經數: 一七九九

經名: 首楞嚴義疏注經卷第二之一

頁數: 八五一

上              欄

至日月種種*像殊. 必無見精受汝所指. 汝又

發明. 此諸物中何者非見所指物*像旣不

是見. 反應非見. 若了唯眞. 更無是見非見. 以

不了故隨語生執. □乎徵詰. 罔知所從. 向下

會通皎然可見三答釋不知

阿難言. 我實遍見此祇陀林. 不知是中何者

非見. 何以故. 若樹非見云何見樹. 若樹卽見

復云何樹. 如是乃至. 若空非見云何見空. 若

空卽見復云何空. 我又思惟. 是萬*像中微

細發明無非見者先答不知也. 何以下釋

不知所以. 若也樹不是見. 應離能見之外見

所不及. 云何現今復見於樹. 又若此樹卽是

於見. 云何更名此以爲樹. 空例此釋. 離之旣

不可. 卽之又難明. 進退硏之. 未知所適四

印成難曉

佛言. 如是如是如汝所*辨. 無非見者無乃

是乎. 故云如是二大衆失其守

於是大衆非無學者. 聞佛此言. [&FFFF]#然不知是

義終始. 一時惶悚失其所守[&FFFF]#然者暝昧

不明也. 是見義旣失. 非見理復乖. 終始難明.

守歸何所. 而不知能見所緣俱爲勞相. 是非

卽離. 咸1是緣塵. 旣法空之慧未開. 智障之

惑難破由是非無學者. 一時惶悚三法王

安其意

如來知其魂慮變□. 心生憐愍. 安慰阿難及

諸大衆. 諸善男子. 無上法王是眞實語. 如所

如說不□不妄. 非末伽梨四種不死矯亂論

議. 汝諦思惟. 無□哀[&FFFF]#變動. □懼也. 世間

王者尙無二語. 何肉法王親證而說. 故云如

中              欄

所如說. 佛有五語. 謂眞語. 實語. 如語. 不□

語. 不異語. 無僞曰眞. 稱理曰實. 不變曰如. 心

境相應曰不□. 懸見未然曰不異也. 知時知

機應根而說. 豈同外道不死矯亂. 四種矯亂.

至下當*辨. 此意所明. 是非雙離. 心境俱融.

顯眞妙體無戱論相. 故令諦而思惟. 不須2心

辱哀[&FFFF]#3◎4三會通二. 一文殊旁爲請問三. 一

[&FFFF]#其不悟

是時. 文殊師利法王子愍諸四衆. 在大衆中.

卽從座起. 頂禮佛足. 合掌恭敬. 而白佛言. 世

尊. 此諸大衆. 不悟如來發明二種精見色空

是非是義大衆[&FFFF]#然不知所措. 雖聞安慰

令諦思惟. 智慧不明. 罔解所問.  文殊智德旁

爲發機. 先[&FFFF]#不悟. 後方請示. 言二種者. 謂於

色空之上. *辨於精見是與非是之二義也

二出其因由

世尊. 若此前緣色空等*像若是見者應有所

指. 若非見者應無所□. 而今不知是義所歸.

故有驚怖. 非是疇昔善根輕[&FFFF]#自是是非

難明. 非謂善根[&FFFF]#少故此惶悚. 疇昔往日也

三爲其請問

雖願如來. 大慈發明. 此諸物*像與此見精. 元

是何物. 於其中間無是非是阿難前云無

是見者無非見者. 如來一一印許. 意令於眞

法界達無是非. 及至魂慮變□. 又囑汝諦思

惟. 深欲令了法界一相. 文殊愍衆. 請佛明示.

此見與緣元是何物. 無是非相二如來正

與會通三. 一顯諸法唯眞是非雙絶

佛告文殊及諸大衆. 十方如來及大菩薩. 於

下              欄

其自住三摩地中自住之定卽首楞嚴三昧

也. 諸法如幻法界一相. 起信云. 諸佛已離業

識. 無自他相見. 登地已上分證此法. 亦如佛

見也

見與見緣幷所想相見謂識體. 見緣卽根.

是增上緣. 能生識故. 所想相卽境也. 是所緣

緣. 牽生識故. 下文云. 想相爲塵識情爲增. 或

可見卽是根見緣卽境. 所想相卽識. 此根境

識卽十八界. 攝一切盡. 卽龍樹四句中因緣

所生法也

如虛空華. 本無所有此根境識. 從妄心有.

其體元無. 如空中華□病故見. 下文云. 見聞

如幻□. 三界故空華. 此則我說卽是空

此見及緣雖如幻華本無其體. 世俗諦中

說名根境. 卽亦名爲假名

元是菩提妙淨明體. 云何於中有是非是

諸法無體. 不覺故有. 不覺卽覺. 元是菩提. 起

信云. 念無自相. 不離本覺. 若離覺性則無不

覺. 下經亦云. 見與見緣似現前境. 元我覺明.

卽亦是中道義也. 文殊前問. 此諸物*像及此

見精元是何物等. 故佛答云. 元是菩提妙淨

明體. 此則顯一眞法界離性離相. 圓收諸法

無不是如. 云何更說是見非見. 卽洗滌前來

緣塵*辨見. 或見或塵是非之相. 若不以三昧

遣蕩. 何能契此一如. 故淨名息言. 意在於此

二引文殊爲例二相元無三. 一引例二. 一

問

文殊. 吾今問汝. 如汝文殊. 更有文殊是文殊

者. 爲無文殊佛意問云. 如汝文殊. 是一體

經數: 一七九九

經名: 首楞嚴義疏注經卷第二之二

頁數: 八五二

上              欄

性. 吾欲於此更立是名爲是文殊. 復欲於此

立一無名爲無文殊. 爲得已否. 意顯一眞體

上不立是名不立無相. 是卽對非以立. 無卽

待有而稱. 是非有無戱論之見. 豈會一眞. 前

約觀門無是非相. 唯證乃知. 若不指事以明.

