯罪. 乃至畜生

不得杖擬. 何肉杖人. 地持論中. 上犯罰黜. 中

犯折伏. 下犯訶責. 亦無杖治. 大集云. 若打罵

破戒無戒袈裟著身剃頭者. 罪同出萬億佛

身血. 若作四重. 不聽在寺. 不同僧事. 若謫罰

者於道退落必入阿鼻. 何以故. 此人必速入

涅槃. 故不應打罵. 準此以明. 則自知位地. 生

報冥然. 濫自欺柱. 可悲之深. 廣如彼經. 僧祇.

若師訶責弟子不受者. 當語知事人斷食. 若

凶惡者師自遠去. 若依止弟子師應出界一

宿還. 若弟子有過. 和尙爲弟子懺謝諸人云.

乃至凡夫愚癡. 何能無過. 此小兒晩學實有

此罪. 當敎[&FFFF]#不作. 如是悅衆意. 三明訶責非

法. 四分云. 盡形訶責. 竟安居訶責. 訶責病

人. 或不喚來現前不出其過而訶責等. □成

非法. 若被治未相懺謝而受供給依止等. 或

被餘輕訶而不爲和尙□梨及餘比丘等執事

勞役者得罪. 僧祇. 若與共行弟子依止弟子

來已不可敎誡爲折伏故奪. 後折伏已還與

無罪. 若與衣時言. 汝此處住. 若適我意爲受

經者與汝. 後不順上意奪者無犯. 十誦. 若欲

折伏剝衣裸形可羞. 佛言. 不應小事折伏沙

彌. 若折伏留一衣. 四明辭謝法. 十誦云. 比丘

沙彌得和尙知不能增長善法者. 應白師言.

持我付囑某甲比丘. 師應籌量. 彼比丘敎化

弟子. 何似其衆僧復何似. 好者應付之. 知不

具足更付餘師. 若和尙不好當捨去. 和尙有

經數:一八○四

經名:四分律刪繁補闕行事□卷上四

頁數:三四

上      欄

四種. 與法不與食應住. 與食不與法不應

住法食俱與應住. 法食俱不與不應住. 不問

若晝若夜應捨去. 阿□梨亦爾. 僧祇大同. 有

苦樂住別. 若師令作非法事喚汝來取酒來.

應□語云. 我聞佛言. 如是非法事不應作. 第

二十八九卷中多有行法. 須者看之. 五百問

事. 若弟子師命令販賣作諸非法. 得捨遠去.

四分. 若弟子被師訶責. 令餘比丘爲將順故

於和尙□梨所調和令早受懺. 應知折伏柔和

知時而受. 律云. 應向二師具修威儀合掌云.

大德和尙我今懺悔. 更不復作(已外卑辭自述事出當時)若不

聽者. 當更日三時懺悔. 如上猶不許者. 當下

意隨順心方便解其所犯. 若不意無有違逆

心解其過. 二師當受. 不受者如法治. 若知不

長益. 令餘人誘將去. 若弟子見和尙五種非

法. 應懺謝而去白和尙言. 我如法和尙不知.

我不如法和尙不知. 我犯戒和尙捨不敎訶.

若不犯亦不知. 若犯而懺者亦不知. 問前共

行法令弟子攝和尙. 今諸律中云何辭去. 答

上言攝者. 據初雖有過弟子諫喩有可從遂.

今諫而不受. 無同法義故須去也. 僧祇云. 若

師受諫者言弟子. 汝須早語我. 我無所知. 卽

承用之. 若師言. 汝若諫我我則是汝汝則是

我. 依前二師方便而去. 七明失師法. 和尙一

種無相失義. 或可無德更依止他. 以依得戒

無再請法. 依止□梨事須詳正. 有三不同. 一

請師法. 二相依住法. 三請敎授法. 次明失是

非者. 若師被僧治罰不失依止. 謂不失請法

相依住法. 失請敎授法. 以師有過行法在己.

中      欄

弟子無義得請令師得罪. 以奪三十五事中

不得受人依止者謂授他敎誡. 亦是被治人

不合作止. 若弟子被僧治不失者. 三種不

失. 欲令師僧敎誡弟子順從於僧. 疾疾爲解

開無隨順罪. 律中二師及弟子互一人決意

出界外宿卽日還失依止者. 失下二法. 不失

請師法. 若還不須更請師. 但生請法相依. 便

有法起. 廣有是非如律大疏. 四分云. 多種. 一

死. 二遠去. 三休道. 四犯重. 五師得訶責. 六

入戒場上. 七滿五夏. 八見本和尙. 九還來和

尙目下住. 若約敎失依止

四分律刪繁補闕行事□卷上(之三)

四分律刪繁補闕行事□卷上1四

說戒正儀篇第十(布薩此云淨住. 出要律儀云. 是□薩羅國語六卷泥洹云布薩者長)

養二義. 一淸淨戒住. 二增長功德. 雜含云布薩陀婆.

若正本音優補陀婆. 優言斷. 補陀婆言增長. 國語不同.

