經數: 一七九九

經名: 首楞嚴義疏注經卷第十之二

頁數: 九六一

上              欄

後鳴者. 鉤第二鳴天將曉也. 五陰在如全夜.

陰都盡如大明. 色受二陰破如鉤初鳴. 天全

未變. 今想行又除. 唯有識陰. 明悟在1近. 卽

如鉤後鳴天有精色. 若約位說. 此當第二漸

次人也. 彼文云. 禁戒成就. 則於世間永無相

生相殺之業. 偸劫不行. 無相負累. 亦於世間

不還宿□. 卽是今文酬業深脈感應懸絶. 彼

文又云. 是淸淨人修三摩地. 父母肉. 身不須

天眼. 自然觀見十方世界等. 卽此文云. 瞻顧

東方已有精色. 此則正得似位. 相似通發也

二識陰現相

六根虛靜. 無復馳逸. 內內湛明. 入無所入

由定所攝. 無行陰使. 雖存六根. 識不馳散. 故

云虛靜無復馳逸. 唯專內境. 定心內照. 故云

內內湛明. 又內內者深深寂照也. 窮到識陰.

更無所見. 名入無所入

深達十方十二種類受命元由. 觀由執元. 諸

類不召受命元由卽是識陰. 今觀識陰旣

是類生種子元由. 不起煩惱. 不作新業. 由是

執持不令2起果. 無受生分. 故云諸類不召

於十方界. 已獲其同. 精色不比. 發現幽□. 此

則名爲識陰區宇旣知識是生類元由. 故

十方界依之與正. 皆識所變. 同一識體. 斯則

三界唯心萬法唯識. 先雖信敎. 今觀中明見

也. 精色不比所觀境現也. 由觀力故境界明

白. 故云不比. 發3現幽□者似通發也. 未至

此位. 諸根暗昧不能遠觀. 故云幽□. 今由觀

力. 六根淸淨. 不由天眼徹見諸界等. 故云發

現二明盡相

中              欄

若於群召已獲同中. 銷磨六門. 合開成就.

見聞通□互用淸淨初二句指在識陰中

也. 若於此中. 以定慧力. 銷磨根隔. 令其開通

合成一體. 則見聞覺知互相爲用. 斯則明不

循根. 寄根明發也. 故云互用淸淨. 此識盡獲

證. 是第三漸次證無生法忍也. 故文云. 如是

淸淨持禁戒人. 心無貪□. 於外六塵不多流

逸. 因不流逸旋源自歸. 塵旣不緣. 根無所偶.

返流全一. 六用不行. 旣云六用不行. 卽是銷

磨六門. 旣云返流全一. 卽是合開成就互用

淸淨也. 彼說由戒. 故與此異

十方世界及與身心. 如吠[&FFFF]#璃. 內外明徹. 名

識陰盡世界身心皆唯識現. 今識陰盡. 唯

是覺體. 覺體明妙如淨[&FFFF]#璃一無障□. 名內

外明徹. 身心爲內. 世界爲外. 俱無所得. 故云

明徹. 前文云. 十方國土皎然淸淨. 譬如[&FFFF]#璃

內懸寶月. 身心快然妙圓平等. 獲大安隱. 一

切如來密圓淨妙皆現其中. 是人卽獲無生

法忍. 卽知識陰盡者是隨分覺也. 文殊亦云.

一處成休復. 六用皆不成. 塵垢應念消. 成圓

明淨妙

是人則能超越命濁. 觀其所由. 罔象虛無[&FFFF]#

倒妄想. 以爲其本命體卽識陰也. 以命煖

識三俱時而轉. 識旣已離. 命煖隨亡. 故超

命濁. 罔象虛無者. 此是覺明初起影象之相.

攬此妄想虛無影象以爲識體. 卽業轉二相

也

首楞嚴義疏注經卷第4十之一

下              欄

首楞嚴義疏注經卷第5十之二

長水沙門子璿集

二正明現境十. 一因所因執二. 一約其

所6解

阿難當知. 是善男子. 窮諸行空於識還元已

滅生滅. 而於寂滅精妙未圓行陰雖盡已

滅生滅. 返識循元未歸寂滅. 故云精妙未圓.

以識未破. 正在細生滅故. 精妙卽精眞妙明

也

能令己身根隔合開. 亦與十方諸類通覺. 覺

知通[&FFFF]#能入圓元觀中暫爾也. 暫於觀中.

似開根隔. 未全互用也. 諸類通覺者. 於此觀

中. 已見十方衆生及與我身. 同一覺性. 互相

融合無知覺殊. 此卽能入圓元也. 此之境界

全是識影. 未爲寂滅. 故前文云. 而於寂滅精

妙未圓

若於所歸. 立眞常因. 生勝解者正生計也.

於此所入通覺之境. 認爲眞常. 便立爲因. 能

生一切. 卽爲所歸究竟之處. 決定不謬. 故云

勝解二判屬邪徒

是人則墮因所因執. 7婆毘迦羅所歸冥諦成

其伴侶. 迷佛菩提. 亡失知見. 是名第一立所

得心成所歸果違遠圓通背涅槃城生外道種

於所因識陰. 執爲眞常是萬法之因. 故云

因所因執. 萬法無因. 虛妄生滅. 今計有因是

眞常性. 卽與外道所執冥諦是常能生一切.

無有差別. 此卽計阿賴耶識未形兆前冥然

經數: 一七九九

經名: 首楞嚴義疏注經卷第十之二

頁數: 九六二

上              欄

之初. 爲冥諦也. 迷佛菩提者. 菩提云覺. 覺

體離念. 離念相者. 等虛空界無所不遍法界

一相. 今執有法從一因生能所差別. 故云迷

也. 不如實知. 故云亡失知見. 所得心卽識陰

也. 因中爲所得. 果上爲所歸耳. 餘文可解. 問

據下七段皆云能非能等. 獨有此文爲因所

因耶. 答以一切諸法皆從識變. 正是所因. 以

不了虛妄執爲實1同. 故同外道. 下文直顯當

體虛妄. 故云非能等也二能非能執二. 一

約其所計

阿難. 又善男子. 窮諸行空已滅生滅. 而於寂

滅精妙未圓. 若於所歸覽爲自體. 盡虛空界

十二類內所有衆生. 皆我身中一類流出. 生

勝解者前計雖執識陰爲眞常因. 而未取

爲自體. 今計卽是我之自體. 一切衆生皆從

我出. 我能生彼. 決定不謬也二判屬邪徒

是人則墮能非能執. 摩[&FFFF]#首羅現無邊身成

其伴侶. 迷佛菩提. 亡失知見. 是名第二立能

爲心成能事果違遠圓通背涅槃城生大慢天

我遍圓種實非能生執以爲能. 名能非能.

摩[&FFFF]#首羅卽大自在天. 三目八臂. 外道所宗

爲能生因也. 現無邊身者. 以執我能現起無

量衆生也. 因旣能爲. 果成能事. 因果相稱

也三常非常執二. 一約其所計

又善男子. 窮諸行空已滅生滅. 而於寂滅精

妙未圓. 若於所歸有所歸依. 自疑身心從彼

流出十方虛空咸其生起. 卽於都起所宣流

地. 作眞常身無生滅解. 在生滅中早計常住.

