經數: 一七九九經

經名: 首楞嚴義疏注經卷第三之一

頁數: 八六一

上              欄

如是阿難. 當知是聞非動靜來. 非於根出. 不

於空生二破生處

何以故. 若從靜來. 動卽隨滅. 應非聞動. 若從

動來. 靜卽隨滅. 應無覺靜. 若從根生. 必無動

靜. 如是聞體本無自性. 若於空出. 有聞成性.

卽非虛空. 又空自聞. 何關汝入先破境生.

境有動靜. 聞一則不聞一. 以隨能生有生滅

故. 次破根生. 不假動靜聞亦無故. 後破空生.

空若有聞自成於根. 又空自聞. 豈干*于耳

三結成虛妄

是故當知. 耳入虛妄. 本非因緣非自然性

三鼻入三. 一標其無體二. 一擧喩顯妄

阿難. 譬如有人急畜其鼻. 畜久成勞. 則於鼻

中聞有冷觸. 因觸分別通塞虛實如是乃至

諸香臭氣. 兼鼻與勞同是菩提. □發勞相

鼻喩眞性. 外風喩無明. 畜謂縮氣. 喩眞妄和

合. 勞喩心動. 冷觸香臭喩妄境. 餘文如前

二1終塵辨無

因*于通塞二種妄塵. 發聞居中吸此塵*像.

名嗅聞性. 此聞離彼通塞二塵. 畢竟無體

釋如前文二破成無相二. 一標無生

當知是聞非通塞來. 非於根出. 不於空生

通塞根空俱無生處二破生處

何以故. 若從通來. 塞則聞滅. 云何知塞. 如因

塞有. 通則無聞. 云何發明香臭等觸. 若從根

生. 必無通塞. 如是聞機本無自性. 若從空出.

是聞自當□嗅汝鼻. 空自有聞. 何關汝入

先破境生. 通塞互破可知. 發明顯了也. 次破

根生. 根生則無境. 無境則無根. 由塵發知故.

中              欄

機亦根也. 次破空生. 前則聞境. 歸則嗅根. 空

自聞香. 汝鼻何用三結成虛妄

是故當知. 鼻入虛妄. 本非因緣非自然性

四舌入三. 一標其無體二. 一擧喩顯妄

阿難. 譬如有人以舌□吻. 熟□令勞. 其人若

病則有苦味. 無病之人微有甛觸. 由甛與苦.

顯此舌根不動之時言性常在. 兼舌與勞同是

菩提. □發勞相舌根不動喩2眞. 吻喩無明.

甛喩眞與妄合. 勞卽念動. 念動故境生. 如甛

苦言. 問甛苦由勞故生. 可喩妄境. 言是舌根

不動. 合喩於眞. 爲何喩境. 答元來不動可以

喩眞. 今以由動故顯不動. 旣是形待. 故成妄

矣. 如下云. 言妄顯諸眞. 妄眞同二妄. 餘如文

二約塵3顯無

因甛苦言一種妄塵. 發知居中吸此塵*像. 名

知味性. 此知味性. 離彼甛苦及言二塵. 畢竟

無體二破成無相二. 一標無生

如是阿難. 當知如是[&FFFF]#苦言知. 非甛苦來. 非

因言有. 又非根出. 不於空生二破生處

何以故. 若甛苦來. 言則知滅. 云何知言. 若從

言出. 甛卽知亡. 復云何知甛苦二相. 若從舌

生. 必無甛言及與苦塵. 斯知味根本無自性.

若於空出. 虛空自味. 非汝口知. 又空自知. 何

關汝入從境從根從空亦如前釋. 虛空自

味者. 味獨嘗也三結成虛妄

是故當知. 舌入虛妄. 本非因緣非自然性

五身入三. 一標其無體二. 一擧喩顯妄

阿難. 譬如有人以一冷手觸於熱手. 若冷勢

多. 熱者從冷. 若熱功勝. 冷者成熱. 如是以此

下              欄

合覺之觸. 顯於離知. 涉勢若成. 因*于勞觸.

兼身與勞同是菩提. □發勞相二手喩眞

妄. 合喩眞妄和合. 眞有不守自性隨緣成根

境等. 如隨冷熱緣成冷熱手. 問二手之中何

手喩眞. 答以勢劣者喩眞. 思之. 餘如文二

約塵辨無

因*于離合二種妄塵. 發覺居中吸此塵*像.

名知覺性. 此知覺體. 離彼離合違順二塵. 畢

竟無體二破成無相二. 一標無生

如是阿難. 當知是覺非離合來. 非違順有. 不

於根出. 又非空生二破生處

何以故. 若合時來. 離當已滅. 云何覺離. 違順

二相亦復如是. 若從根出. 必無離合. 違順四

相則汝身知. 元無自性. 必於空出. 空自知覺.

何關汝入破境生. 更約違順二相. 廣其道

理. 例前離合. 次根生空生皆如文三結成

虛妄

是故當知. 身入虛妄. 本非因緣非自然性

六意入三. 一標其無體二. 一擧喩顯妄

阿難. 譬如有人勞倦則眠. 睡熟便寤. 覽塵斯

憶. 失憶爲忘人喩眞性. 本自覺故. 勞倦則

眠喩無. 明迷眞. 性不了故. 睡熟喩動念現境.

謂睡故成夢. 夢具心境. 心喩業轉. 境喩現相.

寤喩事識. 事識取所現境. 分別染淨. 不了自

心所現. 見從外來. 如憶夢中之事不得明了.

故云覽塵斯憶失憶爲忘也

是其[&FFFF]#倒生住異滅. 吸習中歸不相踰越. 稱

意知根. 兼意與勞同是菩提. □發勞相已

上總指生滅. 結成意根. 夢中現境因睡故有.

經數: 一七九九

經名: 首楞嚴義疏注經卷第三之一

頁數: 八六二

上              欄

脫禮是假. 旣睡寤已. 不了假有. 覽而憶想. 謂

是1其實. 名爲[&FFFF]#倒生住異滅. 寤寐憶忘皆生

滅也. 法中亦爾. 動心現境已是虛妄. 事識不

了見境實有. 名爲[&FFFF]#倒. 境與分別. 前後訛替

念念移易. 名生住異滅. 覽此生滅全歸意根.

熏習不斷. 念念分別. 名意根耳. 能分別意. 所

分別境. 皆是覺性之中無明勞相二約塵

辨無

因于生滅二種妄塵. 集知居中. 吸撮內塵

集聚也. 中猶內也. 吸撮皆取也. 由生滅境. 引

發集聚內覺知性. 此之覺知. 常取生滅. 於內

分別. 非同前五照外境界. 故名內塵. 以意根

內緣不緣外故. 卽前文中聚緣內搖也

見聞逆流流不及地. 名覺知性. 此覺知性. 離

彼寤寐生滅二塵. 畢竟無體揀異前五也.

