經數: 一七九九

經名: 首楞嚴義疏注經卷第一之一

頁數: 八三一

上              欄

藏. 故擧十方如來得成菩提等. 最初方便者

然方便多種. 今問成佛妙行復云最初者. 意

請成妙行之方便也. 淺深雖異俱方便爾. 如

圓覺經. 方便隨順圓攝所歸卽有三種. 此指

妙行卽方便也. 如下經文. 佛問圓通. 從何方

便入三摩地. 卽指入妙行之方便也. 今文請

卽通問. 下文答則別說. 如下文云. 有大佛頂

首楞嚴等. 卽許說成道妙行也. 復先徵詰發

心. 推逐妄執. 破群疑. 顯藏性. 令信解不謬.

阿難因此了悟. 發菩提心等. 此卽信解眞正.

成本起因. 若無此因. 縱歷多劫修諸行門. 皆

成邪僻. 猶如煮沙欲成嘉饌終不能得. 故圓

覺中. 示三觀. 顯諸輪. 一一皆云悟淨圓覺. 此

經亦爾. 從初至第四卷半已來. 則總明信解

眞正爲最初方便也. 信解雖正明識藏心. 多

聞無功不逮修習如得大宅罔知入門. 故請

修行從何攝伏. 佛卽具*辨止觀. 爲正修法.

止觀成處名眞三昧. 入此行時須有方便. 方

便之法不離根門. 入一無妄. 餘皆淸淨. 故問

二十五聖. 復[&FFFF]#文殊令揀. 此卽以根門順機

爲最初方便. 如下文云. 我今欲令阿難開悟.

二十五聖誰當其根. 何方便門得易成就. 此

則的取從聞思修爲初方便. 最初之義先解

後行. 無出於斯. 或可最初是無上第一之義.

卽指眞定爲方便耳. 如別有說. 吾弗知也

二同時大衆俱欲欽聞

於時. 復有□沙菩薩. 及諸十方大阿羅漢□

支佛等. 俱願樂聞如渴思冷水. 如飢思飮

食. 如病思良藥. 如衆蜂依蜜. 我等亦如是. 願

中              欄

聞甘露法

退坐默然. 承受聖旨大衆欲聞. 假其請主.

三乘賢聖八部王臣. 潔已虛心. 收視返聽. 而

寂默也. 智論偈云. 聽者端視如渴飮. 一心入

於語義中. 踊躍聞法心悲喜. 如是之人可爲

說. 斯受聖旨. 豈令不然此下. 如來乘機廣爲

開演. 古人科判. 各是一途. 春蘭秋[&FFFF]#互1檀

其美. 振公八段資中顯稱. 今詳經文復有理

在. 文中前後兩度說經. 初從此去至標經名.

是酬問正說分. 次從說是語已下至不戀三

界. 爲請益再陳分. 初有四段. 一開妙解. 二示

妙行. 三顯妙位. 四立妙名. 此四卽八段中前

五科. 開合之異也. 次再陳中有二. 一*辨趣

生差別. 二示禪境差別. 卽八中後三段也. 然

開判之設. 各隨其人. 吾今從古. 依振公判. 略

沒第八. 但取七名. 今初顯如來藏心二. 一破

阿難認妄迷眞顯如來藏二. 一正約心見以

破顯五. 一審其初心二. 一問發心之始

佛告阿難. 汝我同氣. 情均天倫慶喜是佛

堂弟. 祖父相傳亦名同氣. 或可但是兄弟同

一氣類也. 兄弟之序. 上下相次. 恩愛相屬. 蓋

自然而然. 非使之然也. 故曰2均天倫. 倫理

均等也

當初發心. 於我法中. 見何勝相. 頓捨世間深

恩愛父母妻子是恩愛之深者. 世人以捨

[&FFFF]#重恩愛爲其至道. 而不知修行見愛尙是

妄心. 故審問之. 後方推破二答捨愛之緣

阿難白佛. 我見如來三十二相. 勝妙殊絶形

體映徹. 猶如[&FFFF]#璃如來大相有三十二. 謂

下              欄

足下安平至頂成肉□. 小相有八十種. 謂無

見頂至手足有德相. 從大相海. 流出小相. 故

名爲好. 釋梵輪王亦有大相. 然無其好. 暗昧

不明. 不名勝妙殊絶. 形狀體質淸淨無垢. 喩

[&FFFF]#璃也

常自思惟. 此相非是欲愛所生從戒定慧

所成就故. 故非欲愛

何以故. 欲氣[&FFFF]#濁. 腥□交□. 膿血雜亂欲

愛之生. 純是不淨. 大集經中具說受生. 皆由

父母與己識情互生愛欲. 由是. 託彼赤白二

滴爲識所依. 一處和合名歌羅邏. 而漸增長.

至於出胎. 五穀長養. 雖成人相. 如革囊盛糞.

故云膿血雜亂

不能發生勝淨妙明紫金光聚閻色檀金展

轉比至迦葉身. 金猶如聚墨. 若比佛身. 迦葉

如墨. 欲愛所招. 終非如此

是以渴仰. 從佛剃落勝相妙絶. 知非愛生.

思渴瞻仰. 故心捨愛. 願從佛化. □易妙身. 斯

不知以愛捨愛轉增妄矣二彰其妄3夫二.

一總彰淪溺

佛言善哉阿難. 汝等當知. 一切衆生從無始

來生死相續久成積苦也二別釋因由

二. 一迷眞

皆由不知常住眞心性淨明體迷自本眞

也. 無始晦殊. 故曰不知. 不生不滅. 名爲常

住. 離諸僞妄靈鑒不昧. 故曰眞心. 三德具足

爲一切法之所依止. 故4云性淨明體. 衆生悉

爾故曰皆由二認妄

用諸妄想. 此想不眞. 故有輪轉認他虛想

經數: 一七九九

經名: 首楞嚴義疏注經卷第一之一

頁數: 八三二

上              欄

也. 下文云. 此是前塵虛妄相想. 惑汝眞性. 從

無始來認賊爲子. 失汝元常. 故受輪轉. 擧世

修行多同此計. 故託阿難總彰其失三勸

其直語三. 一正勸

汝今欲硏無上菩提眞發明性. 應當直心□

我所問下文識精元明. 卽是無始菩提涅

槃元淸淨體. 此體非妄. 無有變異. 故云眞性.

硏究窮也. 淨名云直心是道場. 無虛假故. 今

推本意. 豈得異想發言. 欲正修行. 當須確實.

故今勸也二引證

十方如來同一道故. 出離生死皆以直心

諸佛同道. 脫苦得樂. 皆由直心者. 此有二種.

