經數: 一七九九

經名: 首楞嚴義疏注經卷第一之二

頁數: 八四一

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不解脫. 造業受報. 由所知障障慧. 慧不解脫.

迷法空理. 不知諸法性相. 若了本性常寂諸

法元空. 自然擾惱不生. 業性不結. 誰曰生死.

誰爲涅槃. 涅槃生死猶如昨夢. 今爲所縛. 實

爲不知. 二障名體. 如常所*辨也

惟願如來. 哀愍窮露. 發妙明心. 開我道眼

無財之極曰窮. 無上可覆曰露. 旣無功德法

財. 非窮如何. 旣無權實父母. 非露如何. 發妙

明心. 破煩惱障也. 開我道眼. 破所知障也. 旣

開道眼. 見性明心. 二障若亡. 二執隨遣. 1者

成住地. 遠至妙覺. 善哉妙請. 不亦至哉二

放光灌頂許爲宣說二. 一放光灌頂

卽時如來從胸2萬字涌出寶光前光從口.

此光從胸者. 前文從說顯心. 此文從心發見.

*萬字者. 表無漏性德. 梵云阿悉底迦. 此云

有樂. 卽是吉祥勝德之相. 有此相者. 必受安

樂. 則天長壽二年. 權制此字. 安於天楞. 其形

如此. Ｃ音爲萬字. 佛胸前有此之形. 然八種

相中. 此當第一. 謂吉祥萬德之所集也

其光晃昱. 有百千色. 十方微塵普佛世界一

時周遍. 遍灌十方所有寶刹諸如來頂. 旋至

阿難及諸大衆體旣具德. 用不離體. 用亦

具德. 故云有百千色. 一時周遍者. 無漏淨眼.

普見十方. 智照無遺. 微塵皆遍. 遍灌佛頂智

果必同. 及諸大衆乘因不二二許爲開顯

告阿難言. 吾今爲汝. 建大法幢. 亦令十方一

切衆生. 獲妙微密性淨明心. 得淸淨眼根

本智性因玆顯發能建大義. 名大法幢. 三德

□藏不縱橫[&FFFF]#別. 故云妙. 十地見之如隔羅

中              欄

□. 故曰微. 惟佛與佛乃能究盡. 故曰密. 心卽

體也. 眼卽用也三約破執廣*辨見性二. 一

且示見性惟心二. 一擧前問答引出常情二.

一擧前所答問其因由二. 一問因

阿難. 汝先答我見光明拳. 此拳光明. 因何所

有. 云何成拳. 汝將誰見此問有三. 正在誰

見. 餘卽兼耳二答由

阿難言. 由佛全體閻色檀金. □如寶山. 淸淨

所生. 故有光明. 我實眼觀. 五輪指端屈握示

人. 故有拳相先光. 次見. 後拳也. 不從問次

者. 文便故也. 閻色檀金. 正云染部捺陀. 此西

域河名. 其河近其樹. 其金出彼河. 此則河因

樹名. 金因河稱也. 或云. 閻色果汁. 點物成

金. 因流入河. 染3刀爲金也. 其色赤黃. 兼帶

紫焰故也. 觀經疏說. 閻色檀金. 超過紫磨金

色百千萬位. 唯聖所知. 佛身光明猶如聚

4目. 紫磨必不如此. □5許力反. 大赤色也

二且約無拳. 例其無見二. 一約無拳以例問

二. 一6舌語

佛告阿難. 如來今日實言告汝. 諸有智者. 要

以譬喩而得開悟無智之人. 縱喩難明. 故

擧智者因喩開悟二正例

阿難. 譬如我拳. 若無我手. 不成我拳. 若無汝

眼. 不成汝見. 以汝眼根. 例我拳理. 其義均不

以其情見必然故. 順7淸而問. 待其伸答.

後乃奪之二據常情以類答

阿難言. 唯然世尊. 旣無我眼. 不成我8見. 例

如來拳. 事義相類果然情見不出於斯. 故

答相類二約盲緣9境以奪破六. 一奪

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佛告阿難. 汝言相類. 是義不然. 何以故. 如無

手人. 拳畢竟滅. 彼無眼者. 非見全無意明

盲雖無眼心中有見. 後自釋之二驗

所以者何. 汝試於途. 詢問盲人汝何所見. 彼

諸盲人必來答汝. 我今眼前唯見黑暗. 更無

他□. 以是義觀. 前塵自暗. 見何虧損盲雖

不見明. 還能見暗. 卽此見暗亦名爲見. 故云

見何虧損三難

阿難言. 諸盲眼前唯[&FFFF]#黑暗. 云何成見常

情見暗. 不名爲見. 故以此難四徵

佛告阿難. 諸盲無眼唯觀黑暗. 與有眼人處

於暗室. 二黑有別. 爲無有別徵訖五通

如是世尊. 此暗中人與彼群10音. 二黑校量.

曾無有異無眼見黑與有眼見黑. 二見無

別. 故知. 見卽是心. 不唯在眼六釋三. 一牒

向執情

阿 難. 若無眼人全見前黑. 忽得眼光. 還於前

塵見種種色名眼見者無眼見黑. 有眼見

塵. 汝必許此是眼所見二引燈例破

彼暗中人全見前黑. 忽獲燈光. 亦於前塵見

種種色應名燈見此正例. 無燈見黑. 有燈

見塵亦應許此是燈所見

若燈見者燈能有見. 自不名燈. 又則燈觀. 何

關汝事此縱破. 設或汝許名爲燈見. 燈若

有見應名爲人. 不合名燈. 又若燈見. 彼暗中

人得燈光時. 不合名見. 燈自見故. 應知. 因燈

見色. 燈不名見. 因眼見色. 眼不是見. 燈之與

眼但是見緣. 體非是見也三結歸心見

是故當知. 燈能顯色. 如是見者是眼非燈

經數: 一七九九

經名: 首楞嚴義疏注經卷第一之二

頁數: 八四二

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擧前有眼. 在暗室時. 因燈顯照前塵境界眼

方得見. 此名眼見

眼能顯色. 如是見性是心非眼此擧盲者

得眼光時. 因眼顯照前塵境界心方得見. 以

前例此. 應知見性是心非眼也. 窮其根本見

性元心. 1遽遽相推. 心爲其主. 餘是助因. 以

常情只知眼見. 不識是心. 今此且令知其根

本. 未*辨眞妄二廣約諸相*辨釋三. 一對

境動搖[&FFFF]#論眞見二. 一阿難佇佛慈音

阿難雖復得聞是言與諸大衆口已默然. 心

未開悟. 猶冀如來慈音宣示. 合掌淸心. 佇佛

悲誨雖知見性唯心. 未識眞妄. 若言是妄.

如來又許獲妙明心. 得淸淨眼. 若謂是眞. 前

文廣破非. 眞乃云前塵虛妄相想惑汝眞性.