未證如何領解. 故託文殊以明一相二答

如是世尊. 我眞文殊. 無是文殊. 何以故. 若有

是者則二文殊. 然我今日非無文殊. 於中實

無是非二相先答無是. 若立是者. 卽須對

非便有二相. 故云則二文殊. 次答無無. 若立

無者卽成斷滅. 將何名爲眞文殊體. 但於眞

體無是非相. 亦不可說眞體全無. 見之與緣

亦復如是. 同是一眞故無二相也二合顯

佛言. 此見妙明與諸空塵亦復如是. 本是妙

明無上菩提淨圓眞心. 妄爲色空及與聞見

此見及緣皆是妄心分別故有. 說何爲是

而更立非. 若了法界一相咸是一如. 卽同文

殊無是非相. 故云亦復如是三重喩

如第二月. 誰爲是月又誰非月. 文殊. 但一月

眞. 中間自無是月非月本唯一月. 未曾有

二. 病眼不了. 二相俄生. 旣知第二無體. 更欲

名誰爲是月非月三指妄顯眞結成得失

是以. 汝今觀見與塵種種發明名爲妄想. 不

能於中出是非是. 由是精眞妙覺明性. 故能

令汝出指非指妄想若存. 心境 難脫. 故不

能出是非是相. 若一念不生. 前後際斷. 唯

一妙覺湛然周遍. 於中更無是相非相. 指卽

是見也. 非指卽非見也. 但文變耳. 然文字

法師. 困於章句. 竟不能通一相一味者. [&FFFF]#不

中              欄

競執空華爭馳二月攻乎異端. 彼我天隔. 苟

能居一切時不起妄念. 於諸妄心亦不息滅.

住妄想境不加了知. 於無了知不*辨眞實.

斯則隨順覺性. 云何更容是非是相於其間

哉1

首楞嚴義疏注經卷第二之一

首楞嚴義疏注經卷第二之二

長水沙門子璿集

◎2三破因緣自然疑二. 一破自然二. 一伸難

三. 一外計同眞難

阿難白佛言. 世尊. 誠如法王所說. 覺緣遍十

方界. 湛然常住. 性非生滅覺之緣由行相

也. 周遍無生卽是其緣

與先梵志娑毘迦羅所談冥諦. 及投陸等諸

外道種. 說有眞我遍滿十方. 有何差別婆

羅門此云梵志. 或淨志. 投陸等卽苦行外道.

裸形3披髮. 鞭纏[&FFFF]#刺. 五熱炙身也. 我遍十

方者. 此外道不知阿賴耶識爲界趣生本含

藏種子惑潤受生. 遂計身中有一神我常在

不滅處處受生遍十方界. 彼之所說計我行

相. 似濫眞覺. 故云有何差別二自語相違

難

世尊. 亦曾於楞伽山爲大慧等敷演斯義. 彼

外道等常說自然. 我說因緣非彼境界毘

楞伽此云能種種現. 佛於彼山. 爲4大惠菩薩

說楞伽經. 明諸因緣. 破彼外道執自然見. 因

下              欄

緣之義非是外道所知境故三雙結請開示

我今觀此覺性自然. 非生非滅. 遠離一切虛

妄[&FFFF]#倒. 似非因緣與彼自然. 云何開示不入

群邪獲眞實心妙覺明性今觀覺性. 本是

無生. 離諸虛妄. 有似不同楞伽所說. 與彼外

道自然執見如何分5辨. 此不知如來隨宜說

法. 在楞伽時. 爲破外道不了業種熏習感外

增上. 遂卽妄計烏自然黑鶴自然白等. 故佛

說有因緣. 約世6間相緣起道理. 今此直明一

眞法性. 豈同因緣隨他意語耶二正破二.

一牒疑審定

佛告阿難. 我今如是開示方便眞實告汝. 汝

猶未悟. 惑爲自然. 阿難. 若必自然. 自須甄明

有自然體示方便者. 約理約事. 就喩就境.

一一無非顯眞實性. 尙此不了. 迷作自然. 若

是自然必須有體. 如何甄別二就緣推破

二. 一徵

汝且觀此妙明見中以何爲自. 此見爲復以

明爲自. 以暗爲自. 以空爲自. 以塞爲自自

然之體爲何所在. 故約四境. 以問顯體無得

二破

阿難. 若明爲自. 應不見暗. 若復以空爲自體

者. 應不見塞. 如是乃至諸暗等相以爲自者.

則於明時見性斷滅. 云何見明若四境卽

是見之自體. 則互相乖反. 爲自不成. 隨屬一

境卽不見三. 今汝不然. 云何妄執二破因

緣二. 一□前爲難三. 一伸難

阿難言. 必此妙見性非自然. 我今發明是因

緣生. 心猶未明. 諮詢如來. 是義云何合因緣

經數: 一七九九

經名: 首楞嚴義疏注經卷第二之二

頁數: 八五三

上              欄

性旣非自然. 必是因緣. 因緣之義無常生

滅. 此有彼無. 體非周遍. 豈同覺性湛然常住

圓滿十方. 行相相違. 故云云何合因生性

二正破二. 一破因義二. 一徵

佛言. 汝言因緣. 吾復問汝. 汝今因見見性現

前. 此見爲復因明有見. 因暗有見. 因空有見.

因塞有見以境爲因有此見性. 故云因見.

還以四境徵其見因二破

阿難. 若因明有. 應不見暗. 如因暗有. 應不見

明. 如是乃至因空因塞同於明暗四境相

違. 一三互闕. 爲因不成二破1緣二. 一徵

復次阿難. 此見又復緣明有見. 緣暗有見. 緣

空有見. 緣塞有見因親緣[&FFFF]#. 分爲二門. 互

相違破. 四義徵訖二破

阿難. 若緣空有應不見塞. 若緣塞有. 應不見

空. 如是乃至緣明緣暗. 同於空塞如文

三會通二. 一亡相顯法

當知如是精覺妙明. 非因非緣. 亦非自然. 非

不自然. 無非不非. 無是非是. 離一切相所

亡之相通有八句. 謂因緣也. 自然也. 是也非

也. 此四是病. 非因緣非自然非是非非. 此四

是藥. 經文從非因緣下三句. 雙亡因緣自然

之藥病. 謂非因緣非自然非不因緣非不自

然. 不因緣義在自然中也. 無非下二句. 雙亡

是非之藥病. 謂無非無不非. 無是無不是. 藥

病俱亡. 無跡可滯. 心行處滅. 言語道斷. 故云

離一切相. 以前諸相皆是虛妄遍計執故

卽一切法精覺妙明. 非別有體. 但於諸法

遠離前來虛妄遍執. 卽是圓成妙覺明性. 故

中              欄

起信云. 是故一切法從本已來. 離言說相. 離

名字相. 離心緣相. 乃至唯是一心. 故名眞如.