旣惑不生. 亦迷生滅. 安住比迷生勝解者

中              欄

所歸卽識陰. 前覽所歸爲自身. 今認所歸爲

他體. 故疑自身及一切法從彼生起. 都宣流

地者卽識陰也. 妄認爲他是眞是常是無生

滅. 惑不生者. 本覺常住不生諸法. 迷而不解

也. 亦迷生滅者. 妄認識陰爲眞常也. 二俱不

識. 故曰比迷. 堅執不轉. 故云安住二判屬

邪徒

是人則墮常非常執. 計自在天成其伴侶. 迷

佛菩提. 亡失知見. 是名第三立因依心成妄

計果違遠圓通背涅槃城生倒圓種於無常

處妄計爲常. 名常非常執. 自在天卽首羅也.

前計他從我生. 今執我從他起. 故云計自在

也. 因依心卽識陰也. 立爲他體. 計能生我. 故

同外道計彼爲常四知無知執二. 一約其

所*解

又善男子. 窮諸行空已滅生滅. 而於寂滅精

妙未圓. 若於所知知遍圓故. 因知立解. 十方

草木皆稱有情與人無異. 草木爲人. 人死還

成十方草樹. 無擇遍知. 生勝解者所知卽

[&FFFF]#陰也. 是彼觀行所知境故. 識陰能變一切

諸法. 名知遍圓. 悟此諸法從知變起以知爲

體. 故云因知立解. 十方草木下卽解之行相

也. 旣此依正皆從知有. 何得一知一無知耶.

故無揀擇一切皆知. 自謂決定不謬. 故云勝

解二判屬邪徒

是人則墮知無知執. 婆□霰尼執一切覺成

其伴侶. 迷佛菩提. 亡失知見. 是名第四計圓

知心成虛謬果違遠圓通背涅槃城生倒知種

草木無知而執有知. 故云知無知執. 婆□

下              欄

霰尼二外道也. 涅槃云波私□及先尼. 梵音

小轉. 旣執一切覺. 卽草木有命也. 圓知卽遍

知也. 虛謬果者斥成妄想. 此卽不了皆是妄

識所變妄想凝結假立無情妄想流動假名有

情. 如前文云. 想澄成國土知覺乃衆生. 以不

善分虛妄識有內分外分. 故成2執計五生

無生執二. 一約其所計

又善男子. 窮諸行空. 已滅生滅. 而於寂滅精

妙未圓. 若於圓融根互用中已得隨順. 便於

圓化一切發生. 心火光明. 樂水淸淨. 愛風周

流. 觀塵成就. 各各崇事. 以此群塵. 發作本

因. 立常住解根互用中得隨順者. 以於似

觀暫得相應. 故云隨順. 便於圓化一切發生

者. 一切諸法同名變化. 故云圓化. 皆可修習

能成聖果. 故云一切發生. 以於一根暫得諸

用. 由此例知. 一切亦爾. 皆可於無知見中修

成知見取常住果. 故心火樂水愛風觀塵也

二判屬邪徒

是人則墮生無生執. 諸迦葉波幷婆羅門勤

心役身事火崇水心出生死成其伴侶. 迷佛

菩提. 亡失知見. 是名第五計著崇事迷心從

物立妄心因心妄冀果違遠圓通背涅槃城生

[&FFFF]#化種四大之性. 實不能3生常住之果. 執

爲能生. 故云生無生執. 迷心從物者. 迷失唯

心所4見. 而各隨順崇事以心常住. 因果俱

妄. 故成妄心妄冀也六歸無歸執二. 一約

其所解

又善男子. 窮諸行空已滅生滅. 而於寂滅精

妙未圓. 若於圓明. 計明中虛非滅群化. 以永

經數: 一七九九

經名: 首楞嚴義疏注經卷第十之二

頁數: 九六三

上              欄

滅依. 爲所歸依. 生勝解者明中虛者圓明

之理. 卽所觀識也. 已滅生滅. 故明中虛. 非卽

是滅. 故云非滅. 色受想行攝一切法. 名爲群

化. 永滅依卽明中虛也. 1此計空爲所歸依

處. 卽涅槃也二判屬邪徒

是人則墮歸無歸執. 無想天中諸舜若多成

其伴侶. 迷佛菩提. 亡失知見. 是名第六圓虛

無心成空亡果違遠圓通背涅槃城生斷滅種

此明中虛. 實非所歸. 而計於歸. 故云歸無

歸執. 無想天五百大劫想心不行也. 舜若多

四空處也. 圓虛無心斷滅因也. 空亡果斷滅

果也七貪非貪執二. 一約其所2計

又善男子. 窮諸行空已滅生滅. 而於寂滅精

妙未圓. 若於圓常. 固身常住. 同3于精圓. 長

不傾逝. 生勝解者執識陰以爲圓常. 欲固

此身亦同識陰. 故云同*于精圓長不傾逝

二判屬邪徒

是人則墮貪非貪執. 諸阿斯陀心長命者成

其伴侶. 迷佛菩提. 亡失知見. 是名第七執著

命元立固妄因趣長勞果違遠圓通背涅槃城

生妄延種根身虛妄. 本是無常. 實不可貪

以爲長久. 今堅貪著妄執長生. 故云貪非貪

執. 阿斯陀者云無比. 卽長壽仙也. 長勞果者.

勞卽牢固. 字之誤耳. 妄執延年. 故云妄延

八眞非眞執二. 一約其所解

又善男子. 窮諸行空已滅生滅. 而於寂滅精

妙未圓. 觀命互通. [&FFFF]#留塵勞恐其銷盡. 便於

此際. 坐蓮花宮. 廣化七珍. 多增寶4煖. 縱恣

其心. 生勝解者觀識陰爲十方衆生之命

中              欄

元是十二類命之通要. 由是我命通彼. 彼命

通我. 故云互通. 今觀識陰若盡. 十方衆生命

卽皆盡. 我命亦盡. 盡卽敎誰證眞常理. 誰爲

所化衆生. 徒有眞宗. 無證眞者. 故留塵勞. [&FFFF]#

起貪欲. 化蓮華宮及諸欲境. 恣受欲樂. 圖命

不滅□要證眞起用化物. 作此執計定不移

轉. 故云勝解. *煖女寶也二判屬邪徒

是人則墮眞無眞執. □枳迦羅成其伴侶. 迷

佛菩提. 亡失知見. 是名第八發邪思因立熾

塵果違遠圓通背涅槃城生天魔種起惑恣

欲實非證眞. 計此卽能證眞起用. 故云眞非

眞執. □枳迦羅未見正譯. 此旣能化欲境

受用. 卽是欲界自在天類也. 邪思因者. 旣於

定中發此邪念. 不能善察. 由此熾盛起塵勞

事. 故同天魔耳九定性聲聞二. 一約其所

解

又善男子. 窮諸行空已滅生滅. 而於寂滅精

妙未圓. 於命明中. 分別精[&FFFF]#. 疏決眞僞. 因果

相酬. 唯心感應背淸淨道. 所謂見苦斷集證

滅修道. 居滅已休. 更不前進. 生勝解者識

陰露現. 故曰命明. 識旣含藏漏無漏種. 今於

此中分別決擇. 苦集有漏. 名[&FFFF]#名僞. 道滅無

漏. 名精名眞. 擇去[&FFFF]#僞苦集. 而留精眞道滅.