進之又不可. 退不又難明. □羊觸2[&FFFF]#斯之謂

矣. 心旣未了. 口卽默然. 密冀如來慈音開示

二如來廣爲開示三. 一問悟客塵引其開

解二. 一如來問悟因由

爾時世尊. 舒兜羅綿網相光手. 開五輪指. 誨

[&FFFF]#阿難及諸大衆. 我初成道. 於鹿園中卽

波羅奈國鹿野苑中五仙所居修行處也. 佛

成道後先入此園. 度五人耳

爲阿若多五比丘等及汝四衆. 言一切衆生

不成菩提及阿羅漢. 皆由客塵煩惱所誤. 汝

等當時因何開悟今成聖果五比丘者. 謂

阿若□陳如. 摩訶男. □□比丘. 婆提. 婆敷.

此五. 佛初出家雪山修道. 父王憶戀. 遂召彼

往親近承事. 彼疑非眞. 相次捨去. 同在鹿園

習外道法. 佛成道後. 思欲先度彼勞苦者. 天

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眼觀見在仙人苑. 故往開示. 三轉法輪. 說生

滅四諦苦集滅道. 今言客塵者. 卽別指集諦.

分別煩惱[&FFFF]#動如客. 俱生微細難*辨如塵. 此

俱喩煩惱障也. 若下圓通陳如述證. 卽通大

乘. 客如煩惱. 塵如所知. 二義無在二陳如

述已領解二. 一標所悟

時□陳那起立白佛. 我今長老. 於大衆中獨

得解名. 因悟客塵二字成果德長臘高最初

度故. 名爲長老. 佛轉法輪. 五人之中陳如先

悟. 佛問解否. 答言已解. 因得解名. 悟此見修

如客如塵. 證得無爲生空涅槃. 湛然不動如

主及空. 因卽獲果二述所解二. 一述客義

世尊. 譬如行客投寄旅亭. 或宿或食. 宿食

事畢□裝前途. 不遑安住. 若實主人自無攸

往. 如是思惟. 不住名客. 住名主人. 以不住者

名爲客養旅亭止客舍也. □始前進. 遑暇

也. 此明客義[&FFFF]#[&FFFF]#不暇停住. 喩分別煩惱數

數造業流轉五道未曾暫息. 三界旅泊受果

始畢又造新業. 故云食宿事畢□裝前途

二述塵義

又如新霽淸3陽昇天. 光入[&FFFF]#中. 發明空中諸

有塵相. 塵質搖動. 虛空寂然. 如是思惟. 澄寂

名空. 搖動名塵. 以搖動者名爲塵義. 佛言如

是此擧新晴太陽高照. 光入□[&FFFF]#. 現空中

塵. 搖動不息. 此喩俱生煩惱微細難見. 自非

觀智照現. 終不覺知. 與身俱生. 與心同事. 故

此煩惱體全是生滅虛妄不息. 主人及空. 俱

喩眞性不動之義. 始佛問悟客塵. 此欲陳如

明其行相. 意引. 阿難聞而開解. 了眞見常寂

下              欄

身境動搖. 陳如剖析. 甚合佛心. 故此印可言

如是也二放光屈指*辨其靜搖二. 一約境

開合以*辨見三. 一引手問答

卽時. 如來. 於大衆中. 屈五輪指. 屈已復開.

開已又屈. 謂阿難言. 汝今何見. 阿難言. 我見

如來百寶輪掌衆中開合. 問答可知二就

見推窮

佛告阿難. 汝見我手衆中開合. 爲是我手有

開有合. 爲復汝見有開有合. 阿難言. 世尊寶

手衆中開合. 我見如來手自開合. 非我見性

4自開*自合此明境有開合. 見無開合

三再審動靜

佛言. 誰動誰靜. 阿難言. 佛手不住. 而我見性

尙無有靜. 誰爲無住. 佛言如是阿難已聞客

塵搖動虛空與主常自寂焉. 今遇此問. 例知

見性無動無靜. 若以動靜相形. 則佛手是動.

見性是靜. 若只就見體所明. 本不曾動. 今亦

無靜. 此答稍符於眞. 故佛印言如是二約

身搖動以*辨見. 上來明境有開合見無動靜.

此則約對外境以*辨. 義則易顯. 向下. 只於內

身自分動靜. 動中有不動. 意明境之與身俱

是生滅. 而凡夫人執身執境. 不了空無常. 故

於此造業流轉無窮. 本眞自性迷而不識. 故

圓覺經云. 妄認四大爲自身相. 下經亦云. 諸

可還者自然非汝. 又云云何汝今以動爲身

以動爲境. 從始□終念念生滅. 此等皆明身

境無常見性常住也. 不見性常二乘所執. 不

知無常. 凡夫迷倒. 下自雙破. 至文當知. 然此

所明. 對境對身以*辯見性. 一往[&FFFF]#淺. 若原

經數: 一七九九

經名: 首楞嚴義疏注經卷第二之一

頁數: 八四三

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佛意. 非離此見別有性常. 性常眞體只就此

顯. 以見與見緣無體可得本同空華元是妙

明無生滅故. 下經觀河之見亦復如是. 良以.

諸疑未斷. 執情深重. 是故. 且就淺近. 寄明深

旨. 至下文殊爲問. 方顯其意. 學者知之. 文

二. 一放光左右以*辨頭

如來於是從輪掌中飛一寶光在阿難右. 卽

時阿難□首右□. 又放一光在阿難左. 阿難

又則□首左□. 佛告阿難. 汝頭今日何因搖

動. 阿難言. 我見如來出妙寶光來我左右. 故

左右觀. 頭自搖動稍知見體無動. 審問不

移. 故言頭自搖動二約頭搖動以明見

阿難. 汝□佛光左右動頭. 爲汝頭動. 爲復見

動. 世尊. 我頭自動. 而我見性尙無有止. 誰爲

搖動. 佛言如是阿離認見不移. 若無相形

亦無動止. 故佛印可三雙結會通責其迷

失二. 一雙結會通

於是如來普告大衆. 若復衆生以搖動者名

之爲塵. 以不住者名之爲客此結陳如悟

客塵. 客塵動搖. 俱喩煩惱

汝觀阿難頭自動搖. 見無所動. 又汝觀我手

自開合. 見無舒卷此結阿難答身境. 手有

開合. 頭自動搖. 身境客塵同一生滅. 更無二

別. 應知. 客必有主. 塵處有空. 對佛手之見.

形頭動之性. 未[&FFFF]#動靜. 豈成去來. 前後會通.