亦呼爲集知爲宜爲同爲共住爲轉爲常也. 三千威儀

云. 布薩者秦言淨住. 義言長養. 又言和合也. 俱舍論名

八戒云布薩護也. 明了言在心名護在身口名戒也. 律云. 布薩法一處名布薩□度. 卽說戒也)

說戒儀軌佛法大綱. 攝持正像匡維衆法. 然

凡情易滿見無深重. 希作欽貴數爲賤薄. 比

雖行此法多生慢怠. 食由日染屢聞. 便隨心

輕昧. 以此論情. 情可知矣. 昔齊文宣王撰在

家布薩儀. 普照沙門道安開土撰出家布薩

法. □行於世. 但意解不同心相各別. 直得承

用文據[&FFFF]#憑. 今以以經意. 參以所聞. 粗重撰

次. 備如後而. 然生居像末法就□□. 若不共

相敦遇終無成2辨之益. 故先引勸勉. 後便文

下      欄

證. 善見云. 云何得知正法久住. 若說戒法不

壞是. 摩得伽云. 布薩者. 捨諸惡不善法及諸

煩惱有受. 證得白法究竟梵行事故名也. 又

云. 半月半月自觀身. 從前半月至今半月中

間不犯戒耶. 若有犯者. 於同意所懺悔. 毘尼

母. 淸淨者名布薩義. 就中分二. 初僧後別. 初

中分四. 一時節不同. 二雜法衆具. 三正說儀

軌. 四略說雜法. 初中五種. 一十四十五十六

三日不同. 二食前食後. 三若晝若夜. 四若增

若減. 五時與非時. 前三出十誦文. 四分中三

日說戒如上列也. 又云. 布薩日應說. 五分云.

八日十四日說法十五日布薩. 僧祇. 食前亦

得. 而不得晨起布薩得罪. 以後來比丘不聞

故. 四分. 爲外界□諍比丘來. 佛令增減說戒.

若知於十四日來. 十三日前說. 若十五日來.

十四日說. 若已入界當令入浴. 界內比丘出

界而說. 若不得者白僧言. 今不得說. 後十五

日當說. 又不去者更增至十五日. 若不去强

和合說. 但明二度不云三度. 至三必須同說.

亦無三度不說法滅之文. 僞傳於久. 律云. 拘

□彌國六年不說. 佛尙在世. 何妨一國□諍

不得安樂不階聖果名爲法滅. 律中阿難疑

高勝比丘犯盜. 經六布薩. 不與同法. 僧祇. 相

嫌二十年不說戒等. 四分. □諍來久不得說

戒. 今暫和合. 須非時說. 隨何日諍滅卽日和

說. 以僧具六和. 戒見利身口意等. 今不同見

戒. 則無僧義. 不成和合淸淨僧法故. 二明雜

法衆具. 五分. 布薩時不時集妨行道. 佛令作

時節. 如前集僧中. 十誦云. 行籌者. 爲檀越問

經數:一八○四

經名:四分律刪繁補闕行事□卷上四

頁數:三五

上      欄

僧不知數. 佛令行籌. 不知沙彌數. 行籌數之.

若人施布薩物. 沙彌亦得. 雖不往布薩□磨

處. 由受籌故. 四分爲受供行籌通沙彌也. 若

未受十戒亦得受籌. 以同受供故. 如涅槃中.

雖未受十戒. 已墮僧數. 若請僧次理無別他.

五分. 籌極短□五指. 極長拳一□. 極[&FFFF]#不過

小指. 極細不得減箸. 有客來不知. 行籌收取

數之. 一人行一人收. 乃至收已數之. 知數已

唱言. 比丘若干沙彌若干出家人和合若干

人. 四分云聽行舍羅. 此云籌也. 五分. 若白

衣以華散高座比丘. 佛開之. 比丘不得. 若白

衣散華墮比丘身衣上. 當拂去. 落高座上無

苦. 比丘欲莊嚴說戒堂. 懸繒散華. 佛皆聽

之. 僧祇. 若欲誦時. 當先淨洗手已捉籌. 若

有香汁浴之亦得. 餘人欲捉籌者亦復如是.

誦毘尼時. 雜碎文句數難持. 聽作籌數之. 一

者五百. 二者七百. (以通僧尼戒本)若布薩日掃塔僧院.

使人泥治. 香汁灑地. 散華香然燈火. 誰應[&FFFF]#

願誦戒行籌. □預1辨之. 四分云. 年少比丘應

具水甁燈火等具. 上座應處皆. 僧祇云. 若誦

戒時. 應誦二部律. 無者應誦一部. 若上座次

座應誦. 無者乃至能誦者誦. 爲未受具人說

五篇名得罪. 準四分. 得語一切犯者得突吉

羅. 若說時不得覆頭覆肩. 應脫革□偏袒右

肩行籌. 其受籌者亦爾. 先行受具人籌. 後行

沙彌籌已. 唱法如五分. 五分云. 上座應說戒

持律作□磨. 說戒座上眠睡反抄衣叉腰著

革□. 或臥或倚不恭敬等. □得小罪. 若上座

說戒忘應授. 猶忘再授. 通忘應差人續次誦

中      欄

之. 不得重誦. 若諸緣事起者. 明日布薩. 諸□

磨法□在說戒前作. 以是攝僧法故. 應直說

戒. 不得歌詠聲. 至八日十四日說法時. 白衣

聞法歡喜布施者受之. 令維那[&FFFF]#願. 十五日

布薩時. 尼來請敎誡. 乃至上座告云. [&FFFF]#放逸

等. 如後所說. 四分開歌詠聲誦戒. 此是五分

廢敎. 十誦云. 知布薩法者盡應供養. 不者得

罪. 以無佛時是人補處故 . 說戒人先當□誦

令利. [&FFFF]#僧中說時錯謬. 三正明說儀. 此門布

置據律不具. 今行事者通取諸部共成一法.

而諸家安設各有不同. 今取普照道安二師

爲本. 餘則引律誠文刪補取中(十種)一前須處

所. 中國布薩有說戒堂. 至時便赴. 此無別所.