一發言無虛假. 如此文所勸淨名道場. 二向

理之心. 無別1岐路. 卽如起信三心之直心

也故論云. 一者直心. 正向眞如法故. 此爲二

行根本也. 今此經意須具二焉. 始令發言無

妄. 終成向理心絶. 方爲十方同道三結益

心言直故如是乃至終始地位中間永無諸委

曲相因[&FFFF]#*辨地. 言直心直. 苟或反此. 罪

非輕小. 如下經云. 若大妄語. 卽三摩提不得

淸淨. 成愛見魔. 失如來種. 若諸比丘. 心如

直絃. 一切眞實. 入三摩地. 永無魔事. 我印是

人成就菩薩無上知覺也. 發心曰始. 究竟名

終. 彈指能超. 故無委曲四問其見愛二.

一問

阿難. 我今問汝. 當汝發心緣於如來三十二

相. 將何所見. 誰爲愛樂心見兩門. 由玆

所問. 下旣認心不迭. 指見謬稱. 故成二障

爲纏三空罔契. 故下徵詰. □識妄源二答

中              欄

阿難白佛言. 世尊. 如是愛樂. 用我心目單

牒雙指巧略故也

由目觀見如來勝相. 心生愛樂. 故我發心願

捨生死此正陳妄體也. 目卽眼根. 心卽意

識. 根識虛妄猶如空華. 若執有體能見能樂.

豈唯迷於法空. 亦起人我見愛. 故下文云. 六

爲賊媒. 自劫家寶. 無始虛習. 住地無明. 皆由

根識更非他物. 想相爲塵. 識情爲垢. 生死輪

轉[&FFFF]#不由斯. 故下推微. 令知虛妄2◎

◎3五*辨其眞妄二. 一推妄所在七. 一破在內

二. 一立四. 一牒前以語

佛告阿難. 如汝所說. 眞所愛樂. 因*于心目.

若不識知心目所在. 則不能得降伏塵勞

心目是本. 塵勞爲末. 若迷本之依處. 群末難

除. 染汚故名塵. 擾惱故名勞. 卽通指二障也

二擧事以肉

譬如國王   眞性也

爲賊所侵   煩惱迷眞也

發兵討除   用智也

是兵要當知賊所在兵人所執器也三示

過以問

使汝流轉心目爲咎示過也

吾今問汝. 唯心與目. 今何所在總4問所依

也四引例以答二. 一引他爲例

阿難白佛言. 世尊. 一切世間十種異生. 同將

識心. 居在身內. 縱觀如來靑蓮華眼. 亦在佛

面下文有十二類. 今擧大數. 凡夫造業不

同感果差別. 名爲異生. 一切世間者. 擧依顯

正也. 前擧凡心在內. 後指佛眼在面. 欲取例

下              欄

己亦復然也 二指已結答

我今觀此色根四塵. □在我面. 如是識心實

居身內以眼根色是不可見. 故指色根. 聖

凡旣爾. 在己必然. 面與身中心眼定處也

二破二. 一正破三. 一擧事定其所見三. 一問

境內外

佛告阿難. 汝今現坐如來講堂. 觀祇陀林. 今

何所在. 世尊. 此大重閣淸淨講堂在給孤園.

今祇陀林實在堂外堂在園中. 林居堂外.

內外旣分. 計宗危矣二定見先後

阿難. 汝今堂中先何所見. 世尊. 我在堂中. 先

見如來. 次觀大衆. 如是外望. 方□林園定

先後者. 欲破阿難在內之心不能如此次第

見故三審見因由

阿難. 汝□林園. 因何有見. 世 尊. 此大講堂戶

□開豁. 故我在堂得遠瞻見講堂身也. 阿

難心也. 如來大衆五藏也. 戶□根也二示

益安其所懷

爾時世尊. 在大衆中. 舒金色臂. 摩阿難頂

以慈攝也. 如父囑子□背而告. 此有三意. 一

安慰其心令無恐懼. 二囑其諦受令無忘失.

三示今許說無有虛妄. 故舒. 其手現慈相也

告示阿難及諸大衆. 有三摩提. 名大佛頂首

楞嚴王. 具足萬行. 十方如來一門超出妙莊

嚴路下云十方薄伽梵一路涅槃門. 直道

無異. 通至寶所. 故云一門淸淨果海. 衆德具

足. 故曰莊嚴. 眞三摩地. 因行所履故名爲

路

汝今諦聽. 阿難頂禮伏受慈旨破妄意. 欲

經數: 一七九九

經名: 首楞嚴義疏注經卷第一之二

頁數: 八三三

上              欄

顯眞故. 略標宗嘆德. 令其□[&FFFF]#. 豈謂徒然譴

責罔知所歸. 於是阿難伏而諦受三引例

明其所失三. 一引例正問

佛告阿難. 如汝所言. 身在講堂戶□開豁遠

□林園. 亦有衆生在此堂中不見如來見堂

外者反常理以致問. 引慶喜以直答二

依理以答

阿難答言. 世尊. 在堂不見如來能見林泉無

有是處只知據理直申不覺計宗危矣三

合喩奪破三. 一正奪

阿難. 汝亦如是心在身內. 如人在堂

汝之心靈. 一切明了. 若汝現前所明了心實

在身內. 爾時先合了知內身. 頗有衆生先見

身中後觀外物心能靈鑒. 內外俱緣. 故云

一切明了. 向外旣了萬緣. 在內合知藏腑. 頗

猶如也. 亦語辭也. 汝觀衆生. 可有此者二

縱破

縱不能見心肝脾胃. 爪生髮長筋轉脈搖. 誠

合明了. 如何不知腑藏內密. 設使不知. 筋

脈膚淺. 寧容難了三反責

必不內知. 云何知外五藏同居. 最爲親1[&FFFF]#.

萬象離異. 誠謂[&FFFF]#遙. 若使不了身中. 豈合能

觀外物二結破

是故應知. 汝言覺了能知之心住在身內. 無

有是處境風外動. 妄想內熏. 識浪[&FFFF]#生爲

自心相. 空華幻化. 起滅無從. 不了本如遂成

久執. 及推所在妄謂身中. 反覆窮硏理無所

據. 故佛結指令悟其非二破在外二. 一立

二. 一正立

中              欄

阿難稽首而白佛言. 我聞如來如是法音. 悟

知我心實居身外身中無救. 身外必然. 不

遇尊言[&FFFF]#悟斯旨. 故稽首於佛. 謝非立是也.

以頭至地稽留少時. 故名稽首二釋成二.