其揆一也 二總責迷失

云何汝今. 以動爲身. 以動爲境. 從始□終念

念生滅. 遺失眞性. [&FFFF]#倒行事總責也. 總責

凡夫二乘無常計常常計無常. 凡夫不了身

中              欄

境無常. 妄執實有. 計我我所. 起惑造業流轉

三界. 受於一切身心大苦. 尙不知生滅. 豈知

本如來藏. 故云以動爲身念念生滅等. 此卽

責無常計常也. 二乘雖知一切無常. 而不悟

知本常妙性湛然不動. 故云遺失眞性. 旣不

識眞. 亦不*辨妄. 故云[&FFFF]#倒行事. 其猶棄海

認色□者耳

性心失眞. 認物爲己. 輪□是中. 自取流轉

結失也. 不了性一切心. 卽是失眞此斥二乘

不知常也. 認物爲己. 此指凡夫以動爲身等

也. 下文身之與心皆是眞心中所現物. 執爲

自己. [&FFFF]#倒斯甚. 自體不識. 妄取他緣. 如懷至

寶於外心[&FFFF]#. 誰之過歟. 故云自取流 轉

首楞嚴義疏注經卷第1一2之二

首楞嚴義疏注經卷第3二之一

長水沙門子[&FFFF]#集

二就破[&FFFF]#倒漸明眞見二. 一且對匿王破

其斷見二. 一述阿難所4壞願5辨眞妄

爾時阿難及諸大衆. 聞佛示誨身心泰然. 念

無始來失[&FFFF]#本心妄認緣塵分別影事. 今日

開悟. 如失乳兒忽遇慈母悟知緣塵之心

是影事. 又識對境之見是不動. □思往日. 認

妄失眞. 流浪旣深. 6[&FFFF]#惑難曉. 幸逢嘉會. 遭

此良時. 法乳旣滋. 如子遇母. 不亦快哉

合掌禮佛. 願聞如來顯出身心眞妄虛實現

前生滅與不生滅. 二發明性前文叱責此

下              欄

非汝心. 蓋令識妄. 仍指諸法唯心所現. 此又

令了所現之妄本無自性元是一眞. 一眞未

[&FFFF]#動搖. 諸法何曾生滅. 佛意欲其卽妄見眞.

遂印對境之見元來無動. 廣責認物爲己性

心失眞. 阿難罔測佛之深旨. 將謂眞妄二體

全殊生滅之外有不生滅. 若如是者. 唯心之

言虛設. 妄法之語徒施. 逐語迷旨. 終成[&FFFF]#倒.

雖懷疑念未敢形言. 故云合掌禮佛願聞等

也二明匿王引外請證不生四. 一引外[&FFFF]#

疑

時波斯匿王起立白佛. 我昔未承諸佛誨[&FFFF]#.

見迦□延毘羅□子. 咸言此身死後斷滅名

爲涅槃迦□延姓也. 名迦羅鳩馱. 此外道

執一切法亦有亦無. 刪□夜是名. 毘羅□母

號. 此外道起自然見. 外計雖多不離斷常二

見. 此二皆斷見類故云. 咸言斷滅. 此人異計.

不知業種相生. 妄謂死後卽是涅槃

我雖値佛. 今猶孤疑. 云何發揮證知此心不

生滅地. 今此大衆諸有漏者咸皆願聞狐

性多疑. 凡遇水處. 聽水無聲然後方行. 昔聞

死後斷滅. 今聞不滅不生. 孰是孰非. 猶豫不

決. 故云狐疑. 匿王深體阿難所懷. 知於生滅

之外心不生滅. 心雖密請. 口不形言. 故引外

宗冀佛開示. 近破外道斷見令知死後續生.

深引阿難悟眞不離生滅妄識. 故云證知此心

不生滅地二述身遷改四. 一問答身常不常

佛告大王. 汝身現在. 今復問汝. 汝此肉身爲

同金剛常住不朽. 爲復變壞. 世尊. 我今此身

終從變滅佛擧此問. 欲顯生滅中有不生

經數: 一七九九

經名: 首楞嚴義疏注經卷第二之一

頁數: 八四四

上              欄

滅. 如前頭自搖動見無所動二問答未滅

知滅

佛言. 大王. 汝疏曾滅. 云何知滅. 世尊. 我此

無常變1壤之身雖未曾滅. 我觀現前念念遷

謝新新不住. 如火成陸漸漸銷殞殞亡不息.

決知此身當從滅盡前念滅後念生. 刹那

變異. 如火燒薪必歸磨滅. 俱舍云以諸有爲

法2有刹那盡故三問答老幼何貌

佛言如是. 大王. 汝今生[&FFFF]#已從衰老. 顔貌何

如童子之時王述無常念念遷謝. 其理必

然. 故印如是. 欲其更[&FFFF]#遷謝之相. 以老少相

比爲問. 十五曰童. 未巾冠也. [&FFFF]#年也

世尊. 我昔孩孺膚Ｃ潤澤. 年至長成血氣 充

滿. 而今頹[&FFFF]#. 迫於衰□. 形色枯悴. 精神昏

昧. 髮白面皺逮將不久. 如何見比充盛之時

始生曰孩. 始行曰孺. 孺陸也. 言陸弱也. 膚

布也. 布在表也. 文理光美曰Ｃ此皆童子時

相. 長成謂成人之時. 此從二十已上至强壯

時. 故云血氣充滿. 頹[&FFFF]#卽今六十有二. 年[&FFFF]#

頹朽近於七十. 故云迫於衰□. 老少相異. 云

何世尊見此相比四問答頓漸流年

佛言. 大王. 汝之形容應不頓朽前[&FFFF]#相變.

