經數: 一七九七

經名: 大毘盧遮那經供養次第法疏卷下

頁數: 八○一

上              欄

也. 訶是喜義亦是行義也. 1盧有羅字是垢

障. 有□聲是三昧也. 瑟者卽奢摩他謂三昧

也. 拏2是第五字. 卽大空三昧也. 薩是堅義.

頗是沫義. 了知世間如聚沫. 故易破3散也.

傍有阿字之點卽行也. □是戰義. 能敵陣怖

令破壞也. 是乘也. [&FFFF]#是大空行三昧. 如上說.

□是如如也. □是無垢也. 迦是作也. 謂一切

法無作也. □字訶是行義又有阿聲. 是怖魔

障金剛三昧也. 點卽大空也. 以此大空不動

之行. 大令恐怖一切魔障也. [&FFFF]#字摩是我義.

入阿字門卽無我也. 又以此大空無我三昧

而怖衆魔. 以此字亦有阿聲及點也. 訶□□

[&FFFF]#四字皆有阿聲. 卽是無行無垢. 重重怖魔

極怖內外二障之義也. 右聖者不動主眞言

了. 4四段中有頌眞言印. 次以眞言印乃至不

善心衆生. 召請方便眞言門. 南[&FFFF]#三曼多

勃馱□(歸命一切諸佛)阿(行也)薩[&FFFF]#□□(二合)[&FFFF]#□(二合)底訶

諦(一切所害也)□他揭多(如來)矩奢(鉤)菩提浙Ｃ耶(二合)

(菩提行也)[&FFFF]#Ｃ布□迦(滿足也)此中行者. 謂由此行

能招諸佛大功德也. 如世間鉤則有處所分

劑. 不能遍一切處而作鉤召. 今如來鉤則不

如是. 普及一切無所不加. 乃至能召大菩提

果也. 以要言之. 悉滿一切如來功德. 普召一

切衆生. 亦令得此道也. 故次句云遍一切害.

害卽是鉤取殘之也. 遍害一切不調伏者. 皆

令於菩提之行而趣妙果而得滿足也. 第五三

昧耶眞言門段中有印眞言頌. 諸明者本尊也.

第六段中有頌眞言. 先以具嚴備者. 以虛空

藏轉明印. 以衆香華五穀五藥. 運心中嚴備

中              欄

也. 現事嚴備可知. 以本眞言印者. 不動尊印

眞言. 閼伽眞言門右句義中伽伽那是虛空

義. 娑摩是等義. 阿娑摩是無等義. 所謂等虛

空無等也. 如來法身本性淨故. 無分別故無

邊際故. 等同虛空. 然復有無量無邊不思議

功德. 非彼虛空所能譬喩. 故云無等也. 復次

阿娑摩是不等義. 不等者所謂二乘. 今旣等

同虛空. 又等此無等. 故云等虛空無等也. 此

最初伽字爲眞言體. 衆生界中來去相亦不

可得. 法界中來去相亦不可得. 以如來如去

不可得故名爲大空. 以此大空性淨之水. 用

浴無垢之身. 是爲閼伽眞實5言也. 第七段中

有頌眞言印. 證最勝菩提者. 能修行者所得

果也. 如來座眞言門. 阿是障. 傍有二點卽是

除遣. 此卽除蓋障義也. 以此爲座畢竟不起

一切障故. 何故. 阿字是障. 阿字能除障也. 第

八段中有四. 初復次當避除乃至令盡無有

餘. 明不動尊印眞言德. 自身所生障者. 妄想

所生內外障. 二智者當轉作乃至作金剛薩

□身. 成金剛薩□身門. 智者等一頌總明成

金剛薩□身. 金剛種子心門[&FFFF]#字者所轉梵

字[&FFFF]#字自性淸淨心. 成金剛種子字故. 言諸

法離言說. 問何以故供養法中上置點. 經本

傍有二點. 云二共金剛種子. 答供養法自體.

經本顯法大用. 是故二共無妨. 離言說者[&FFFF]#

字義也. 具印者能成生薩□印也. 等者[&FFFF]#字

也當知已下二頌能所作印也. 金剛薩□眞

言門. 南[&FFFF]#三曼多伐折□(二合引)赦(歸命一切金剛也)戰

拏(是暴惡也)摩訶(引)路灑赦(大忿怒義也)[&FFFF]#(恐怖也)戰□(戰字)

下              欄

(有遮聲是生死謂離生死)上有點是大空. 言此生死同於大

空也. □是戰敵也. 猶離生死等於大空. 是以

無能對之者也. 句義. 戰□是暴惡也. 摩訶路

瑟拏(大忿怒也如上所說無能敵者所以大忿怒也)[&FFFF]#(同前具三解脫也)以如上之

法恐怖衆生. 令離生死得三解脫也. 問第二

品中說金剛薩□印眞言. 其義云何. 答第三

品中成金剛自體. 第二品中現此金剛轉法

輪用. 問云何知. 答說金剛種云. 智者當轉作

金剛薩□身. 次說欠字卽言. 先應住此字門.

然後作金剛薩□身. 是知未作金剛薩□身.

不合作轉法輪印眞言也. 問何時作金剛時.

答入佛三昧耶前. 6令作五字等身也. 金剛薩

□眞言者. 作印所誦眞言也. 作半金剛印者.

右手無暇半作亦得. 餘契經者別本經也. 金

剛鎧7字者. 用護持印護身成金剛鎧. 前已說

者. 護持印也. □字及點者. 金剛所著頂上欠

字門也. 右非但金剛所莊嚴身. 念誦行者亦

莊嚴. 欠字門眞言欠者大勤勇種子也. 佛坐

道場伏諸魔故. 一切天人號爲大勤勇也. 卽

毘盧遮那也. □是空義. 上有點是大空. 以大

空淨一切空也. 南[&FFFF]#三曼多勃馱□(同前)三次應

一心作乃至必定皆退散. 明降伏魔眞言門.

次應等二頌總成覺金剛行者身降伏魔眞言

門. 此一切佛大印. 能現如來威猛大勢之力.

恐怖一切爲障難者令其降伏. 亦能與一切

衆生所願. 行者結此印時. 爲障難者[&FFFF]#不四

向馳散乃至大力天魔軍衆亦退散. 如來菩

提道場以此印能伏諸魔也. 眞言歸命如前.

摩訶(引)沫羅[&FFFF]#底(大力也)馱奢[&FFFF]#路(十力也)□婆(二合)

經數: 一七九七

經名: 大毘盧遮那經供養次第法疏卷下

頁數: 八○二

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吠(得也)摩訶(引)昧□Ｃ也(三合大慈也)毘庾(二合)□Ｃ(二合)帝

(發也)此意言. 諸佛大力也. 此大力是何等力耶.

卽如來十力. 以一切力中最爲大也. 如來云

何得此十力. 謂從大慈而得此十力. 故言此

力從大慈發生也. 四次用已下乃至悉能皆

護之. 結大界眞言門. 次結大界眞言如佛所

說更有無量持明. 恐更有1持2明眞言者等.