唯識亦云. 此諸法勝義. 亦卽是眞如. 常如其

性故. 卽唯識實性. 又云. 圓成實於彼常遠離

前性. 下經廣辨. 須預此知二結責滯情

汝今云何於中措心. 以諸世間戱論名相而

得分別. 如以手掌撮摩虛空. □益自勞. 虛空

云何隨汝執捉因緣自然等皆是世間戱論

名相. 如何以此於眞覺中擧心分別. 如下文

云. 汝暫擧心塵勞先2起. 名相手3掌摩眞覺

空. 勞□自爲. 一無所益. 二引經爲難三. 一

伸難

阿難白佛言. 世尊. 必妙覺性非因非緣. 世尊

云何常與比丘宣說見性具四種緣. 所謂因

空因明因心因眼. 是義云何此依俗諦具

緣能見爲難. 唯識說九緣. 此唯出四. 約小乘

義. 減大五緣. 心卽分別緣也二正破三. 一

總示雙徵

佛言. 阿難. 我說世間諸因緣相. 非第一義

說第一義. 故非諸相. 今以世諦因緣爲難. 如

說鏡體明淨以像差別爲難. 於理如何

阿難. 吾復問汝. 諸世間人說我能見. 云何名

見. 云何不見徵問世諦見與不見之由

二別答雙難二. 一答

阿難言. 世人因於日月燈光見種種相. 名之

爲見. 若復無此三種光明. 則不能見此擧

由一明緣. 以答見種種相. 世間之法假因託

緣方始名見. 非是離相湛然之見. 如下文云.

緣見因明. 暗成無見. 不明自發. 則諸暗相. 永

下              欄

不能昏4三難二. 一正難

阿難. 若無明時名不見者. 應不見暗. 若必見

暗. 此但無明. 云何無見若無明相名不見

者. 暗時無明應不見暗. 若實見暗. 只可說無

明相. 不5可說爲6無見也二反難

阿難. 若在暗時. 不見明故名爲不見. 今在明

時. 不見暗相還名不見. 如是二相俱名不見

若汝執言. 雖然見暗只名不見. 以不見明

故. 此牒計也. 次卽破云. 今雖見明. 亦合名爲

不見. 以不見暗故. 若立見明爲見. 見暗亦合

名見. 若立見暗爲不見. 見明亦合名不見. 故

云俱名不見也三結成俱見

若復二相自相陵奪. 非汝見性於中暫無. 如

是則知. 二俱名見. 云何不見明暗自有相

陵. 見性未曾移動. 斯則見相見暗. 俱名爲見.

不可說言見暗之時名爲不見三會通二.

一結顯會通三. 一會前見性非他所7成

是故阿難. 汝今當知. 見明之時見非是明. 見

暗之時見非是暗. 見空之時見非是空. 見塞

之時見非是塞. 四義成就8時明等四境自

屬前塵. 見性未曾生滅. 雖見四境. 而非四境

成就於見. 譯人巧略. 故別列而總結也. 若欲

經文當句中具者. 應云. 見明之時. 見非9是

明成就. 乃至見非是塞成就. 此之四見古今

多解. 不看前文及此非字. 但見成就之語. 便

別作意度解釋. 文無連貫. 旨非起盡. 孤然作

解. 豈稱佛心. 然此經意. 明眞見不假明暗等

緣. 而體常照. 故下經云. 不由前塵所起知見.

明不循根.  寄根明發. 則諸暗相. 永不能昏等.

經數: 一七九九

經名: 首楞嚴義疏注經卷第二之二

頁數: 八五四

上              欄

見性旣然. 聞性亦爾. 故下文云. 聲無旣無滅.

聲有亦非生. 生滅二圓離. 是則常眞實. 豈得

復言因空因明因心因眼耶二克1爾見體

離自見相

汝復應知. 見見之時. 見非是見前約信解

行位明此眞見. 不逐緣生. 不因境起. 仍留眞

見不亡自相. 今此所明. 約見道已去直至極

果. 眞用顯發. 照眞體時. 體之與用俱非見相.

若以上見爲用下見爲體. 用照體時. 理智2[&FFFF]#

然. 無體可得. 用相亦亡. 故云見非是見. 若以

上見爲體下見爲用. 體發用時. 無法可照. 亦

不名見. 若以上見爲眞下見爲妄. 眞覺妄時.

無妄可得. 亦不名見. 唯一法界無二相故. 斯

則由無相境發無緣智. 以無緣智緣無相境.

境智冥合. 如水投水. 不可分別說名爲見. 唯

識3云. 若時於所緣. 智都無所得. 爾時住唯

識. 離4二取相故

見猶離見. 見不能及眞見自體尙離見相.

無體可得. 豈令見用照所及乎. 又見體尙無

體. 豈及有見用. 又所覺之妄. 尙無有體. 能覺

之見豈能及乎

云何復說因緣自然及和合相此則結責.

以世間戱論名相. 分別眞見也. 或可從見猶

離見下. 名結眞離妄. 意云. 眞見自體. 離自見

相. 尙不可以見之名字之所能及. 云何更說

屬乎因緣及自然等耶三責5小無識勸進

大途

汝等聲聞狹劣無識. 不能通達淸淨實相. 吾

今誨汝. 當善思惟. 無得疲怠妙菩提路實

中              欄

相無相. 卽見無見. 識劣智昧. 無法空慧. 如何

通達. 故勸善思不怠. 大行可庶幾矣二酬

請廣釋三. 一承前置請

阿難白佛言. 世尊. 如佛世尊. 爲我等輩. 宣說

因緣及與自然指已聞也. 已知眞見. 非是

因緣及自然相

諸和合相. 與不和合. 心猶未開述未悟也.

心中猶疑此見和合與不和合. 未得開解. 是

一迷悉

而今更聞見見非見. 重增迷悶和合等義.

尙未明白. 何堪更聞見非是見. 斯則醉更洪

飮. 孰能醒悟. 故云重增迷悶

伏願弘慈. 施大惠目. 開示我等覺心明淨. 作

是語已悲淚頂禮承受聖旨心法空智. 名

施大惠目. 見實相理. 名覺心明淨. 此明眞見

離緣絶相言思不及. 非二乘境界. 故增迷悶.

不承決擇孰能通曉. 故垂淚禮請也二總

告許宣

爾時世尊. 憐愍阿難及諸大衆. 將欲敷演大

陀羅尼諸三摩提妙修行路陀羅尼此云總

持. 然有一字多字無字之異. 若指下文神[&FFFF]#.

卽多字也. 若顯實相妙理. 卽無字也. 今此所

明眞覺妙心. 是諸三昧妙修行門之基址. 故

若不通達而修行者. 皆爲邪僻. 故指此法爲

通衢耳

告阿難言. 汝雖强記. 但益多聞. 於奢摩他微

密觀照. 心猶未了. 汝今諦聽. 吾當爲汝分別

開示. 亦令將來諸有漏者獲菩提果此之

妙心. 若欲衆生生信解者. 故可詮辯種種開

下              欄

示. 若欲明證親顯此境. 應以微密觀照奢摩

他中現量所得. 離諸分別. 方6爲親證. 故起

信中說. 離言眞如是觀智境. 依言眞如是生

信境. 今斥多聞7强記不修理觀. 故於此境心

猶未了. 故般若云. 以無所得故得阿□菩提

8三擧事開曉三. 一雙標二見

阿難. 一切衆生輪□世間. 由二[&FFFF]#倒分別見

妄. 當處發生. 當業輪轉. 云何二見. 一者衆生

別業妄見. 二者衆生同分妄見一念心動.