故云分別精[&FFFF]#等. 修道爲感. 證滅爲應. 但取

於此. 故云唯心. 背淸淨道者. 本修圓觀. 法界

平等離二邊垢. 名淸淨道. 今發小乘5厭□之

解. 故名曰背. 所謂下釋前義也二判屬邪

徒

是人則墮定性聲聞. 諸佛聞僧增上慢者成

下              欄

其伴侶. 迷佛菩提. 亡失知見. 是名第九圓精

應心成趣寂果違遠圓通背涅槃城生纏空種

定性者. 且就一期趣寂無6改. 判爲定性.

實有劫數. 終□上乘. 無聞僧者. 不了識陰. 迷

爲涅槃. 故同此也. 圓謂周遍. 精謂非[&FFFF]#. 已離

行陰爲諸命元. 故曰圓精. 稱乎妄計. 故云應

心十定性緣覺二. 一約其所解

又善男子. 窮諸行空已滅生滅. 而於寂滅精

妙未圓. 若於圓融淸淨覺明. 發硏深妙. 卽立

涅槃. 而不前進. 生勝解者本觀圓融淸淨

覺體. 今見識陰離行生滅. 謂深且妙. 立爲涅

槃. 不知流注. 故不前進二判屬邪徒

是人則墮定性□支. 諸緣獨倫不□心者成

其伴侶. 迷佛菩提. 亡失知見. 是名第十圓覺

[&FFFF]#心成湛明果違遠圓通背涅槃城生覺圓明

不化圓種認識陰爲圓覺. 符妄計爲[&FFFF]#心.

寂焉不動. 非無覺了. 故云湛明. 證識覺之圓

明. 無悲化之妙用. 故云不化圓種. 唯識論云.

聲聞畏苦障. 緣覺捨生障. 是此類也三結

勸弘宣四. 一結前斥失

阿難. 如是十種禪那中途成狂. 因依迷惑. 於

未足中生滿足證. 皆是識陰用心交互. 故生

斯位. 衆生頑迷不自忖量. 逢此現前. 各以

所愛先習迷心. 而自休息. 將爲畢竟所歸寧

地. 自言滿足無上菩提. 大妄語成. 外道邪魔

所感業終. 墮無間獄. 聲聞7緣覺不成增進

中途成狂者. 方在似覺. 未成不退. 邪慧發生.

故云成狂. 不察識陰微細生滅. 便謂已證. 故

云因依迷惑等. 餘文可解二[&FFFF]#勸弘宣

經數: 一七九九

經名: 首楞嚴義疏注經卷第十之二

頁數: 九六四

上              欄

汝等存心. 秉如來道. 將此法門. 於我滅後. 傳

示未世. 普令衆生覺了斯義. 無令見魔自作

1深□. 保綏哀救消息邪緣. 令其身心入佛知

見從始成就不遭岐路深勸後世. 令了識

陰未盡有此十境發相. 知而覺察. 見魔自息.

迷而取著. 必落偏邪. 入佛知見證眞位也. 從

始初修也. 成就果滿也. 不遭岐路中間更無

委曲相也. 卽前十類耳三顯佛所乘

如是法門. 先過去世□沙劫中微塵如來. 乘

此心開得無上道無有一佛不破五陰而得

菩提. 皆能覺了. 故[&FFFF]#岐路四陰盡功用

識陰若盡. 則汝現前諸根互用. 從互用中. 能

入菩薩金剛乾慧現前根互用者. 卽前第

三漸次證無生忍也. 前文已見. 從互用中入

乾慧者. 卽此互用便是已入乾慧地也. 互用

卽是自在位故. 如前文云. 返流全一六用不

行. 乃至一切如來密圓淨妙皆現其中. 此人

卽獲無生法忍. 從是漸修. 隨所發行. 安立聖

位. 是則名爲第三增進修行漸次. 斯則始從

乾慧終至等覺. 俱不離此第三漸次而建立

也. 今約從總入別. 故云從互用中入也. 言金

剛者. 以此行人從始至終皆由修習金剛三

昧而得成就. 故前文云. 是種種地. 皆以金剛.

觀察如幻十種深喩. 奢摩他中. 用諸如來毘

婆舍那. 淸淨修證漸次深入. 或可此約利

根之者到乾慧地精心發化遂超因位直入妙

覺. 故得別受金剛之號. 若鈍根者. 隨所發行.

更歷諸位. 故不得受金剛之名. 但稱乾慧耳.

若將此位. 立在等覺後心. 其如前文2彼. 文

中              欄

云. 如來逆流. 如是菩薩順行而至. 覺際入交

名爲等覺. 豈可於入交彼更立乾慧地耶. 古

人迷此. 於等覺後更立金剛乾慧一位. 誠誤

後學. 理例俱無. 不敢聞命

圓明精心於中發化. 如淨[&FFFF]#璃內含寶月. 如

是乃超十信十住十行十□向四加行心菩薩

所行金剛十地等覺圓明. 入於如來妙莊嚴

海. 圓滿菩提. 歸無所得於乾慧心旣證圓

妙. 此之心性頓發諸行頓具諸德. 故云發化.

慧心如[&FFFF]#璃. 因行如寶. 果德如月. 此喩一中

現無量無量中現一. 因行果德一時具足無

□圓明. 故如[&FFFF]#璃內含寶月. 超因入果者. 由

前發化因果具故. 乃得超也. 福足故名莊嚴

海. 慧足故圓滿菩提. 理極故歸無所得. 卽大

涅槃常寂無得也. 此是圓頓下根又利者也.

由下品故. 至識陰盡方得入位. 由又利故. 於

此發化乃超諸位. 問前受陰盡. 卽云上歷菩

薩六十聖位. 今識陰盡. 何故言超. 答前約上

根稍鈍者說. 例今亦合有頓超者. 今約下根

又利者說. 故得言超. 例前受破. 亦合有歷聖

位者. 前後互現耳. 想行陰盡. 合是中根超歷

之處. 略故不說三結勸四. 一總指魔事

此是過去先佛世尊. 奢摩他中毘婆舍那覺

明分析微細魔事覺明卽觀慧也二識卽

離邪

魔境現前. 汝能□識. 心垢洗除不落邪見. 陰

魔銷滅. 天魔□碎. 大力鬼神□魄逃逝. □魅

□□無復出生. 直至菩提無諸3乏少. 下劣增

進. 於大涅槃心不迷悶□撤去也. 鬼魄撤

下              欄

去而逃逝也三別顯[&FFFF]#能

若諸末世愚鈍衆生. 未識禪那. 不知說法. 樂

修三昧. 汝恐同邪. 一心勸令持我佛頂陀羅

尼[&FFFF]#. 若未能誦. 寫於禪堂. 或帶身上. 一切諸

魔所不能動不別修定次第. 故云未識禪

那. 未學智慧方便. 故云不知說法. 定慧不習

而樂安禪. 魔境現前. 孰分邪正. 當勸持[&FFFF]#安

其正解防其邪慮. 卽不墮魔四勸令欽奉

汝當恭欽十方如來究竟修進最後垂範是

諸如來究竟了義之說. 又是出世最後時說.