今問年變. 由年變故令其相變. 不頓朽言. 要

[&FFFF]#漸老念念遷移

王言. 世尊. 變化密移我誠不覺. 寒暑遷流漸

至於此. 何以故. 我年二十. 雖號年少. 顔貌已

老初十歲時. 三十之年又衰二十. 3于今六十

又過*于二. 觀五十時. 宛然强壯. 世尊. 我見

密移. 雖此□落. 其間流易且限十年十年

中              欄

爲限. [&FFFF]#相而觀. □往也. 落猶不住也. 少壯不

住往而不遷也. 故云□落. 流變易改也

若復令我微細思惟. 其變寧唯一紀二紀. 實

爲年變此以一年爲限. 年年變改何□十

年. 十二年曰紀也

豈唯年變. 亦兼月化此以一月爲限. 月月

不同. 不唯約年也

何直月化. 兼又日遷何直猶不但也. 此以

一日爲限. 日日更4訛. 不但約月. 已上從寬

至狹. 四限觀察. 無常之相. 猶是[&FFFF]#色未爲微

細

比思諦觀. 刹那刹那念念之間不得停住. 故

知我身終從變滅此至細而觀也. 若以比靜

其思審諦觀察. 卽刹那不停念念流變. 此卽

微細四相遷流不息. 凡夫心[&FFFF]#. 殊不知覺. 古

德偈云. 如以一睫毛置掌人不覺. 若5置眼睛

上違害極不安. 愚人如手掌. 不覺行苦遷. 智

者如眼睛違. 極生厭患. 言刹那者時之極少

也. 俱舍論說. 時之極少名曰刹那. 時之極長

名之爲劫. 乃至年之與月俱是時之分6劑. 又

云. 百二十刹那爲一□刹那. 六十□刹那. 爲

一臘縛. 三十臘縛爲一須臾. 三十須臾爲一

晝夜. 三十晝夜爲一月. 十二月爲一年. 十二

年爲一紀. 前約十年爲限. 是約一紀擧全數

爾三示性不滅三. 7一佛問不滅王答不知

佛告大王. 汝見變化遷改不停. 悟知汝滅. 亦

於滅時8汝知身中有不滅耶. 波斯匿王合掌

白佛. 我實不知生滅[&FFFF]#相如前可知. 不生

滅性亦在汝身. 汝知之否. 匿王擧外[&FFFF]#疑. □

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欲世尊明示. 今□佛問. 故答不知二許示

無生廣*辨無改. 此下約王自小至長見河不

變. 以明見性. 意顯只於生滅了不生滅. 相雖

[&FFFF]#近. 旨甚深微. 一令匿王驗[&FFFF]#相而悟捨生

趣生. 一使慶喜發深解而知滅元不滅. 卽相

顯性. 在此密談. 頭自搖動見無所動是此意

也. 維摩云. 如自觀身實相觀佛亦然. 肇公以

萬物卽不遷. 何但於見. 下文佛答文殊. 及會

三科文首. 分明顯會. 始現其意. 文二. 一許示

無生

佛言. 我今示汝不生滅性許於正生滅時

示無生理也二徵詰廣*辨三. 一問答見河

之初

大王. 汝年幾時見□河水. 王言. 我生三歲. 慈

母[&FFFF]#我謁耆婆天經過此流. 爾時卽知是□

河水耆婆此云命. 西國風俗. 皆事長命天

神. 子生三歲. 卽謁彼廟. 謝心得也. 此以年問

見者. 意明年變見不變也二問答見河同

異

佛言. 大王. 如汝所說. 二十之時衰於十歲. 乃

至六十. 日月歲時念念遷變. 則汝三歲見此

河時. 至年十三. 其水云何. 王言. 如三歲時宛

然無異. 乃至*于今年六十二亦無有異無

異之語甚好思量. 一往[&FFFF]#色. 再思有旨三

問答見有童□

佛言. 汝今自傷髮白面皺. 其面必定 皺於童

年. 則汝今時觀此□9河. 與昔童時觀河之

見. 有童□不. 王言不也世尊色身[&FFFF]#相童

□易知. 見性不遷誠難覺了. 對此*辨異. 令

經數: 一七九九

經名: 首楞嚴義疏注經卷第二之一

頁數: 八四五

上              欄

悟無生也三克指常性斥彼置疑

佛言. 大王. 汝面雖皺. 而此見精性未曾皺. 皺

者爲變. 不皺非變. 變者受滅. 彼不變者元無

生滅. 云何於中受汝生死克指常性也. 生

滅但遷有爲. 無爲不受生死. 若知不變卽見

無生

而猶引彼末伽梨等. 都言此身死後全滅

斥彼置疑也. 末伽梨是字. 母名俱奢梨. 此指

與匿王所引異者. 俱是外道趣爾指也. 色身

變異可說無常. 見性不遷理非斷滅四信

悟續生

王聞是言. 信知身後捨生趣生. 與諸大衆. 踊

躍歡喜得未曾有[&FFFF]#其淺悟. 但云捨生趣

生. 鞠彼深意. 必知滅元不滅. 隨宜領解. 主伴

同致. 未卽顯言也二正對阿難破其常見

二. 一阿難乘違發問

阿難卽從座起. 禮佛合掌. 長□白佛. 世尊. 若

此見聞必不生滅. 云何世尊名我等輩遺失

眞性[&FFFF]#倒行事. 願興慈悲洗我塵垢據此

見河之見與我見聞無殊. 於王卽云不滅不

生. 於我卽云遺失眞性. 王之與我孰親孰[&FFFF]#.

苟或殊途. 如何分辨. 然此問意由來久矣. 始

因手自開合見無開合. 頭自1動搖見無2搖

動. 一一佛印皆言如是. 此則如來令於妄見

卽*辨眞見. 無離生滅有不生滅. 阿難罔知佛

旨. 猶謂生滅與不生滅別. 遂合掌禮佛. 願聞

如來顯出身心眞妄虛實現前生滅與不生滅

二發明性. 匿王知其懷抱. 又不發問伸誠. 於

是引外六師執身死後斷滅. 所冀佛親開示.

中              欄

卽妄見眞. 責引阿難. 無執二別. 阿難古佛. 豈

玆不了. 蓋爲今日惑重情深. 須示[&FFFF]#然確陳

拒諍. 故□問也二如來驗破執情三. 一驗

出倒情二. 一垂手以問引出常情四. 一問

卽時如來垂金色臂. 輪手下指. 示阿難言. 汝

今見我母陀羅手. 爲正爲倒下指. 指下也.

母陀羅此云印. 此意欲明見手不同有正有

倒. 以肉其見亦有正倒二答

阿難言. 世間衆生以此爲倒. 而我不知誰正

誰倒此推世人以此爲倒. 而我不知云何

三徵

佛告阿難. 若世間人以此爲倒. 卽世間人將

何爲正若以垂手爲倒. 復將何者爲正

四釋

阿難言. 如來□臂兜羅綿手上指於空. 則名

爲正□手爲倒. [&FFFF]#以爲正. 以不順身故. 此

爲3倒阿難不*辨眞妄. 執妄失眞. 故如來責

[&FFFF]#倒行事. 旣了妄本無體. 合知眞自寂然. 遂

許對頭動之見觀河之性卽是性眞. 無別眞

也. 慶喜依前不了. 將謂妄外有眞. 遂不甘我

爲[&FFFF]#倒之人. 王是無生之性. 阿難旣陳諍問.

如來就事以驗. 逆順之境不*辨. [&FFFF]#倒之情難

脫. 下文卽破二□臂以示比出4倒見

佛卽□臂告阿難言. 若此[&FFFF]#倒首尾相換. 諸

世間人一倍瞻視旣云□臂爲正. 佛便□

臂隨而責之. 此卽正是[&FFFF]#倒也. 指本垂下. 今

[&FFFF]#逆上. 故云首尾相換. 世人不依本分以正

爲正. 而別生異見以倒爲正. 故云一倍瞻視

則知汝身與諸如來淸淨法身比類發明. 如

下              欄

來之身名正遍知. 汝等之身號性[&FFFF]#倒若

以此驗之. 則知汝身如與如來身比[&FFFF]#類例顯

發彰明. 佛身是正. 汝身應倒. 亦可. 若以佛之

見手類顯佛身. 明知佛身名正遍知. 若以汝

之見手比[&FFFF]#汝身. 明知汝身號性[&FFFF]#倒. 汝胡

非是[&FFFF]#倒行事. 正遍知者. 離倒名正. 窮盡法

界名遍5知. 凡夫二乘無此號者. 皆[&FFFF]#倒故

二徵其倒處二. 一徵倒所在

隨汝諦觀. 汝身佛身稱[&FFFF]#倒者. 名字何處. 號

爲[&FFFF]#倒隨者猶任從也. 任汝心中諦審觀

察. 佛若是倒. 汝名佛身何處是倒. 汝若是倒.

汝名自身何處名倒. 此則令其識[&FFFF]#倒處也.