以不結護故. 3破法事損持誦人. 故設結界之

法由結界故. 乃至諸持明亦不能破壞. 猶比

丘結界作法事. 在界外比丘雖作法不能障

破也. 薩[&FFFF]#多□(二合)弩Ｃ帝4(二合一切方處所也. 謂十方皆須結遍也. 又隨)

(方皆遍也)滿馱也徙瞞(母感反上句結下句界. 此意云. 一切方處所結界也)摩訶三

昧耶(大三昧耶. 以此大三昧耶而結諸界)5□□帝(從生也謂從大三昧耶生也)沙

[&FFFF]#(二合)□Ｃ(奴皆反. 憶念也. 謂憶念一切佛敎也)阿[&FFFF]#□(二合)Ｃ訶帝.

無有能害也. 亦云無□□也. 亦是無能壞也.

由結界故無能壞也. 馱迦馱迦(光威也. 由光威故成結界. 馱是法界)

(迦是作言. 法界體離諸作. 離作卽是法界之義也)折羅折羅(遮是滅義. 謂生死遷移也. 羅是

(垢障也. 都句亦是行6辦. 是遍結十方界也亦是來去也. 重稱之卽是極7來也)滿馱滿馱(釋句

(是結義. 上是縛義下是空. 猶無縛故等於虛空. 以此結界故無能壞也)[&FFFF]#奢(上聲呼十也)脅

□(方也卽是結十方也)薩婆□他(引)Ｃ多(一切佛也)弩壤帝(敎也是一)

(切佛之敎. 前所令憶念也)[&FFFF]#羅(二合)[&FFFF]#羅(所證也)達摩(法也. 卽諸佛所證法也)

臘馱(獲也證也得也)微若曳(卽無能勝也. 於諸障中最爲是勝也)薄伽[&FFFF]#Ｃ

(卽眞言主也. 歎世尊德也)徵矩Ｃ(除也能除垢也. 初勸除亦是勸令[&FFFF]#作)微矩麗(除也)

(前句除有相垢. 後句除離相之垢. 卽是除一切障也. 卽是[&FFFF]#作正是除也)麗(種子)□(長引)

補Ｃ(句義)

(是宮也處所也. 以眞法除垢除相)卽是諸佛所住之宮. 令同此

界也. 更加微矩麗字也. 但以此最後句中[&FFFF]#

字爲種子. □是相. 加此□聲卽是三昧. 離相

三昧. 具一切相而離諸相. 此是界之體相也.

第二略說眞言門. 南[&FFFF]#三曼多勃馱南(歸命如前)此

中              欄

中大界. 謂從初發大菩提. 心乃至成佛. 於其

中間不令間斷. 不復生死不退菩提. 卽大界

義. 句義. 麗(離相三昧)□(吠音二羅二我相也)補(第一義第一義不可得)Ｃ(離垢)

微(離縛)矩(矩音作)麗(離相)此七皆是三昧. 以此諸三

昧而爲莊嚴. 更無過上. 此是諸佛大界也. 第

九段中有二門. 初或以不動尊乃至悍總表

成辨門. 二次先恭敬禮乃至摩訶沫履莎訶

廣明營辨門. 有六陀羅尼可知. 初中不動尊

種子心眞言門. 悍訶是行. 阿聲又是行. 點卽

大空. 由住是位能降一切. 爲菩提心作大護

也. 二廣明營辨門中. 如經說香等者. 用種種

香華五寶五藥五穀. 加於所獻閼伽水中. 數

以密印灑之. 如法所持閼伽嚴水中. 用不動

尊慧刀印. 8淸閼伽水中. 所有供養中灑水

也. 復頻誦眞言者. 灑水時誦不動尊眞言也.

各說本眞言者. 香等眞言也. 及自所持明者.

念誦者本尊眞言也. 稱名者香等也. 塗香眞

言門. 次有塗香等六種眞言. 皆是入漫□羅

9條供養時所要. 故於此品中說. 右句義中.

微輸(上)馱是淨義. 健杜是香. 納婆[&FFFF]#是發生

義. 所謂淨香發生. 以句初微字爲體. 於[&FFFF]#字

上加伊字之□. 是故轉聲爲微. [&FFFF]#字是金剛

義. 離言說義. 三昧是住義. 如是定慧均等. 卽

是住無戱論執金剛三世無障□智戒. 如是

戒香其性本寂. 無去無來而常遍滿法界. 故

名淨塗香也. 一切衆生雖復等共有之. 然以

未發心故此香未發. 我今已用此戒香遍塗

法身. 故能以淨香普[&FFFF]#一切也. 心蓮華眞

言門. 右句義中. 摩訶妹□Ｃ也. 是大慈義. 毘

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庾[&FFFF]#帝是生義. 所謂大慈生也. 以妹字爲眞

言體. 卽是莽字加三昧□. 是故轉聲呼之. 莽

是心義我義亦名大空. 言此心蓮華爲妄我

所纏不得增長. 今自證知心實相. 故從慈悲

藏中八葉鬚[&FFFF]#次第開敷. 故曰從大慈生也.

復次淨菩提心樹王種子從慈悲地中滋長茂

盛開萬德華. 以方便故成實. 故曰從大慈生

也. 當以字門廣釋之. 燒香眞言門. 右句義中.

達摩馱都是法界義. 弩[&FFFF]#帝是隨生義. 亦是

遍至義亦是逝義進不住義. 10釋云遍至法界

也. 以句初達字爲體. 以衆生界本不生故. 乃

至法界定相亦不可得. 如是法界深廣無際

不可度量. 而瑜伽行人□殊勝進不休息. 故

身語心業悉遍知是法界. 下至一華供養佛

時. 亦遍如是法界. 卽是燒香義也. 燈明眞言

門. 右句義中. □他揭多是如來. 唎旨是焰明.

次云. 薩□羅□是普遍. 阿[&FFFF]#婆娑娜是諸暗.

伽伽□陀□耶是無限量等虛空. 意言. 如來

焰光普遍諸暗. 等同虛空無有限量也. 此眞

言以句初多字爲體. 如於心之實相. 卽是毘

盧遮那大智光明. 普照世間無所不遍. 言諸

暗者卽是無明. 以無明本不生故體卽是明.

是故如來光明普遍諸暗. 言等虛空者. 以無

明等虛空無量故. 如來智光亦等虛空無量.

乃至老死如虛空無量故. 如來智光亦如虛空

無量. 如十二因緣者. 一切諸法亦如是說如

是決定義名爲燈明眞言. 以此加持燈明而供

養佛. 卽是諸供養中最也. 飮食眞言門. 右初

云阿羅羅. 是不可樂聞聲不善聲義. 如人高

經數: 一七九七

經名: 大毘盧遮那經供養次第法疏卷下

頁數: 八○三

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聲喧□. 令聽聞者心不寂靜. 次云迦羅羅. 是

止前不善高聲. 是恬寞寂泊之義. 此中正以

法喜禪悅爲食義. 是故寄此言之也. 若就字

輪之相. 阿是本初義. 以有本初則有二種塵

垢. 譯煩惱障智障也. 由此二種塵垢故. 則有

戱論□□之聲. 今以諸法本不生故. 二種塵

垢亦本不生. 卽是開甘露門成涅槃飯. 故名

阿羅羅. 復次若人勤修萬行. 望得如是法味.