一引喩領悟前非

所以者何. 譬如燈光然於室中. 是燈必能先

照室內. 從其室門. 後及庭際引喩例法. 伏

受前非也二□喩成立今義

一切衆生. 不見身中獨見身外. 亦如燈光居

在室外不能照室室外之燭不及內明. 身

外之心何能反照. 此計心有離身之過. 故下

破之

是義必明. 將無所惑. 同佛了義. 得無妄耶

身外之理. 法喩正齊. 以此觀之. 合無疑暗. 佛

說了義可得同乎二破二. 一正破二. 引

例立理二. 一一多同飽問

佛告阿難. 是諸比丘. 適來從我室羅筏城循

乞搏食. 歸祇陀林. 我已宿齋. 汝觀比丘一人

食時諸人飽不前云赴請. 此云乞食者. 乞

食乃是常儀. 泛擧爲喩. 又前雖赴請. 未必僧

盡. 餘人乞食. 故2擧此也. 宿預也二自他

殊體答

阿難答言不也. 世尊. 何以故. 是諸比丘. 雖阿

羅漢. 軀命不同. 云何一人能令衆飽前問

一食衆飽. 今答軀命不同. 反前問也. 意顯心

若離身卽同他食. 他食旣非我飽. 心知何關

我身. 身心相外. 自他可例二據理推破二.

一以理定其相外

佛告阿難. 若汝覺了知見之心實在身外

下              欄

牒也

身心相外自不相干定其相外. 外猶離也.

心旣離身. 不相干涉. 如前所答一人食時不

令衆飽

則心所知身不能覺. 覺在身際心不能知

釋成其相心若在外. 理合如是. 文顯可見

二約見驗其相知

我今示汝兜羅綿手. 汝眼見時. 心分別不. 阿

難答言如是世尊. 佛告阿難. 若相知者. 云何

在外具云兜沙羅. 此云霜. 佛手柔軟如兜

羅綿. 三十二相中一相也. 眼屬身分. 心若離

者合不分別. 若分別者. 應不離身. 以不離故

名爲相知. 故此責云若相知者云何在外

二結破

是故應知. 汝言覺了能知之心住在身外. 無

有是處可知3◎

首楞嚴義疏注經卷第一之一

首楞嚴義疏注經卷第一之二

長水沙門子璿集

◎4三破[&FFFF]#根二. 一立三. 一述前所破汎立一

處

阿難白佛言. 世尊. 如佛所言. 不見內故不居

身內. 身心相知不相離故不在身外. 我今思

惟. 知在一處雙[&FFFF]#別立. 文顯易知二問

今所立答在諸根

佛言. 處今何在. 阿難言. 此了知心. 旣不知

經數: 一七九九

經名: 首楞嚴義疏注經卷第一之二

頁數: 八三四

上              欄

內. 而能見外. 如我思忖. [&FFFF]#伏根□知外而

不知內. 非根1而何. 此卽妄計識心[&FFFF]#五根□

三擧喩所成復伸[&FFFF]#理二. 一擧喩合法

猶如有人. 取2琉璃[&FFFF]#. 合其兩眼. 雖有物合

而不留□. 彼根隨見. 隨卽分別[&FFFF]#璃喩根.

眼喩於識. 眼根色淨不能□心. 同[&FFFF]#璃[&FFFF]#不

□於眼. 隨照一境. 心隨根知. 若此成立. 乍觀

可爾. □乎推破. 同喩不成二據理成立

然我覺了能知之心不見內者. 爲在根故. 分

明□外無障□者. [&FFFF]#根內故但知妄計. 不

覺隨語過生. 下文卽破二破二. 一正破三.

一□喩定其俱見

佛告阿難. 如汝所言. [&FFFF]#根內者. 猶如[&FFFF]#璃

略牒語簡可以意知

彼人當以[&FFFF]#璃籠眼. 當見山河. 見[&FFFF]#璃不. 如

是世尊. 是人當以[&FFFF]#璃籠眼. 實見[&FFFF]#璃遠

觀物3像. 近見*琉璃. 問答極成. 故云如是

二據法責其獨觀

佛告阿難. 汝心若同[&FFFF]#璃合者. 當見山河. 何

不見眼喩則近遠俱見. 法則唯見山河. 旣

失近觀. 何成同喩. 法喩不等. [&FFFF]#根理虧. 下更

縱破令無所據三縱見不見咸失

若見眼者. 眼卽同境不得成隨設使見眼.

卽成敵對. 云何前言隨卽分別. 此有自語相

違過也

若不能見. 云何說言此了知以[&FFFF]#在根內如

*琉璃合結成法喩不齊過也. 二過旣彰. [&FFFF]#

根理喪二結破

是故應知. 汝言覺了能知之心[&FFFF]#伏根□如

中              欄

[&FFFF]#璃合. 無有是處四破見內二. 一約見暗

以成立

阿難白佛言. 世尊. 我今又作如是思惟. 是衆

生身. 腑藏在中. 竅穴居外. 有藏則暗. 有竅則

明. 今我對佛開眼見明. 名爲見外. 閉眼見闇.

名爲見內. 是義云何此中立意. 復宗歸內.

最4先所計心在身中. 佛卽推徵不合在內. 以

不能見身中物故. 由此轉計身外[&FFFF]#根. 及至

窮硏. 二俱不當. 再思理道. 在內義長. 遂立藏

暗竅明. . 責無不見內過. 七竅明露五藏□然.

開竅緣明. 合眼對暗. 明暗若見. 內外俱緣. 由

是在內決無所惑二約對眼以推破二. 一

難破二. 一破前計二. 一雙徵

佛告阿難. 汝當閉眼見暗之時. 此暗境界爲

與眼對爲不對眼徵訖二雙破二. 一破

對二. 一對眼不屬內

若與眼對. 暗在眼前. 云何成內對眼在前

前豈成內二外室成焦腑

若成內者. 居暗室中. 無日月燈. 此室暗中皆

汝焦腑若謂不論前後但是見暗便卽內

者. 汝處幽室. 無三光時. 比室□然. 應是汝

內. 以同暗故. 焦腑卽內也. 應立量云. 汝處幽

室. 應汝焦腑. 以是暗故. 同汝見暗二破不

對

若不對者. 云何成見未曾見有境不對眼

而稱見物二破轉計二. 一牒計奪破

若離外見. 內對所成牒轉計也. 此計. 由前

以暗室暗例眼前暗. 不合成內. 恐彼計云. 我

所見暗與暗室暗二體不同. 何也. 彼暗室暗

下              欄

是身外暗. 名爲外見. 以是開眼之所緣故. 我

所見暗是身內境. 名爲內對. 以是合眼之所

緣故. 今取合眼所對之暗名爲見內. 非同所

見室中暗爾. 如何不得見暗名內. 故此牒也.

然諸師[&FFFF]#計殊不分明. 蓋譯人巧略. 但牒而

已有智請詳. 無執麻矣

合眼見暗. 名爲身中. 開眼見明. 何不見面. 若

不見面內對不成奪破也. 設許合眼對暗

名見身中. 亦應開眼對明而見自面. 內屬

於暗. 尙許返見. 面屬於明. 豈無返見. 一成則

俱成. 一破則俱破. 故云不見面內對不成

二展轉縱破四. 一在空非內同他破

見面若成. 此了知心及與眼根. 乃在虛空. 何

成在內. 若在虛空. 自非汝體設汝執言能

見面者. 汝心及眼應處虛空. 以根境相對方

成見故. 若許處空. 顯是在外. 如何復執心居

身內. 又若在內卽同他人. 自然不是汝之心

體. 此之二過. 應立量云. 汝之心靈. 定不在

內. 見汝面故. 猶如他人. 破次過者. 但改宗云

定非汝體. 因喩如前二5他見還同己體破

卽應如來今見汝面. 亦是汝身汝或執言.