名6(去聲)字猶□目也. 古人於此作泯相解. 遂令

下經正*辨[&FFFF]#倒血脈不貫. 便成孤起. 旣絶正

倒. 如來何故[&FFFF]#說[&FFFF]#倒. 學者請詳. 無見榮古

二[&FFFF]#其罔知

*于時阿難與諸大衆. □□瞻佛. 目睛不瞬. 不

知身心[&FFFF]#倒所在□直視貌. □昏悶不了

也. 聞徵倒處□然不了. 旣不措其一辭. 但知

向佛直視三廣示倒相二. 一興悲告語[&FFFF]#

其常說

佛興慈悲. 哀7愍阿難及諸大衆. 發海潮音遍

告同會. 諸善男子. 我常說言. 色心諸緣及心

所使諸所緣法. 唯心所現天鼓無思. 隨人

發響. 海潮無念. 要不失時. 此表無緣慈悲應

機而說不待請也. 色謂十一種色. 心謂八識

心王. 諸緣卽總指色心. 或可別指不相應行.

心所卽五十一心所. 諸所緣法謂六無爲也.

此上五位一百法攝諸法盡. 皆是眞心之所

經數: 一七九九

經名: 首楞嚴義疏注經卷第二之一

頁數: 八四六

上              欄

現起. 如鏡現像不離於鏡無體可得. 問前

五無爲名體俱假. 可同前法無體如影. 眞

如無爲. 名假體實. 爲諸法性. 何言無體如影

像耶. 答此宗所說眞如猶是對妄而立. 旣因

對待還成妄法. 如下經云. 言妄顯諸眞. 妄眞

同二妄. 又云. 無爲無起滅. 不實如空華. 圓覺

云. 圓覺流出一切淸淨眞如菩提涅槃等. 由

是五位諸法唯心所現. 皆同影像也二顯

眞示妄斥其倒情二. 一就法*辨釋迷情五. 一

標指

汝身汝心. 皆是妙明眞精妙心中所現物

心現身心. 如鏡現物. 物不是鏡. 物體虛故. 鏡

不是物. 鏡體實故. 虛實旣*辨. 由是[&FFFF]#倒於

玆可識二責失

云何汝等. 遺失本妙圓妙明心寶明妙性. 認

悟中迷心卽是性. 體遍故圓. 無昧故明.

1具法可重故名爲寶. 元來自爾非適今也. 故

云本. 言語道斷心行處滅. 故稱妙. 再三歎美.

故疊言之. 悟卽是覺. 圓明性也. 迷卽不覺. 妄

身心也. 不覺處覺. 如像處鏡. 虛實可*辨. 今

棄如鏡之本性. 執似像之身心. 不*辨虛實.

斯爲大失. 故云認悟中迷. 前云名字何處號

爲[&FFFF]#倒. 今正指此[&FFFF]#倒2處也三[&FFFF]#妄

晦昧爲空. 空晦暗中結暗爲色. 色雜妄想.

想相爲身. 聚緣內搖. 趣外奔逸無明體暗.

故云晦昧. 內有無明外現空相. 故云爲空. 此

則最初劫濁也. 下文云. 迷妄有虛空. 又云. 汝

見虛空遍十方界. 空見不分. 有空無體. 有見

無覺. 相織妄成. 是第一重名爲劫濁. 此三細

中              欄

中業轉二相. 亦云同異. 亦云動靜. 由此動靜

互相待故. 於此二相暗中結成形色. 卽根身

器界也. 形色旣現. 想處其中. 色想相雜. 有知

覺處成於根身. 想澄凝處卽是器界. 此則第

三現相也. 以有境界緣故. 牽起[&FFFF]#識. 念念分

別相續不斷. 故云聚緣內搖. 此前二[&FFFF]#也. 由

念相續熏習不斷. 遂成分離. 取六塵相流趣

不息. 故云趣外奔逸. 此後二[&FFFF]#分離識也. 從

微至著. 三細四[&FFFF]#爲煩惱道. 畢於此矣四

顯執

昏擾擾相以爲心性. 一迷爲心. 決定惑爲色

身之內世人不知元是無明展轉[&FFFF]#動. 將

此昏迷擾3擾之相. 便爲眞實心性. 一從迷執

決定不改. 謂言我心在色身內. 遂起有情無

情之異有性無性之殊. 認妄心爲佛心. 一何

鄙4見五結迷

不知色身外□山河虛空大地咸是妙明眞心

中物根身種子屬內. 緣而執受. 山河大地

屬外. 但緣非執受. 此之三境皆是賴耶相分.

又此空界從迷妄生. 識所變故. 能變之識全

是無明. 迷眞而起. 亦無自體. 能變所變皆是

鏡心所現影像. 故前文云. 汝身汝心皆是眞

心中所現物. 不知此理. [&FFFF]#執我心在色身內.

故此結示二約喩結指倒相

譬如燈淸百千大海棄之唯認一色□體目爲

全潮窮盡[&FFFF]#渤如來藏有四義. 故以海喩.

永絶百非如海甚深. 包含萬有如海廣大. 無

德不備如海珍寶. 無法不現如海現影. 其體

湛寂不與妄染相應. 故云澄應. 卽前甚深義

下              欄

也. 百千者卽前廣大義也. 不識是元淸淨體.

故云棄之. 只取昏擾擾相以爲心性. 故云唯

認等. 全潮大[&FFFF]#渤□. 皆海之異名也

汝等卽是迷中倍人. 如我垂手等無差別. 如

來說爲可憐5[&FFFF]#者例前結指也. 棄之6大

海是一迷也. 認□爲海是倍迷也. 垂手是正.

執爲倒. 一迷也. □乎是倒認爲正. 倍迷也. 前

擧事以驗. 後引喩以肉. 中間以法進退相例.

正指倒相. 皎然明白如何謂言是泯相耶. 有

智請詳三廣約緣塵正顯眞見. 以前文中.

約對手觀河. 示見無生. 相淺意深. 猶成隱密.

未爲顯了. 不名正顯. 故科云[&FFFF]#論漸明也. 今

此已下. 廣對緣塵. 破除名相. 顯此見性不落

戱論. 然後逐段會通. 令知諸法虛妄本無所

有. 唯一菩提妙淨明體. 分明顯會. 故云正顯

眞見也. 文四. 一顯緣心非性二. 一阿難述悟

彰疑二. 一述悟

阿難承佛悲救深誨. 垂泣叉手. 而白佛言. 我

雖承佛如是妙音. 悟妙明心元所圓滿常住

心地因佛廣示[&FFFF]#倒顯出眞心. 於能詮言

音. 悟所詮心地二彰疑

而我悟佛現說法音. 現以緣心. 7允所瞻仰.

徒獲此心. 未敢認爲本元心地. 願佛哀愍. 宣

示圓音. 拔我疑根歸無上道. 佛以言音詮

此眞性. 今我領解復是緣心. 所悟眞性. 能悟

緣心. 還同如來前所責言. 如汝今者承聽我

法. 此則因聲而有分別. 有何別耶. 由是未敢

認8爲心地. 心有能生可依止義. 喩之地也.

言圓音者. 以佛一一語言. 遍窮生界. 而其音

經數: 一七九九

經名: 首楞嚴義疏注經卷第二之一

頁數: 八四七

上              欄

韻常不雜亂. 如起信疏解二如來約喩顯

釋二. 一指定其非

佛告阿難. 汝等尙以緣心聽法. 此法亦緣. 非

得法性因聲而有分別. 此分別性卽是生

滅. 維摩云無以生滅心行說實相法. 說旣不

可. 聽豈可耶. 緣心者但緣語言文字. 故云非

得法性. 若能忘懷合道. 離能所相. 一念不生.