故云最後垂範也二阿難因聞請益二. 一

阿難問三. 一欽奉前聞

阿難卽從座起. 聞佛示誨. 頂禮欽奉. 憶持無

失二正4申三問

於大衆中重復白佛. 如佛所言. 五陰相中. 五

種虛妄爲本想心. 我等平常. 未□如來微5妙

開示問妄想也. 未聞五陰總是妄想而名

有殊

又此五陰. 爲倂銷除. 爲次第盡問除斷頓

漸也. 伴卽頓也

如是五重. 詣何爲界問邊際也. 界分也

三6祈爲開示

唯願如來發宣大慈. 爲此大衆. 淸明心目. 以

爲末世一切衆生作將來眼眼目左右之言

皆喩心也. 心明照了如眼之見二如來答

二. 一正答所問三. 一答妄想三. 一總明二. 一

顯眞覺圓淨

佛告阿難. 精眞妙明本覺圓淨. 非留死生及

諸塵垢精眞法身也. 妙明般若也. 圓淨解

經數: 一七九九

經名: 首楞嚴義疏注經卷第十之二

頁數: 九六五

上              欄

脫也. 三德圓融唯一本覺. 1生死苦道也. 塵

垢業煩惱也. 斯則妙性圓明離諸名相耳

二明妄想發興三. 一順[&FFFF]#妄起

乃至虛空. 皆因妄想之所生起. 斯先本覺妙

明眞精. 妄以發生諸器世間. 如演若多迷頭

認影不更具[&FFFF]#色之與心三種相續. 故云

乃至. 虛空無爲尙是妄生. 豈肉有爲一切諸

法. 狂癡故有. 故如認影二反破妄因三. 一

示無因

妄元無因. 於妄想中立因緣性旣稱爲妄.

云何有因. 若有所因不名爲妄. 故云無因. 自

諸妄想展轉相因交妄發生遞相爲種. 故云

於妄想中立因緣性二破2異執

迷因緣者稱爲自然. 彼虛空性猶實幻生. 因

緣自然皆是衆生妄心計度說有因緣. 猶

是妄執. 更認自然. 迷中3陪者. 故云衆生妄

心計度三總結斥

阿難. 知妄所起. 說妄因緣. 若妄元無. 說妄因

緣元無所有. 何肉不知推自然者若知妄

起. 許說因緣. 妄元無生. 說誰因緣. 因緣尙是

妄中建立. 而肉不知是妄推爲自然耶三

結成妄想

是故如來. 與汝發明五陰本因同是妄想

五陰之因. 元妄所結. 此卽於妄想中立因緣

性也. 此因緣性. 妄中權立. 欲令了法元無所

有. 是故同名一妄想耳二別顯五. 一色

汝體先因父母想生. 汝心非想. 則不能來想

中傳命正指是想也. 攬父母遺體而成此

身. 遺體卽是想愛流出. 故云父母想生. 汝之

中              欄

託陰亦是想愛而來. 以想遺體爲勝境故. 識

卽趣彼. 結成胎4藏. 故云汝心非想不來傳

命. 斯則三處妄想和合結成此體也

如我先言. 心想酢味口中涎生. 心想登高足

心酸起. 懸崖不有. 酢物未來. 汝體必非虛妄

通倫. 口水如何因談酢出引前釋成也. 卽

引破想陰文. 懸崖酢物. 俱不到身. 由汝所思.

便能生汝口足酸水. 若非妄想同類. 孰有水

等生焉. 通倫猶同類也

是故當知. 汝現色身名爲堅固第一妄想

結歸立名也. 以此驗之. 如何非想. 是故應知.

妄想5凝結卽成色陰. 故云堅固二受

卽此所說. 臨高想心. 能令汝形眞受酸[&FFFF]#. 由

因受生. 能動色體. 汝今現前順益違損二現

驅馳. 名爲虛明第二妄想前四句□前色

陰動身之想. 卽明受陰是妄想也. 由因下正

顯也. 因想梅等便有受領. 若非領納焉得水

生. 此受亦是妄想轉變妄生領納也. 二驅馳

者. 領此6順違生苦樂法. 遂成損益. 爲彼所

使. 照境而領虛通無□. 故曰虛明三想

由汝念慮. 使汝色身. 身非念倫. 汝身何因隨

念所使. 種種取像. 心生形取. 與念相應. 寤卽

想心. 寐爲諸夢. 則汝想念搖動妄情. 名爲融

通第三妄想初二句標. 念慮卽想. 身心驅

役皆想所爲也. 身非下釋. 初三句反質. 若非

想類. 何以隨念. 種種下五句正顯. 凡取前境.

先須想像後身隨之. 想若是實何須形取. 形

若非想自不能行. 二旣相形. 豈非虛妄. 故云

與念相應. 寤寐雖異皆是想爲. 寐旣成夢. 夢

下              欄

非有實. 應知寤想豈是實耶. 則汝下結. 是知.

現今想像念慮. 正由妄情搖動故爾. 豈不是

妄. 融色質. 通心念. 變境像. 成夢寐. 故云融

通妄想四行

化理不住. 運運密移. 甲長髮生. 氣銷容皺. 日

夜相代曾無覺悟顯行相也. 初二句標. 行

陰遷流. 微細難覺. 故云不住密移也. 甲長下

釋. 前三句釋不住. 後一句顯密移

阿難. 此若非汝. 云何體遷. 如必是眞. 汝何無

覺. 則汝諸行念念不停. 名7爲幽隱第四妄想

示虛妄也. 眞猶實也. 行陰若非汝體. 何得

相代不停. 又若實是汝身. 何不知覺生滅. 非

汝不可. 是汝無憑. 故知虛妄. 則汝下結想名.

密移難覺. 故云幽隱五識二. 一正8辨其相

又汝精明湛不搖處名□常者. 於身不出現

聞覺知牒指識體也. 初三句牒計也. 行人

所認微細明了離行生滅堪然不動目爲常住

者. 卽識陰也. 於身下指體也. 識陰豈越見聞

覺知. 此約用指也

若實精眞. 不容習妄. 何因汝等曾於昔年[&FFFF]#

一奇物. 經歷年歲憶忘俱無. 於後忽然覆[&FFFF]#

前異. 記憶宛然曾不遺失. 則此精了湛不搖

中念念受熏. 有何籌算正顯虛妄也. 初二

句反標. 若此湛明是眞實性. 不合容受虛妄

習氣. 習氣卽種子也. 何因下九句順釋. 憶忘

俱無者. 初若有憶則有忘時. 元旣無憶. 故不

說忘. 覆[&FFFF]#者再見也. 再見旣無所遺. 此則容

受妄習. 故知虛妄非眞湛明. 則此下結示也.