雖見我面. 定是我體. 卽復破云. 佛亦見汝. 應

是汝身. 應立量云. 如來之身定是汝體. 見汝

面故. 如汝心眼. 設或不許佛身是汝. 汝之心

眼亦非是汝. 便同前文. 自非汝體也三根

身互闕能知破

汝眼已知. 身合非覺又若汝心能見面者.

本分身處應無知覺. 以在眼根處虛空故. 身

若有覺. 眼必無知. 在一不在一. 經文巧. 略故

經數: 一七九九

經名: 首楞嚴義疏注經卷第一之二

頁數: 八三五

上              欄

不言也四二覺應成兩佛破

必汝執言身眼兩覺. 應有二知. 卽汝一身應

成兩佛必汝現今眼根自知身處自覺非互

闕者. 須有二心. 知卽心也. 凡是有心. 皆當

作佛. 豈汝一身成兩佛耶. 此之四段. 展轉破

逐. 皆由前文內對所成見面之執妄情紛擾

執計多端. 故盡破之令無所救二結破

是故應知. 汝言見暗名見內者. 無有是處

五破隨合二. 一引經成立

阿難言. 我常聞佛開示四衆. 由心生故. 種種

法生. 由法生故. 種種心生引敎也. 第八本

識變生三境. 故云心生法生. 境界風動能起

識浪. 故云法生心生. 今雖通擧. 要取後句法

生心生以爲據也

我今思惟. 卽思惟體. 實我心性. 隨所合處. 心

則隨有. 亦非內外中間三處現今思惟.  誠

有緣慮. 及推所止. 三處元非. 應知. 隨境而

生. 心與境合. 境旣不一. 心亦隨多. 頗合佛

言. 必無虛論二牒計推破二. 一正破二. 一

破無體

佛告阿難. 汝今說言. 由法生故種種心生隨

所合處心隨有者牒前計也

是心無體. 則無所合旣言因法有心. 應知

心本無體. 無體言合. 理1必不然. 一法云何

合. 斯之謂矣

若無有體而能合者則十九. 界因七塵合. 是

義不然若汝堅執無體能合. 十九界第七

塵. 體畢竟無. 亦應有合. 世間學者誰信有之.

故云不然二破有體二. 一內外出入不成

中              欄

破二. 一正奪破

若有體者. 如汝以手自□其體. 汝所知心. 爲

復內出. 爲從外入. 若復內出. 還見身中. 若從

外來. 先合見面□2(陟栗切)猶觸也. 以手觸身.

必先知覺. 旣言有體. 不無所止. 內外二處必

從一緣. 故今雙詰. 難同前破二破轉救二.

初救

阿難言. 見是其眼. 心知非眼. 爲見非義轉

救也. 若如前難. 令見面等. 理恐不然. 以心能

鑒覺. 但名爲知. 眼有照明. 方稱曰見. 若將心

知. 爲眼見者. 必無此理. 故云非義二破

佛言. 若眼能見. 汝在室中. 門能見不引喩

難也. 如世間人稱見外者. 必待出門方名人

見. 若人居室. 門豈自見. 門眼也. 人心也. 汝

稱眼見. 理恐不然

則諸已死尙有眼存. 應皆見物. 若見物者云

何名死擧事破也. 若眼名見. 死者眼存. 心

識離體. 豈說有見. 有見非死. 死必無見. 稱見

在眼. 不其謬哉二一多遍局非理破二. 一

總徵

阿難. 又汝覺了能知之心若必有體. 爲復一

體. 爲有多體. 今在汝身. 爲復遍體. 爲不遍體

一多心體也. 遍局身體也. 餘文可知二

別破二. 一一體多體義失

若一體者. 則汝以手□一支時. 四支應覺. 若

咸覺者. □應無在. 若□有所. 則汝一體自不

能成破一也. 心體若一. 四處咸同. 一支受

觸. 四應俱覺. 設許俱覺. 失本觸處. 故云無

在. 若覺元所觸處. 一體之義豈存

下              欄

若多體者則成多人. 何體爲汝破多也. 汝

心惟一. 豈合言多. 若許多心. 汝亦多體. 多體

之內誰爲阿難. 故云何體爲汝二遍與不

遍理非

若遍體者. 同前所□破遍也. □一支時四

支應覺. 故云同前

若不遍者. 當汝觸頭. 亦觸其足. 頭有所覺. 足

應無知. 今汝不然破不遍也. 若汝執心不

遍身者. 頭足之觸同時而下. 一合有覺. 一當

不知. 今汝咸知. 孰成不遍. 故云今汝不然

二結破

是故應知. 隨所合處心則隨有. 無有3是處

六破中間二. 一引經成立

阿難白佛言. 世尊. 我亦聞佛與文殊等諸法

王子談實相時. 世尊亦言. 心不在內亦不在

外(引敎文也)如我思惟. 內無所見. 外不相知. 內無

知故在內不成. 身心相知在外非義合敎

理. 也不相知者. 合云外又相知. 恐文誤耳

今相知故. 復內無見. 當在中間正立中也

二據理推破二. 一推破二. 一就身處以隨

破二. 一定其中位

佛言. 汝言中間. 中必不迷. 非無所在. 今汝推

中. 中何爲在. 爲復在處. 爲當在身若心在

中. 中應無惑. 必有所在. 何者爲中. 故擧身處

以定中位二隨計斥破二. 一在身無中破

若在身者. 在邊非中. 在中同內若汝於身

立中位者. 身有中邊. 若居身中. 與內何別. 應

合見內. 若就身邊. 邊則非中. 便有自語相違

過也二在處不定破

經數: 一七九九

經名: 首楞嚴義疏注經卷第一之二

頁數: 八三六

上              欄

若在處者. 爲有所表. 爲無所表. 無表同無. 表

則無定. 何以故. 如人以表表爲中時. 東看則

西. 南觀成北. 表體旣混. 心1應雜亂若身

外處立中位者. 必須約表. 何處是中. 若不可

表. 卽畢竟無. 猶如[&FFFF]#角. 若可表示. 卽成不

定. 東西南北皆可道故. 能表旣亂. 心應混雜.

理應不然二2托根境以立中二. 一立

阿難言. 我所說中. 非此二種. 如世尊言. 眼色

爲緣生於眼識. 眼有分別. 色塵無知. 識生其

中. 則爲心在身處二種. 非我立意. 眼色爲

緣生眼識者. 豈非尊言. 今約根境兩楹之間.