以有造作故二障還生. 非是常命色力眞甘

露味. 今以諸法無造作故. 內證味不從他得.

如食乳□更無所1比. 故云止前不善聲也. 沫

□捺娜□者. 凡西方亭祭之食上獻諸佛下及

神鬼通名沫梨. 其句義云. 我以2飯奉獻也.

次云沫□捺泥者. 此意言. 受我所獻食. 食已

當還與我妙食. 如世間人以□膳奉獻施福田

爲令今世後世飯食無乏故. 今以無盡法食

加持世間之供養. 奉施諸尊. 還當滿我所願

常充足不死不生之味也. 次云摩訶沫履者.

卽是於諸食中倍加廣大□美. 以此料簡上

句云. 我今所獻及與所祈皆在極無比味無

過上味. 不心有量之食也. 第十段中. 及餘者.

有力者非但五種供養. 亦有廣大供養. 謂四

海水作蓮池. 建立靑白純蓮華. 淸淨香食非

心所側. 淸淨山水草木華香美果子比極樂

等虛空. 放香雲遍滿大地. 建幢蓋摩尼寶樹

滿大地. 以上種種供養具故言及餘供養具.

依隨此法則者. 不動尊也. 是則持衆物者. 運

心供養. 樂欲供養佛者. 卽作普通供養印. 所

願皆成就也. 平等如法界者如理也. 亦言契

中              欄

當也. 普入諸趣中者. 入者趣入也. 福德而生

起者. 問從運心生耶從佛菩薩生. 亦從眞言

印生耶. 答非從獨生. 和合生. 故名能生也. 幢

幡等乃至供養成佛事. 所生也. 各雨者. 一一

供養物成雲. 一一雲轉雨諸供物. 如是展轉

不可窮盡. 何以故. 從理所生故. 理無窮盡故.

思惟者所供本尊也. 以虛空藏明等者. 能出

供養法也. 三轉者三遍也. 持虛空藏明乃至

功德自圓滿顯功德藏. 虛空者理虛空也. 藏

者能出能藏也. 增加句者顯能義也. 隨時

等二句道心劣慧人也. 此生心悉地者. 慧力

勇猛期剋佛果也. 但作心者運心也. 所爲旣

終竟者. 至顯相也. 外儀軌者事相供養也. 阿

梨沙者歎佛功德也. 無等無所動乃至三界

無所依. 嘆佛功德門. 初一偈拔苦也. 二一偈

與樂也. 三一偈拔苦與樂無限際也. 四一偈

無有限時也. 五一偈無能蔽也. 六一偈濟無

不及也. 七一偈無不與者也. 八一偈能令生

果也. 九一偈願不休也. 十一偈畢定與也. 當

誦梵本者梵文也. 不得梵文依唐文得意亦

同. 謂持如是偈[&FFFF]#已以下六頌半結前願嘆

乞重制禁門. 初二句結前起後. 次二句乞願.

次四句歎德. 次六句重乞. 次八句重歎. 末

後四句勸制. 問第一第二請第一第二歎有

何義耶. 答前願請果. 後願請果用. 前歎佛我

德. 後歎虛空藏明具衆德

持誦法則品第四

四門同前. 初釋名者. 能修心中所修法則了

了記持. 故言持也. 所修法則口中能誦. 故言

下              欄

誦也. 法則者能持因心也. 所得果報畢竟不

差. 故言法則. 言所持誦法卽是法故持業釋

也. 二來意者. 前品中供養之人持誦故此品

來也. 三宗趣者. 所說不差是爲宗也. 得利與

他是爲趣也. 四釋文有二. 先標後釋. 標中初

二句結前起後. 聖天等者. 聖者菩薩也. 天者

淨也. 大日所化應機天故. 住相應坐者. 入道

場對本尊坐卽時也. 入三昧者專注一境也.

住心本尊心不暫捨故. 四種者左文觀本尊.

本尊心中圓明照見眞言字. 次第而受持也.

靜慮者反謂定也. 住心四處外無散故. 軌儀

者觀彼四卽軌儀也. 能所合故. 能令內心者

卽自心也. 望合理今稱本心生喜樂故. 故言

生喜樂也. 以眞實義者. 深觀眞言悟不生故.

加持者眞言3上中安觀心故. 當得者初觀心

時也. 成等引者合本不生故. 約後釋有十門.

一若作眞言念誦時乃至是名世間具相行.

有相念誦門. 二四支禪門復殊異乃至瑜伽

勝義品中說. 4二無相念誦門. 三次應轉變明

字門乃至於前品中說. 是變字成身門. 四本

尊三昧相應乃至隨息而出入. 是本尊三昧

隨息門. 五或修意支法乃至復爲一方便. 是

意支念聲眞言門. 六諸有修福慧等一偈. 是

修無定門. 七若樂心現法乃至具支供養應

如是知. 是樂心現法成就門. 八復爲樂修習

乃至速得成就悉地. 是大日三密速得門. 九

復次若觀念乃至速得成就. 是釋迦眞言成

就門. 十復次本尊之所住乃至智者應當悉

知解. 是□密事業可解門. 初中念誦時者. 捻

經數: 一七九七

經名: 大毘盧遮那經供養次第法疏卷下

頁數: 八○四

上              欄

珠初起念誦卽時也. 今者上時言今也. 彼方

便者. 初念誦時卽言彼也. 所開示者. 於供

義儀式品中開示本尊也. 令心淨無垢者. 貪

瞋癡等不起念也. 數者所說數滿也. 時分者

剋限日月也. 相現等者. 圖像塔中出誦聲光

明也. 有相者自身以外帶相觀故. 二四支者.

右四種也. 復殊異者. 自身已外不觀本尊. 凡

正觀時卽作自大日. 少者修時不多也. 福者

外香華無力難辨也. 成就者悟妙契大日本

地智故. 下一句引證說也. 三身□之[&FFFF]#幟. 本

自見自身本尊形也. 彼乘位者自本尊位也.

四以心者種子字也. 置心者完心也. 爲種子

者. 行者因心. 念誦眞言從因得果. 故言種子

也. 菩提心者眞言也. 攀金色者眞金色也. 童

眞者童子異名也. 文殊師利菩薩眞言門. 次

文殊入佛加持神力三昧. 此加持三昧如上

毘盧遮那經初說也. 醯醯(是呼召義)俱摩羅迦(是童子義. )

(卽是呼召一一憶本願也. 又俱是□破之義. 摩□是魔眷屬. 所謂四魔. 此眞言以[&FFFF]#字爲體.