多在講食兩堂. 理須準承通皆席地. 中國有

用繩床. 類多以草布地. 所以有尼師壇者. 皆

爲舒於草上. 此間古者有床. 大夫已上時復

施安皆斯. 已下亦皆席地. 東晉之後床事始

盛. 今寺所設率多床座. 亦得雙用. 然於本事

行時多有不便. 隨處量法. 二衆具者. 律中舍

羅燈火水甁坐具等. 年少比丘先須*辨之. 華

香莊嚴. 準前 早*辨. 三於說戒日. 上座白僧令

知. 今時維那打靜告白言. 大德僧聽. 今黑月

十四日衆僧和合. 某時某處說戒布薩. 餘如

衆網中. 四鳴集鐘僧. 不局沙彌□須入堂. 若

沙彌有緣. 依法與欲後須籌數. 若猶有聞疑

之相. 盡界心覓喚之. 若無有相. 依法而作. 沙

彌大僧二處各說戒者. 鳴鐘之時各集二處.

應說聞鐘偈. 增一阿含云. 降伏魔力怨. 除結

盡無餘. 露地擊□稚. 比丘聞當集. 諸欲聞法

下      欄

人度流生死海. 聞此妙響音盡當雲集此. 次

入堂時. 便合掌恭攝政禮說偈言. 持戒淸淨

如滿月. 身口皎潔無瑕穢. 大衆和合無違諍.

爾乃可得同布薩. 說已各依位隨次而坐. 如

上五分. 恭敬具儀. 此是極敎所遺攝僧根本

之敎. 不比尋常諸餘法事. 五明供具. 若有沙

彌淨人. 敎令摘華香水槃□[&FFFF]#貯五器三器

共華槃交錯羅列堂中. 若在冬時或無華月

當具綵華. 以物席地. 2像中布設幷香爐籌案

高座衆具□令嚴正. 使有可觀. 六明維那行

事. 應年少比丘三五人助*辨所須各具修威

儀. 維那取香水及湯. 次第洗手已持水湯至

上座前. 互□□上座掌已. 取籌浴之. 各說偈

言. 羅漢聖僧集. 凡夫衆和合. 香湯浴淨籌. 布

薩度衆生. 若上座老年或不解時事者. 維那

自浴籌已. 餘有淨水香湯隨多隨少各取行

之. 令一年少比丘將水行之. 各說偈言. 八功

德水淨諸塵. □掌去垢心無染. 執持禁戒無

缺犯. 一切衆生亦如是. 依安師古法. 應左手

執手巾上. 右手持下行之. 維那執籌唱白者

令餘人行之. 及香湯淨巾亦爾. 又令一人持

香湯行之. 各說偈言. 香水熏沐□諸垢. 法身

具足五分充. 般若圓照解脫滿. 群生同會法

界融. 此之二偈各至座前說之. 不得一時也.

又水湯二物但得□掌. 本無漱口之事. 往往

有之. 自出愚□. 其維那浴籌已. 至上座前打

靜處立. 左手捉籌右手捉打靜椎. 其柄亦須

香水淨已. 打靜法如雜品中. 當擧手打一下告

云. 大德僧聽. 衆中誰小. 小者收護(三說收謂收攝衆具. 護

經數:一八○四

經名:四分律刪繁補闕行事□卷上四

頁數:三 六

上      欄

謂監護法事也)有云幷供養收籌者(準上文中已具)又打一下唱

云. 大德僧聽. 外有淸淨大沙門. 入三說之. 有

解云. 大沙門者賓頭盧也. 準律. 恐不集者更

相□□. 故作法命之. 不局賢聖. 有云. 前加一

白. 未受具者出等. 四分說戒不得妄驅沙彌.

以戒本說戒人自唱令出. 若依僧祇三律. 維

那在前唱出. 故彼戒本云. 說戒者言未受戒

者已出等. 若高座誦外宗戒本. 維那依前唱

出. 不須道及不淸淨者出. 以誓中所囑事在

高座序中. 或自發露便應說戒. 如是唱訖. 又

打靜云. 大德僧聽. 此衆小者已收護. 未受具

已出. (誦四分戒本不須此言)外淸淨大沙門已入. 內外寂

靜無諸難事. 堪可行籌廣作布薩. 我某甲比

丘爲僧行籌作布薩事. 僧當一心念作布薩.

願上中下座各次第如法受籌. 三說已云. 幷

受囑授人籌. 便來至上座前互□授之. 上座

卽偏袒互□合掌. 諸僧一時隨上座儀式. 上

座說偈言. 金剛無□解脫籌難得難遇. 如今

果我今頂戴歡喜受. 一切衆生亦如是. 說已

受取兩手擎而頂戴之. 或可受已頂戴說偈.

彼後收籌者至上座前亦同威儀. 當還籌時

復說偈言. 具足淸淨受此籌. 具足淸淨還此

籌. 堅固喜捨無缺犯. 一切衆生亦 如是. 便還

他籌. 不得復座. 待供養已. 如是展轉乃至大

僧訖. 收籌者來至上座所授之. 上座取已便

數知之. 維那後來打靜一下. 云次行沙彌籌.

三說已有沙彌者徑往坐所行之. 幷取囑授

者. 乃至僧中一遍通告云. 沙彌籌. 或有大僧

將欲來者. 如是收已. 依前付數. 維那復至上

中      欄

座所互□取數時. 上座當告云. 僧有若干沙

彌若干都合若干維那. 卽起打靜云. 大德僧

聽. 此一住處一布薩大僧若干沙彌若干都

合若干人. 各於佛法中淸淨出家和合布薩

上順佛敎. 中報四恩. 下爲含識各誦經中淸

淨妙偈. 僧祇說云. 淸淨如滿月. 淸淨得布薩.