以立中位. 心在此也. 根能照境. 故云分別

二破二. 一總徵

佛言. 汝心若在根塵之中. 此之心體. 爲復兼

二. 爲不兼二以此爲中. 爲復兼帶根塵二

法. 爲不爾耶二別破二. 一破兼二. 一若兼

成雜破

若兼二者. 物體雜亂因心所兼. 根塵相雜.

塵亦分別. 根亦無知. 物卽塵也. 體卽根也

二不雜非中破

物非體知. 成敵兩立. 云何爲中今若不雜.

物自無知. 體自照境. 宛成相敵. 但有二相. 中

云何存二破不兼

兼二不成. 非知不知. 卽無體性. 中何爲相

不兼根故. 名爲非知. 不兼境故. 名非不知. 二

義旣非. 將何以表心之體性. 體性不有. 中位

自無二結破

是故應知. 當在中間. 無有是處七破無著

二. 一引經成立

中              欄

阿難白佛言. 世尊. 我昔見佛與大目連須菩

提富樓那舍利弗四大弟子共轉法輪. 常言.

覺知分別心性. 旣不在內. 亦不在外. 不在中

間. 俱無所在. 一切無著. 名之爲心. 則我無

著. 名爲心不旣非內外中間. 卽知心無所

著. 而不知佛意破妄無體令識本眞. 如云. 三

際心心心不有. 心不有故妄元無. 妄心無處

卽菩提. 生死涅槃本平等. 不了此意. 謬指其

文. 妄立無著. 便謂合敎. 擧世修行多作此計.

但一切時都無所著卽我眞心. 而不知執此

無著亦是妄想. 楞伽云. 無心爲心量. 我說爲

心量. 故下破之二據理推破二. 一破二. 一

牒計雙徵

佛告阿難. 汝言覺知分別心性俱無在者. 世

間虛空水陸飛行諸所物*像. 名爲一切. 汝不

著者. 爲在爲無汝言一切無著. 一切不出

水陸空行. 卽汝無著之心. 決定於彼一切法

上. 爲在不在. 在卽著也. 若在不在. 二俱有

過. 如下破之二展轉推破三. 一不在同無

破

無則同於龜毛[&FFFF]#角. 云何不著無者不在

也. 若此決定不著諸法. 何處是心名爲不著.

便同世間龜毛[&FFFF]#角畢竟無體. 體旣全無. 而

欲名誰爲不著耶二有體成著破

有不著者. 不可名無若此不著之心是有

體者. 則不可言不在一切. 無猶不在也三

雙指二過結責前非

無相則無指初過也. 無卽不在也. 相卽一

切也. 不在諸相. 則是無體. 如[&FFFF]#角等

下              欄

非無卽相指次過也. 非無有體也. 體若必

有. 卽在一切. 故云卽相

相有則在. 云何無著結前非也. 相若有心.

則名爲著. 云何妄立不著義耶二結

是故應知. 一切無著名覺知心. 無有是處

此上七段. 破妄所依竟. 然凡情所計雖復萬

差. 因依之處不過此七. 欲推妄體. 先破所依.

其猶城陷則賊亡巢傾則卵覆. 徵雖有七. 處

則唯五. 第四第七無別處故. 隨合無著. 似破

能依. 正意在所. 詳之可見次破妄顯眞二.

一破妄心顯眞心三. 一阿難伸請二. 一責躬

遭難

爾時阿難. 在大衆中. 卽從座起此下皆諮

心法要恭敬之儀也. 梵漢兩儀. 聽衆咸坐. 欲

有情問. 從座而作. 如禮請益則成. 更端則起.

將有承聽. 必須復坐. 經有退坐一面. 儒有居

與汝言. 皆令攝儀受法無謬也. 言座起者. 從

法空體起悲濟用也

偏袒右肩袒肉袒也. 致敬之極. 西方俗儀.

見王者. 必肉袒示非敢有犯. 佛敎亦隨此用.

然此以表將荷大法之重擔耳

右膝著地胡□也. 屈智就理. 期證入故. 皆

言右者. 順而無逆合掌信解冥符. □悟入

也. 己上皆身業

恭敬意業也. 謹肅曰恭. 仰重曰敬

而白佛言此上皆是經家綴3緝敬敵儀也.

下卽口業

我是如來最小之弟4解飯之子. 得道夜生.

於諸弟中. 是最小故

經數: 一七九九

經名: 首楞嚴義疏注經卷第一之二

頁數: 八三七

上              欄

□佛慈愛. 雖今出家. 猶恃□憐. 所以多聞未

得無漏見惑雖除. 俱生全在. 至下方得第

二果故

不能折伏娑毘羅[&FFFF]#. 爲彼所轉. 溺於□舍. 當

由不知眞際所1詣眞實邊際. 卽至極義. 此

卽大敎所指示處. 悔過責[&FFFF]#. 遭難未證. 蓋由

不知此所詣處. 卽如來藏體也. 二請示修行

雖願世尊. 大慈哀愍. 開示我等奢摩他路. 令

諸闡提墮彌戾車涅槃經云. 一闡云信. 提

云不俱. 信不具足名曰闡提. 或云焚燒善根.

此卽斷善根衆生也. 彌戾車. 此云樂垢穢人.

此等全不識佛法. 卽邊邪不正之見. 由不正

見. 卽謗正法. 死墮邊地. 永不識佛. 墮毁也.

阿難請意. 自得正修. 識知眞際. 卽離邪見. 庶

幾成佛. 亦冀. 展轉令無信根斷善衆生. 毁滅

邪見. 識佛正法. 自利利他始爲正請

作是語已. 五體投地. 及諸大衆傾渴翹佇欽

聞示誨請2罷展禮. 深樂聞也. 傾心渴仰.

翹誠佇望. 敬聞開示誨令得入二如來現

瑞

爾時世尊. 從其面門放種種光. 其光晃曜. 如

百千日將陳法利. 宜先表報警動令信也.

前放頂光. 表體無說. 此從口放.  欲顯言詮. 聲

色用中無非智體. 種種百千. 具足衆德破無

明暗如日之照

普佛世界六種震動三種世間不離本覺.

名佛世界. 四大分湛. 諸根妄生. 故云六種. 無

明堅厚. 土石成形. 震動旣屬佛光. 妄本必爲

智拔. 六震動相. 如華嚴說

中              欄

如是十方微塵國土. 一時開現六情妄隔.

國土殊形. 妄執旣融. 十方開現

佛之威神. 今諸世界合成一界妄執未融

六情殊隔. 眞智一發法界洞然. 誰爲自他. 故

成一界. 卽欲說如來藏心之先瑞也

其世界中所有一切諸大菩薩. 皆住本國. 合

掌承聽因果不二. 不二之體本周法界. 名

大菩薩. 無明卽明無所移動. 名住本國. 冥合

此理隨順不逆. 名合掌承聽. 大衆將悟斯理.

故今預此表示. 法華說一乘竟. 十方世界通

爲一佛國土. 亦表十方佛土中唯有一乘法.