逆流猶返緣也. 地處也. 前五但順取外境. 不

能返緣內塵. 名此內塵爲緣不及處. 此不及

處. 唯意根合. 卽此合處. 爲意知根二破成

無相2二. 一標無生

如是阿難. 當知如是覺知之根非寤寐來. 非

生滅有. 不於根出. 亦非空生二破生處

何以故. 若從寤來. 寐卽隨滅. 將何爲寐. 必生

時有. 滅卽同無. 令誰受滅. 若從滅有. 生卽滅

無. 誰知生者. 若從根出. 寤寐二相隨身開合.

離斯二體. 此覺知者同於空花. 畢竟無性. 若

從空生. 自是空知. 何關汝入先約寤寐次

約生. 滅法喩雖二俱破境生. 皆互有互亡也.

次破根生. 意根無相. 約寤寐顯寤能思察. 寐

則成夢. 知是意根. 今破寤寐自是身之開合

中              欄

非于意根. 列子云. 其寤也形開. 其寐也形交.

交卽合也. 3莊子亦云其寐也畜交其覺也形

開意云. 寤寐無體. 自隨於身. 非是意根. 應知

意根畢竟□得. 若從空生. 故爲不可三結

成虛妄

是故當知. 意入4處妄. 本非因緣非自然性

三破十二處. 此則正破境也. 文二. 一總徵

復次阿難. 云何十二處本如來藏妙眞如性

前已總標. 今別徵起以顯藏性二別破

六. 一眼色處三. 一擧事以徵

阿難. 汝且觀此祇陀樹林及諸泉池. 於意云

何. 此等爲是色生眼見. 眼生色相處以生

門爲義. 六根六境是識生處. 根已前破. 今正

破境. 然亦以根相對而破. 故雙問色生眼生

等也二隨計牒破

阿難. 若復眼根生色相者. 見空非色. 色性應

銷. 銷則顯發一切都無. 色相旣無. 誰明空質.

空亦如是破根生境也. 初二句牒. 見空非

色下破境有色空. 今以色空相對而破. 此破

色也. 若見空時則無有色. 根旣生色. 名爲色

性. 應合銷亡. 能生旣亡. 所生何有. 故云顯發

一切都無. 此則空現色銷也. 色相下有二義.

一空不自顯. 由色所顯. 今旣無色. 從誰顯空.

又能生根同是色法. 色相旣亡. 根亦隨滅. 根

旣已滅復5欲將何以了空質. 此則空無色顯

也. 空亦如是者. 例破生空也. 行相如色

若復色塵生眼見者. 觀空非色. 見卽銷亡亡

則都無. 誰明空色. 破境生根也. 初二句牒.

觀空下破. 此亦色空相對而破. 此破色也. 色

下              欄

旣生根. 觀空之時色已銷滅. 從誰生根而了

於空. 又色能顯空. 見空之時色已銷滅. 從誰

顯空. 下色之一字. 義含空能生見. 例色應知.

單破雙結. 妙盡譯旨三結示虛妄

是故當知. 見與見空俱無處所. 卽色與見二

處虛妄. 本非因緣非自然性無處所者無

生處也. 餘文可見二耳聲處三. 一擧事以

徵

阿難. 汝更聽此祇陀園中食辦擊鼓衆集撞

鐘鐘鼓音聲前後相續. 於意云何. 此等爲是

聲來耳邊. 耳往聲處此約耳聽鐘鼓二音.

以破根境往來之相也. 若知二俱虛妄. 何往

何來二隨計牒破

阿難. 若復此聲來於耳邊. 如我乞食室羅筏

城. 在祇陀林則無有我. 此聲必來阿難耳處.

目連迦葉應不俱聞. 何肉其中一千二百五

十沙門. 一聞鐘聲同來食處破聲來耳處

也. 初二句牒. 如我下破. 初擧喩. 佛音聲也.

城耳根也. 林鐘鼓也. 此聲下例破. 聲旣來汝

耳邊. 此聲已離鐘鼓. 只合汝自獨聞. 不合他

人亦聽. 今且不爾. 一切皆聞. 應知聲無來往

若復汝耳往彼聲邊. 如我歸住祇陀林中. 在

室羅城則無有我. 汝聞鼓聲. 其耳已往擊鼓

之處. 鐘聲齊出. 應不俱聞. 何肉其中象馬牛

羊種種音響破耳往聲處也. 初二句牒. 如

我下破. 初擧喩. 佛喩耳根. 祇園喩鼓. 城喩阿

難. 汝聞下例破. 耳根旣往鼓處. 阿難應闕耳

根. 鐘聲與6鼓齊鳴. 不合更聞鐘響. 肉餘聲

耶

經數: 一七九九

經名: 首楞嚴義疏注經卷第三之一

頁數: 八六三

上              欄

若無來往. 亦復無聞雙結不成聞義也

三結示虛妄

是故當知. 聽與音聲俱無處所. 卽聽與聲二

處虛妄. 本非因緣非自然性三鼻香處三.

一擧事以徵

阿難. 汝又嗅此1爐中□檀. 此香若復然於一

銖. 室羅筏城四十里內. 同時聞氣. 於意云何.

此香爲復生□檀木. 生於汝鼻. 爲生於空

此中但問境之生處. 不同前文根境對破

二隨計牒破

阿難. 若復此香生於汝鼻. 稱鼻所生當從鼻

出. 鼻非□檀. 云何鼻中有□檀氣. 稱汝聞香

當於鼻入. 鼻中出香. 說聞非義破根生也.

初牒. 稱鼻下正破. 稱汝下縱破. 設許汝鼻能

生於香. 生義雖成聞義不立. 以但能出香. 不

從外入與鼻合故

若生於空. 空性常□香應常在. 何[&FFFF]#*爐中□

此枯木破空生也. 空性常住應常有香. 若

常有香. 何須燒木方聞香氣

若生於木. 則此香質因□成煙. 若鼻得聞. 合

□煙氣. 其煙騰空未及遙遠. 四十里內云何

已聞破木生也. 此約所見煙相[&FFFF]#顯而破.

不論其氣. 若以煙表. 實謂未通. 故云其煙騰

空未及遙遠也. 煙猶在近. 聞已遠通. 故知其

香不從木發三結示虛妄

是故當知. 香鼻與聞俱無處所卽嗅與香二

處虛妄. 本非因緣非自然性四舌味處三.

一擧事以徵

阿難. 汝常二時衆中持[&FFFF]#. 其間或遇□酪醍

中              欄

□名爲上味. 於意云何. 此味爲復生於空中.