身口業淸淨. 爾乃應布薩. 若沙彌別處說戒.

如後別法. 七明請說戒師. 佛令上坐說戒. 縱

前已別差終須前請. 應至上座前具修威儀.

已合掌白言. 大德慈悲爲僧說戒. 若堪說者

此說戒事正當我作. 便卽唱之. 若不堪者云

但此說戒任當某甲. 但爲老病言辭濁鈍恐

惱衆僧. 令次座說. 卽至次座亦如前請. 若辭

不說者. 應至上座云. 次座亦辭不堪. 上座先

預知有誦利者. 應語維那. 至某甲所云僧差

說戒. 彼至前所具述已. 還至打靜處陳告之.

若次座不堪. 不須次第問下. 準上僧祇. 但得

次座也. 彼應告僧言. 大德僧聽. 僧差律師某

甲爲僧誦律. 梵音某甲律師升高座. 彼應具

儀. 至僧中四面禮僧已. 互□白言. 小比丘某

甲稽首和南敬白衆僧. 僧差誦律. 恐有錯誤.

願同誦者指授. 白已一禮升座. 八明供養說

戒法. 若有高座最善. 無者在聖僧座上. 抽聖

僧座在下. 彼說戒者坐已. 維那打靜水者供

養梵唄作之. 若準律文. 唄匿如法. 出要律儀

云. 如此[&FFFF]#□國語. □爲止斷也又云止息. 由

是外緣已止已斷. 爾時寂靜任爲法事也. 彼

三五年少比丘持香水僧前左右灑水. 留中空

處擬行來也. 香湯及華亦同水法. 散灑已餘

下      欄

有中央. 當持水華合著一槃. 總從一頭[&FFFF]#行

布散使及兩邊. 空器復本處. 使人復座. 當散

華時各說偈云. 華嚴經云. 散華莊嚴淨光明.

莊嚴寶華以爲帳. 散衆寶華遍十方. 供養一

切諸如來. 彼供養者待散華已. 然後作禮三

捻香已1報□. 向上座所坐方. 互□炷香盧中.

維那云行香說偈. 此法安師每有僧集人別

供 養. 後見繁久令一人代衆爲之. 廣如本文.

各說偈言. 華嚴云. 戒香定香解脫香. 光明雲

臺遍法界. 供養十方無量佛. 見聞普熏證寂

滅. 雅那打靜訖. 供養者復座. 維那仍本位. 九

明問答法. 彼當準上誦之. 至未受具戒者出.

諸沙彌等隨次而出. 儀式如別法中. 不來者

說欲如前欲法. 若無者維那互□答云. 無說

欲者. 又云. 誰遣比丘尼來請敎誡. 彼受尼囑.

者起至僧中禮已互□合掌言. 如五分法. 云

大德僧聽. 某寺尼衆和合僧差比丘尼某甲.

半月半月頂禮大德僧足心請敎誡尼人. 三

說已至上座前長□曲身合掌云. 大德慈悲

能敎授比丘尼不. 答云. 年老無德. 乃至二十

夏來□須委問. 不過下座. 以無別德可明. 若

無者還至上座前云. 遍問年德. □辭不堪. 上

座云. 諸大德等何□堪任持. 由惜自業故辭

請耳. 若明日尼來請可不. 當依五分云. 此無

敎誡尼人. 又無善說法者. 雖然上座有敎[&FFFF]#

尼衆(僧祇云)當勤精進如法修道. 謹愼[&FFFF]#放逸

(上且出一兩律文. 示相貼合. 餘者□有明據. 不具出之. 讀此一部之文上下方練)彼受囑者復

本座. 尼明日來. 依命傳告. 若廣說法時希

故略. 說戒者云. 僧今和合. 何所作爲. 維那互

經數:一八○四

經名:四分律刪繁補闕行事□卷上四

頁數:三七

上      欄

□答術說戒□磨(不得云布薩說戒以言通用不了彼此)維那復本座

已. 然後□磨作白. 不得未至座所便作. 以坐

立不同卽是別衆. 此事往往有之. 上座不敎.

致令僧衆俱同非法. 然處衆首是非須知. 不

得低頭合眼不知法網. 示一律儀永成常準.

故僧祇中說戒說法□有上座法(云云)十明說

戒意法. 若至略敎已. 當更鳴鐘令沙彌集. 然

後誦明人能護戒等. 若總說已. 作神仙五通

人偈梵. 後作處世界唄. 爲令說者從容具儀

辭遜之暇. 其說序前唄亦誦律序以爲唄辭.

說者辭云. 小比丘某甲致敬衆僧足下. 敬謝

衆僧. 僧差誦律. 三業不勤. 多有忘失. 願僧慈

悲施以歡喜. 衆僧各各說自慶白云. 諸佛出

世第一快. 聞法奉行安隱快. 大衆和合寂滅

快. 衆生離苦安樂快(便作禮散)就中雜相. 若界外

來者徑至說處. 若未誦序淸淨已來依次而

坐. 不告淸淨. 若后說淸淨. 已後方來者. 戒師

見來卽須止住. 不肯住者訶令住之待坐. 互

□一人告云. 大德僧聽. 某甲比丘若干人等

□是淸淨. 若有犯過. 依過陳之. 爲□說戒. 後

如法懺. 便依次爲說. 若外界比丘若多若等

縱說戒竟皆令重說. 八者如法治. 毘尼母云.

若犯七聚. 不淨人前應止不說戒. 卽律文云.