第三末經. 大衆領悟. 是此所表也三正爲

開示三. 一雙示眞妄二源二. 一總斥不了

佛告阿難. 一切衆生從無始來. 種種[&FFFF]#倒. 業

種自然. 如惡叉聚凡夫外道常等四倒. 聲

聞緣覺無常等四. 故云種種. 無始無明熏習

成種. 種必有果. 子子相生. 熏習不斷. 如線貫

珠次第相連. 名惡叉聚. 惡叉梵語. 此云線貫

珠. 經云. 諸法於識藏. 藏於法亦然. 更互爲果

性. 亦常爲因性. 應法師云. 惡叉樹名. 其子形

如沒食子. 彼國多聚以賣之. 如此間杏仁. 故

以爲喩. 喩惑業苦也

諸修行人. 不能得成無上菩提. 乃至別成聲

聞緣覺. 及成外道諸天魔王及魔眷屬失

正墮邪也. 不[&FFFF]#五道. 故云乃至. 二乘心行理

外亦同邪見. 不入正理名外. 但修邪因名道.

梵云魔羅. 此云殺者

皆由不知二種根本. 錯亂修習. 猶如煮沙欲

成嘉饌. 縱經塵劫. 終不能得明失所以也.

下              欄

迷眞習妄. 種苦心甘. 沙飯異因. 寧論劫數. 心

期正覺. 果入迷倫. 自謂眞修. 焉知妄習. 不循

至敎. 但縱臆談. 一失通途. [&FFFF]#返幽徑. 悲夫

二別示二源二. 一示妄源

云何二種. 阿難. 一者無始生死根本標指

也

則汝今者與諸衆生用攀緣心爲自性者正

顯也. 衆生受身. 輪□五道. [&FFFF]#窮初際. 故云無

始聚緣內搖. 趣外奔逸. 故曰攀緣. 造善惡因.

受苦樂報. 死此生彼. 皆因此心. 故云根本. 不

了是妄. 一迷爲心. 決定惑爲色身之內. 故云

爲自性者. □3哉世人. [&FFFF]#不用此攀緣妄心以

爲眞性. 執妄心爲佛心. 恃此修行. 轉增我慢.

涅槃經云. 是諸外道無有一法不從緣生. 計

爲常者悉是[&FFFF]#倒二示眞源二. 一正示

二者無始菩提涅槃元淸淨體標指也. 菩

提智果. 涅槃斷果. 二果本具. 故云無始. 所依

之性. 本來不與妄染相應. 故云元淸淨體. 何

者是耶下云

則汝今者識精元明能生諸緣緣所遺者正

顯也. 第八梨耶. 於諸識中. 最極微細. 名爲識

精. 此微細識有二種義. 一者覺義. 二者不覺

義. 覺義卽是此文元明. 元明者本覺也. 不覺

卽是無明生滅. 謂不生不滅與生滅合非一

非異. 名爲識精. 從此變起根身種子器世間

等. 名生諸緣. 識相旣現. 元性卽隱. 名緣所遺

者. 遺失也. 故下文云. 一切衆生從無始來迷

已爲物失於本心. 對法經云. 無始時來界. 一

切法等依. 由此有諸趣及涅槃證得. 斯之謂

經數: 一七九九

經名: 首楞嚴義疏注經卷第一之二

頁數: 八三八

上              欄

矣二斥迷

由諸衆生遺此本明. 雖終日行. 而不自覺1[&FFFF]#

入諸趣本明周2偏含□無餘. 妙覺湛然斯

須匪離. 步步是道. 故云雖終日行. 日用罔知.

故云迷不自覺. 眞所謂持珠乞3[&FFFF]#. 懷寶迷

邦. *[&FFFF]#受淪□. 誠可憐愍二正推眞妄二體

四. 一推徵妄體四. 一屈指推徵四. 一擧拳以

問

阿難. 汝今欲知奢摩他路. 願出生死奢摩

他卽出生死到涅槃之道路也

今復問汝. 卽時如來擧金色臂屈五輪指語

阿難言. 汝今見不地水火風空輪各對一

指. 又一一指端有4千輪相. 故云輪指. 屈指

問見. 意欲推心二約見以□

阿難言見. 佛言. 汝何所見. 阿難言. 我見如來

擧臂屈指爲光明拳. 5耀我心目佛手金光.

耀我心目. 此卽心目俱見三再審誰緣

佛言. 汝將誰見. 阿難言. 我與大衆. 同將眼見

擧拳初問便言耀我心目. 再審誰見. 又[&FFFF]#

獨不言心. 意引推徵明露妄想. 師資善巧. 共

破執情. 善哉大權. 懸知今日四別推心見

佛告阿難. 汝今答我. 如來屈指爲光明拳耀

汝心目. 汝目可見. 以何爲心. 當我拳耀當

猶對也. 汝目顯然. 故云何見. 又汝眼實可見

我拳相. 意欲推心. 且許其眼. 眼卽可見. 何者

是心. 硏□至窮. 妄想須顯二正陳妄體

阿難言. 如來現今徵心所在. 而我以心推窮

尋逐. 卽能推者我將爲心能推之心. 攀緣

妄想. 生死輪轉是此爲根. 固執旣深. 河沙□

中              欄

算. 故今呈露必待破除三頓呵令問

佛言. □阿難. 此非汝心. 阿難□然避座合掌

起立白佛. 此非我心. 當名何等世尊現相

以呵叱. 過之深也. 阿難驚起以避座. 執之重

也. 情之主宰皆謂我心. 今被頓呵. 孰不驚愕

□呵6聲. □(居縛反)逸起貌四克示非眞

佛告阿難. 此是前塵虛妄相想. 惑汝眞性

前塵之相本自虛妄. 從識變生. 猶如影像. 而

復引起念想. 緣慮名之爲心. 心之與境二俱

虛妄. 此心及境卽眞如海中一色□耳. 故下

文云. 汝身汝心皆是妙明眞8情妙心中所現

物. 色塵旣現. 實體卽隱. 能覆能暗. 故云惑汝

眞性

由汝無始至9于今生認賊爲子. 失汝元常. 故

受輪轉此之妄想. 能損法身. 能傷慧命. 功

德法財由之喪失. 名之爲賊. 迷而不識. 認爲

眞常. 將謂嫡生. 欲期嗣世. 反遭破喪. 歷劫貧

窮. 故失元常. 受輪轉也. 故下文云. 10□擾擾

相以爲心性. 一迷爲心. 決定惑爲色身之內.

不知色身外□山河虛空大地咸是妙明眞心

中物棄之大海. 唯認色□. 迷中倍人. 眞可

11[&FFFF]#愍二顯示眞心者. 眞心之體本周法界.

非妄非眞. 絶言離相. 能攝一切世間出世間

法. 然具三大. 通二門. 若約眞如門顯此心者.