卽是大空義也. 證此)

(大空□壞一切魔也)毘1目底[&FFFF]#他悉體多(解脫道住者謂呼此童子住於解脫)

(道者. 卽是諸佛解脫. 所謂大涅槃也)娑[&FFFF]#羅娑[&FFFF]#羅(憶念憶念也)[&FFFF]#羅底

然(先所2五願也)此眞言意云. 醯醯童子住解脫道

者. 憶念本所立願也. 一切諸佛法身成佛. 入

身口意□密體. 一切有心無能及者. 然憶本

願故. 以自在加持之力還於生死救度衆生.

此眞言意亦爾. 此童子久已法身成佛故請

其. 以憶本願而度衆生也. 由請菩薩本願. 若

有見聞觸知憶念我者. 皆於三乘而得畢定.

乃至滿一切願. 此菩薩久已成佛. 所謂普見

如來. 或云普現如來. 以大悲加持力示童子

中              欄

身也. 普通種子心眞言門. 迦字一切諸法離

作業故者. 梵音迦□耶是作業義. 如諸外道

計有作者使作者等. 諸部論師亦說有作有

作者有所用作法三事和合故者果報. 若因

般若方便. 謂有決定卽墮無因. 若墮無因一

切法則無因果. 能生法名因. 所生法名果. 是

二法無故. 作及作者所用作法罪福3因果報

及涅槃道一切皆無. 復次作作者相因待生.

若定有作法. 則當定有作者. 是皆不異外道

論議. 如中論觀作作者品中廣說. 今正觀察

作作者等. 皆悉從衆緣生. 卽入本不生際. 本

不生際者. 有佛無佛法爾如是. 誰造作4之

乎. 是故若見迦字. 則知一切諸法皆是造作

所成. 名爲字相. 若是5有作法者. 當知畢竟

無作名爲眞實義也. 一切諸菩薩眞言門. 南

[&FFFF]#三曼多勃馱□(歸命如前)薩婆他(一切也)微沫Ｃ(無慧)

(也. 以無慧故名之爲疑. 此字正釋名爲疑也)微枳羅□(除也. 此是除棄之義. 如人除棄糞穢)

(名除糞也)達摩馱睹(法界也. 爲餘一切無慧皆令住於法界也)涅□多(生也. 涅字)

(卽入大空三昧從此而生卽是法界生也)參參訶(此三字皆是種子也)薩是堅義.

猶除此堅固故爲最勝也. 點是三昧. 知二乘

入於涅槃. 此卽是堅固義. 乃至若有堅者. 卽

是生住之相. 一切動不動法皆是不安. 猶除

此故有重空三昧之義. 訶卽是行. 所謂如來

行也. 當得等虛空者. 理虛空也. 說諸法亦然

者. 非但伽字一切字亦然. 其首內者首骨內

腦上也. 初字者金色阿字也. 純白者著點阿

字也. 於百明中最勝王也. 心者勝中王也. 眼

界者眼處也. 無垢字者攬字也. 所謂安眼處

故. 現前者眼共心得見也. 彼心處者行者完

下              欄

心者. 從此心起者. 初阿字心起聲字. 迦字以

爲首者初也. 初者因也. 因種子也. 餘字門者.

字門別故本尊別故言或復也. 皆當修是法

者. 迦字以爲種子也. 念以聲眞實者. 理無造

作也. 或所持眞言者. 自本尊眞言也. 環列者

廣眞言也. 圓明者心圓明也. 戰字者種子也.

句因者三字以上卽是句也. 能詮法故令物

解故. 因者字相依故相由故. 然眞言法中一

一字具足能詮法故令物解故. 隨息而出入

者自息也. 五或修意支法者. 意支者簡心外

事也. 應理者心至理也. 方□者持誦處時也.

懈者疲也. 復爲一方便者. 從因至佛一依此

法故. 六諸有修福慧者. 劣慧少福初念誦人

也. 七若樂心現法者. 深慧勇猛人也. 上者佛

也. 中者菩薩也. 下者斷煩惱聲聞也. 心受持

者簡辨事也. 隨力者亦得也. 一落叉者十萬

也. 亦言見也. 若一一數中不離本尊心不散

亂言滿一落叉也. 若散亂人萬萬落叉亦不

成就. 要得定心得見本尊. 故言見也. 經第二

月具支方便□修者. 第三月一日爲初作成

就法. 謂待□佛指魔方作也. 以心意持 誦者.

6待見光等也. 八段中經于一月者. 滿一落叉

亦言一見. 次說彼方便者. 欲滿欲見念誦時

也. 當依者左法也. 大日如來種子心眞言門.

阿字者一切諸法本不生故者. 阿字是一切

法敎之本. 凡最初開口之音皆有阿聲. 若離

阿聲則無一切言說. 故爲一切衆聲之母. 凡

三界語言皆依於名. 而名依於字. 故悉曇阿

字亦爲衆字之母. 當知阿字門眞實義亦復

經數: 一七九七

經名: 大毘盧遮那經供養次第法疏卷下

頁數: 八○五

上              欄

如是. 遍於一切法義之中也. 所以者何. 以一

切法無不從緣生. 從緣生者悉皆有始有本.

今觀此能生之緣. 亦復從衆因緣生. 展轉從

緣誰爲其本. 如是觀察時. 則知本不生際. 是

萬法之本. 猶如聞一切語言時卽是聞阿聲.

如是見一切法1生. 卽是見本不生際若見本

不生際. 卽是如實知自心. 如實知自心. 卽是

一切智智. 故毘盧遮那唯以此一字爲眞言

也. 而世間凡夫不觀諸法本源故. 妄謂有生.

所以隨生死流不能自出. 如彼無智□師. 自

運衆彩作可畏夜叉之形. 成已還自觀之. 心

生怖畏頓□于地. 衆生亦復如是. 自運諸法

本源□作三界. 而還自沒其中. 身心熾然備

受諸苦. 如來有智□師旣了知已. 卽能自在

成立大悲漫□羅. 由是而言. 所謂甚深□藏

者. 衆生自□之耳. 非佛有隱也. 問此阿字是

種子. 前第三品中是大勤勇種子卽疏云是

大日種子. 其義云何. 答阿字是生菩提果. 欠

字是現果涅槃. 是故二俱種子亦是無妨也.

如是豪相眞言門. 歸命如前. 阿行. 痕因. 若

生. 以此不生之行淨一切因也. □爲生不可

得也. 如前轉阿字等一頌總歎能成字. 住本

尊瑜伽以下廣釋依能成字莊嚴行者身. 前

中如前轉阿字以用阿五字等加持行者身

上. 所加持五字能轉. 故言成大日尊. 廣釋中

住本尊瑜伽等一頌明字所安置處. 於三摩

等一頌明能觀心所作用. 五種眞言心門五字

爲身. 豪相印置眉間. 阿字爲百光成果. 開無

垢眼見性淨之理坐無生宮也. 阿字遍金色等

中               欄

一頌明字色幷所安處. 此中用作金剛輪者.