犯者不得聞戒. 不得向犯者說等. 若三寺五

寺犯請敎授. 隨意受之. 總前各列寺號尼名.

後便總結請意. 若誦中恐誤. 當告比近人示

令. 不得大衆同敎. 致增混亂也. 四分. 若說

戒日無能誦者. 當如布薩法行籌. 告白差一

人說法誦經. 餘諸敎誡誦遺敎亦得. 若全不

中      欄

解者. 律云. 下至一偈. 諸惡[&FFFF]#作. 諸善奉行.

自淨其意. 是諸佛敎(解此偈文具如阿含中說)如是作已不得

不說. 若不解者云謹愼[&FFFF]#放逸便散. □是佛

之囑累. 深有來致. 令正法久住. 而世有住寺

輕此敎網. 故違不說. 染汚淨識漸於大法無

有滋味. 是則出家無有利益. 口言佛是我師.

師敎拒違. 故是外道弟子也. 若有犯重罪. 不

預聞戒. 縱在寺內別衆則無. 若經懺悔來不

隨意. 僧殘已下依敎懺訖得聞. 如律所顯. 若

座上憶得. [&FFFF]#問疑識. 對衆發露. 恐大衆鬧亂

者但心念口言自陳云. 我某甲犯某罪爲□

說戒待竟當懺. 便得聞戒. 若於罪有疑. 亦準

此陳露. 四明略說雜法者. 四分云. 若有八難

王賊水火病人非人惡蟲. 人難者. 明了論云.

有人欲執縛比丘也. 餘緣者. 若大衆集床座

少. 若衆多病. 若座上覆蓋不周. 或天雨. 若布

薩多夜已久(謂懺罪人多經久也)或□諍事. 或論毘曇毘

尼. 或說法夜已久. 聽一切衆未起明相未出

應略說戒. 十誦云. 共伴行. 若住廣說. 小住略

說. 不住三語說. 在白衣前不得口言. 心念云

今日布薩說戒. 乃至宿處有命梵等難龍鬼

之怖. 皆不得出聲. 心念口言. 今日說戒. 五

分. 貴人惡獸地有生草棘刺蛇窟. 闇夜地有

泥坐□僧祇. 若□. [&FFFF]#天陰風雨. 老病不堪久

坐. 住處遠. 皆開略說. 十誦. 聽在諸王前說.

令心淸淨. 除大臣兵吏遣去. 五分. 說戒時賊

來. 應連聲誦經[&FFFF]#令有絶. 若有一方衆主綱

維徒衆者. 每至盛夏嚴冬準前略說. 至時小

食上應告僧云. 今說戒日. 十方賢聖所共同

下      欄

遵. □願衆僧同時集會. 乃知冬熱當爲略說.

勿事他緣自生厭法. 僧祇律第三十四卷廣

立布薩上座法. 五分云. 不應以小事囑授. 應

在顯露處說. 第二明略法略有二種. 一者略

取. 謂取諸八篇題首. 二者略[&FFFF]#. 謂隨篇種類.

說戒師當量有緩急觀時進不. 緩則爲廣三

十九十略其餘者. 急則爲說序已餘隨略之.

說前方便如廣說法. 至序竟問淸淨已應言.

諸大德是四波羅夷法僧常聞. 乃至諸大德

是衆學法僧常聞. 一一各題通結. 七滅諍下

如法廣說至末文也. 四分文中不了. 但言餘

者僧常聞. 今準毘尼母論說也. 若難緣卒至

說序已云. 餘者僧常聞. 若不得說序云. 今十

五日布薩時. 各正身口意[&FFFF]#放逸. 已便隨意

去. 上來就緣而說. 增減準前一事有違. □結

正罪. 比人行事者云已說三十法僧常聞. 旣

言已說. 則對衆妄語. □可準前. 或有略緣止

而不說. □通治罪. 故須明之. 次明一人已上

別法. 律云. 若獨住者詣說戒堂. 掃治具調度

待客比丘來. 若四人已上白說戒. 若三人各

各修儀更互說云. 二大德一心念. 今僧十五

日說戒. 我某甲淸淨(三說)若二人相向彼此如上

三說. 若一人心念口言. 今僧十五日說戒. 我

某甲淸淨(三說)若獨行山野聚落無人亦同此

法. 若有罪者不應淨法. 小罪責心已便說. 若

有重吉羅已上有疑及識. 或云發露或云待

人. 律無明斷. 今準通解云. 須發露云. 今日

衆僧說戒. 我犯某罪不應說戒布薩(三說)五百問

云. 一比丘住處有界. 至布薩日先向四方僧

經數:一八○四

經名:四分律刪繁補闕行事□卷上四

頁數:三 八

上      欄

懺悔. 三說已獨坐廣誦戒本

安居策修篇第十一(受曰法附)

夫靜處思微道之正軌. 理須假日追功策進

心行. 隨緣託處志唯尙益. 不許駝散亂道妨

業. 故律通制三時意存據道. 文偏約夏月. 情

在三過. 一無事遊行妨修出業. 二損傷物命違

慈寔深. 三所爲旣非故招世謗. 以斯之過敎

興在玆. 然諸義不無指歸. 護命故. 夏中方尺

之地悉□有蟲. 卽正法念經云. 夏中除大小

便餘則加趺而坐. 故知護命爲重. 佛深制之.

必反聖言罪在不請. 結業自纏永流苦海. 極

誡如此. 依文敬之. 初中分五. 一安居緣. 二分

房法. 三作法不同. 四夏內遇緣成不. 五迦提

五利解界是非. 初中分三. 一處有是非. 二結

時不同. 三夏閏延促. 初中四分不得在樹上.