生於舌中. 爲生食中二隨計牒破

阿難. 若復此味生於汝舌. 在汝口中□有一

舌. 其舌爾時已成□味. 遇黑石蜜應不推移.

若不變移不名知味. 若變移者舌非多體. 云

何多味一舌之知. 破根生也. 初標. 在汝下五

破. 一舌不知多味也. 若以味從舌. 味應無別

也. 若不下縱破. 設若汝許味不別者. 味旣不

分. 何成知味. 若變下破味變舌應多體也. 初

二句反破. 後二句結破. 此則以舌從味. 舌便

成多. 今汝不然. 故云云何多味一舌之知

若生於食. 食非有識. 云何自知又食自知卽

同他食. 何預於汝名味之知破壞生也. 初

三句正破. 味若生食應不假根. 無根別食焉

能成味. 若成味者食須有識. 若無識者云何

自知. 又食下縱破. 設許食自能知. 卽同他人

嘗味. 何關汝舌之知

若生於空. 汝□虛空當作何味. 必其虛空若

作[&FFFF]#味. 旣[&FFFF]#汝舌. 亦[&FFFF]#汝面. 則此界人同於

海魚. 旣常受[&FFFF]#. 了不知言. 若不識言亦不覺

[&FFFF]#. 必無所知云何名味破空生也. 初三句

牒計審味. 必其下正破. 初四句身面俱[&FFFF]#. 後

二句[&FFFF]#同海2旋. 若俱[&FFFF]#者海魚無異. 旣常下

縱破. 初四句互奪兩亡. 縱汝常受於[&FFFF]#. 畢竟

不能如言. 若無言味. 何顯於[&FFFF]#. 言之與[&FFFF]#俱

不安立. 必無下二句結非知味. [&FFFF]#言旣不能

分. 不可說名知味三結示虛妄

是故當知. 味舌與嘗俱無處所. 卽嘗與味二

俱虛妄. 本非因緣非自然性五身觸處三.

下              欄

一擧事以徵

阿難. 汝常晨朝以手摩頭. 於意云何. 此摩所

知誰爲能觸. 能爲在手. 爲復在頭按摩之

法常式皆然. 故摩頭也. 此徵能觸在頭在手.

二俱有過. 如下破之二隨計牒破

若在於手. 頭則無知. 云何成觸. 若在於頭. 手

則無用. 云何名觸互有互亡破也. 根境相

顯觸乃得成. 一有一無. 故不名觸

若各各有. 則汝阿難應有二身各存兩質

破也. 頭手各有. 則有二知. 二知便成二阿難

體. 何體爲汝

若頭與手一觸所生. 則手與頭當爲一體. 若

一體者觸則無成共成一體破也. 初四句

正破. 若頭與手共生一觸. 遂令二種合爲一

體. 設許一體. 觸自不成. 此結破也

若二體者觸誰爲在. 在能非所. 在所非能. 不

應虛空與汝成觸破轉救也. 初二句牒救

總徵. 若汝救云. 所生雖一. 能生自二. 云何令

我頭手不異者. 此則3一體之觸爲在何處. 故

云觸誰爲在. 在能下二句推同前破. 前云若

在於手頭則無用等. 不應下破空生也. 有形

之法尙不能生. 豈沿空無而能成觸三結

示虛妄

是故當知. 覺觸與身俱無處所. 卽身與觸二

俱虛妄. 本非因緣非自然性六意法處三.

一擧事以徵

阿難. 汝常意中所緣善惡無記三性. 生成法

則. 此法爲復卽心所生. 爲當離心別有方所

意中所緣. 三性之法. 攝一切盡. 自然而然

經數: 一七九九

經名: 首楞嚴義疏注經卷第三之一

頁數: 八六四

上              欄

故云生成. 此所緣法. 卽心離心二俱有過. 下

文卽破二隨計牒破

阿難. 若卽心者法則非塵. 非心所緣. 云何成

處破卽心也. 初一句牒. 次一句定. 非心下

破. 旣卽是心. 定非是塵. 若非是塵. 則不是心

家所緣之境. 何名法處. 下破離心

若離於心別有方所. 則法自性. 爲知非知

牒計雙徵也. 初二句牒. 則法下徵. 此法旣離

於心. 更以知不知徵而破之

知則名心. 異汝非塵同他心量. 卽汝卽心. 云

何汝心更二於汝破有知也. 初句奪成心

量. 離心之法若有知者. 應名爲心. 異汝下更

分卽異以破. 初二句破異. 有知之法若異汝

心. 卽同他人. 異於汝心又有知故. 卽汝下三

句破卽心. 初句半牒半定. 後二句破. 有知之

法旣卽汝心. 卽應汝心之外更有汝心也. 故

云更二於汝

若非知者. 此塵旣非色聲香味離合冷煖及

虛空相. 當於何在. 今於色空都無表示. 不

應人間更有空外. 心非所緣. 處從誰立破

無知也. 初五句定非色空. 次一句審問何

在. 色空二事攝諸法盡. 旣非色空. 今何所在.

今於下二句. 推無所表也. 若此法塵亦色空

攝. 以何表示知是法塵. 不應下二句破空外

無成也. 色空之內旣無表示. 不成此塵處1有

空外. 以空無外故. 心非下二句結無處義. 如

上推檢. 法塵不有. 則心無所緣之境. 從何以

立處耶三結示虛妄

是故當知. 法則與心俱無處所. 則意與法二

中              欄

俱虛妄. 本非因緣非自然性四破十八界

二. 一總徵

復次阿難. 云何十八界本如來藏妙眞如性

梵云馱都. 此云界. 界是因義. 根境識三互爲

因故. 又種族義. 根境識三各一種族. 又眼

第六種族別故二別破六. 一眼識界三. 一

牒計雙徵

阿難. 如汝所明. 2眼色爲緣生於眼識. 此識

爲復因眼所生以眼爲界. 因色所生以色爲

界佛於小乘方便敎. 說諸因緣法. 今明第

一義諦. 因緣自然皆爲戱論. 故此牒而徵之

二隨計牒破

阿難. 若因眼生. 旣無色空. 無可分別. 縱有汝

識. 欲將何用. 汝見又非靑黃赤白. 無所表示.

從何立界破根生也. 初句牒. 旣無下四句.