名爲分別. 動故有見. 俱無實體. 故云見妄. 此

一念動無別所依. 只迷一眞忽然而起. 故名

當處發生. 此卽無明無始義也. 起信云. 以不

達一法界故. 忽然念起. 名爲無明. 卽此無明

動心. 名之爲業. 動卽有苦. 果不離因. 故云當

業輪轉. 此顯無始根本無明亦名爲業亦名見

妄. 如下文云. 汝見虛空遍十方界. 空見不分.

有空無體. 有見無覺. 名爲劫濁也. 妄見是一.

約人分二. 故有同別之名. 衆生望佛. 見無見

殊. 又衆生妄識. 緣境有異. 故名別業. 如下文

云. 見我及汝幷諸世間皆卽見□. 性非□者.

故不名見. 起信云. 若離業識則無見相. 應知

未離業識. 則皆有見. 無見卽眞. 有見皆妄. 故

云妄見. 此之妄見. 約衆生界. 彼彼皆然. 故云

同分. 是知. 妄見是一. 約人名異. 故不可將常

途二業而得相配. 恐失經旨. 下文卽云. 一病

目人同彼一國. 彼見圓影. □妄所生. 此衆同

分所現不祥同見業中□惡所起. 俱是無始

見妄所生. 問阿難此疑見見非見. 故請開示.

如來何故不便直答. 而[&FFFF]#廣明二種妄見耶.

經數: 一七九九

經名: 首楞嚴義疏注經卷第二之二

頁數: 八五五

上              欄

答若不廣示妄見有見. 不能顯於眞見無見.

若據阿難所疑. 旣名眞見. 合須有見. 如何[&FFFF]#

云見見非見. 若見無見. 應不名爲見精明元.

而不知寂而常照故名眞見. 照而常寂故非

是見. 故佛廣約一人多人. 對辯眞妄見無見

異. 應知. 未離無明□病. 俱名有見. □病若

亡. 彼見精眞. 故不名見. 如下細辯二雙釋

能喩二. 一別業三. 一別徵略示

云何名爲別業妄見. 阿難. 如世間人. 目有赤

□. 夜見燈光. 別有圓影五色重疊目喩眞

見. □喩業相. □因熱氣逼成. 業因無明所動.

燈喩法性. 夜見喩妄見. 圓影喩五蘊. 斯則由

不如實知眞如法一故不覺心動. 說名爲業.

以依動故能見. 依能見故境界妄現. 以有境

界緣故起心分別等二廣破卽離二. 一別

破二. 一破卽燈卽見

於意云何. 此夜燈明所現圓光. 爲是燈色. 爲

當見色. 阿難. 此若燈色. 則非□人何不同見.

而此圓影唯□之觀若此圓影是燈上現.

無□之人應合俱見. 何以獨有□人自觀. 餘

無見者

若是見色見已成色. 則彼□人見圓影者名

爲何等影若從彼□者見發. 其見爾時已

成於影. 不合名見. 見圓影者復是何物. 色卽

影也二破離燈離見

復次阿難. 若此圓影. 離燈別有. 則合旁觀屛

帳□筵有圓影出. 離見別有塵非眼□. 云何

□人目見圓影若離燈外別有圓影. 旁見

餘物何無影出. 色若離見別有體者. 不合□

中              欄

眼見於圓影. □案屬. 筵席也二總結

是故當知. 色實在燈. 見病爲影. 影見俱□

色燈光也. 燈實有光. 不曾有影. 今見影者乃

是□病使之然也. 以此而推. 所見之影能見

之見俱爲□病

見□非病. 終不應言是燈是見. 於是中有非

燈非見見無□病之人. 自然無影可緣. 說

誰是燈是見非燈非見. 亦可見是了知義. 了

知五影是□所成. 則無執影之病. 終不說影

有生處也. 下文云. 然見□者終無見咎三

重以喩顯二. 一喩

如第二月非體非影. 何以故. 第二之觀捏所

成故非是眞月之體. 又非水中之影. 但是

捺目根識參差. 故見二相. 其實無體. 如彼圓

影目□所成無體可得

諸有智者. 不應說言此捏根元是形非形離

見非見捏猶月也. 非形見也. 非見形也. 智

人不言此月生處是形是見離形離見. 譯人

用巧. 變其文耳二合

此亦如是. 目□所成. 今欲名誰是燈是見. 何

肉分別非燈非見以喩顯喩合前可見二

同分二. 一通列外報

云何名爲同分妄見. 阿難. 此閻色提. 除大海

水. 中間平陸有三千洲. 正中大洲. 東西括量.

大國凡有二千三百. 其餘小洲在諸海中. 其

間或有三兩百國. 或一或二至1于三十四十

五十水中可居曰洲. 三千總號. 閻色中而

復大者是此五天也. 括結. 量數也. 國域也. 有

限域也二別示業緣

下              欄

阿難. 若復此中有一小洲□有兩國. 唯一國

人同感惡緣. 則彼小洲當土衆生. [&FFFF]#諸一切

不祥境界. 或見二日. 或見兩月. 其中乃至暈

適兩國二土也. 衆生穢土以有漏識爲體.

煩惱造業所共感故. 諸佛淨土以無漏智爲

體. 眞如淨用之所現故. 暈適謂日月之暈. 適

近也. 近日月也

□□玉器也. 妖氣近日月. 如□□之形. 人

之所佩或環或琨或□. 今氣如之也

彗□飛流此皆妖星. 其光似2[&FFFF]#. □□然

起. 絶跡而去曰飛. 光跡相連曰流

負耳虹□氣負日邊. 如耳之有珥也. 雄曰

虹. 雌曰□. 卽陰陽之3精也

種種惡相. 但此國見. 彼國衆生本所不見. 亦

復不聞所現不一. 故云種種. 皆是災惡所

表前相. 凡夫五濁同業共感. 如惡相國. 諸佛

淨土唯一淸淨. 如不見國4三雙例所喩二.

一總標

阿難. 吾今爲汝. 以此二事. 進退合明進例

於法. 退例於喩. 互相合顯. 以明見與無見也

二別例二. 一例合別業二. 一擧喩例法二.

一能喩燈□二. 一示妄

阿難. 如彼衆生別業妄見. □燈光中所現圓

影. 雖5現6似境. 終彼見者目□所成. □卽見

勞. 非色所造妄心變起. 似有不眞. □病所

生. 故非色造二顯眞

然見□者終無見咎若知五影因□故見.