則亡因果. 絶染淨. 口談辭喪. 心緣慮亡. 無法

可破. 無法可會. 此則唯顯體大義也. 若就生

滅門顯此心者. 則彰染淨. 明體用. 顯眞妄. 論

因果. 有修有證. 或破或會. 如斯顯示. 皆爲隨

順入於眞如. 眞如之體卽一心也. 一心眞如

下              欄

及生滅相無二無別. 卽三明一. 卽一論三. 故

得治生産業皆與實相不相違背. 已界佛界

衆生亦然. 今之所顯眞心相者. 依生滅門破

妄顯也. 然破會之相. 諸經論中具有此二. 蓋

隨執心輕重. 根有利鈍. 乘有頓漸. 敎分權實.

若執重根鈍. 理須破斥. 若藥弗瞑眩厥疾弗

□. 若根性調柔妄情輕薄. 指相卽性. 一切皆

如. 猶良馬見鞭影動卽正. 今經先破. 後會. □

輕重二執皆盡. 利鈍兩根俱入. 如此段經. 卽

明心能生法自性元常. 不同前塵分別影事.

但隨境轉體是無常. 下經又明. 見與見緣. 本

無所有. 元是菩提妙淨明體. 又云. 生滅去來

本如來藏. 此則先令明識眞妄. 後令了妄卽

眞. □乎開悟無妄可了. 卽云皆卽菩提妙明

元心. 維摩法華皆有此意. 如調馬善醫適時

御物. 在座根性旣殊. 說者理須兼二. 如來善

巧. 妙達時機. 文二. 一阿難伸疑二. 一別[&FFFF]#疑

三. 一發心修行疑

阿難白佛言. 世尊. 我佛寵弟. 心愛佛故. 令我

出家. 我心何獨供養如來. 乃至遍歷□沙國

土. 承事諸佛及善知識. 發大勇猛. 行諸一切

難行法事. 皆用此心起意修行. 親近善友.

卽是發菩提心. 如來常敎令發此心. 今復何

故說爲非心. 故[&FFFF]#爲難. 淮涅槃經. 發菩提心

不是佛性. 師子吼云. 若一切衆生先有佛性.

何故復有初發菩提心者. 佛言 . 菩提之心. 實

非佛性. 是無常故. 乃至雖念念滅. 相續不斷.

名爲修道. 猶如燈焰. 雖念念滅亦能破暗. 菩

提之心亦復如是. 今經欲明如來藏心常住

經數: 一七九九

經名: 首楞嚴義疏注經卷第一之二

頁數: 八三九

上              欄

眞性. 卽是涅槃正因佛性. 發菩提心乃是緣

了. 體是無常. 是故阿難同師子吼. 以緣了性.

難正因性. 此則不1辨三因常無常義. 妄以爲

難也二謗法退善疑

縱令謗法. 永退善根. 亦因此心依之修行.

能成佛道. 因之謗法. 永作闡提. 佛說非心. 誠

爲難信三無心土木疑

若此發明不是心者. 我乃無心. 同諸土木

土木不能了知. 不能修謗. 爲無此心. 此若非

心. 土木何異二總結請

離此覺知更無所有. 云何如來說此非心. 我

實驚怖. 兼此大衆無不疑惑. 唯垂大悲開示

未悟不了正因體遍通情無情. 但執修謗

之心. 便見土木無性. □被呵責此非汝心. 由

不早*辨. 遂至驚怖. 然阿難豈謂不知. 直爲

末世多作此計. 用妄心卽是佛心. 惑者旣群.

卒難領悟. 故再三疑難. 請爲開示也二如

來正顯二. 一約現法隨緣以顯心

爾時世尊. 開示阿難及諸大衆. 欲令心入無

生法忍. 於師子座. 摩阿難頂. 而告之言摩

頂安慰也. 阿難疑問. 將謂無心. 今若開示. 必

知體遍. 冥合此理. 了法無生. 印可決定. 名無

生忍. 得此忍時. 通達一切法門. 成就一切佛

法. 此非小緣. 故佛安慰. 警動其意. 是故摩頂

也

如來常說. 諸法所生唯心所現. 一切因果世

界微塵因心成體總標色心. 故云諸法. 無

別生處. 故曰唯心. 此法生起. 謂由眞如不守

自性爲因. 無始妄想熏習爲緣. 因緣和合. 成

中              欄

梨耶識. 從此變生根身種子器世間等. 如水

起波. 如鏡現像. 故云唯心所現. 一切因果者.

別擧正報. 聖凡總該. 故云一切世界微塵. 別

指依報. 一切之言亦通此轉. 旣由眞心隨緣

所現. 亦依眞心以爲自體. 如像不離鏡波不

離水. 如下文云. 我常說言. 色心諸緣及心所

使諸所緣法. 唯心所現. 外□山河虛空大地.

咸是妙明眞心中物. 故云因心成體二約

自性不變以顯心二. 一擧肉

阿難. 若諸世界一切所有. 其中乃至草葉縷

結. 詰其根元. 咸有體性. 縱令虛空. 亦有名貌

世間妄有. 不出色空. 色中小者. 草葉縷結.