字所安四角金剛輪也. 與字色少淺也. 加持

於下體者. 眞言者腰中也. 瑜伽者佛身與我

身無異. 故言瑜伽也. 座者依佛坐法故. 水等

瑜伽可知. Ｃ字等一頌明悲水瑜伽. 霧聚者

行者自齊也. 亦霧聚者字所安滿月輪也. 覽

字等一頌明智火瑜伽也. 中三角者明字所安

處也. 與字色少淺也. □字等一頌明自在瑜

伽也. 風輪者字所安半月輪也. □字第一頌

明大空瑜伽也. 想成一切色者. 非但字成一

切色. 字所安四角處亦成一切色. 字與處處

少淺也. 百光遍照王者有點阿字也. 無垢者

Ｃ字也. 心月圓明處者. 有想念誦者所見本

尊心處也. 若無相念誦人所觀卽是自完心

處也. 聲□者. 種子字置中間. 餘字周□圍□.

隨2處而受持者. 自本尊眞言也. 第九段中

釋迦如來眞言門. 次釋迦如來入于寶處三

昧. 寶從彼出名爲寶處. 猶如大海出種種寶.

若至彼州. 則隨意所須無所不足也. 佛入此

三昧已. 從其面門出種種光. 光中現此眞言.

乃至普遍一切佛刹. 餘眞言當知皆如此說

也. 薩[&FFFF]#訖[&FFFF]#奢(一切煩惱也)泥蘇馱那(□伏也. 通上句云□伏一切煩)

(惱也)薩[&FFFF]#達[&FFFF]#(一切法也)[&FFFF]#勢多補羅[&FFFF]#多(得自在也. 通上句云於)

(諸法中而得自在也. 以除諸障故)伽伽那(虛空也)娑(入)摩(平聲中有阿聲)娑

(入)摩(娑摩是平等義. 卽是等同虛空也. 行等空無邊淸淨也. 於一切自在無□同於虛空

也. 下句與阿相)

(連是無等也. 不等者卽是二乘以有所闕故名無等. 卽是施權意也)然此眞言以初薩

字爲體. 娑(入)是漏義立是堅義. 入阿字門卽

無漏無堅. 若有堅牢卽是生滅壞破之法. 若

令同於阿字. 此堅本來不生. 卽是諸法之中

下              欄

而得自在. 等於虛空能爲一切寶州也. 私謂

釋迦以大悲力於周體密緻猶如金剛. 一闡

底等亦令破壞此見而入佛法. 施其大寶之

願豈非於諸法中而得自在能破一切堅牢

也. 如是者. 於毘盧遮那釋迦牟尼法中念誦

者如所莊嚴身也. 本經者簡別經也. 亦當如

前方便者此經也. 字門觀者種子也. 若依此

如來行者. 簡菩薩金剛等也. 大悲胎藏者. 如

來大悲業也. 王者毘盧遮那是也. 得阿□梨

灌頂者. 得傳法阿□梨灌頂也. 如律中受具

足戒. 持明灌頂者. 如律中未受具戒者. 但自

作本尊眞言印念誦. 不得廣行學也. 若欲得

遍學者. 至□佛加被至誠念誦. 得加被已後.

請傳法阿□梨得□遍學阿□梨灌頂. 乃能

廣行. 四支禪者本尊等也. 非但滅煩惱. 於

修行者具足法則也. 本法者入佛三昧耶等

也. 十段中有五種門. 初二句總. 本尊之所住

者. 三部等中得何尊. 漫□羅位者. 隨得本尊

造壇爾. 次二句釋. 彼形色者本尊色也. 依此

瑜伽者. 本尊金色壇金色. 本尊[&FFFF]#金壇[&FFFF]#金.

二初二句總標. 次二句略釋. 有三種者. 從因

至果有三種義. 於其中間寂災者. 亦心念誦

故. 悟三毒煩惱不生言寂災也. 增益者. 悟煩

惱不生智卽是佛果. 得佛果故言增益也. 降

伏心者有二義. 一得佛已後煩惱不起言降

伏也. 二以不起故能攝萬德. 亦有攝召義也.

三純素等二句釋彼色形. 凡四分者. 素者圓

場也. 角者方場也. 赤者三角場也. 深玄者八

角場也. 卽是蓮華場也. 純色二種字通四場

經數: 一七九七

經名: 大毘盧遮那經供養次第法疏卷下

頁數: 八○六

上              欄

也. 北面等八句廣釋悉地作用. 住蓮華座者.

結跏坐是. 所謂先左脚著右□上. 後右脚著

左□上也. 吉祥坐者. 右脚著左□上. 亦言半

跏坐是也. 在賢坐者. □坐雙脚□著身後分

至地是也. □坐者. 後分不至地. 以右脚□支

左脚不至地. 膝稍亞向前卽是也. [&FFFF]#幟者印

等也. 性者本尊所住自體也. 1自體者自位也.

形色本尊 外相也. 威儀者所持寶等也. 隨所

應者. 隨本尊供何華香也. 捨處遠遊者遣去

是也. □害者三角之場所作法也. 蓮華場作

亦得. 眞言之初等八句轉變眞言門. 此中初

二句南[&FFFF]#三曼多勃馱□唵(某甲)[&FFFF]#發莎訶. 謂

念誦者三毒不著. 今同不生故言寂災也. 次

二句者南[&FFFF]#三曼多勃馱□. 唵(某甲)[&FFFF]#發. 謂實

相法中有眞實. 行者取用喫法食故言攝召

用. 次一句南[&FFFF]#三曼多勃馱□. 納[&FFFF]#(某甲)[&FFFF]#

發. 納[&FFFF]#. 謂行者喫法食後. 得法力故言增益

用. 次一句南[&FFFF]#三曼多勃馱□. [&FFFF]#發. 謂行者

得法力後. 塵沙煩惱一時頓滅. 故言降伏用.

次句中通三處者. 寂災增益降伏之處

眞言事業品第五

四門同前. 初釋名者. 眞言如前. 事者差別也.

業者造作. 二來意者. 前品之中依於法則持

誦. 誦者必有眞言事業. 故此品2中來. 三宗

趣者. 所謂本尊還歸本處爲宗也. 眞言飮食

不3[&FFFF]#天命. 終歸無相菩提爲趣. 四釋文者有

十門. 一上4弘下化修供門. 二從次持所造乃

至我亦如是發願. 是如佛我修□向門. 三從

次當奉獻乃至皆悉圓滿. 是獻閼伽後送尊

中              欄

門. 四從又應如前乃至無有異也. 是被甲現

修如佛門. 五從次復起增乃至不應飮□. 是

自住佛身讀經門. 六從次奉搏食乃至眞言所

說. 是搏食奉獻本尊門. 七從復誦施十力乃

至休息少時. 是誦十力明本尊瑜伽飮食門.