終不執影是實有體. 旣無所見. 能見何立. 故

無見咎. 此約喩釋見無見也二所喩心境

經數: 一七九九

經名: 首楞嚴義疏注經卷第二之二

頁數: 八五六

上              欄

二. 一示妄

例汝今日以目觀見. 山河國土及諸衆生. 皆

是無始見病所成國土衆生依正二報. 皆

是妄念分別故有. 若離於念. 則無一切境界

之相. 華嚴云. 衆生妄分別有佛有世界. 若了

眞法性. 無佛無世界二顯眞

見與見緣似現前境. 元我覺明見之與境

皆如空華本無所有. 故云似現前境. 此見及

緣元是菩提妙淨明體. 故云元我覺明二

重釋結酬二. 一寄喩重釋

見所緣□. 覺見卽□覺猶見也. 若見實有

所緣之境及能1緣見皆是□病. 以能所緣如

空華故. 或可見與所緣已俱是□. 若起覺智

覺此二空. 此能覺者亦是□也. 圓覺亦云. 依

幻說覺亦名爲幻

本覺明心覺緣非□此顯眞覺妙明非生非

滅. 遠離一切虛妄[&FFFF]#倒湛然常住. 故非□也.

言覺緣者. 覺之緣由行相也. 如前文云. 誠如

法王所說. 覺緣遍十方界等

覺所覺□. 覺非□中此雙結眞妄也. 若起

能覺. 覺於所覺俱是□病. 眞覺之體非能所

中. 故云覺非□中

此實見見. 云何復名覺聞知見此無能所.

本覺明心名爲見見. 以寂而常照照而常寂

故. 於此豈名見聞知等. 然一切衆生. 自無始

來. 由見聞知以爲病本. 分能立所. [&FFFF]#倒從生.

今聞非見. 2碩乖先志. 於是迷悶. 由此廣示

妄故有見眞元無見. 是故指云. 此實見見. 云

何可立覺聞知見. 圓覺經中無知覺明. 正同

中              欄

此也二寄喩結□

是故汝今見我及汝幷諸世間十類衆生. 皆

卽見□. 非見□者彼見眞精. 性非□者. 故

不名見分別彼此生佛依正. 皆屬見妄. 無

見妄者說名眞精. 故此眞精無境可見. 故不

名見. 如前觀燈有圓影者皆屬於□. 見若無

□. 說名淨眼. 此眞淨眼無影可見. 故不名見.

此則結□前問見非是見也二例合同分二.

一擧喩例法二. 一能喩一多理齊

阿難. 3若彼衆生同分妄見. 例彼妄見別業一

人. 一病目人同彼一國. 彼見圓影□妄所生.

此衆同分所現不祥同見業中□惡所起一

人所見與多人同. 由□病故見圓影出. 由□

惡故感災祥起. □卽病也. 將有惡病預見此

事

俱是無始4妄見所生約法雙結. 汝及衆生.

一多雖殊. 分別世間業果衆生. 更無有異. 斯

則俱是無始無明分別見妄. 反顯眞心本非

見也二所喩心境俱妄

例閻色提三千洲中. 兼四大海. 娑婆世界. 幷

□十方諸有漏國. 及諸衆生. 同是覺明無漏

妙心. 見聞覺知虛妄病緣. 和合妄生. 和合妄

死從一衆生. 5至十方衆生. 以少及多. 若

依若正. 皆由不了一法界相. 於無漏心忽起

見妄. 而分見聞覺知. 以爲虛妄病緣. 遂見一

切差別境界. 生之與死俱不離妄. 故云和合.

和合者不相離義也. 故下文云. 見聞如幻□.

三界若空華. 起信亦云. 三界虛僞唯心所作.

離心則無六塵境界二息妄歸眞

下              欄

若能遠離諸和合緣及不和合. 則復滅除諸

生死因. 圓滿菩提不生滅性. 淸淨本心. 本覺

常住三相應染名爲和合. 三不相應名不

和合. 此是[&FFFF]#細妄念. 起信名爲染心. 是生死

本. 輪□之因. 若能遠離卽滅生滅. 生滅旣滅

寂滅現前. 菩提涅槃二轉依果於斯成就. 故

云圓滿. 卽同起信遠離微細念故得見心性

心卽常住名究竟覺四破和合非合疑二.