無境有識何用破也. 旣從根生卽不須境. 若

無其境何所分別. 所緣旣無. 能緣何用. 汝見

下四句. 卽能生識根無體破也. 若謂根生. 根

非靑等. 是不可見. 復無表示. 根尙不立. 識從

何有. 下破境生

若因色生. 空無色時汝識應滅. 云何識知是

虛空性. 若色變時. 汝亦識其色相遷變. 汝識

不遷. 界從何立此色空相傾無識破也. 初

一句牒. 空無下四句立理正破. 旣從色生. 空

現色亡. 識應隨滅. 誰了虛空. 若色下五句據

理質破也. 色若遷變. 汝能了變. 識元不遷. 旣

無色相. 從何3界立

從變則變. 界相自無. 不變則□. 旣從色生. 應

不識知虛空所在此隨變不變非界破. 初

下              欄

二句隨變無識破. 色若變時識亦隨變. 名誰

爲識. 不變下四句不變無知破. 若不隨變識

則常在. 元從色生. 不合知空

若兼二種眼色共生. 合則中離. 離則兩合. 體

性雜亂. 云何成界破共生也. 若根境合生

中界者. 此識中界知不知別. 故云中離. 若成

別者. 此識中界一半合根一半合境. 故云兩

合兩合若成. 有雜亂過. 知與不知同一界故.

界義應非. 或離者開義. 或猶無也三結示

虛妄

是故當知. 眼色爲緣生眼識界. 三處都無. 則

眼與色及色界三. 本非因緣非自然性二

耳聲界三. 一牒計雙徵

阿難. 又汝所明耳聲爲緣生於耳識. 此識爲

復因耳所生以耳爲界. 因聲所生以聲爲界

二隨計牒破

阿難. 若因耳生. 動靜二相旣不現前. 根不成

知. 必無所知. 知尙無成. 識何形貌先破根

生. 此勝義也. 初一句牒. 動靜下三句正破能

生. 若無前境. 根自不成. 由塵發知故. 必無下

肉破所生. 若實無知. 根尙不立. 更4何有識

若取耳聞. 無動靜故聞無所成. 云何耳形雜

色觸塵名爲識界. 則耳識界. 復從誰立破

色塵也. 初三句縱破. 設取色塵之耳容有聞

者. 若無動靜亦不成聞. 云何下三句正責破

也. 如何將此可見色塵雜色觸法爲識之界.

則耳下二句雙質二根. 從何爲界生耳識耶

若生於聲. 識因聲有. 則不關聞. 無聞則亡聲

相所在已下破境生. 初句牒. 識因下根境俱

經數: 一七九九

經名: 首楞嚴義疏注經卷第三之一

頁數: 八六五

上              欄

亡破. 聲能生識. 何假於聞. 此亡根也. 若無於

相. 聲亦不有. 此亡境也. 根境俱亡. 識從誰生

識從聲生. 許聲因聞而有聲相. 聞應聞識

聞聲同識破. 初三句雙牒. 汝謂識因聲生.

1又許因根有相. 今聞聲時卽是聞識

不聞非界. 聞則同聲初句不聞無界破. 若

不聞識亦不聞聲. 能聞所聞俱無界義. 後一

句聞識同聲破. 可知

識已被聞. 誰知聞識成所無能破也. 能了

之識已作2句聞之境. 誰爲能知知此聞識

若無知者. 終如草木無知草木破也. 了別

旣無. 草木何異

不應聲聞雜成中界. 界無中位. 則內外相復

從何成破共生也. 初二句正破中界. 根境

各生尙非. 共生豈有此理. 後三句顯無根塵.

對邊立中. 中旣不成. 邊亦不立也三結示

虛妄

是故當知. 耳聲爲緣生耳識界. 三處都無. 則

耳與聲及聲界三. 本非因緣非自然性三

鼻識界三. 一牒計雙徵

阿難. 又汝所明鼻香爲緣生於鼻識. 此識爲

復因鼻所生以鼻爲界. 因香所生以香爲界

3隨計牒破

阿難. 若因鼻生. 則汝心中以何爲鼻. 爲取肉

形雙爪之相. 爲取嗅知動搖之性先破根

生. 此以色塵勝義二根雙同. 二俱有過

若取肉形. 肉質乃身. 身知卽觸. 名身非鼻. 名

觸. 卽塵鼻尙無名. 云何立界破色塵也. 初

句牒. 次二句破. 若取雙爪. 此乃身攝非屬鼻

中              欄

根. 設有所知. 但名知觸不名知香. 名身下二

句結非香鼻. 鼻尙下指無界義. 此下破勝義

根

若取嗅知. 又汝心中以何爲知. 以肉爲知. 則

肉之知元觸非鼻初三句牒計總問. 以肉

下破. 色塵是知. 身自知觸. 非是鼻根也

以空爲知. 空則身知肉應非覺. 如是則應虛

空是汝. 汝身非知. 今日阿難應無所在破

空是知. 初三句根無知覺破. 如是下二句空

卽是身破. 汝身下三句結無本體

以香爲知. 知自屬香. 何預於汝破香是知.

此正破也. 香自有知. 何關汝鼻

若香臭氣必生汝鼻. 則彼香臭二種流氣. 不

生伊蘭及4□檀木破轉計也. 初二句牒計.

設汝若言非不相干由有我鼻香臭方立猶如

鼻根由香故有. 則彼下破. 今四句質5不生

香6破也

二物不來. 汝自嗅鼻爲香爲臭嗅根何氣

破

臭則非香. 香應非臭香臭相傾破也. 非無

也. 無不聞也

若香臭二俱能聞者. 則汝一人應有兩鼻. 對

我同道有二阿難. 誰爲汝體俱聞二體破

也. 鼻若生香. 必不聞臭. 必若生臭應不聞香.

今旣俱聞鼻須有二. 二鼻若立兩體還成. 正

爲何體

若鼻是一. 香臭無二. 臭旣爲香. 香復成臭. 二

性不有. 界從誰立互卽雙亡破也. 若汝不

許鼻有二者. 則香臭混然都無有別. 以從一

下              欄

鼻之所流故. 若無香臭. 說何爲知名生識界

若因香生. 識因香有. 如眼有見不能觀眼. 因

香有故應不知香此下破境生也. 初句牒.

識因下五句擧例奪破. 眼能有見. 見不觀眼.

香能生識. 識不知香

知卽非生. 不知非識. 香非知有. 香界不成. 識

不知香. 因界則非從香建立反覆縱破也.