受熏持種. 發起現行. 流注生滅不可計矣

經數: 一七九九

經名: 首楞嚴義疏注經卷第十之二

頁數: 九六六

上              欄

二重顯微細

阿難當知. 此湛非眞. 如急流水望如恬靜流

急不見非是無流. 若非想元. 寧受妄習. 非汝

六根互用1合開此之妄想無時得滅正顯

微細也. 識陰離行. 故名爲湛. 不是常住. 故云

非眞. 喩急流者. 凡夫二乘全不覺知. 十地已

前雖覺未盡. 故云流急不見. 若非想元等者.

顯此正是妄想根本以第八識爲界趣生本

也. 非汝下四句明難斷. 互用*合開者. 寄根

明發. 故云互用. 開令無隔. 合爲一體也. 如前

文云. 2返流3旋一六用不行. 開卽是合. 故無

二別. 若非證眞. 此難滅矣

故汝現在見聞覺知中串習幾. 則湛了內罔

象虛無第五[&FFFF]#倒微細精想因細得名也.

此是諸識之中串習機要. 亦名精明湛不搖

處. 故云湛了. 卽本識也. 有而若無. 故云罔

象. 罔無也. 象似也. 非有形質. 故曰虛無. 望

前行陰. 最爲其細. 再三示云微細精也三

總結

阿難. 是五受陰. 五妄想成此五卽是衆生

所受報法. 故通名受. 亦曰五取蘊. 衆生取此

爲自體故二答邊際

汝今欲知因界淺深答詣何爲界也. 界卽因

義. 亦是分義. 因依界分際限別故. 故云因界

唯色與空. 是色邊際色謂形色. 空謂顯色.

俱色蘊攝. 妄色妄空互形顯故. 略擧色空. 攝

一切盡

唯觸及離. 是受邊際觸有違順. 卽成苦樂

二受. 離無違順. 但一捨受也

中              欄

唯記與忘. 是想邊際記憶. 忘失. 取像攀緣.

俱爲想陰之分齊耳

唯滅與生. 是行邊際生滅遷流. 刹那四相.

但是生滅皆行分也

湛入合湛. 歸識邊際湛前行陰. 合歸識陰.

見識不動. 認爲眞湛. 齊此名爲識陰邊際. 以

見行陰是生滅法. 離生滅處. 必是湛寂. 就所

修處卽識分齊也三答頓漸

此五陰元. 重疊生起. 生因識有. 滅從色除

答前爲頓消除爲次第盡也. 生起則從細至

[&FFFF]#. 從內感外. 一切諸法唯識變故. 故云生因

識有除斷則先[&FFFF]#後細. 後外向內. 如浣衣磨

鏡[&FFFF]#垢先落. 然生起時. 實非前後. 一念頓變.

以約[&FFFF]#細作此說耳圓頓觀法. 斷亦非次. 功

行成時自然爾也

理則頓悟. 乘悟倂銷. 事非頓積. 因次第盡

前約生起除斷. 道理合然. 若定作此解. 焉知

虛妄. 故須先理後事頓悟漸除方了修證之

義耳. 理則頓悟者. 若約證悟圓理. 卽一斷一

切斷. 無前後也. 如前文云. 一根旣反源. 六根

成解脫. 塵垢應念消. 成圓明淨妙. 解悟亦然.

圓覺云. 知幻卽離. 離幻卽覺. 亦無漸次. 以一

切法皆從心起妄念而生. 念卽無念. 一切頓

盡. 由眞性中本無妄故. 故云乘悟倂消. 事非

頓除因次第盡者. 五陰妄法. 名之曰事. 陰旣

[&FFFF]#細不同. 法爾[&FFFF]#者先去. 解行雖頓. 斷自有

序. 日出孩生皆喩此也

我已示汝劫波巾結. 何所不明再此詢問

此引前說. 結責未解也. 如前文云. 巾體是同.

下              欄

因結4成異. 又云畢竟同中. 生畢竟異. 又云.

六結同體. 結不同時. 卽結解時云何同除. 此

皆理則頓悟事非頓除. 如何再問耶. 頓漸悟

修如圓覺疏5三結勸弘宣

汝應將此妄想根元心得開通. 傳示將來末

法之中諸修行者. 令識虛妄深厭自生知有

涅槃不戀三界如上五種妄想. 卽是五陰

根本. 五陰攝一切法. 故一切法皆妄想也. 如

上文云. 娑婆世界幷□十方諸有漏國及諸

衆生. 同是覺明無漏妙心. 見聞覺知虛妄病

緣. 和合妄生. 和合妄死. 汝旣悟此. 故云心得

開通. 亦令他解. 故 云傳示令識. 若知依正自

他俱一妄想. 卽可厭患五蘊自體心趣涅槃

常樂. 何三界之可戀乎. 故此囑勸弘宣. 自他

俱益也三流通分二. 一如來肉顯經能二.

一擧施福無邊二. 一問多

阿難. 若復有人. 遍滿十方所有虛空. 盈滿七

寶. 持以奉上微塵諸佛. 承事供養. 心無虛度.

於意云何. 是人以此施佛因緣得福多不

此文校量. 文雖不多. 意已周盡. 七寶財之勝

也. 滿空. 多之勝也. 微塵諸佛. 福田勝也. 承

事供養無虛度者. 心之勝也. 又虛空珍寶. 廣

大心. 奉上諸佛承事供養. 第一心. 心無虛度.

長時心. 如是布旋心境俱勝. 所獲福德其大

矣哉二答勝

阿難答言. 虛空無盡. 珍寶無邊. 昔有衆生施

佛七錢捨身猶獲轉輪王位. 肉復現前虛空

旣窮佛土充遍. 皆施珍寶. 窮劫思議尙不能

及. 是福云何更有邊際施佛七錢獲輪王

經數: 一七九九

經名: 首楞嚴義疏注經卷第十之二

頁數: 九六七

上              欄

位. 顯福田中佛福爲勝. 輪王之福. 七寶具

足. 千子圍□. 肉盡空珍寶以衆如來. 所施之

物尙窮劫難思. 其所招福豈有邊際. 非一切

智[&FFFF]#能知矣二顯經益超勝二. 一說者轉

業顯福德門

佛告阿難. 諸佛如來語無虛妄此告語不

虛. 令深信佛所說眞實也

若復有人. 身具四重十波羅夷. 瞬息卽經此

方他方阿鼻地獄. 乃至窮盡十方無間. 靡不

經歷示人具極罪也. 波羅夷此云棄. 或云

不可樂. 棄故卽現無僧用. 不可樂卽當入地

獄. 小乘四棄. 大乘十重. 具犯此罪. 受報無

窮. 故歷十方靡不皆至. 阿鼻五無間獄

能以一念. 將此法門. 於末劫中開示未學

顯弘經時少也. 一念心之邊際也. 夫弘經者.

時必長久. 豈有一念而宣說者. 今顯弘經力

大. 故擧至少以顯殊勝

是人罪障應念銷滅. 變其所受地獄苦因. 成

安樂國滅罪勝也. 重罪之人. 一念弘經. 其

力能□極重苦報. 成極樂報

得福超越前之施人百倍千倍千萬億倍. 如

是乃至算數譬喩所不能及得福勝也. 前

之施福已自難量. 今此復超千萬億倍. 喩所

不及. 何奇之若此乎. 問極重罪人極少時分

爲人演說. 未足可稱. 何以滅業得福如此殊

勝耶. 答此有多義. 故獲勝1報. 一所弘之經.