一牒前未曉

阿難. 汝雖先悟本覺妙明性非因緣非自然

性. 而猶未明如是覺元非和合生及不和合

前文[&FFFF]#云. 諸和合相及不和合. 心猶未開. 故

今牒也. 然因緣. 自然. 和合. 非和合. 義雖無

別. 詮言有殊. 故隨其門一一遍破. 以世間人

說能證智是菩提心. 假因仗緣和合而生. 其

所證理名爲涅槃. 不從因緣但了因所了. 一

向6偏執有爲無爲二性全別. 不知如來常依

二諦說法. 遂成戱論. 皆障一眞法界. 能所宛

然. 微細法執. 故今破之二別破疑情二. 一

破和合疑二. 一指出疑情

阿難. 吾今復以前塵問汝. 汝今猶以一切世

間妄想和合諸因緣性. 而自疑惑證菩提心

和合起者執方便敎依安立說. 遂疑勝義

一眞菩提從和合有. 生住異滅是無常性. 卽

違淨名寂滅是菩提滅諸相故. 乃至無爲是

菩提無生住異滅故二正破和合二. 一破

和二. 一總徵

則汝今者妙淨見精. 爲與明和. 爲與暗和. 爲

與通和. 爲與塞和見若是和. 和必從境. 故

經數: 一七九九

經名: 首楞嚴義疏注經卷第二之二

頁數: 八五七

上              欄

擧此四1境. 總而徵之二別破二. 一就明推

破四. 一明見相雜何形

若明和者. 且汝觀明. 當明現前. 何處雜見. 見

相可辯. 雜何形像明屬前境. 見屬內心. 齊

何處所而論其雜. 見之與相. 目擊可辯. 若其

相雜. 作何形像二若見不見非理

若非見者云何見明. 若卽見者. 云何見見

若此雜相不可見者. 應亦不見明相. 云何現

見於明. 若此雜相卽可見者. 雜中有見. 應合

見見三互遍失其和義

必見圓滿. 何處和明. 若明圓滿. 不合見和

若一切處遍是於見. 則無明相可和. 若一切

處總是於明. 則無有見可雜四俱亡立理

不成

見必異明. 雜則失彼性明名字. 雜失明性. 和

明非義心境不同. 能所殊體. 故云必異. 明

見若雜. 各失其義. 明則非明. 見亦非見. 二義

旣失名字亦亡. 猶如微塵與水相和. 但名泥

團. 不名塵水. 明見旣失將何名和. 故云非義

也二略例餘塵

彼暗與通及諸群塞. 亦復如是明相旣爾

餘境亦然二破合二. 一總徵

復次阿難. 又汝今者妙淨見精. 爲與明合. 爲

與暗合. 爲與通合. 爲與塞合和則如水雜

塵. 合則如函與蓋. 故成二門二別破二. 一

就明推破二. 一正推破

若明合者. 至於暗時明相已滅. 此見卽不與

諸暗合. 云何見暗見與明合. 暗相現時明

相必滅. 旣與明合. 應隨明滅. 不應見暗. 設使

中              欄

不滅亦不見暗. 以此不與諸暗合故. 合卽有

見. 不合無見. 如鼻聞香二破轉救

若見暗時不與暗合. 與明合者應非見明. 旣

不見明云何明合. 了明非暗彼若救云. 我

此見性雖不與暗合. 無妨見暗. 斯有何失. 故

此牒云. 若見暗時不與暗合. 隨卽破云與明

合者應非見明. 若許不合有見. 卽應合必無

見. 復云何言見與明合了明非暗. 故知. 見明

而無合義. 和合見性旣而不成. 菩提證心因

和合有. 從玆破矣二略例餘塵

彼暗與通及諸群塞. 亦復如是如文二

破非和合疑二. 一述所解

阿難白佛言. 世尊. 如我思惟. 此妙覺元. 與諸

緣塵及心念慮. 非和合耶由前破菩提心

不從因緣和合而得. 便計離緣別有體性. 執

菩提心有別異相從分別生. 還成法執障一

眞性. 故今破之. 淨名云. 當令此諸天子捨於

分別菩提之見二破所計二. 一破非和三.

一牒計總徵

佛言. 汝今又言覺非和合. 吾復問汝. 此妙見

精非和合者. 爲非明和. 爲非暗和. 爲非通和.

爲非塞和此總牒別徵如文可解二就明

推破二. 一非和宛成其畔

若非明和. 則見與明必有邊畔. 汝且諦觀. 何

處是明. 何處是見. 在見在明. 自何爲畔. 若

見明時明見不和. 明之與見應分邊際. 汝今

細審. 於見於明. 齊何處所而論邊畔二不

及畔義全乖

阿難. 若明際中必無見者. 則不相及. 自不知

下              欄

其明相所在. 畔云何成如或定不相和. 見

應緣明不及. 尙自不知明相. 約何以分畔

義三略例餘塵

彼暗與通及諸群塞. 亦復如是2如文二

破非合三. 一總徵

又妙見精非和合者. 爲非明合. 爲非暗合. 爲

非通合. 爲非塞合四義徵訖二別破

若非明合. 則見與明性相乖角. 如耳與明了

不相觸. 見且不知. 明相所在. 云何甄明合非

合理若見明時不與明合. 明見二性應相

乖異. 如牛之角. 3敵對各立. 曾不相應. 亦如

耳根對於明緣. 何曾相觸. 耳但聞聲. 不緣明

故. 若以此例見. 須不知明相所在. 若無明相

亦不顯見. 明見旣無. 如何分別合與非合二

種義耶三例餘

彼暗與通及諸群塞. 亦復如是已上破妄

顯眞. 唯約心見二門. 歷緣對境以辨. 雖有會

通. 止就一門而顯. 次下備約三科七大一切

法上. 卽妄顯眞. 卽相顯性. 廣斥世間虛妄分

別. 說有因緣及自然性. 而不知生滅去來本

如來藏. 豈唯心見是藏性耶. 故次前段有此

文來. 文4五. 一正就三科顯性二. 一會緣入

實以總標四. 一總指咸眞

阿難. 汝猶未明一切色塵諸幻化相總指

諸相. 前文雖就眼之一門. 顯眞見體離緣絶

相非生非滅. 略會見之與緣. 元是菩提妙淨

明體. 而未明三科諸法皆如幻化. 故此指也.

虛假不實汚染眞性. 故曰色塵. 假託虛僞妄

設情. 名稱幻. 無而忽有畢竟無體. 稱之曰

經數: 一七九九

經名: 首楞嚴義疏注經卷第二之二

頁數: 八五八

上              欄

化

當處出生. 隨處滅盡. 幻妄稱相. 其性眞爲妙

覺明體此諸幻相本無所依. 但是迷眞忽然

而起. 故云當處出生. 生卽無生. 本自寂滅. 故

云隨處滅盡. 楞伽經云. 一切法不生. 我說刹

那義. 初生卽有滅. 不爲愚者說. 中論云. 諸法

不自生. 亦不從他生. 不共不無因. 是故知無

生. 彼之無生卽此滅盡也. 以妄見取似有色

相. 畢竟無體猶如幻事. 故云幻妄稱相. 無體

之處. 元是菩提妙覺明性. 故云其性眞爲妙

覺明體. 問幻相不實畢竟無體. 何得復云其

性眞爲妙覺明體. 答譬如空華. 由依□病觀

空故有. 離空無別華相. 空華雖無自性. 然以

虛空爲所依體. 若□病差. 華相雖滅. 空性不

滅. 諸法性相亦復如是. 幻相雖滅. 眞性不動.

問若如是者. 斯則眞如卽萬法. 萬法卽眞如.

何得一體立眞立妄. 答亦如空華□者妄見.

若無□目. 唯見晴空而無華相. 故知萬法雖

眞. 唯證乃知. 非是識心之所能見. 以凡夫人.

心識[&FFFF]#動. 唯見世間[&FFFF]#動之相. 執此[&FFFF]#相. 爲

相所□不見眞性. 故前文云. 迷己爲物. 故於

是中觀大觀小. 故今廣破. 執喪空明. 因玆悟

入佛之知見. 故華嚴云. 一切法無生. 一切法

無滅. 若能如是解. 諸佛常現前. 前文亦云. 若

能轉物卽同如來. 皆斯義也二別列諸妄

如是乃至五陰六入. 從十二處至十八界. 因

緣和合虛妄有生. 因緣別離虛妄名滅諸

法名數不能盡言. 但擧三科. 自攝一切. 故云

乃至. 三科者. 謂蘊處界. 今於處中別出六根.

中              欄

故有六入. 此之三科乃是世間虛妄分別. 幻

因緣合假名爲生. 幻因緣離假名爲滅. 實無

有體可生可滅三斥迷圓實

殊不能知. 生滅去來本如來藏. 常住妙明. 不

動周圓. 妙眞如性殊不知者. 斥其異乎能

知也. 一切諸法本自不生今則無滅. 非三世

法. 故無去來. 生滅去來旣不可得. 如來藏性

元自常住本不曾動. 周遍1湛寂. 衆生迷倒爲

物所轉. 殊不覺知. 是迷圓實也四結顯超

情

性眞常中. 心於去來迷悟生死. 了無所得

了畢竟也. 迷悟生佛也. 亦眞妄也. 生佛眞妄

去來生死. 一切對待. 情謂故有. 一眞如性尙

無此名. 肉有諸法對待相耶. 情忘體現. 畢竟

無得二破執顯眞以別釋. 四一破五陰二.