縱許汝識能知香者. 此則不合言從香生. 故

云知則非生. 設若不能知此香臭. 又何名識

稱了別耶. 故云不知非識. 香不因根. 無有香

界. 故云香非知有香界不成. 識不了香. 非可

說言因香有識

旣無中間. 不成內外. 彼諸聞性畢竟虛妄

總結破也. 識旣無生. 根境不立. 設有聞性皆

虛妄耳三結示虛妄

是故當知. 鼻香爲緣生鼻識界. 三處都無. 則

鼻與香及香界三. 本非因緣非自然性四

舌識界三. 一牒計雙徵

阿難. 又汝所明舌味爲緣生於舌識. 此識爲

復因舌所生以舌爲界. 因味所生以味爲界

二隨計牒破

阿難. 若因舌生. 則諸世間甘[&FFFF]#烏梅黃連石

鹽細辛薑桂都無有味. 汝自[&FFFF]#舌. 爲甛爲苦

破根生也. 初句牒. 則諸下擧無五味以問

舌根. 卽無味自[&FFFF]#問也

若舌性苦. 誰來[&FFFF]#舌. 舌不自[&FFFF]#. 孰爲知覺. 舌

性非苦. 味自不生. 云何立界有無隨計破

也. 舌若有味. 根已成境. 孰知根者. 無味之時

味必境生. 獨有汝根焉能生識. 下破境生

經數: 一七九九

經名: 首楞嚴義疏注經卷第三之一

頁數: 八六六

上              欄

若因味生. 識自爲味. 同於舌根應不自嘗. 云

何識知是味非味引例無知破也. 從味所

生豈合名識. 故云識自爲味. 設許名識. 亦不

自嘗. 引例可見

又一切味非一物生. 味旣多生. 識應多體

如前五味各生一物. 識必境生亦應多體. 卽

識從於味. 識卽成多也

識體若一體必味生. [&FFFF]#言甘辛和合俱生諸

變異相. 同爲一味應無分別. 分別旣無則不

名識. 云何復名舌味識界若一體識必從

境生. 能生之境亦應一體. 何分五別. 分別下

縱破. 五味不分. 何名了別說爲識耶. 此則味

從於識. 味應無別. 云何下1一一句總責識體

從二得名. 根生境生二俱失故

不應虛空生汝心識破空生也

舌味和合. 卽於是中元無自性. 云何界生

破共生也. 旣從合生. 自性屬誰而名界耶

三結示虛妄

是故當知. 舌味爲緣生舌識界. 三處都無. 則

舌與味及舌界三. 本非因緣非自然性五

身觸界三. 一牒計雙徵

阿難. 又汝所明身觸爲緣生於身識. 此識爲

復因身所生以身爲界. 因觸所生以觸爲界

二隨計牒破

阿難. 若因身生. 必無合離二覺觀緣. 身何所

識破根生也. 觀對待也. 無二所覺爲相待

緣. 獨此身根無生識理. 下破境生

若因觸生. 必無汝身. 誰有非身知合離者

無身非覺破也. 有身無觸尙不成知. 有觸無

中              欄

身故非能覺. 非身無身也. 下根境互亡破也

阿難. 物不觸知. 身知有觸此指現道理也.

物無覺觸之知. 身則能覺於觸. 斯理昭然. 明

白可見

知身卽觸. 知觸卽身此下依理推破. 此二

句根境相卽也. 今汝若許觸能生識. 觸則有

知與身何異. 應可身亦名觸觸亦名身. 俱有

知故. 應立量云. 汝之身根定觸所攝. 以有知

故. 如所執觸. 汝所執觸定身根攝. 以有知故.

如汝身根. 斯則觸旣生識. 遂令相卽也

卽觸非身. 卽身非觸. 身觸二相元無處所

身觸俱非也. 以相卽故遂令俱非. 則觸不成

觸. 身不成身也. 應立量云. 汝之身根定非身

根. 以有知故. 如所執觸. 汝所執觸定非是觸.

以有知故. 如汝身根. 將汝一因成我四量. 令

汝相卽. 亦令俱亡. 身觸下二句結無二位. 下

破離合

合身卽爲身自體性. 離身卽是虛空等相

初二句合卽唯身破. 觸旣合身. 合應無二. 唯

一身根更無觸位. 後二句離應無觸破. 觸若

離身復何成觸. 如虛空相亦無觸位

內外不成. 中云位立例破識體也. 觸立則

根立. 內無則外無. 根境不存. 識何爲相耶

中不復立. 內外性空. 則汝識生從誰立界

雙牒反質也. 三位俱空. 識從何立三結示

虛妄

是故當知. 身觸爲緣生身識界. 三處都無. 則

身與觸及身界三. 本非因緣非自然性六

意識界三. 一牒計雙徵

下              欄

阿難. 又汝所明意法爲緣生於意識. 此識爲

復因意所生以意爲界. 因法所生以法爲界

二隨計牒破

阿難. 若因意生. 於汝意中必有所思. 發明汝

意. 若無前法. 意無所生. 離緣無形. 識將何用

先破根生. 此離塵無體破也. 初一句牒. 於

汝下五句正破能生. 由法生故種種心生. 若

無法塵意根不起. 離緣下二句例破所生. 離

前法緣. 尙無根之形貌. 肉所生識. 將何起

用

又汝識心. 與諸思量兼了別性. 爲同爲異

此下同異俱非破也. 此總問同異. 識心第八

也. 思量第七也. 了別第六也. 七八二識俱第

六根. 亦同名意. 故此雙問二俱有過

同意卽意. 云何所生破同也. 若識與意其

體同者. 識卽是意. 云何更分能生所生. 此下

破異

異意不同. 應無所識. 若無所識云何意生

無識非生破. 初句半牒半定. 應無下2破. 旣

識與意異. 應一有所識一無了知. 苟無了知

何言意生. 以意有知故

若有所識. 云何識意設使此識有了別者

如何辨異識之與意. 此有識無異破也

唯同與異二性無成. 界云何立雙結不成

也. 同義無憑. 異又非理. 二性不立. 云何識生

從汝根出. 下破境生

若因法生. 世間諸法不離五塵. 汝觀色法及

諸聲法香法味法及與觸法. 相狀分明以對五

根. 非意所攝此明五塵不卽意攝也. 以各

經數: 一七九九

經名: 首楞嚴義疏注經卷第三之二

頁數: 八六七

上              欄

有所對故

汝識決定. 依於法生. 今汝諦觀. 法法何狀

總問法塵也. 法塵之法故云法法. 以別揀通

也

若離色空動靜通塞合離生滅. 越此諸相. 終

無所得. 生則色空諸法等生. 滅則色空諸法

等滅前五句. 正顯無體. 法塵卽前五1之

影. 故離五無體. 生則下四句牒破轉救也. 設

汝救言. 色及餘法雖非意境. 生滅二種正是

法塵者. 若爾生滅無體. 全是色等. 若起若止.

無別生滅在色等外

所因旣無. 因生有識. 作何形相. 相狀不有界

云何生正破識界無體也. 所因卽法塵. 法

塵尙不可得. 豈生汝識. 能所俱無立何爲界

三結示虛妄

是故當知. 意法爲緣生意識界. 三處都無. 則

意與法及意界三. 本非因緣非自然性

2首楞嚴義疏注經卷第3三之一

首楞嚴義疏注經卷第4三之二

長水沙門子璿集

二重約七大會相. 然大之爲名. 本乎世諦. 小

乘法相. 說諸色法四大和合之所成就. 復分

內外. 說此名爲諸法自相. 寂而不圓. 猶爲諸

法共相所揀. [&FFFF]#而且淺. 是佛如來隨他意語.