前後際斷. 斯可名爲眞得法性二喩顯其

失二. 一執指亡月斥認能詮二. 一喩二. 一指

月雙迷

如人以手指月示人. 彼人因指當應看月. 若

復觀指以爲月體. 此人豈唯亡失月輪. 亦亡

其指. 何以故. 以所標指爲明月故指喩能

詮言敎. 月喩所詮眞理. 若欲見月. 須亡指以

觀之. 若欲見性. 須亡言而體之. 不能亡言豈

能見性. 不能遺指豈識月輪. 圓覺云. 修多羅

敎如標月指. 若復見月. 了知所標畢竟非月.

一切如來種種言說開示菩薩亦復如是. 指

月俱迷. 詮旨兩失. 在文可見二明暗俱失

豈唯亡指. 亦復不識明之與暗. 何以故. 卽以

指體爲月明性. 明暗二性無所了故言敎

屬有爲. 無記故暗. 眞理屬無爲. 性善故明. 能

喩可解二合

汝亦如是以法合喩如上所*辨1一客去

主留責滯緣想二. 一約法喩順推有體三. 一

法

若以分別我說法音爲汝心者. 此心自應離

分別音有分別性若因佛說法生分別心.

此分別心本無自性. 故屬緣塵. 隨塵有無. 非

中              欄

是常住. 但如其客二喩

譬如有客. 寄宿旅亭. 暫止便去. 終不常住. 而

掌亭人都無所去. 名爲亭主此明緣心隨

境往來. 眞心湛然常住. 以客喩妄. 以主喩眞

三合

此亦如是. 若眞汝心則無所去如下經云.

聲無旣無滅. 聲有亦非生. 生滅二圓離. 是則

常眞實二約緣塵反責無性三. 一例成無

性

云何離聲無分別性. 斯則豈唯聲分別心. 分

別我容. 離諸色相無分別性緣心若是眞

性. 應如其主. 何得隨聲來去. 以離聲時無分

別故. 豈同眞心周遍法界湛然常住. 隨聲之

心旣然. 隨色之心亦爾. 故云豈唯等二指

同外宗

如是乃至分別都無前擧色聲顯心無體.

亦合遍歷香味觸法. 今此超過. 故云乃至分

別都無

非色非空. 拘舍離等2昧爲冥諦不可見故

非色. 緣會有故非空. 言冥諦者. 或云冥性或

云自性. 梵云僧伽奢薩咀羅. 此云數論. 立二

十五諦. 最初一諦名爲冥性. 計以爲常. 第二

十五名爲神我. 亦計爲常. 我思勝境. 冥性卽

變二十三諦爲我受用. 我旣受用. 爲境纏縛

不得解脫. 我若不思冥諦不變. 旣無纏縛我

卽解脫. 名爲涅槃. 如別處說. 拘舍梨者. 非卽

數論. 是彼類耳. 趣爾擧也三結責非主

離諸法緣無分別性. 則汝心性各有所還. 云

何爲主眞心如主. 妄想如客. 客有來去. 主

下              欄

無移動. 若離法緣無分別性. 顯汝心性隨塵

各還. 是則爲客. 云何名主二示見性無還

二. 一阿難承前[&FFFF]#難

阿難言. 若我心性各有所還. 則如來說妙明

元心云何無還. 唯垂哀愍爲我宣說心性

之言通於眞妄. 阿難執者是妄. 如來示者爲

眞. 今以所執之生滅. 疑於所示之妙明. 故云

則如來說云何無還. 還猶滅也二如來約

相對*辨三. 一約權標指以許說

佛告阿難. 且汝見我. 見精明元且者權宜

之辭. 權指阿難能見之心. 爲明元也

此見雖非妙精明心. 如第二月非是月影. 汝

應諦聽. 今當示汝無所還地此之明元非

本眞性. 其猶捏目所見之月. 本無所有. 非月

影者非水中之影也. 水中月影從眞月降. 可

喩妙應感而遂通. 捏目所觀全體虛妄. 從病

眼生. 堪喩妄見本不可得. 只就此見權示無

還也二約境可還以明辨二. 一明境有還

二. 一列八境

阿難. 此大講堂. 洞開東方. 日輪升天則有明

曜. 中夜黑月雲霧晦瞑則復昏暗. 戶□之[&FFFF]#

則復見通. 牆宇之間則復觀壅. 分別之處則

復見緣. 頑虛之中遍是空性. [&FFFF]#[&FFFF]#之3像則紆

昏塵. 澄霽斂□又觀淸淨擧此明暗通塞

空有染淨八種之相. 皆仗因托緣以立其象

也二明各還

阿難. 汝咸看此諸變化相. 吾今各還本所因

處. 云何本因. 阿難. 此諸變化. 明還日輪. 何

以故. 無日不明. 明因屬日. 是故還日. 暗還黑

經數: 一七九九

經名: 首楞嚴義疏注經卷第二之一

頁數: 八四八

上              欄

月. 通還戶□. 壅還牆字. 緣還分別. 頑虛還

空. 攀[&FFFF]#還塵. 淸明還[&FFFF]#. 則諸世間一切所有

不出斯類此之八境旣從緣有. 還從緣無.

有去有來. 非同眞見二示見無還三. 一標

汝見八種. 見精明性當欲誰還能觀八種

之見. 名爲見精明性. 旣非緣生. 當還何所. 豈

同八境各有所歸二釋

何以故. 若還於明. 則不明時無復見暗. 雖明

暗等種種差別. 見無差別眞見離緣. 緣還

見在. 若隨境去. 後更誰觀. 境自有差. 見且無

別三結

諸可還者自然非汝. 不汝還者非汝而誰

八境可還. 自非汝見. 汝不還性正是汝眞此

若非眞. 孰爲眞耶三就實彰迷以結責

則知汝心本妙明淨. 汝自迷悶. 喪本受輪. 於

生死中常被漂溺. 是故如來名可憐*[&FFFF]#前

將八境. 以對妄見權示無還. 由是則知. 本妙

明心未嘗生滅. 本有眞性迷而不知. [&FFFF]#執緣

塵自取流浪. 如前文云. 由汝無始至*于今生

認賊爲子. 失汝元常. 故受輪轉. 然雖權指. 意

顯卽是. 以末不離本故三約體用重明二.

一伸問

阿難言. 我雖識此見性無還. 云何得知是我

眞性阿難問意. 前對八境. 權指妄見有無

還義. 因是得識本眞元性不生不滅. 爲復只

此表知性常. 爲更有義. 別得眞妄. 故云云何

得知等向下. 更約用有優劣體無差異. 用

約人*辨. 體對物論. 斯則前後三義以*辨眞

也. 一顯無生滅. 二明有勝用. 三示無差別. 故

中              欄

此答釋分爲二科. 一約用優劣以略明

佛告阿難. 吾今問汝. 今汝未得無漏淸淨. 承

佛神力. 見於初禪得無障□得初果證. 方

斷分別. 故云未得無漏. 自無定力. 假他而見.