一總徵

阿難. 云何五陰本如來藏妙眞如性梵云

塞健陀. 此云蘊. 古□爲陰. 蘊是積聚. 陰是蓋

覆. 積聚有爲. 蓋覆眞性. 此陰有五. 攝有爲

盡. 前文總標乃至五陰等皆如來藏. 今此別

徵. 逐科推檢. 令知虛妄本非因緣及自然有.

元是藏體妙眞如性二別破五. 一色陰三.

一寄喩總標

阿難. 譬如有人. 以淸淨目. 觀晴明空. 唯一晴

虛[&FFFF]#無所有喩眞性本空也. 目喩智. 空喩

理. 以果海無別色聲. 唯如如理及如如智獨

存

其人無故. 不動目晴. □以發勞. 則於虛空別

見狂華. 復有一切狂亂非相. 色陰當知亦復

下              欄

如是喩迷眞起妄也. 故事也. □直視貌. 不

由別事. 只因自不動目直視於空. 目晴勞倦

遂見華相. 或見毛輪第二月等. 故云一切. 色

陰亦爾. 以不如實知眞如法一故. 不覺動念.

現六塵境. 卽色陰起也二約喩廣破二. 2一

標無生

阿 難. 是諸狂華. 非從空來. 非從目出空元

無華. 妄見生起. 說誰出來. 眞元無色. 妄分質

□. 復何從所二破生處

如是阿難. 若空來者. 旣從空來. 還從空入. 若

有出入卽非虛空. 空若非空. 自不容其華相

起滅. 如阿難體不容阿難破空生也. 見華

旣從空生. 不見應從空入. 空無內外. 何出入

之有. 設有出入卽是實色. 不合名空. 旣非虛

空. 云何華出. 見實物時無華生故. 如阿難體

是其實色. 見汝體時. 豈更容有阿難出耶

若目出者. 旣從目出. 還從目入. 卽此華性從

目出故當合有見. 若有見者. 去旣華空. 旋合

見眼. 若無見者. 出旣□空. 旋當□眼. 又見華

時目應無□. 云何晴空號淸明眼此3不破

目出. 如人從屋出必有入. 目旣有見能出於

華. 華應有見. 從目出去能華於空. 自空歸目

合見於眼. 若此華性雖從目出. 而無有見. 斯

但爲□旣從目出去□虛空. 歸目之時應合

醫眼. 若汝執言實不成□無妨見華. 旣無□

目. 而能見華. 見晴明空應是□眼. 云何見空

號淸明眼三結成虛妄

是故當知. 色陰虛妄本非因緣非自然性

華無所出. 色陰不生. 本妙眞常. 何曾起滅. 而

經數: 一七九九

經名: 首楞嚴義疏注經卷第二之二

頁數: 八五九

上              欄

有說爲因緣自然者眞爲虛妄二受陰三.

一寄喩總標

阿難. 譬如有人. 手足宴安. 百骸調適. 忽如忘

生. 性無違順喩一眞也. 宴靜. 調和. 適悅

也. 骸體也. 忘生忘形也. 身肢安靜. 恬然暢

適. 而無苦樂二境相逼. 忽然如其無形一般.

斯蓋但以捨受相應. 不覺此形之有生也. 李

陵云. 每一念至忽如忘生. 法中可知

其人無故. 以二手掌於空相摩. 於二手中妄

生[&FFFF]#滑冷熟諸相. 受陰當知亦復如是喩

起妄也. 妄本無因故云無故. 眞妄和合如二

手相摩. 阿賴耶識變起世間. 故云生[&FFFF]#滑等.

或可二手及空喩根境識. 根境識三和合生

觸. 觸是受因. 從此領納. 故知受陰無明妄念.

迷眞和合假託而生. 故1下破之二約喩廣

破二. 一標無生

阿難. 是諸幻觸. 不從空來. 不從掌出冷煖

本無. 手合故有. 故云幻觸. 受陰不實. 妄緣假

生. 故無來處二破生處

如是阿難. 若空來者. 旣能觸掌. 何不觸身. 不

應虛空選擇來觸破空生也. 虛空平等無所

不在. 豈能選擇不觸乎身而觸於掌

若從掌出. 應非待合已下破掌出. 若此[&FFFF]#

滑從掌而出. 掌未合時何無[&FFFF]#滑

又掌出故. 合則掌知. 離2卽觸入. 臂3脫骨髓

應亦覺知入時□跡. 必有覺心知出知入. 自

有一物身中往來. 何待合知要名爲觸若

汝執言. 掌雖生觸. 須待合時此觸方出. 若爾

合旣觸出. 離應觸入. 若觸入時. 所經之處應

中              欄

亦覺知觸入□跡. 若實覺知. 觸常在體. 應須

常4知. 何待合知三結成虛妄

是故當知. 受陰虛妄本非因緣非自然性

旣知幻觸能生於受. 推其觸性都無. 故知受

陰虛妄也三想陰三. 一寄喩總標

阿難. 譬如有人. 談說酢梅口中水出. 思□懸

崖足心酸[&FFFF]#. 想陰當知亦復如是想謂取

像. 想像不實. 從虛妄有. 故以說酢水生思

5崖酸起爲喩. 因說想酸. 因思想峻. 故有水

酸. 以想喩想. 近取譬耳6酢音醋二約喩

廣破三. 一標無生

阿難. 如是酢說. 不從梅生. 非從口入以水

喩想. 今推酢說. 說旣不有. 水從何生二破

生處

如是阿難. 若梅生者. 梅合自談. 何待人說. 若

從口入. 自合口聞. 何須待耳. 若獨耳聞. 此水

何不耳中而出因人說梅. 梅何有說. 故非

梅生. 若因人說水便口流. 口旣流水. 應合聞

說. 何用耳聞. 口若不聞唯耳聞者. 7耳旣聞

說. 亦合流水. 故云此水何不耳中流出. 說不

得梅. 梅不至口. 耳自聞說. 水[&FFFF]#口流. 說梅與

水二俱□得三類思崖

想□懸崖. 與說相類類說應云. 如是崖想.