若樹下起不□頭. 枝葉足蔭一坐. 如是乃至

小屋. 山窟中坐趣容膝足障水雨. 若依牧牛

人壓油人船上人斫材人. 依聚落等□成若

依牧牛人已下五處者. 若安居中移徙. 隨所

去處應去. 文中不了. 五分云. 諸依如上人者.

先謂作住意得依安居. 中間[&FFFF]#去隨信樂衣

食□足處去(不言失夏)若在無護處. 劫賊塚1間鬼

神處毒蟲窟露地. 若有命梵二難. □不成安

居. 明了論五種成安. 一處所有覆. 二夏初十

六日. 謂爲成前後安居日故. 三若東方已赤.

謂十五日夜分盡則東方寺者. 是十六日限.

爲破十誦疏家要令十五日及界宿故. 四若

在別住起安居心. 疏云. 別住是布薩界. 安居

心三種. 一爲自行. 二爲利他. 三爲料理三寶

中       欄

修治房舍. 一脚□界起安居心卽成. 五在處

無五過. 一太遠聚落心須難得. 二太近城市

妨修道業. 三多蚊2□難或?齧人踐傷彼命.

四無可依人. 其人具五德. 謂3未聞令聞. 已聞

令淸淨. 能爲決疑. 能令通達. 除邪見得正見.

五無施主施飮食湯藥. 無此五過乃可安居.

四分摩得伽中大同此論. 十誦云. 無人深山

可畏處不須住. 五分云. 若在無救處必知無

妨害亦開. 欲安居時先思量有難無難. 無難

應住. 毘尼母第六卷中大明. 安居方便法用.

文廣不錄. 乃至安居上座於一切僧集時食

時粥時漿時. 應白言. 爾許時已過. 餘有爾許

時在. 若行此等行法者. 是名僧父母亦名僧

師(云云)二結時前後. 由夏中壞行義多招譏復

重. 故文云. 自今已去聽三月夏安居. 春冬過

少. 必無事不依. 同結吉羅. 問何爲但結三月

者. 一生死待形必假資養. 故結前三月開後

一月. 爲成供身衣服故. 二若四月盡結則四

月十六日得成. 若有差脫便不得結. 敎法太

急用難常準. 故如來順物始從十六日至後

十六日開. 其一月續結令成. 上總三時分別.

今但就夏亦有三時. 初四月十六日是前安

居. 十七日已去至五月十五日名中安居. 五

月十六日名後安居. 故律中有三種安居. 謂

前中後也. 前安居者住前三月. 後安居者住

後三月. 雖不云中三月. 然文中具明前後日

數. 中間不辨於理自明. 結文各別. 如後法中.

因4汎明前後. 一賞罰前後. 四月十六日是

前. 十七日已去結者□不得五利. 故名罰也.

下      欄

二得罪前後. 五月十五日已前名前. 以有緣

如法不結無犯無緣吉羅. 十六日者緣與無

緣皆結一罪. 唯除難事. 尼同僧犯. 唯有墮別.

三難事先後. 五百問云. 後夏初日有難事不

得結. 而不出本界. 至後夏來□名前坐. 是名

三十日安居. 同至七月十五日受歲. 若五月

十六日安居. 唯得一日結後七月半. 已有難

者可隨無難日自恣. 是名一日安居三5受日

受歲. 三夏閏延促者. 依閏安居無有正文. 比

於薩婆多云. 夏中有閏受雨衣得百二十日.

彼衣開法尙依夏閏而受. 夏是制敎. 理宜通

護. 又本結安居要心三月不出. 今夏未滿閏

中出界卽非相續而滿. 是以破也. 若不依閏

者數滿九十日便自恣. 摩得伽云. 安居已王

作閏月. 數安居日滿自恣. 已受迦□那衣. 卽

此衣成受不成受. 謂依閏不依閏旣. 二文兼

具. 至時隨緣. 夏初要心取閏不得依伽論. 若

反前者通二論兩文. 問受一月日得攝閏六

十日不. 答不得. 以安居策修靜住有益. 受日

出界亂業. 曲開非是正修. 限依一月. 不得過

法. 問五事賞勞得攝五月一月舍閏二六不.

答十誦不開. 由是開奢法故. 今約閏月結之

進不三例. 若閏五月六月定百二十日住. 若

閏四明者. 從四月十六日至閏月一日結者.

□四月住. 若閏月二日已後結者. 漸漸轉少

以越閏月過取五月一日實夏成正結故. 若

五月一日後結者. 皆三月住. 以數滿九十日

故. 三若閏七月者. 從四月十六日後五月一

日緖者. 盡三月住. 由未至閏故. 五月二日已

經數:一八○四

經名:四分律刪繁補闕行事□卷上四

頁數:三九

上      欄

後結者. 皆四月住. 由九十日未滿入閏月八

成數故. 餘如疏□. 二明分房舍臥具法. 四分.

因客僧受房得不好者嫌責. 佛令客僧欲安

居者自往看房舍臥具已. 然後分之. 白二差

一人具不愛等五法知可分不可分五德已.

□磨言. 大德僧聽. 若僧時到僧忍聽. 僧差比

丘某甲分房舍臥具. 白如是. 大德僧聽. 僧差

比丘某甲分房舍臥具. 1誰諸長老忍. 僧差比

丘某甲分房舍臥具者默然. 誰不忍者說. 僧

已. 忍差比丘某甲分房舍臥具竟. 僧忍默然.