是佛極談. 敎理行果皆不思議故. 謂顯如來

藏心法法皆是. 有情無情有性無性齊成佛

道. 此理不思議也. 佛頂心[&FFFF]#. 因人果人. 皆依

中              欄

此法. 滅惡生善. 入理化他. 防邪護正. 進行彌

速能成菩提. 此敎不思議也. 圓通行門. 二十

五聖. 觀音爲最. 此行不思議也. 六十聖位. 第

三漸次便證無生. 復說乾慧能超因位. 直入

果海. 此果不思議也. 二末世多障. 能於此時

弘此極談. 信解眞正. 實希有故. 三施福唯得

生死之報. 仍但自利. 弘經法利能至無漏. 能

令聞者信解無謬. 展轉利樂無窮盡故. 由是

一念雖少. 其利博哉. 是故能勝前寶施福

二持者得果顯智慧門

阿難. 若有衆生. 能誦此經. 能持此[&FFFF]#. 如我廣

說窮劫不盡. 依我敎言. 如敎行道. 直成菩提

無復魔業廣說不盡者. 卽前文云. 若我說

是佛頂光聚悉□多[&FFFF]#. 從旦至[&FFFF]#音聲相連.

字句中間亦不重疊. 經2河沙劫. 終不能盡.

此顯經義及持者功德皆不可量也. 依我下.

以能得最極之果能離內外魔事. 用勸如說

而行也. 斯則弘持經者所得離. 唯佛與佛

乃能知之二大衆欽聞禮退

佛說此經已. 比丘比丘尼. 優婆塞優婆夷. 一

切世間天人阿脩羅. 及諸他方菩薩. 二乘. 聖

仙童子. 幷初發心大力鬼神. 皆大歡喜. 作禮

而去二十五聖及妙吉祥. 雖各有說. 功歸

於佛總名佛說. 三種世間. 故云一切. 器界所

住境也. 菩薩二乘智正覺攝. 餘皆有情世間.

聖仙童子此仙衆之一也. 經中有此眞言. 大

歡喜者. 近得世間歡喜. 遠得出世初地. 由三

義故歡喜. 一能說人淸淨. 二所說法淸淨. 三

所得果淸淨. 3由斯義故皆大歡喜

下              欄

絶筆頌曰

以此少分贊經力施他流演無窮盡

所獲利樂悉□向菩提實際衆生界

首楞嚴義疏注經卷第4十之二5

6大佛頂首楞嚴義疏注經後跋

楞嚴義疏注經. 板開歲久. 食沒者四十有九.

旁搜注本. 命工刊湊. 復成部帙. 用廣其傳. 惟

願敎海恢張. 法門瑩徹者時淳祐已酉上

元日淸湖比元晟謹識

七徵八辯之文. 實如來直指衆生立地成佛

之要. 佛世比丘. 已自望洋. 肉後來淺智者乎.

長水尊者. 以無師自然智. 發明幽□. 剖裂玄

微. 而疏釋之. 朗然猶披雲霧而[&FFFF]#靑天. 何其

昭□明白如此. □梓流傳. 歲久散失. 每爲賢

首學者之恨. 居士比君. 見而憫之. 旁搜善本.

續成金書. 遂使摩尼寶珠碎而復圓. 可謂知

所族矣. 經不云乎. 若有一人發眞歸源. 十方

虛空悉皆消殞. 其爲利益. 豈淺淺哉

淳祐己酉中和節瑞巖住山比丘德雲跋

經數: 一八○○

經名: 請觀音經疏

頁數: 九六八

上              欄

1請觀音經疏

隋天台智者大師說

弟子頂法師   記

此經從人法以標名. 人是至慈之大士. 法是

至良之神[&FFFF]#. 人有二義. 一通二別. 別是觀音

之勝名. 通是菩薩之嘉號. 別又二義. 一能二

所. 請字. 是標能感之群機. 觀世音三字. 是標

能應之聖主. 法有二義. 一用二體. 消伏毒害

明其力用. 陀羅尼明其正體體有二義. 此間

名爲能持能遮. 持於三義. 遮於二邊. 用卽爲

三. 一事二行三理. 事者虎狼刀劍等也. 行者

五住煩惱也. 理者法界無□無染. 而染卽理

性之毒也. 故言從人法以標名焉. 經前玄義

五重(云云)名者從人法以爲名. 靈知寂照法身

爲體. 感應爲宗. 救危拔苦爲用. 大乘爲敎相.

名者衆經皆有通名別名. 此經人法等是別

名. 經之一字是通名. 所以有此通別者. 三義

往簡. 一敎二行三理. 敎者. 聲聞不同諸部名

異. 異故是別. 然同是佛口所說. 非餘弟子人

天所作. 是名通約. 行者. 入道多途非唯一種.

觀門有異修習亦殊. 是故言別. 契道之時同

歸一理. 是故論通. 理者. 理是一法多諸名字.

或云眞如實際實相. 阿黎耶識種種名字. 名

字旣異所以稱別. 同名一理是故論通. 今就

別名復爲二. 一人二法. 人法相成豈得相離.

今欲令易解故作兩釋. 先明於人. 次明於法.

中              欄

人者卽爲二. 一能請之人. 二所請之人. 請之

一字是標. 能請之人卽是有機之徒感於菩

薩. 觀世音三字. 標所請之人. 今明能請有三

義. 一爲自故請. 二爲他故請. 三護正法故請.

□出下文. 如斯那等是自請. 如月蓋是爲他

請. 七言偈是護正法請. 復次自請是攝善法

戒. 爲他是攝衆生戒. 護法是攝正法戒. 若得

意只三請還是一法. 何以故. 如欲使自身戒

定慧明淨. 卽是攝善法. 若己定慧淨能利益

他. 卽是攝衆生界. 是故華嚴云. 心佛及衆生

是三無差別. 故知三法是一也. 今作三者. 隨

行者意逐其傍正. 或時自行爲正. 餘二傍(云

云). 自請復爲三. 一延請. 二祈請. 三願請. 爲他

護法. 皆具延祈願三請也. 此之三請. 只是機

感之因. 用延祈願三請. 卽對三業. 延卽屈伸

俯仰. 延致之義. 卽身業請. 祈卽發口干心. 卽

口業請. 願卽要心處所. 卽意業請. 皆出下文.

如五體投地是身業. 四行偈明大悲覆一切

是口業. 一心一意是意業. 復次延卽是請人.

如五體投地是身業. 四行偈明大悲覆一切

是口業. 一心一意是意業. 復次延卽是請人.

祈是請法. 願是總人法. 今就延請又爲三. 一

標心請. 二約行請. 三約證請. 標心者. 如域意

祈心專誠致請. 機成則感大聖也. 行請者. 如

人雖不標心. 但其三業無瑕身口純淨. 大士

自然感應. 證請者. 如其修念佛三昧現前時.

十方諸佛悉皆現前. 身業旣具此三請. 口意

亦爾. 合有九請. 自旣有九. 爲他三業亦有九.

護法三業亦有九. 三九二十七. 足前十二合

有三十九請. 能請旣有三十九. 能所合辯卽

有七十八種也. 能請之人卽是十法界衆生.