世間安立. 有名無實. 雖名爲大大義不成. 勝

義諦中所說不爾. 謂周遍含攝. 體無不在. 物

無不是. 非因待小. 當體受稱. 故名爲大. 今此

中              欄

經中所說七義俱名大者. 七義之中攝一切

法. 謂空有根塵色心性相. 塵塵法法無不周

遍. 無不含容. 破彼權見令知實義. 如下文云.

均名七大. 性眞圓融皆如來藏. 世間無知. 惑

爲因緣及自然性. 皆是識心分別計度. 但有

言說都無實義. 斯則會相卽性. 性遍相遍. 方

稱勝義至極之大. 豈同權敎說名自相. 文三.

一伸難

阿難白佛言. 世尊. 如來常說. 和合因緣. 一切

世間種種變化. 皆因四大和合發明[&FFFF]#昔

聞也

云何如來. 因緣自然二俱排□. 我今不知斯

義所屬難今說也. 排推□棄也

唯垂哀5[&FFFF]#. 開示衆生中道了義無戱論法

心開示也. 方便安立. 說有四大因緣和合成

諸變化. 第一義中. 諸法不生. 今則無滅. 生滅

去來本如來藏. 今以世諦疑第一義. 故有斯

難二許宣三. 一指意標示

爾時世尊告阿難言. 汝先厭離聲聞緣覺諸

小乘法. 發心勤心無上菩提. 故我今時爲汝

開示第一義諦因緣和合四大發明. 皆小

乘法. 諸法不生唯如來藏. 卽第一義二牒

疑擧6阿

如何復將世間戱論妄想因緣而自纏繞. 汝

雖多聞. 如說藥人眞藥現前不能分別. 如來

說爲眞可憐*[&FFFF]#纏繞疑惑也. 諸佛□密靡

不皆知. 故云說藥. 今聞諸法皆如來藏. 名眞

藥現前. 擧昔方便疑今眞實. 名不能分別

三[&FFFF]#許[&FFFF]#聽

下              欄

汝今諦聽. 吾當爲汝分別開示. 亦令當來修

大乘者通達實相. 阿難默然承佛聖旨[&FFFF]#

聽許宣. 現未俱益7二正說二. 一立理總非

阿難. 如汝所言. 四大和合發明世間種種變

化. 阿難若彼大性體非和合. 則不能與諸大

雜和. 猶如虛空不和諸色. 若和合者同於變

化. 始終相成. 生滅相續. 生死死生. 生生死死

如旋火輪. 未有休息. 阿難. 如水成水水還成

水初四句牒所計. 次六句略破非和. 若四

大性自體非和. 則不和諸大. 如空與色□無

□異. 若和下破和合. 若大性體自是和合. 卽

成生滅. 始終卽生滅也. 生死下釋相. 初句釋

相成. 次句釋相續. 謂生能成死等. 8死能續

生等. 謂現在生續過去生也. 如旋下二喩. 初

喩相續. 次喩相成. 如文二擧性別破七. 一

地性四. 一擧事以標

汝觀地性. [&FFFF]#爲大地. 細爲微塵. 至□虛塵. 析

彼極微色邊際相. 七分所成. 更析□虛卽實

空性□虛無方分微也. 卽是極微. 色邊際

相. 塵塵有方分微也. 今經指有方分微. 名色

邊際相. 隨經所出. 不須和會二立理廣破

阿難. 若此□虛析成虛空. 當知虛空出生色

相依標立理也. 旣能析色成空. 亦可合空

成色. 方曰相成相續耳

汝今問言. 由和合故出生世間諸變化相

牒起所疑也. 欲破先牒

汝且觀此一□虛塵. 用幾虛空和合而有. 不

應□虛合成□虛此下依理廣破. 此合空

成色非理也. 汝許析色爲空. 應許合空成色.

經數: 一七九九

經名: 首楞嚴義疏注經卷第三之二

頁數: 八六八

上              欄

□虛極小成用幾空. 若合□虛. 自成方分. 不

成□虛

又□虛塵析入空者. 用幾色相合成虛空

合色爲空義乖也. 虛空至大. □虛至小. 析小

成大. 爲用幾塵

若色合時. 合色非空. 若空合時. 合空非色

雙非色空互成也. 色合成色. 空合成空. 以類

自合非互相作也

色猶可析. 空云何合重責合空義失也. 析

色明空敎觀俱有. 合空成色內外無憑. 前文

云. 猶如虛空不1知諸色. 若言和合相成相

續. 皆爲虛妄三會通實理

汝元不知. 如來藏中性色眞空性空眞色. 淸

淨本然周遍法界. 隨衆生心應所知量循業

發現此明眞色. 初一句指本迷. 如來下三

句顯法體. 如來藏卽一法界心中道第一義

諦也. 性色眞空卽俗之眞. 性空眞色卽眞之

俗. 皆言性者. 顯卽中之眞俗也. 斯則擧一卽

具三. 言三體卽一. 非縱橫[&FFFF]#別名□密藏. 此

眞地大也. 淸淨下二句[&FFFF]#德量. 無妄相應具

無漏法故名淸淨. 非是有爲故云本然. 無所

不在故云周遍. 此則種性體德體量悉具足

耳. 若識此法. 成三妙觀. 方知一塵具一切佛

法一切心法一切衆生法. 靡不皆在一微塵

中卽見盧舍那. 卽見自己. 卽見一切法. 如一

微塵. 一切法亦爾. 下皆准此. 隨衆生下顯隨

緣也. 衆生十界漏無漏異. 業亦不同. 所感色

法淨穢殊等也四結責迷情

世間無知. 惑爲因緣及自然性. 皆是識心分

中              欄

別計度. 但有言說. 都無實義凡外小乘[&FFFF]#

權敎者. 皆名無知. 不了實義故名爲2感. 執

成名相故稱曰爲. 皆是下總斥虛妄. 識心虛

妄. [&FFFF]#倒從生. 因迷積迷. 何實之有二火性

四. 一總標無性

阿難. 火性無我. 寄於諸緣緣生之火本無

主宰. 無主卽無性也. 因緣和合虛妄有耳

二擧事廣破乃. 一擧事標徵

汝觀城中未食之家欲炊□時. 手執陽燧. 日

前心火擧事也. 陽燧出火鏡也

阿難. 名和合者. 如我與汝一千二百五十比

丘今爲一衆. 衆雖爲一. 詰其根本各各有身.