故云承佛神力. 借通令見者. 意欲阿難信知

自己見之眞用有若是也. 色界之首梵衆梵

輔大梵俱名初禪

而阿那律. 見閻色提. 如觀掌中菴摩羅果

阿那律此云如意. 亦云無貧. 過去以食施□

支佛. 九十一劫天上人中受如意樂無所劣

少. 未入道時. 爲性多1睡. 爲佛所呵. 因是不

2寐. 遂失明耳. 佛敎修天眼用見世事. 因是

修得. 見三千界如觀掌果. 大論所明. 大阿羅

漢見小千界. 大□支見百佛界. 諸佛見一

切佛土. 那律獨見大千者. 以彼遍修作意數

故. 於諸聲聞天眼第一. 今言閻色者. 以大千

皆有閻色. 以別顯總. 3亦不相違

諸菩薩等見百千界初地見百佛土. 二地

見千世界. 乃至十地見無量不可說佛刹微

塵數世界也

十方如來. 窮盡微塵淸淨國土無所不□

佛具五眼三智. 所見窮盡法界. 已上四位. 階

級所見. 淺深不同. 蓋眞見之用. 隨證所得. 漸

4明漸遠也

衆生洞視不過分寸隔紙[&FFFF]#不見外物. 隔

皮膚不見五藏. 豈同前聖眞見之用. 斯則眞

見妄見前後五重. 條然可*辨. 而云云何得知

是我眞5往. 胡不察焉二約體非物以廣

*辨二. 一正*辨見體非物三. 一標塵

下              欄

阿難. 且吾與汝. 觀四天王所住宮殿. 中間遍

覽水陸空行. 雖有昏明種種形像. 無非前塵

分別留□分別者差別也. 或可前塵留□

卽是所分別之境二[&FFFF]#揀

汝應於此分別自他此標勸也. 汝應於此

所緣境中. 試分自他令其差別. 自卽見性. 他

卽物*像

6吾今將汝. 擇於見中. 誰是我體. 誰爲物*像

將請也. 誰何也. 我今請汝. 於所見中詳而

擇之. 何者是汝見體. 何者是其物*像. 此正

勸令7揀三正*辨二. 一明非見之物是前

塵

阿難. 極汝見源. 從日月宮是物非汝. 至七金

山周遍諦觀. 雖種種光亦物非汝. 漸漸更觀.

雲騰鳥飛風動塵起樹木山川草芥人畜. 咸

物非汝極窮也. 硏窮汝之見性. 自遠至近.

所見無非物*像. 非是汝之見性. 芥小草也

二明非物之見是眞性

阿難. 是諸近遠諸有物性雖復差殊. 同汝見

精淸淨所囑. 則諸物類自有差別. 見性無殊.

此精妙明誠汝見性物類雖殊. 見性常一.

不隨境異. 卽是汝眞. 此顯眞見平等無差. 汝

前問云. 云何得知是我眞性. 今明. 境自差別.

見性無殊. 由是得知是汝眞性二廣破展

轉執情二. 一師資能見互緣破三. 一正破

若見是物. 則汝亦可見吾之見汝若執言.

汝能見心同所見物亦有差別. 斯則見卽是

物. 佛之見性亦合是物. 應被汝見二轉破

若同見者名爲見吾. 吾不見時. 何不見吾不

經數: 一七九九

經名: 首楞嚴義疏注經卷第二之一

頁數: 八四九

上              欄

見之處. 汝若執言. 我與世尊同緣物時. 世

尊之見旣著彼物. 我見物時便是見佛之見.

經文省略. 但云見吾. 此牒所計也. 卽便破云.

吾不見時何不見吾不見之處. 意云. 我若不

緣彼物之時名爲不見. 此不見體汝應合見.

爲何不見1也

若見不見. 自然非彼不見之相此破轉計

也. 汝若執言. 我亦見佛不見之體復有何失.

故云若見不見. 卽便破云. 自然非彼不見之

相. 意云. 不見之體旣被汝見. 此則何成不見

之相. 不見之體已被見故三結破

若不見吾不見之地. 自然非物. 云何非汝

此文之意. 展轉結歸都有五重. 以顯阿難見

性. 經文存三. 而隱二意. 若具論者. 合云. 若

不見吾不見之處. 亦不見吾見處. 旣不見吾

見處. 吾見自然非物. 吾見若非是物. 汝見亦

非是物. 汝見旣非是物. 云何非汝眞見二

心境更觀雜亂破三. 一正破又則汝今見

物之時. 汝旣見物. 物亦見汝. 體性紛雜. 則汝

與我幷諸世間不成安立又若汝執見性是

物. 亦應彼物卽是於見. 如是則應汝見物時.

物亦見汝. 斯則人物如何分*辨. 物體見性自

然雜亂. 物卽是汝. 汝卽是物. 世間一切俱不

成立. 如何名爲安立諦耶二顯是

阿難. 若汝見時是汝非我. 見性周遍. 非汝而

誰若汝現見物時. 宛然分*辨. 阿難非佛.

佛非阿難. 此則世間顯然安立. 皆汝見性周

遍了知. 此周遍性若非汝眞. 復是何耶. 故結

云非汝而誰三斥疑

中              欄

云何自疑汝之眞性性汝不眞. 取我心實

責其不認也. 此是汝之眞性能性於汝. 謂性

一切心也. 前云. 汝身汝心皆是妙明眞精妙

心中所現物. 而不自識. [&FFFF]#從他心. 豈不迷倒.

此之大意. 明眞見離緣周遍法界. 湛然常住

妙用無邊. 平等淸淨體非差別. 2用釋前文云

何得知是我眞性四就疑難廣釋四. 一3見

性縮斷疑三. 一伸疑

阿難白佛言. 世尊. 若此見性必我非餘. 我與

如來. 觀四天王勝藏寶殿. 居日月宮. 此見周

圓遍娑婆國. 退歸精舍□見伽藍. 淸心戶堂

但瞻□□[&FFFF]#見近遠也. 因前開示雖了是

眞. □觀遠近不無疑悔. 四天宮殿與日月齊.

同四萬由旬. 娑婆此云堪忍. 大千界之都名.