下              欄

十界之中九界論請. 佛界須料簡. 第三明所

請之人. 卽是觀世音也. 此又爲二. 一通二別.

別卽觀世音三字. 通卽菩薩兩字. 亦約此通

別明三義. 敎行理. 敎者菩薩皆具衆德普修

萬行. 爲逗物設敎各立一名. 如文殊以妙德

爲稱. 彌勒以慈心爲名. 此菩薩以觀智標號.

至論三德妙理. 亦不異無緣之慈. 一切種智但

逗物宜聞. 各擧一名耳. 各擧故論別. 從初地

至後等覺. 同是因地故稱通約. 行者萬行皆

修趣. 擧一行爲首. 如五百比丘各說身因. 亦

如三十二菩薩各說入不二法門. 是故論別. 同

入無生至理. 此處不殊故言通約. 理者無相

一理. 多諸名字. 名字各異所以亦異. 是故言

別. 異名異說不離於理. 是故言通. 今釋別名

得觀世音稱者. 卽爲二. 一總釋二別釋. 總釋

又二. 一破二立. 破者觀是能觀之智世是所

觀之境. 從境智得名. 今問. 此境智爲當自境

故境. 自智故智. 爲當是由境故智. 由智故境.

爲當是境智合故境. 境智合故智. 爲當非境

非智故智. 非境非智故境. 若自境自智. 此是

自生等. 此之四執皆如中論所破. 墮在自他

四句中. 復次有此四見故. 具有六十二見. 見

故是受. 受有三受. 三受故有三苦. 樂受則愛.

苦受則□. 不苦不樂則癡. 三毒等有名等分.

從此四分開出八萬四千塵勞. 卽是集諦. 以

集故能招感生死. 苦報不窮卽苦諦自生. 見

中具六十二見. 四分煩惱八萬塵勞. 苦集流轉.

餘三見亦爾. 故經言. 衆生處處著. 卽四見所

起苦集也. 今時人尙不識自中所起苦集. 何

經數: 一八○○

經名: 請觀音經疏

頁數: 九六九

上              欄

能破他生共無因等. 諸見苦集. 以其不識四

句中苦集故無道. 無道故無滅. 故令生死浩

然. 是故不用第二立者. 今所明境智. 非自非

他共無因等. 畢竟空寂言語道斷心行處滅.

何境何智之可論. 有所依則有所著. 若無四

執則無所依倚. 無所依倚則無受. 無受則無

集. 無集則無苦. 問若如是者亦無道滅. 答如

此破四執之見. 故知句句中九十人使. 名識

病名苦集. 於四見無滯□. 名識道知. 四見

皆是汚穢. 五陰是見依. 色不淨不受名爲念

處. 勤斷見增道. 名四正勤道品等. 又正勤心

覺了四執卽佛寶. 了達法性卽法寶. 與實相

和合卽僧寶. 如此觀時四諦三寶宛然假名.

以無所住心. 四悉檀意赴物機宜. 假設方便

而論境智. 則有四種. 一因緣境智. 二假名境

智. 三四悉檀境智. 四不思議境智. 因緣者.

或從自生他共無因等四種因緣. 而明境智

故. 經言. 一切法從緣生也. 二假名者. 若實者

則不可立. 以其色虛不實. 假名施設. 如破甁

斬首等. 但有名字. 故云. 是字不住亦不不住

無所有故. 故名假名境智也. 赴緣四悉檀者.

法眼明了深識機宜. 逐其樂欲便宜對治. 第

一義而爲立名. 則以出假名道種智中所明

境智. 不思議境智者. 法界之理. 雖無境智之

二而論境智. 故經言. 不思議智境. 不思議智

照. 境智不二不相妨□. 此之四種. 欲擬四敎

所明境智也. 今觀世音. 久□四執慈悲普被.

應物立名而辯四種之號也. 故經言. 我於三

乘亦無志心. 欲心聲聞(云云). 第二別釋者. 又

中              欄

爲二. 一明境二明智. 今言境者. 卽是三諦三

境. 一因緣俗諦境二眞諦境. 三中道第一義

諦境. 此之三境爲智所觀卽爲四. 一者觀因

緣觀. 觀俗諦[&FFFF]#事. 二者觀因緣俗諦[&FFFF]#細. 空

無所有無非幻化. 卽是入空觀. 三者分別俗

諦. 萬物方圓長短四微好醜細事無滯. 卽是

出假觀. 四者觀眞俗之實相. 是中道第一義

諦觀. 故涅槃云. 十二因緣有四種觀. 中論偈

云. 因緣所生法. 卽空卽假卽中之謂也. 但此

之四觀. 終是三諦之境. 問俗諦何獨開爲二

觀耶. 答俗境有[&FFFF]#細故開爲二. 又問俗有[&FFFF]#

細爲二觀. 眞亦淺深亦應二觀. 答俗是事故

得爲二. 眞是理. 理則無二. 是故不開. 約此四

觀. 亦明自觀化他護法標心行證等觀(云云). 次

明智者. 又爲二. 初明智義. 二通對諸法. 今

明智義者. 觀因緣俗是世智. 亦名名字智. 亦

明等智觀. 因緣空觀. 亦名二諦觀. 亦名一切

智出假觀. 亦名平等觀. 亦名道種智. 中道觀

者. 亦名一切種智. 世智是世間之智. 但有

名字凡聖通用. 但此智不能出生死. 菩薩

觀因緣時. 於此觀中具行六度慈悲喜捨. 來

成勝解具一切法. 然後坐道場. 三十四心斷

煩惱. 如□延子所明菩薩義. 卽是三藏境智.

觀音若觀因緣空. 不同二乘取證. 有善方便

雖行於空不住於空. 而修萬行慈悲喜捨. 成

滿誓願. 從初心斷結乃至十地爲如佛. 卽通

敎境智觀音也. 若觀假名不同通敎. 但從空

出. 此中明知空非空破空出假. 以四悉檀具

修萬行. 斷除塵沙無知之惑. 登初地斷無明.

下              欄

乃至十地行滿. 卽是別敎境智觀音也. 圓敎

中道者. 不同別敎. 次第觀理斷無明. 此乃稱

理之觀. 理旣三諦之境. 觀亦三智之觀. 從

初至後三諦圓觀. 初住已能五住圓除. 乃至

四十二地無明究竟. 稱爲妙覺觀音. 約此法

門圓觀三諦故. 稱圓敎境智觀音也. 第二通

對諸法者. 此之三智亦對五眼. 照俗諦[&FFFF]#報

色. 名肉眼. 照俗諦細報色. 名天眼. 照眞名慧

眼. 照假中諸道根性有別. 一切藥病塵沙法

門. 名法眼. 照眞俗之實相. 名佛眼. 此眼觀三

法是一. 而異名開合. 四觀五眼三智(云云). 此

之三智. 今合四敎. 因緣法是三藏敎. 卽空

是通敎. 出假是別敎. 中道是圓敎. 如是廣

類通諸經論. 異名法相. 皆融會入三智之

法. 無不收攝(云云). 世者. 卽是十法界. 差別

隔異故言世. 世是色. 色卽觀. 世身四心是意.