皆有所生3民族名字. 如舍利弗婆羅門種. 優

盧頻螺迦葉波種. 乃至阿難瞿曇種4姓引

例也. 擧衆以明和合也. 因別成總. 總必有別.

故引三人. 顯其異也. 瞿曇此云地最勝. 亦云

日種. 優樓頻螺此云木[&FFFF]#林

阿難. 若此火性因和合有. 彼手執鏡於日心

火. 此火爲從鏡中而出. 爲從[&FFFF]#出. 爲於日來

牒徵可知二依理推破

阿難. 若日來者. 自能燒汝手中之[&FFFF]#. 來處林

木皆應受焚破日生也. 從日至手. 四萬由

旬. 凡所照處何不遭5熱. 而獨燒汝手中[&FFFF]#耶.

若鏡中出. 自能於鏡出然6于[&FFFF]#. 鏡何不鎔.

紆汝手執. 尙無熱相. 云何融泮破鏡生也.

前四句正破. 後三句縱破. 火能克金. 遇必融

泮. 外能燒[&FFFF]#. 內合鎔鏡. 今汝不然. 應非鏡

出

若生於[&FFFF]#. 何[&FFFF]#日鏡光明相接然後火生

下              欄

破[&FFFF]#生也. [&FFFF]#若出火. 日鏡不合何無火出. 若

必待合然後火生. 顯非[&FFFF]#出

汝又諦觀. 鏡因手執. 日從天來. [&FFFF]#本地生. 火

從何方遊歷於此總結無從也. 三處不出.

火從何生. 應知必無

日鏡相遠. 非和非合. 不應火光無從自有

破和合無因也. 日鏡非近. 無和合義. 緣中旣

無. 非緣有火必無此理三會通實理

汝猶不知. 如來藏中性火眞空性空眞火. 淸

淨本然周遍法界明眞火也. 初句指本迷.

如來下三句顯法體. 淸淨下二句明德量. [&FFFF]#

如前解

隨衆生心應所知量. 阿難當知. 世人一處執

鏡. 一處火生. 遍法界執. 滿世間起. 起遍世

間. 寧有方所. 循業發現顯隨緣亦如前解

四結責迷情

世間無知. 惑爲因緣及自然性. 皆是識心分

別計度. 但有言說. 都無實義如文可知

三水性四. 一總標無性

阿難. 水性不定. 流息無□緣水無常故云

不定. 隨物流止卽不定相二擧事廣破二.

一擧事標徵

如室羅城迦毘羅仙斫迦羅仙及[&FFFF]#頭摩訶薩

多等諸大幻師. 心太陰精. 用和幻藥. 是諸師

等. 於白月晝. 手執方諸. 承月中水. 此水爲復

從珠中出. 空中自有. 爲從月來迦毘羅云

黃赤色. 斫迦羅云輪. [&FFFF]#頭摩云赤蓮華. 訶薩

多未詳. 此皆外道也. 太陰精月也. 方諸出水

珠也. 太陰當中. 以珠向之而心水也. 月珠虛

經數: 一七九九

經名: 首楞嚴義疏注經卷第三之二

頁數: 八六九

上              欄

空三處. 徵訖二依理推破

阿難. 若從月來. 尙能遠方令珠出水. 所經林

木皆應吐流. 流則何待方諸所出. 不流明水

非從月降破月生也. 前五句正牒破. 月去

人間如日之量. 故云遠方. 月光照處皆合成

流. 何獨珠出. 流則下四句雙結非也. 照處皆

流. 何用珠出. 設無流者. 顯此水性不從月來

若從珠出. 則此珠中常應流水. 何待中宵承

白月晝破珠生也. 珠若生水. 合常有流. 不

待照月何無水生

若從空生. 空性無邊. 水當無際. 從人□天皆

同滔溺. 云何復有水陸空行破空生也. 空

若生水. 有空皆水. 誰不受溺. 以空遍故水亦

周遍. 人天水陸應不各存. 滔水沒也

汝更諦觀. 月從天陟. 珠因手持. 承珠水盤本

人敷設. 水從何方流注於此總結無從也.

月從天升. 珠持手內. 盤由人置. 水自何來

月珠相遠. 非和非合. 不應1月精無從自有

破和合無因也. 言水精者. 是太陰精之所流

故. 緣中尙無. 非緣豈有三會通實理

汝尙不知如來藏中性水眞空性空眞水. 淸

淨本然周遍法界. 隨衆生心應所知量. 一處

執珠一處水出. 遍法界執滿法界生. 生滿世

間寧有方所. 循業發現節釋如前四結

責迷情

世間無知. 惑爲因緣及自然性. 皆是識心分

別計度. 但有言說. 都無實義四風性四. 一

總標無2生

阿難. 風性無體. 動靜不常風性無狀. 動靜

中              欄

以表二擧事廣破二. 一擧事標徵

汝常整衣. 入於大衆. 僧伽梨角動及傍人. 則

有微風拂彼人面. 此風爲復出袈裟角. 發於

虛空. 生彼人面僧伽梨大衣也. 袈裟云壞

色. 衣動於此. 風拂於彼. 二處及空三皆不生.

應知虛妄二依理推破

阿難. 此難若復出袈裟角. 汝乃披風. 其衣飛

搖應離汝體. 我今說法會中垂衣. 汝看我衣.

風何所在. 不應衣中有藏風地破衣生也.

前五句披衣離體破. 風性不靜. 若生衣中應

見飛動. 今何不然. 我今下六句擧例無風破.