草葉有根種. 縷結因絲麻. 太淸爲名. 顯色是

貌. 妄相尙爾. 肉眞心耶二正顯

何肉淸淨妙淨明心性一切心. 而自無體

淸淨揀異妄染. 妙淨明心. 卽三德具足. 靈鑒

無昧也. 雖能隨緣成一切法而一切法不能

變動. 若變動者卽無諸法. 以不變故爲諸法

性. 如鏡現像不爲像變. 若爲像變. 則不能現

一切諸像. 以不變故爲像所依. 此亦如是. 故

云性一切也. 豈得妄想不實眞亦無體. 故此

責云而自無體也三重破執情二. 一就執

定其有情

若汝執[&FFFF]#分別覺觀所了知性. 必爲心者

牒其所執也. 堅守不捨. 故云執[&FFFF]#. 思惟尋伺

[&FFFF]#緣托塵. 如劃水印空隨手卽滅. 汝必以此

爲眞性者. 下卽語云

此心卽應離諸一切色香味觸諸塵事業. 別有

全性定其有性也. 色香等卽是事境. 有牽

下              欄

心用. 故名爲業. 旣因境有. 自性元無. 若保爲

眞. 離塵應在二就因顯其唯塵二. 一正示

唯塵二. 一例對五塵顯

如汝今者承聽我法. 此則因聲而有分別

因聲分別. 全性元無. 色香味觸例此可見

二單就法塵顯

縱滅一切見聞覺知. 內守幽閑. 猶爲法塵分

別影事五境不對. 明了不行. 旣絶外緣. 故

云內守幽閑也. 當爾之時. 不無分別. 若便將

此內分別心爲全性者. 此亦非理. 而不知此

全由第六法塵影像事境所發. 亦非全性. 乃

是意識在獨散位. 比量別緣. 取獨影境. 非是

明了同五所取. 故云縱滅見聞覺知也二

遣其自□二. 一塵亡體在容是眞常

我非[&FFFF]#汝執爲非心我今非是不徇理道强

制2[&FFFF]#汝執爲非心. 意顯如來言無*[&FFFF]#逼也

但汝於心微細□摩但猶獨也. 此3觀不由

他人獨於自心諦審□度硏摩理道也. 此卽

理長卽就. 何必心人矣

若離前塵. 有分別性. 卽眞汝心若汝硏窮

此分別體. 離六塵外實有性者. 我卽容許是

文眞心. 世人只知卽心是佛. 曾不4子細度

量. 此心刹那變異. 猶如猿□害馬. 紛然亂想

無暫停時. 故楞伽云. 當於靜處. 觀此妄想流

注生滅. 凡夫不覺. 妄謂不動. 故下經云. 如瀑

流水. 望如恬靜. 流急不見. 非是無流. 起信亦

云. 一切衆生不名爲覺. 以從本已來念念相

續未曾離念. 故說無始無明故佛再令微細

□摩. □定眞僞二境去心空足彰虛妄二.

經數: 一七九九

經名: 首楞嚴義疏注經卷第一之二

頁數: 八四○

上              欄

一正示

若分別性離塵無體. 斯則前塵分別影事

若離前塵. 無此分別. 足顯分別宛是妄想. 自

性本無. 屬於前塵. 故可名爲分別影事. 如下

文云. 若眞汝心. 則無所去. 云何離聲無分別

性. 斯則豈唯聲分別心. 分別我容. 離諸色相

無分別性二釋成

塵非常住. 若變滅時. 此心則同龜毛[&FFFF]#角

心因塵有. 塵屬無常. 塵旣無常. 必歸變滅. 皮

之不存. 毛將安附

則汝法身同於斷滅. 其誰修證無生法忍

若汝堅執無常之心是眞性者. 應合法身同

於斷滅. 以法身體卽眞性故. 法身若斷. 依何

修行. 證無生忍. 若了如來藏心. 本周法界本

無生滅. 含□十方. 寧有方所. 凡夫身心. 如影

如像. 執此影像. 爲佛性者. 一何鄙哉四彰

其自失

卽時. 阿難與諸大衆. 默然自失初聞佛斥

此非汝心. 則驚疑設難. 將謂無心. □乎顯示

淸淨妙明性一切心本來遍圓. 而爲世界因

果微塵平等體性. 佛雖開示. 又恐久執尙堅.

再約緣塵. 重硏妄想. 離塵無體. 豈是元眞. 苦

堅執不融. 法身應斷. 修證法忍必無所依. 阿

難雖未悟眞. 且知執妄是失. 故云默然自失

三結示執妄過失

佛告阿難. 世間一切諸修學人. 現前雖成九

次第定. 不得漏盡成阿羅漢. 四禪四空. 及滅

受想. 名爲九定. 通名次第者. 若入禪時. 智慧

深利. 能從一禪入一禪. 心心相續. 更無異念

中              欄

可間雜故. 然修此定. 能成無漏. 今言不得漏

盡者. 乃通指世間有漏心修欲界未至及四

禪四空定耳. 凡夫修禪. 多生味著. 隨禪感果.

不出三界. 故非無漏. 非別指於滅盡等九. 亦

可別斥前之九定. 雖通無漏. 俱是不了. 問旣

修此定. 能得無漏. 何故經云不得漏盡成阿

羅漢. 答此明不得大乘阿羅漢也. 纓絡經中.

初1歎喜地名鳩摩羅伽. 秦言逆流. 乃至七地

名阿羅漢. . 秦言過三有. 故知. 今言不得漏盡.

乃指不斷二障之漏不證大乘羅漢也. 肉究

竟無學. 佛地始稱. 故佛三號有阿羅訶也

皆由執此生死妄想誤爲眞實. 是故. 汝今雖

得多聞不成聖果若了眞妄. 執法界性. 見

與見緣. 以現前境. 元我覺明. 終不誤執生死

根本以爲眞實. 由是不*辨認妄爲眞. 久處輪

□. 不成聖果. 然阿難亦得初果. 以未究竟. 故

云未得. 若約大乘. 故無所惑. 二破妄見明眞

見者. 由前佛問入道發心. 遂答. 因[&FFFF]#如來勝

相. 由眼觀見. 心生愛樂. □乎擧拳再問. 復云

耀我心目. 七處微詰. 三疑拒抗. 但且論心. 未

言其見. 蓋心爲萬法之源. 見爲六根之首. 心

有眞妄. 見具正邪. 故前破妄心顯如來藏. 卽

一眞法界離緣絶相是所觀境. 境旣已說. 次

明能觀之智. 智卽是慧. 慧用差別說名爲見.

見有正邪故須料揀. 故下文云. 唯願如來開

我道眼得淸淨眼等. 此蓋先體後用. 法如是

也. 然體用二法不相捨離. 體是卽用之體. 用

是卽體之用. 故前後經文. 明心則約見而

*辨. 顯見則就心而論. 故知一法義分二也.

下              欄

文三. 一承前開示責己心哀二. 一責己無修

二. 一正[&FFFF]#

阿難聞已. 重復悲淚. 五體投地. 長□合掌

責己內重. 肉淚外形. 拜而復□. 冀聞正說

而白佛言. 自我從佛發心出家. 恃佛威神. 常

自思惟無勞我修. 將謂如來惠我三昧. 不知

身心本不相代. 失我本心. 雖身出家. 心不入

道初心入道. 罔解克修. 恃賴親因. 將惠正

受. 豈知身戒雖從佛得. 心定宜當自證. 木不

相代斯之謂歟. 涅槃云. 汝諸比丘. 身雖出家.

而未曾染大乘法服. 雖復乞食經歷多年. 初

未曾心大乘法食. 衣嚴法體. 食資慧命. 不識

本常衣食俱失二喩顯

譬如窮子捨父逃逝. 今日乃知窮子捨父

喩也. 絶無功德法財以養法身慧命. 故云窮

子. 不識本眞. 背淸淨覺. 故云捨父. 輪轉五

道. 往而不返. 故云逃逝. 因佛指示. 方知過

誤. 故云今日乃知

雖有多聞. 若不修行. 與不聞等. 如人說食終

不能飽說食不飽喩也. 前法後喩. 合之可

知. 夫修行者. 必須內修理觀外助多聞. 如人

有目日光明照見種種色. 若偏文字不習觀

門. 說食何異. 故大論云. 有慧無多聞. 是不

知實相. 譬如大暗中有目無所[&FFFF]#. 多聞無智

慧. 亦不知實相. 譬如大明中有燈而無目. 多

聞利智慧. 是所說應受. 無聞無智慧. 譬如人

身牛二述迷心解

世尊. 我等今者二障所纏. 良由不知寂常心

性煩惱所知. 名爲二障. 由煩惱障障心. 心