八從復當禮拜乃至隨類悉地. 是修業無間

得益門. 九從常依內法而□浴乃至是謂世

間之悉地. 是淨水□浴□障門. 十從次說無

相最殊勝乃至當得出世間成就. 是無相最

勝證請門. 第一段中如前事業者. 不動尊眞

言印也. 作金剛薩□身者. 用[&FFFF]#字成身也. 第

二段中證知解了者. 內證境界也. 如來大住

者. 本不生處也. 興大悲願者. 自所得理欲與

一切衆生也. 第三段中各當隨所安者. 從本

不生來今還本不生. 後復垂哀赴者. 赴爲衆

生來. 後請還度我不捨去也. 若深密釋者. 旣

自作本尊. 何時離佛海也. 法界本性者Ｃ字

也. 明者眞言也. 印者手印也. 三印者入佛法

界薩□也. 皆悉圓滿. 於明相中入道場坐時

事了也. 日中初夜亦復如是. 第四段中又應

以下歎依法念誦者德也. 第五段中次復起增

上心以下於出道場以後外讀經處事業也. 觀

世者菩薩名也. 蓮華者蓮華部主也. 眼者諸

佛眼門也. 本性加持者. 本尊種子印等也. 觀

自在種子心眞言門. 娑是諸漏. 傍有二點卽

是阿. 除遣諸漏. 無漏觀故自在也. 觀音菩薩

眞言門. 次觀音菩薩入于普觀(去聲)三昧. 住是

平等無所不遍名爲普入. 5以此普眼而觀衆

生. 故名觀自在者. 入此三昧已. 從其心出種

下              欄

種光. 光中現是諸法門眞言也. 薩[&FFFF]#□他竭

多(卽是一切如來. 謂十方三世諸佛也)[&FFFF]#路吉多(觀也. 同彼佛所觀故名諸如來之觀. 卽是)

(平等觀也卽是普觀也)□□拏(悲義也)[&FFFF]#也(體也. 所謂大悲爲體也. 猶如金人以彼自)

(體. 純是金故名爲金人. 此菩薩亦爾純以大悲爲體也)□□□. □是塵義. 入

阿字門卽是無塵也. 所以三重者. 謂除凡夫

二乘塵障. [&FFFF]#是恐怖義. 以大威猛自在之力

怖彼三重塵障. 令得除淨而同佛眼也. □此

最後字. 是種子也. 諸字皆爲釋此字義. 卽生

不生是□字義也. 或以初薩字爲體. 亦同得

用之. 是驚覺義也. □字中有訶字. 是歡喜義.

上有大空點. 是三昧. 下有6字亦三昧. 上者

三世諸佛皆同此觀三昧中行也. 故名等觀

也. 第六段中搏食者. 搏是節量食也. 隨意食

法者. 凡有飯四分. 一供養本尊. 二行者自分.

三同學者來可食. 四爲飢貧濟. 若待同學不

來者. 行者自食亦得. 增減者動也. 悅澤者妙

面完色也. 第七段中如是者十力明也. 眞言

心者不動種子. 休息者眠也. 第八段中懺者

此云請受也. 悔者解也. 復當禮拜者. 日中入

道場時也. 乃至者日中念誦以後出道場時

也. □依是住者. 一日三時念誦不闕也. 後日

分者初入道場時也. 事業金剛者□字嚴身

也. 次當運心者. 初夜入道場. 至中夜念誦了

時也. 係意在明者. 欲睡眠時. 出入息中以用

種子字在其中也. 何以故. 睡眠自作本尊三

昧睡故. 本尊息卽是眞言故. 若如是睡者. 塵

沙三昧從睡得故. □沙功德從睡悟故. 睡覺

不離佛海故. 此人卽是金剛法界宮中人也.

床上者若好水土行者地中臥亦得. 若惡水土

經數: 一七九七

經名: 大毘盧遮那經供養次第法疏卷下

頁數: 八○七

上              欄

損其行者床上亦得. 然者不得太高. 何以故.

本尊道場著地. 不令人坐太高故. 若下床得

損腰. 離損故. 若自作本尊三昧者不論高下

故. 聖凡不別. 故論高下者著相1凡也. 得名

號者非人間也. 十方佛國佛邊也. 展者策也.

第九段中常依內法者. 著相凡夫不知外法

空. 何肉知空亦空. 若能解了外相空. 漸入實

相法平等無取捨故. 如經所說阿字門等也.

而□浴者. 若能得悟塵勞空寂. 最淨浴也. 觸

食者. 若能悟人法皆空. 所成食等何有觸也.

若有行者起念動心卽須羞. 若能得羞離生

死飯故得阿字等2故. 若起念喫食淨念乃喫.

若得不觸食等要知食空. 已上食等爲乞食

念誦者說也. 3住持是身有二. 一爲護他故.

二除自執故. 法界心者. □著流水中安字. 以

下住若坐若立. 取安字處水浴也. 不動等者.

不動降三世各用亦得. 雙用亦得. 護方等者.

□除結界也. 自性觀者自作本尊也. 轉者遍

也. 持者誦也. 默然者有三處. 一食時. 二大

小便時. 三洗浴時. 降三世種子眞言門. 訶字

是行. 加阿聲是極行. 以此除遣諸行. 則是不

行一切行. 故有除義. 以此能降三世也. 降三

世明王眞言門. 次降三世明王眞言皆是毘

盧遮那如來住於法幢高[&FFFF]#加持三昧. 如初

序品中說也. 如來說此二明. 皆是彼4諸佛三

昧. 爲令行人初發菩提心守護增長. 令5至成

佛果圓終不退失墮在非道者. 卽不動明王

是. 爲降伏世間難調衆生故. 卽降三世明王

是也. 故次說之. 所謂三世者. 世者名貪瞋癡.

中              欄

降此三毒名降三世. 又如由過去貪故. 今受

此貪報之身. 復生貪業受未來報. 三毒皆爾.

名爲降三世也. 復次三世者名爲三界. 謂毘

盧遮那如來始從有頂□至于下地從上向下.

於一一天處皆化作無量眷屬大天之主. 6令

勝彼天百千萬倍. 彼7怖未曾有. 更有何衆生

而勝我耶. 乃至以法而降伏之. 8次第而下.

以能降伏三世界主故. 名降三世明王也. 訶

訶訶(訶是行義是喜義. 是三行者. 卽是三乘人行也. 此字入阿字門卽此三行本來不生.