故是事如是持. 彼比丘得法已. 起禮僧足白

云. 一切僧各將衣物集堂. 不得使住處有餘

物. 衆僧一時房內各將道具赴集訖. 彼知事

人依律數房舍臥具. 何者好惡. 何者營房

主. 先問經營者欲住何處房. 已後便數知僧

數. 至上坐前白言. 大德上座有如是房舍臥

具. 隨意所樂便取. 先與第一上座房. 次與第

二第三乃至下座. 若 有餘者從上座更分. 復

有餘者更如上分. 故多者開客比丘住處. 若

惡比丘來不應與. 時有得缺壞房不受. 佛言

隨力修治之. 問僧食上下平等. 房舍不爾. 隨

上座選者. 答食可平融一味義通十方. 房舍

臥具事有好惡. 兼復美好不同. 限日非促故.

任上座而選. 問若爾利養等物何制相參不

見者擲籌. 答此現前等分通有一分. 故制參

亂投策而取. 僧祇不得與沙彌房. 若師言但

與我自爲料理者得. 若房多者. 一人與兩口.

已不得不受. 語云. 不爲受用故與. 爲治事故

與. 若春冬付房. 具通二與. 若上座來隨次第

中      欄

住. 若安居付房已上座來不應與. 2若當令餘

處住. 四分. 安居竟客來不應移. 若分房舍不

得分衆集處. 若有別房好窟. 當於夏前書知

名字. 坐夏訖便滅名而去. 三明作法不同分

二. 一設敎對緣. 二用法分齊. 初中律列四種.

初對首者. 此通諸界. 今且就伽藍加法. 當對

一比丘具儀云. 大德一心念. 我比丘某甲依

某僧伽藍前三月夏安居. 房舍破修治故. (三說)

五分. 彼人告云. 知[&FFFF]#放逸. 答言受持. 義加依

誰持律者. 答云依某律師. 告云. 有疑當往問.

若依聚落林野等. 改前伽藍住處. 隨名牒入.

料理修治隨事有無. 不同昔愚皇帝聚落也.

問依寺所以料理資具者. 答修治僧房用通

三世. 前人料理得今受用. 今復修理以補將

來. 若闕不修三世不總. 問持律五種. 定須何

者. 答四分云. 春冬制依四種. 一謂誦戒至三

十. 二至九十. 三誦比丘戒本. 四二部戒本.

夏中多緣故須善通塞也. 制依第五謂. 廣誦

二部律. 所以須者. 五分云. 有比丘自不知律.

又不依持律安居. 夏中生疑又無問處. 乃至

佛言. 往持律處安居. 若房舍□者聽近持律

師. 七日得往反處. 於中安居. 心念遙依有疑

往曰. 若已結前夏遇緣破者. 隨日結成. 四分

云. 比丘夏中不依第五律師得波逸提. 春冬

不依突吉羅. 中安居法. 律有名無法. 世中通

用後安居法. 然律列三時分明. 三名顯別. 準

義三法不無. 旣明前後. 中間例準. (如[&FFFF]#量制上下定. 中間

不顯而知)應云. 我某甲比丘依某巖中三月夏安居.

(三說)必用舊法理亦應成. 後安居者於五月十

下      欄

六日. 同前所對之法. 唯改前置後之一字. 二

明心念者(律中無所依人可白. 佛令心念)當具儀至靈廟前. 發

願乞安隱修道等心念口言. 我某甲依某僧坊

前三月夏安居. 房舍破修治故. (三說)住處多種.

準前對首. 若中若後亦隨二改. 三明忘成. 謂

先要期此界. 今從外來與本心境相應. 雖忘

開成. 律云. 忘不心念者若爲安居故來便成

安居. 故知住人不入開例. 由本無心. 必若有

要. 理在通限. 外來爲事不爲修安. 雖忘不開.

以非爲安故來也. 四明及界與園. 一脚入內

明相卽出. 佛開爲安. 來者成餘廣如疏. 二明

用法分齊. 上四安居法約時通三位. 約處通

二界. 約人通五衆. 十誦. 佛制五衆安居乃至

沙彌尼等. 四分亦爾. 約法者. 對首心念始終

三十一日結. 有閏六十一日. 忘成及界人云.

唯得前後二日. 中間二十九日不得用. 以初

二法容預而作故. 月一日結之. 後二曲開. 畏

失前後故局一日. 中間之日已不及前. 何畏失

後. 故不開也. 又云. 唯在後夏一日. 以佛開成

有益. 若不結者一夏便失. 餘隨憶作法. 以時

容預. □非聖言. 以意用也. 四夏中遇緣失不

者. 初明有難移夏. 後受日逢難. 初中四分云.

二難. 梵行者本時婦大童女淫女黃門伏藏.

皆因人來欲誘調比丘. 恐爲淨行留難. 二者

鬼神惡賊毒蟲惡獸不得如意飮食醫藥及隨

意使人. 我若住此必爲我命作留難. 佛言聽

去. 準此結成者. 從初去日卽須勤覓安身處.

若未得已來. 雖經宿不破夏. 以非輕心故. 反

前不覓卽破安居. 若得住處. 夏法隨身亦不

經數:一八○四

經名:四分律刪繁補闕行事□卷上四

頁數:四○

上      欄

得無緣出界. 便破夏也. 結成後去本界無難

亦不得反來. 由已結夏成故. 須有緣及法也.