佛今垂衣不見飛搖. 獨汝袈裟云何風出. 衣

中未必有[&FFFF]#風處令衣不動

若生虛空. 汝衣不動. 何因無拂此下破空

生也. 此正牒破. 空若生風. 何須假汝動衣方

有

空性常住風應常生此下展轉難也. 今二

句隨空常在難. 空性無滅. 風合常有. 不動衣

時何無風出

若無風時. 虛空當滅無風空滅難也. 若

3空生風. 風不起時應是無空

滅風可見. 滅空何狀滅空無4辦難. 物不動

時應知風滅. 空若滅時以何表*辦

若有生滅. 不名虛空生滅非空難. 虛空無

爲. 爲無生滅. 今有生滅. 不名無爲

名爲虛空. 云何風出反結空不生風也. 風

性搖動. 虛空寂然. 豈有寂然而生搖動

若風自生被拂之面. 從彼面生當應拂汝自

汝. 整衣. 云何倒拂破面生也. 初二句牒. 從

下              欄

彼下四句破. 被拂之人面若生風. 應合順吹

汝當受拂. 汝自整衣. 不干風出. 云何其風反

吹彼面

汝審諦觀. 整衣在汝. 面屬彼人. 虛空寂然不

參流動. 風自誰方鼓動來此重審也. 衣面

空異. 動寂體殊. 風從何來吹拂其面

風空性隔. 非和非合. 不應風心無從自有

破和合無因也. 動寂不同故云性隔. 心卽是

性. 文變故爾三會通實理

汝宛不知. 如來藏中性風眞空性空眞風. 淸

淨本然周遍法界. 隨衆生心應所知量. 阿難

如汝一人微動服衣. 有微風出. 遍法界拂. 滿

國土生. 周遍世間. 寧有方所. 循業發現四

結責迷情

世間無知. 惑爲因緣及自然性. 皆是識心分

別計度. 但有言說. 都無實義五空性四. 一

總標無性

阿難. 空性無形. 因色顯發空無有質. 離色

之處卽顯是空. 以對待故. 故無性也二擧

事廣破二. 一擧事標徵

如室羅城去河遙處. 諸刹利種及婆羅門毘

舍首陀兼頗羅墮旋陀羅等. 新立安居. 鑿井

心水擧事也. 刹帝利云田5王. 婆羅門云淨

志. 毘舍云坐□. 首陀云農者. 頗羅墮云利根.

亦6捷疾. □陀羅云殺者

出土一尺. 於中則有一尺虛空. 如是乃至出

土一丈. 中間還得一丈虛空. 虛空淺深隨出

多少. 此空爲當因土所出. 因鑿所有. 無因自

生標徵也. 隨出土之多少. 則見空之淺深

經數: 一七九九

經名: 首楞嚴義疏注經卷第三之二

頁數: 八七○

上              欄

也. 虛空與色二俱是假. 互相因有. 體不離色.

今此推徵令知虛妄二依理推破

阿難. 若復此空無因自生. 未鑿土前何不無

□. 唯見大地. 1[&FFFF]#無通達破無因生也. 空

若無因. 鑿前何無. 鑿後何有. 無因不成

若因土出. 則土出時應見空入. 若土先出無

空入者. 云何虛空因土而出破土生. 此正

破也. 前三句牒破. 土若生空. 土出井時. 應見

虛空出土入井. 若土下四句結非. 若見土出

不見空入. 云何言空從土而有

若無出入. 則應空土元無異因. 無異則同. 則

土出時空何不出此轉破也. 若不見空出

土入井. 則土因空果二無有異. 土卽是空. 空

卽是土. 土出井時. 何不見空從井而出

若因鑿出. 則鑿出空應非出土. 不因鑿出. 鑿

自出土云何見空破鑿生也. 前三句正破鑿

出. 若鑿出空. 對自出空. 云何見土從井而出.

不因下三句反破不因. 土因鑿出. 空因何有

汝更審諦諦審諦觀. 鑿從人手. 隨方運轉. 土

因地移. 如是虛空因何所出再審二處也.

土從地中運鑿移出. 故云地移

鑿空虛實不相爲用. 非和非合. 不應虛空無

從自出此破和合. 重結無因也. 鑿空二體

也. 虛實二義也. 豈相符順而稱和合. 餘文可

知三會通實義三. 一類通前義

若此虛空性圓周遍本不動搖. 當知現前地

水火風. 均名五大. 性眞圓融. 皆如來藏本無

生滅前三句. 顯虛空之大義也. 虛空若從

因緣所生. 體非周遍. 復是動搖. 豈名爲大. 夫

中              欄

言大者常遍爲義. 常故無生滅動搖. 遍故時

處悉有. 若因緣生. 此有彼無. 現有未無. 緣會

則生. 緣離則滅. 今此不爾. 本如來藏. 本自周

遍. 本不動搖. 故名爲大. 當知下六句. 類前四

性同受大名. 咸稱大者. 皆周遍故. 無動搖故.

是藏性中眞功德故. 無方大用遍一切處作

利益故. 豈同方便有名無實而稱大耶二

斥勸硏詳

阿難. 汝心昏迷. 不悟四大元如來藏. 當觀虛

2生爲出爲入爲非出入無圓實智故名昏.

不了常遍故稱迷. 若虛空性有出入等. 則體

非常. 亦無遍義. 豈名爲大. 故勸詳審也三

正會今理

汝全不知. 如來藏中性覺眞空性空眞覺. 淸

淨本然周遍法界. 隨衆生心應所知量. 阿難.

如一井空. 空生一井. 十方虛空亦復如是. 圓

滿十方. 寧有方所. 循業發現例前可解

四結責迷情

世間無知. 惑爲因緣及自然性. 皆是識心分

別計度. 但有言說. 都無實義六根性. 然小

乘多出四大. 大敎始有空名. 根之與識同名

大者未見經出. 諸圓實敎. 圓觀諸法根境識

三周遍不動. 雖有其義. 不立大名. 今此特出.

眞爲最後究竟垂範也. 文四. 一總標無性

阿難. 見覺無知. 因色空有二擧事廣破二.

一擧事標徵

如汝今者在祇陀林. 朝明夕昏. 設居中宵. 白

月則光黑月便暗. 則明暗等因見分析. 此見

爲復與明暗相幷太虛空. 爲同一體. 爲非一

下              欄

體. 或同非同. 或異非異此約四句以徵. 謂

一也. 異也. 亦一亦異也. 非一非異也二依

理推破

阿難. 此見若復與明與暗及與虛空元一體

者. 則明與暗二體相亡. 暗時無明. 明時無暗.

若與暗一. 明則見亡. 必一於明. 暗時當滅. 滅

則云何見明見暗. 若明暗殊. 見無生滅. 一云

何成此破一也. 前四句牒計. 則明下四句

立理. 若與下六句推破. 見與境一. 境滅見亡.

如何分*辦明之與暗. 若明下三句結非. 明暗

自殊. 見不隨滅. 應知此見不與境一

若此見精與暗與明非一體者. 汝離明暗及

與虛空. 分析見元. 作何形相. 離明離暗及離

虛空. 是見元同龜毛[&FFFF]#角. 明暗虛空三事俱

異. 從何立見破異也. 初三句牒計. 汝離下

四句正難離境何相. 離明下四句結成畢竟

無體. 上皆正破. 明暗下三句結破. [&FFFF]#可知

明暗相背. 云何或同. 離三元無. 云何或異

破兩亦也. 同卽一也明暗互滅故云相背. 若

與一同見卽隨滅. 如前所破. 明暗虛空離此

無見. 亦異不可

分空分見本無邊畔. 云何非同. 見暗見明性

非遷改. 云何非異破雙非也. 空見無3辨.

故非不一. 明暗自遷見無生滅. 故非不異

汝更細審微細審詳審諦審觀. 明從太陽. 暗

隨黑月. 通屬虛空. 壅歸大地. 如是見精因何

所出重審也. 勸細審詳. 四境之中從何有

見

見覺空頑. 非和非合. 不應見精無從自出