由本不生故卽越)

(此三行. 是爲佛行也)毘薩[&FFFF]#(二合)曳(此是奇哉怪哉之義也如佛常敎以慈對治於瞋. 以無貪治)

(貪. 以正見除邪見. 今乃以大忿瞋而除忿瞋. 以大貪除一切貪. 此則最難信難解. 故言怪哉也)

□他揭

多(一切諸佛也)毘舍也(境界也)三婆[&FFFF]#(生也. 謂從諸佛境而生也. 佛境界者)

(所謂諸法實相. 從此實相而生. 故號爲降三世也)帝(入)[&FFFF]#(二合)路迦也(二合卽是三界)

(也)微□也(此是降勝之義也)[&FFFF]#(義同上說)[&FFFF]#(呼召警覺之義. 若誦此能遍入一切衆生)

(心. 而警覺之令除垢障等於法身之佛也)然此眞言以此帝(入)Ｃ(二字)字

爲體. 上有多聲卽是如如之體. 卽是本來不

生. 以不生故卽是諸垢障亦自本來不生. 稱

此理而修定慧具足. 故能降伏三世也. 灑淨

者. □水中誦三遍頭上灑也具者三昧耶等

也. 聖天者本尊等也. 爲淨身心利他故以下

入於念誦道場對本尊時. 三等者三密也. 限

量者同本尊也. 句者法也. 第十段中眞實緣

生者. 眞實者是本不生法. 妄言相寂無凡可

度. 法慧常照無邊無斷. 故知世間日淨明在

中無夜相也. 緣生者. 眞智其體. 强言大悲. 衆

生不知本自覺體. 令悟覺體故然言緣生. 離

攀緣者. 旣知覺體然外緣佛也. 末後一偈流

通中甚深流通. 此中初一句表無相法體. 次

一句深法之中劣慧所不堪. 次一句爲劣慧

下              欄

人故現相法. 次一句非但有相亦有前後差

別耳. 右阿□梨已下□譯家語也. 此中阿□

梨者. 聖者文殊師利也. 又說彼於眞實緣生

句者. 彼者阿字也. 眞實者本來不生理也. 緣

生者緣衆生也. 句者法也. 又可云. 依於眞

實緣生句者. 依於眞實者依本不生理也. 緣

生者阿字也. 臨機示現聲字故. 內心支分離

攀緣者. 內心支分者能證智也. 離攀緣者比

心本不生理也. 甚深無相法者本不生理也.

著相劣慧不得悟入之理故. 問唯有比心者

更有妙用也. 答若能比理卽是具也. 何以故.

能行融故. 問理用身心耶不耶. 答若能用其

印者. 是爲其身心也. 問阿誰向本法呼造本

不生耶. 答有三種. 一□密釋. 二□密中□釋.

三□□中□釋. 一□密釋者. 毘盧遮那佛說

本不生故. 二□密中□釋者. 阿字自說本不

生故. 三□□中□釋者. 本不生理自有理智

自覺本不生故. 此供養法一卷從初至末唯

有爲一大事. 所謂彼於眞實緣生句內心支

分離攀緣. 又可云. 甚深無相法劣慧所不堪

爲應彼等故兼存有相說. 此文造人新羅國

零妙之寺釋僧不可思議. 隨分穿鑿. 願此文

見獨知於本不生理中證

大毘盧遮那經供養次第法義疏卷下

元祿十三年庚辰之夏以古來之點一校了

經數: 一七九八

經名: 金剛頂經大瑜伽□密心地法門義訣卷上

頁數: 八○八

上              欄

1金剛頂經大瑜伽□密心地法門

義訣卷上

此瑜伽經大分爲二. 初偈頌總相歸[&FFFF]#. 次長

行等自他利行. 於諸頌中復分爲二. 初偈四

句普歸命三寶(應知)次下別歸聖會. 於中復爲

二. 先十句歸命五分如來. 後十句歸四大菩

薩. 初十句中金剛身語意等四句歸[&FFFF]#毘盧

遮那佛. 次雄猛阿褒已下六句歸四方如來

(應知)後十句歸四大菩薩. 於中初二句[&FFFF]#禮金

剛藏菩薩. 次二句[&FFFF]#禮虛空藏菩薩. 第三兩

句[&FFFF]#禮觀世音菩薩. 第四兩句[&FFFF]#禮毘首□

磨菩薩. 第五兩句結德總歸(應知)此上兩句等西

方集瑜伽者大阿□梨先以勝相[&FFFF]#禮置之經

首. 一切經首皆隨彼門先安[&FFFF]#禮偈此方先

德略而不譯(應知)次我今於百千頌金剛頂等總

四十字述經題目. 此經有百干頌廣本. 非此

土所聞. [&FFFF]#是諸佛大菩薩等甚深□密境界

相. 亦非聲聞緣覺及人天小智之所聞知. 此

地梵網經兩卷從此經中出淺略之行相也.

其中廣相根未有堪. 此略瑜伽西國得灌頂

者說授相付. 而其廣本亦不傳之. 其百千頌

本復是菩薩大藏經中次略也. 其大經本. 阿

□梨云經夾廣長如床. 厚四五尺有無量頌.

在南天竺界鐵塔之中佛滅度後數百年間無

人能開此塔. 以鐵扉鐵鎖而封閉之. 其中天

竺國佛法漸衰. 時有大德先誦持大毘盧遮

中              欄

那眞言. 得毘盧遮那佛而現其身及現多身.

於虛空中說此法門及文字章句. 次第令寫

訖卽滅. 卽今毘盧遮那念誦法要一卷. 是時

此大德持誦成就願開此塔. 於七日中□塔

念誦. 以白芥子七粒打此塔門乃開. 塔內諸

神一時踊怒不令得入. 唯見塔內香燈光明

一丈二丈. 名華寶蓋滿中懸列. 又聞[&FFFF]#聲[&FFFF]#

此經王. 時此大德至心懺悔發大誓願然後

得入此塔中. 入已其塔尋閉. 經於多日[&FFFF]#此

經王廣本一遍爲如食頃. 得諸佛菩薩指授

所堪記持不忘. 便令出塔塔門還閉如故. 爾

時書寫所記持法有百千頌. 此經名金剛頂

經者菩薩大藏塔內廣本絶世所無. 塔內燈

光明等至今不滅此經百千頌本此國未有.

此略本至此土者於開元之初金剛菩提三藏

阿□梨云. 我從西國發來度於南海其有大

船三十餘隻. 一一皆有五六百人. 一時同過

大海行至海中逢於大風. 諸船及人[&FFFF]#皆漂

沒. 我所附船亦欲將沒. 爾時兩本經夾常近

於身受持供養. 其時船主見船欲沒. 船上諸

物皆擲海中. 當時怖懼忘收經夾. 其百千頌

亦擲海中唯存略本. 爾時我發心念作除災

法大風便止. 去船周□可一里餘風水不動.

船上諸人皆歸於我. 漸漸發來得至此岸來

到此國. 於開元七年中至於西京. 一行禪師

心我灌頂. 聞有此異希有法門乃令伊舍羅

譯爲漢文. 一行等乃親自筆受. 一依梵本次

第而述其意不失句義未圓. 此以竊觀諸修

行者縱有尋讀[&FFFF]#知所從. 又淺智愚識亦爲

下              欄

難入. 今以此承旨授頗得其趣. □密之旨略

在文言屬. 法流行强開方便. 分別門標其旨

歸卽此經長行自他利行中復分爲二. 初從

若修行者下乃至修習瑜伽結加已來總門.

爲□密莊嚴內證大智遣見法成就得如來處

自利也. 第二從修習瑜伽下至經末已2入總

門. 爲善巧建立□密智相攝取衆生令入佛

位利他行也. 亦可通爲一門[&FFFF]#皆俱有自他

利行也. 於前自利門中復分爲三. 第一從初

乃至或大菩薩坐結加已乃至隨意作之等.