五分. 食不足父母親戚苦樂等. 若住恐失道

意. 聽破安居. 十誦善見. 若安居中有緣移去

無罪. 不言得夏. 四分亦爾. 明了論. 夏中有八

難棄去無犯. 疏云. 人難者. 親情及知識等誘

引罷道或作惡也. 梵行者. 乃至住處多有博

易往還. 恐犯重罪. 不云得夏. □云得去. 摩夷

云. 移夏不破安居. 四分衣法中. 二處安居二

處隨半受衣. 十誦僧祇. 命梵二難[&FFFF]#夏二處.

安居. 乃至自恣處取衣. 破安居人不得衣分.

準此無夏不成受衣. 有受理應得夏. 問遇緣

出界. 忘不受日經宿. 破夏不. 答諸部無文. 五

百問云. 夏中忘不受七日出界行憶卽悔者

得. 一坐中不得過三悔. 過三悔不成歲(德謂苦憶

悔本忘心卽應反界)問因事出界. 水陸道斷等難不得反

界. 失歲不. 答律部無文. 昔高齊十統諸律師

共評□云得夏. 問界外宿明相欲出. 得會夏

不. 答準僧祇衣界. 準得必須入頭手足等於

界內. 若外立不得. 若依大界安居. 戒場及餘

小界等. 入中明相出破夏. 若依大界外伽藍

者. 通往彼此二界不失(謂結夏在前結界在後者)若依大界內

伽藍者. 出門破夏. 小界亦爾. 若1相本通依

大界不知二界相別者. 隨本行處不失. 皆謂

與本心相違故. 義張兩失. □緩依法界急隨

房處而不得越界分齊. 四分云. 若前後安居

見有二難. 當白檀越心移去. 若聽不聽俱應

自去. 破僧和僧律開去也. 事2移去. 若聽不

聽俱應自去. 破增和僧律開去也. 事希故不

中      欄

出. 二明得法有緣不來. 四分受七日出界. 爲

父母兄弟□妹本二私通等. 至意留之. 過日

不來得歲. 若鬼神等水陸道斷盜賊虎狼諸

難同前得成. 準此難靜卽還反界. 因卽停止

破夏. 僧祇夏中受日和僧. 道行不得迂□. 直

道而去. 至彼中前和了. 中後卽還. 若停住者

準卽破夏. 五明迦提利法. 因明解結界法. 初

中若四月十六日結者. 至七月十五日夜分.

盡訖名夏竟. 至明相出. 十六日後至八月十

五日已來名迦提月. 明了論云. 本言迦□那.

爲存略故但云迦提. 此□爲功德(以坐夏有功五利賞德也)廣

如自恣後法. 次明夏中解界法. 人解有言破

夏者. 以佛令夏竟解結也. 此妄引聖言. 律云.

安居竟應解界結界者. 爲諸界同受功德衣

也. 各捨通結同受共解別. 廣文如十誦. 又

疏中亦明本非爲夏進不. 古不云. 安居不竟

解界破夏者. 亦可安居不竟自恣破夏. 文兼

二會須兩相通. 若夏內解界. 今言無妨. 但結

夏情限不同. 故須分別. 若本依大界安居. 後

解更結大者. 無難依本處. 有難準僧祇開之.

若本依自然後結作法. 若狹還依本. 若寬同

前二緣. 二明受日法. 夏中有緣故聽受日. 必

準聖言依法加受. 妄自□心受. 而破夏虛損

信施. 可悲之甚. 故委小焉. 就中分三. 一心念.

二對首. 三衆法. 總分三別. 一通料簡. 二緣是

非. 三依位解. 初中三種受日有四不同. 一對

人不同. 七日非僧. 別人邊成. 半月一月非別

人法. 唯僧得成. 若互不得. 十誦問. 何處受七

日. 佛言界內. 從誰受. 從五衆受. 二對界者.

下      欄

七日通二界. □磨局作法可知. 三先後者. 若

用□磨受後更受七日得成. 隨緣長短. 不同

古法唯前七日後方□磨. 問先得□磨後隨

緣七日者. 何故□磨云受過七日. 答此言過

者. 道□磨是過七日家法. 非謂言已用七日

竟言過也. 四明相攝. 若受七日用竟□磨受

者隨得. 若七日未用或用未盡. 更有異緣. 或

是七日過緣. 更受半月者前法卽謝. 由□磨

法强攝故. 不得一身二法相續用也. 律云. 不

及七日還聽受十五日. 今七日法在己. 必有

餘緣. 故知前法壞也. 若前□磨受日要須用

盡方得受七日. 比多有之. 謂受一月不足. 更

請七日相貼滿三十七日用之. 良不可也. 二

對緣進不. 就中分八. 初定緣是非者. 非受日

緣務要是三寶請喚生善滅惡者聽往. 若請

喚爲利三寶非法破戒有難. 雖受不成. 妄數

爲夏. 計爲年德. [&FFFF]#受利養. 隨有結罪. 善見

云. 自長己夏受施犯重. 若爲私己衣[&FFFF]#藥草

如法悉成. 若爲治生覓利販賣生口牛畜等

物. 縱爲三寶□破夏得罪. 五百問云. 治生破

戒得財造佛得福不. 答尙不[&FFFF]#地獄. 何肉得

福. 薩婆多云. 治生造佛不應禮拜等. 廣如後

文. 就緣分五. 一三寶境界緣. 僧祇中爲塔事.

四分中佛法僧事. 五分亦爾. 準此若爲大寺

諸處緣者開之. 若自受他雇□造像寫經. 及

自經營佛像. 或爲俗人. 縱爲僧家佛事非法

乞心. □是邪命破戒. 不成得罪. 二道俗病患

生善滅惡爲益彼而無爲利. 四分中受戒懺

悔布施等聽去. 十誦問. 爲誰受七夜. 佛言. 爲