卽觀世意. 音是機. 卽觀世音一界之中. 有自

他護法. 自中有延祈願. 延中有標心行證等.

一界有三十九. 十界有三百九十觀也. 次釋

通名. 言菩薩者. 具名菩提薩□摩訶薩□. 菩

提名道. 薩□名成衆生. 摩訶言大. 釋論云. 菩

薩初發心. 誓度於一切. 能忍成道事. 不動亦

不破. 是心名薩□. 以菩提是成就衆生. 道有

種種. 成因緣道. 空道. 第一義道. 道語則通.

通稱爲菩薩也. 又於諸道中又言通別. 若直

修因緣道. 止是人天乘. 此道則通. 若能起慈

悲. 誓願萬行莊嚴是菩薩道. 此道則別. 今菩

薩遍觀諸道. 遍行諸行. 無不周普. 豈有捨一

取一. 經言. 五眼具足成菩提. 然菩薩於諸道.

經數: 一八○○

經名: 請觀音經疏

頁數: 九七○

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亦不作難心苦心. 亦不分別. 我行是道不得

是道. 分別出自前人之情. 希向旣殊修行. 爲

機亦異感降不同. 若作三藏敎. 學者自感三

藏之觀音. 乃至一心具萬行. 學者自見圓敎

觀音. 故經言. 隨諸衆生類. 爲之立異字也. 他

人問. 三業俱觀. 身口若爲觀. 答聖觀智觀. 前

人身口非是身口. 觀前人也. 意謂通亦得第

二釋. 法卽消伏毒害陀羅尼也. 消伏者. 消名

消除. 伏名調伏. 故經言. 消除三障無諸惡. 五

眼具足成菩提. 但除其病. 不除其法. 譬如蛇

□有毒. 但除消其□□令不侵人. 不可殞命

也. 伏者調善令堪乘馭. 伏三障之毒. 爲入道

之門. 隨應得度而度脫之. 故不須斷. 復次消

有二義. 一消除. 二消滅. 卽對斷煩惱入涅槃.

不斷入涅槃也. 伏亦二義. 一除伏. 二平伏. 亦

對斷不斷也. 如金剛般若云. 如是降伏其心.

降是消義. 具二種消伏. 是二種伏也. 毒卽三

障. 文有三番明[&FFFF]#. 初云淨三毒根. 卽煩惱障.

次云破惡業. 卽業障. 次云遊戱五道及八難

苦. 卽報障. 通論三障其相如是. 但別明不無

輕重之殊. 卽用三[&FFFF]#. 消伏其病也. 歷四敎十

法界. 除三障陀羅尼者. 如釋論云. 陀羅尼中

無□陀羅尼. 最大三昧中王三昧. 最大此□

言能持能遮. 持者. 持名持義. 行證化他正法

等. 遮者. 遮三障. 遮三障名消持名. 義爲伏

[&FFFF]#. 卽是願也. 經者敎也. 如舊釋. 此對四詮敎

(云云). 餘四重玄義(出餘疏)感應爲宗者. 以十法界

衆生三業爲機. 備於四句(云云). 分文爲三. 從

如是至令得無患. 是序分. 第二從爾時佛告

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長者. 至如除重雲生諸佛前. 名正說分. 第三

從佛說是已去訖文. 名流通分. 或時正說訖.

後番[&FFFF]#令不橫死爲正說分. 今依前生起三

段如別文. 今就序爲三. 次序由序述[&FFFF]#. 居一

說之初名次序. 神光駭集名由序. 言論激發

名述[&FFFF]#. 引例(云云). 三序之中復有通有別. 諸經

同有次序故名通. 由[&FFFF]#各異故言別. 如是者

如舊解. 大林者. 是第一義. 包含二諦故名大.

萬德叢聚故名林. 精者無八倒故名精. 如涅

槃觀色不淨. 因滅是色獲得常色. 一陰通除八

倒. 五陰合除四十倒名精. 空於二邊畢竟空

故名舍. 亦是住十八空理故名舍. 重閣者. 重

空觀也. 空生死涅槃也(云云). 就第一列聲聞有

五(云云). 如鍊眞金. 是總歎(云云). 澄卽歎定. 靜卽

歎慧. 具足身心諸定也. 色界四禪爲身定. 無

色四空爲心定. 前三背捨是身定. 後五背捨

是心定. 故知得解脫者. 身心澄靜也(云云). 第

二列菩薩衆(云云). 大智去有六句. 前四是約因

歎. 後二是□里歎. 大智者. 是慧莊嚴名爲解.

亦名爲目. 調伏諸根名福莊嚴. 名爲行亦名

爲足. 目足備故入淸□池. 若約四種明智者.

三藏以四諦智爲大智. 通敎以空慧爲大智.

別敎以道種智爲大智. 亦可二諦智爲別大

智. 圓敎以一切種智爲大智. 一切種智亦有

一切智. 此是總別之異名. 例如四諦十六諦.

四六不同. 二乘義一切智(云云). 本行者. 若修

行爲語從行以入理. 理則爲本. 若化道者從

本起行. 如般若中百二十條勸學. 欲得佛法

皆學般若. 般若卽是諸行. 故知般若是行本.

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如如意珠出生衆寶. 若無此慧解. 則不能起

行要. 因有解立行故智爲行本. 皆成者還約

四種論成. 非但解成. 亦是行滿具足(云云). 調

伏者. 是明福德故. 大經云. 福德莊嚴者. 所謂

六波羅蜜. 智慧莊嚴者. 所謂從一切乃至十

地智慧. 今依諸度以釋. 調伏諸根義也. 如金

剛般若明檀義. 初約眼根辨法相謂不住色

布施. 若住色此名眼□. 捨色名檀. 檀義攝三.

資生無畏法故. 約檀明義餘度自顯. 又經云.

福德莊嚴者. 有爲有漏. 此卽斥無方便者. 亦

是福德不趣菩提因. 實相慧導此福德以成

正覺. 以有慧故. 眼色三事皆空. 若是但空. 復

成聲聞無方便空. 菩薩以不可得空. 是空亦

空無染不著. 而能於眼空中慈悲方便. 行諸

萬行通達佛道. 導成福德趣於菩提. 但眼之

本不空不有. 卽是正因佛性. 了此眼不可得

空. 卽是了因佛性. 能捨一切塵勞而行. 布施

事中諸用功德. 卽緣因佛性. 約此眼根. 明三

般若三解脫三法身. 在眼中亦約四位. 調伏

諸根義. 於色中不起惡不染. 卽因緣中不著

色. 眼中檀義. 若知色空如幻. 卽通敎中調伏

眼. 捨二十五有檀義. 知色假名. 分別一切色

諸法相. 而不爲諸惑所惑. 卽別敎調伏眼. 卽

出假捨無知障明檀義. 若知色非色不二本

性常淨. 卽中道調伏. 乃至諸根調伏(云云). 如

思益云. 不爲六塵所傷名尸. 能忍違從之境

名忍. 於因緣六塵不染名生忍. 於空中不著

違從名法忍. 出假名中不著違從名法忍. 圓

敎中違從不著名中道忍. 捨六塵不染六根