不從崖生. 不從足入. 若崖生者. 崖合自思. 何

待人想. 若從足入. 足應有思. 何須心想. 若獨

心思. 此酸只應心中自有. 何以足心[&FFFF]#有酸

[&FFFF]#三結成虛妄

是故當知. 想陰虛妄本非因緣非自然性

說酢思崖. 水酸形體. 想像虛僞. 能所俱空. 元

下              欄

是菩提妙覺明性. 何因緣自然之有耶四

行陰三. 一寄喩總標

阿難. 譬如8瀑流. 波浪相續. 前際後際不相

踰越. 行陰當知亦復如是行以遷流造作

爲義. 刹那無常念念遷謝. 生死死生如旋火

輪無有休息. 故以*瀑流波浪相續無踰越義

以爲喩也二約喩廣破二. 一標無生

阿難. 如是流性. 不因空生不因水有. 亦非水

性. 非離空水卽空卽水. 離空離水. 心瀑流

體俱不可得. 行陰亦爾. 本無生處二破生

處

如是阿難. 若因空生. 則諸十方無盡虛空成

無盡流. 世界自然俱受淪溺破空生流也.

流從空生. 空體常在流應常生. 虛空性遍流

亦應遍. 斯則9俱見*瀑流. 應無世界. 又如何

分水陸空行耶

若因水有. 則此*瀑流性應非水. 有所有相.

今應現在破水生流也. 流從水生. 水與*瀑

流兩體應異. 水爲能生. 流爲所生. 如樹生果

果不是樹. 二俱現在. 今且不然. 如何因水耶

若卽水性. 則澄淸時應非水體破流卽水

也. 流相漂動. 水相澄淸. 若此漂動便是水相

者. 至澄淸時應非是水. 暴流漂動已是水故

若離空水. 空非有外. 水外無流破離空離

水也. 離空有流. 空且無外. 何離之有. 若離水

有. 水外心波. 故應非理. 流旣無生. 行陰元寂

三結成虛妄

是故當知. 行陰虛妄本非因緣非自然性

如前可解五識陰三. 一寄喩總標

經數: 一七九九

經名: 首楞嚴義疏注經卷第三之一

頁數: 八六○

上              欄

阿難. 譬如有人. 取頻伽甁. 塞其兩孔. 滿中擎

空千里遠行. 用餉他國. 識陰當知亦復如是

頻伽好聲鳥也. 甁形似彼. 識陰無形. 在有情

身. 如甁盛空. 遠餉他國者. 阿賴耶識爲業所

使隨處受生. 此陰若滅彼陰續生. 如人擎空

遠餉千里. 死有至時. 諸根不通. 如塞兩孔

二約喩廣破二. 一標無生

阿難. 如是虛空非彼方來. 非此方入虛空

非出入. 喩識無往來. 旣無往來. 將1何爲識

而了別耶二破生處

如是阿難. 若彼方來. 則本甁中旣貯空去. 於

本甁地應少虛空. 若此方入. 開孔倒甁應見

空出彼方甁來方也. 名本甁地. 空若彼方

來於此方. 本甁來處應少虛空. 本處旣無所

少. 應知非彼方來. 甁倒之地名爲此方. 若此

方空入於甁內. 先合見空從甁而出方知空

入. 出空旣無. 入空何有. 空旣無出入. 識何曾

往來. 又此方入者入此方也. 其文易解三

結成虛空是故當知. 識陰虛妄本非因緣

非自然性可解

首楞嚴義疏注經卷第2二之二

首楞嚴義疏注經卷第3三之一

長水沙門子璿集

第二破六入. 梵語[&FFFF]#羅吠奢. 此云入. 亦云處.

境入之境也. 亦是識生處故. 然根境二法俱

識生處. 今分六根別破故. 獨以根爲入也. 文

中              欄

二. 一總徵

復次阿難. 云何六入本如來藏妙眞如性

如五蘊初解二別破六. 一眼入三. 一標其

無體二. 一擧喩顯妄

阿難. 卽彼目睛□發勞者. 兼目與勞同是菩

提. □發勞相借前色陰中見華□目. 以爲

喩也. 目睛喩覺性. □發勞喩妄念勿生. 兼目

與勞等. 卽此眼根能結所結. 起不離眞. 故云

同是菩提. 經文語略. 若細論之. 卽淨目喩覺

性. 因□發勞. 喩無明了故成念動. 由發勞

故見空中華. 喩由念動故現妄境界及根身

等. 兼目與勞下約喩指法也. 目卽無明動. 心

勞卽所現根境及能見心. 此之心境及與動

念. 俱是4菩薩性中無明勞相. 無體可得. 虛

妄發生. 猶如□目見空中華俱爲勞也二

約塵5辨無

因6于明暗二種妄塵. 發見居中吸此塵7像.

名爲見性. 此見離彼明暗二塵. 畢竟無體

旣因動心現妄境界. 於此妄境派成根塵. 互

爲對待相形而立. 本無自性. 體不可得. 下文

云. 由塵發知. 因根有相. 相見無性8猶如交

蘆. 故云因*于明暗發見居中. 塵旣發根. 根

還取境. 根境旣備方成見性. 故云吸此名見

性等. 旣因取境而得名見. 故知此見從影像

生. *像喩塵也. 起信云. 猶如明鏡現於色像.

現識亦爾. 隨其五塵對至卽現. 明暗尙如影

象無體可得. 肉所發見而有體耶. 故云離彼

無體二破成無相二. 一標無生

如是阿難. 當知是見非明暗來. 非於根出. 不

下              欄

於空生前文雖云因*于明暗. 爲顯根性本

無假他而有. 就妄分別而似有因. 今以四處

推窮. 體無生處. 故此標也二破生處

何以故. 若從明來. 暗卽隨滅. 應非見暗. 若從

暗來. 明卽隨滅. 應無見明. 若從根生. 必無明

暗. 如是正見精本無自性. 若於空出. 前□塵

*像. 歸當見根. 又空自觀. 何關汝入初破

境生. 境中自有明暗相背. 因明卽不見暗. 以

暗時無明見隨明滅故. 因暗反此. 次破根生.

根生卽不假明暗. 明暗不來. 根無自性. 此中

言根生者. 以自望自. 非謂破識. 亦可勝義望

世俗根故云根生. 次破空生. 若言虛空能生

勝義在色塵內. 進旣觀*像. 退應觀根. 又

空中自能有見. 何關汝之眼入三結成虛

妄

是故當知. 眼入虛妄. 本非因緣非自然性

如前9解二耳入三. 一標其無體二. 一擧喩

顯妄

阿難. 譬如有人以兩手指急塞其耳. 耳根勞

故頭中作聲. 兼耳與勞同是菩提. □發勞相

耳喩眞性. 手喩無明. 眞妄和合名塞. 動念

初起名勞. 由念動故境現. 如頭作聲. 兼耳與

勞下. 此之動念與妄境界. 能結之心所現之

境. 皆是菩提性中無明勞相此中塞耳同彼

直視. 故亦言□二約塵辨無

因*于動靜二種妄塵. 發聞居中吸此塵*像.

名聽聞性. 此聞離彼動靜二塵. 畢竟無體

塵旣發根. 根還取境. 根境相待聞始得成. 故

此耳根離塵無體. 二破成無相二. 一標無生