今擧總顯別也. 僧伽藍摩此云衆園. □堂下

也

世尊. 此見如是. 其體本來周遍一界. 今在室

中唯滿一室. 爲門此4是縮大爲小. 爲當牆宇

夾令斷絶. 我今不知斯義所在. 願垂弘慈. 爲

我敷演一界初天也. 一講堂也. 借力見

寬. 自力見狹. 寬狹旣著. 縮斷堪疑. 猶豫在

懷. 故云不知斯義所在. 以阿難未證眞如. 未

發眞用. 佛隨外相對物*辨眞. 旣未親證. 故

難領會. 此之疑意. 亦約外相以明縮斷. 乘前

起難以洗物情二正破三. 一總斥其非

佛告阿難. 一切世間大小內外諸所事業各

屬前塵. 不應說言見有舒縮大小內外對

待假立. 俱屬前塵. 能見眞心何舒何卷. 故

此總責令知其非二擧喩釋義四. 一雙問

下              欄

譬如方器中見方空. 吾復問汝. 此方器中所

見方空. 爲復定方. 爲不定方器喩前塵. 空

喩見性. 空之方圓喩疑見舒縮二雙破

若定方者. 別安圓器空應不圓. 若不定者. 在

方器中應無方空方器中空若定方者. 除

去方器別著圓器. 此處虛空應無圓相. 若言

虛空不定方者. 顯是方器無方虛空三合

顯

汝言不知斯義所在. 義性如是. 云何爲在

汝疑見性縮斷. 要在一義決定. 見性之義猶

如虛空. 虛空豈有方圓而可在耶. 此明眞見

周遍無有方所知彼虛空. 故涅槃云. 有常之

法遍一切處. 虛空常故無處不遍. 如來亦爾.

遍一切處. 是故爲常. 無常之法此有彼無. 如

來不爾. 是故爲常四會釋

阿難. 若復欲令入無方圓. 但除器方. 空體無

方. 不應說言更除虛空方相所在入達解

也. 若欲達解無方圓義. 但去器之方圓不可

更除虛空方相. 若欲達解無大小義. 但去塵

境大小. 不可說言見性寬狹三就疑難破

二. 一以延破縮疑

若如汝問. 入室之時縮見令小. 仰觀日時汝

豈挽見齊於日面若汝執言縮見成小. 應

可引見令伸等到日邊挽引齊等. 面猶邊也

二以續破斷疑

若築牆宇能夾見斷. 穿爲小竇. 寧無續[&FFFF]#. 是

義不然竇孔穴也. 若執夾令見斷. 應可接

之令見相續. 若相接者應有續跡三會通

二. 一迷心執境

經數: 一七九九

經名: 首楞嚴義疏注經卷第二之一

頁數: 八五○

上              欄

一切衆生從無始來迷己爲物. 失於本心爲

物所轉. 故於是中. 觀大觀小迷眞性之已.

成色心之物. 色心旣成. 眞性卽隱. 故云失於

本心. 前文云能生諸緣緣所遣者. 境從心變.

心隨境轉. 故見大小之異內外之殊不能離

緣觀性. 但知隨境生執. 故有前來種種疑倒

二悟物同眞

若能轉物則同如來. 身心圓明不動道場. 於

一毛端. 遍能含受十方國土若了色心. 因

緣和合虛妄有生. 因緣別離虛妄名滅. 生滅

去來本如來藏. 性眞常中心於去來迷悟生

死. 了無所得. 斯則了妄唯眞無物可轉爲眞

轉物. 背塵合覺同諸佛矣. 身心圓明者. 身圓

明則毛端現土. 心圓明則遍照法界. 此乃悟

物咸眞. 卽成妙用. 故下文云. 我以不生不滅

合如來藏. 而如來藏唯妙覺明圓照法界. 是

故於中一爲無量. 乃至坐微塵□轉大法輪

等. 然上諸文. 俱約對境*辨見顯不生滅. 如

對手之開合. 身之遷變. 境之可還. 物之差別.

[&FFFF]#相而*辨. 密示生滅卽不生滅. 尙見外境是

生滅法. 今此會通. 令了心之與境皆是迷己

所成. 無心外法可1以相對. 則法法皆如. 塵

塵咸遍. 分明顯示令悟本眞同如來耳. 下文

縱有破諸疑難. 一一隨文. 會通皆此意也

二破見性離身疑. 此疑. 因前佛令轉物則同

如來身心圓明. 不了會通萬法之旨. 便謂如

來令轉前物成我眞見. 物若是見. 此則見性

離身而. 有故成此疑. 文三. 一伸疑三. 一疑

阿難白佛言. 世尊. 若此見精必我妙性. 今此

中              欄

妙性現在我前. 見必我眞. 我今身心復是何

物若此物處見精. 定是我之眞性. 顯是此

性在我眼前已離我體. 此眼前見旣是眞我.

現今身心須不是我. 復是何物二難

而今身心分別有實. 彼見無別分*辨我身. 若

實我心. 令我見. 見性實我. 而身非我若以

現理而推. 今此身心實有分別. 緣於境界. 彼

在前見. 且無別(彼列反)識分*辨我身. 彼若實我

眞心令我見者. 彼旣眞我. 我應非我三結

何殊如來先所難言物能見我. 唯垂大慈. 開

發未悟設使彼見能有分*辨. 何殊前難汝

旣見物物亦見汝則諸世間不成安立二廣

破三. 一如來破其疑三. 一標指其非

佛告阿難. 今汝所言見在汝前. 是義非實

前顯諸法唯心. 故云若能轉物. 不了斯旨. 妄

謂見在眼前. 雖形其言. 實無斯理二牒疑

立理

若實汝前汝實見者. 則此見精旣有方所. 非

無指示設若眼前可見. 應有處所可指. 豈

成眞見離名絶相三依理正破二. 一約離

物以推是見三. 一推徵其體四. 一令觀物

象

且今與汝坐祇陀林. 遍觀林渠及與殿堂. 上

至日月. 前對□河. 汝今於我師子座前. 擧手

指陳是種種相. 陰者是林. 明者是日. □者是

壁. 通者是空. 如是乃至草樹纖女. 大小雖殊.

但可有形無不指著物象差2異. 巨細雖殊.

形相旣分. 必歸指示二勸指見精

若必其見現在汝前. 汝應以手確實指陳. 何

下              欄

者是見見性若在汝前. 便同物*像. 可指見

性如何三以理推徵

阿難當知. 若空見是. 旣已成見. 何者是空. 若

物是見. 旣已是見. 何者爲物諸*像雖差.

不離空有. 故將二事. 以*辨是見也

四使其明示

汝可微細披剝萬*像. 析出精明淨妙見元. 指

陳示我. 同彼諸物. 分明無惑披開. 剝折. 析

*辨也. 物*像現前3纖洪咸見. 應於此處開析

分*辨. 令此見精分明出現. 如諸物*像更無

迷亂二答釋不能二. 一述已不能

阿難言. 我今於此重閣講堂. 遠□□河. 上觀

日月. 擧手所指. 縱目所觀. 指皆是物. 無是見

者目觀手指但見緣塵. 於諸物中不*辨是

見二引他肉已

世尊. 如佛所說. 肉我有漏初學聲聞. 乃至菩

薩亦不能於萬物*像前. 剖出精見. 離一切

物. 別有自性若如佛說. 令指見精. 分明無

惑. 至於證眞大菩薩等. 亦不能於諸物之中

分出其見. 肉我聲聞初學者乎三印成難

辨

佛言. 如是如是印其不能分出見性二

約卽物以推非見四. 一牒前無是

佛復告阿難. 如汝所言. 無有4精見離一切物

別有自性. 則汝所指是物之中無是見者

旣不能於物中*辨出見性. 斯則所指咸物無

於是見. 旣無是見應卽非見. 故下徵之二

徵此有非

今復告汝. 汝與如來坐祇陀林. 更觀林苑乃