總是三業四儀淨除業障法. 第二從行者欲

自淸淨下乃至復自思惟所持□密明至已

來. 總是入智三摩地門諸佛境界實相智印

法. 第三從復自思惟下乃至修習瑜伽已來.

總是融愚入智成等正覺住大菩提法. 於第

一門中而爲頌曰

師資共受行      攝引勸修法

次初起行住      加持語門法

洗面嚼齒木      便易結護法

3Ｃ口洗浴法     幷浴部尊法

想嚴身內外      次入道場法

普禮懺隨向      別歸獻願法

隨樂四威儀      除增降壞法

第一師資共行勸修等行法者. 此中六段. 第

一簡器敎授. 經從若修行至護摩等法. 是第

二發心利益. 經從金剛弟子至一切罪障皆

得消滅等. 是第三攝取邪見. 經從或有衆生

深入至離惡趣故等. 是第四勸修得益. 經從

若善男子至所心者等. 是第五付囑所堪. 經

經數: 一七九八

經名: 金剛頂經大瑜伽□密心地法門義訣卷上

頁數: 八○九

上              欄

從金剛阿□梨若見有人至信令發其心等.

是第六示居勝處. 經從其作法處應在勝地

至如法修行等是此之六段. 釋述無量恐繁

不委應知

頌初起行住法者. 經從凡修瑜伽者每於眠

寢乃至一切衆生應廣利益等. 此名初地法.

釋曰謂修習瑜伽者常想自身常爲普賢金剛

身. 若寢息時想入金剛三昧. 謂心寂靜如入

涅槃. 當想自身爲五智印相而有光焰圍繞.

然後隨意寢意也. 是名身三昧想應. 若起時

想從金剛三昧起. 故此□密義云金剛生起

也. 拔折羅者金剛三昧相名. 底瑟□者生起

義. 唵者諸佛法界頂. 此是□說而其妙觀唯

以口傳. 其印名金剛三昧. 金剛三昧名爲覺

者. 了知諸法自性淸淨離於自性. 因業所轉

種種變異. 故令思惟伽陀義也. 旣知此義行

饒益行. 故云應廣利益等

經云若起欲行及眞言等此名行法. 釋曰. 所

謂行三昧也. 其□密義云金剛三昧行步也

經云若住此處及眞言等此名住止法. 釋曰.

□密義者止住金剛三昧也. 唵義如上. 下亦

準之

頌云加持語門法者. 經云欲共人語及眞言

等. 釋曰以Ｃ字法界心置於舌端. 想放種種

光明. 復以眞言而用加持言音. 若聖人□密

義者金剛三昧聖力聲也

頌云洗面嚼齒木者. 經曰若洗面時及眞言

乃至皆生歡喜等. 釋曰此水從金剛三昧出

生. 以用洗面. 面如金剛. 諸魔不敢正視也. 一

中              欄

切如來皆悉歡喜

次嚼齒木法者. 經云若嚼楊枝時. 至加持然

後嚼之等. 釋曰. 若如法作者能令行人成就

金剛微[&FFFF]#三昧. 故. □密義者謂佛德. 金剛[&FFFF]#

三昧加持故云能破一切煩惱及隨煩惱. 以

觀羽作金剛拳者. 以右手急握大指幷把楊

枝卽是

頌云便易結護法者. 經云若欲往便易處卽

以左右手作甲□印乃至出洗淨訖等. 釋曰.

此經闕金剛甲□印也. 今以[&FFFF]#之. 其甲□印

者. 先以二手合掌當心. 卽以二頭指附二中

指背. 二大指[&FFFF]#□捻二中指中節文. 卽是眞

言日

唵拔折□迦伐遮□

□密義者. 被佛德金剛三昧甲□. 以用加持

以此□明印印身二肩左右脅腰□等. 想之

自身如被甲□. 復以印置於頂上. 各分爲二

金剛拳. 拳者頭指已下四指各握大指. 頂上

[&FFFF]#拳以卽直□二頭指如針鋒. 頭相□想爲

頭鋒. 復分手緣二肩下至心上. 以頭指相□

卽以唵□□(二合)二字加二頭指. 想二頭指出

五色光成金剛帶. 然後於身上下遍繞如繫

甲狀. 是名莊嚴甲□法. 如經所說. 次加持土

復住法界心. 左右金剛護. 所謂此三字護身.

放大光焰赫熾外發. 復以明印而用加持. 印

相如經. 故云三界所有諸惡皆得消滅. 若不

能用前明印唯誦後一切通用□明亦得. 若

二俱寂勝. 後之眞言兼用前印. 一切處用結

護(應知)

下              欄

頌云?口洗浴法者. 經云以此□明加持金

剛水及眞言至?口訖等. 釋曰. □密義者佛

德金剛大悲三昧水淨持口穢. 令口業淸淨.

寂智門開發也. 是名*?口法

次洗浴法者. 經云便當洗浴洗浴者有四種

每日隨意乃至隨能任作等. 釋曰. 一具持三

種律儀者. 謂令住三三昧顯發三身故. 二禮

懺發露等者. 謂淨除業障得無□智故. 三結

印供養言. 謂令諸佛歡喜增福壽命故. 四以

香水洗浴者. 謂令支分柔軟合法性故. 隨此

修行是洗浴義也. 思之可解. 三律儀義廣如

別經所明

頌云幷浴部尊法者. 經云若入池水浴時先

想爲諸天歡喜池. 於水中央想有如來最勝

上輪壇. 乃至想彼輪漫□羅盡入己身中等.

釋曰. 想五字等爲種子. 出生各各部會尊衆

等. 卽以香水滿□以爲供養等. 其□水法經

不具明. 今以具述. 先以[&FFFF]#兩手側著如□物

勢. 以二大指入於□中. 三度向外撥水令至

尊所. 想灌尊儀一一別浴. 或普想都浴之. 餘

文可解

頌云想嚴身內外者. 經云如是想已出立岸

上乃至□明眞實義理等. 釋曰. 如常束帶者

隨自莊嚴. 又以頭冠等莊飾其身者. 經無此

印. 今更[&FFFF]#之. 以二手右押左向外相叉. 二中

指頭相□. 如蓮華葉擧安頂上. 卽便各爲金

剛拳. 分手從頭兩畔向下緣身散之. 想成□

帶及天衣等. 結印時復誦此眞言. 曰唵拔折

羅[&FFFF]#踏摩呵毘詵者三漫多[&FFFF]#日□. □密義

經數: 一七九八

經名: 金剛頂經大瑜伽□密心地法門義訣卷上

頁數: 八一○

上              欄

者謂佛德金剛蓮華冠於我心頂上也. 作是

法隨樂本尊想合一體. 然後想執拔折羅等.

乃至□明眞實義理等. 隨自持者思之. 餘文

可解

頌云次入道場法者. 經云然後往道場所欲

入之時乃至□諸不祥等. 釋曰. 如上*Ｃ口眞

言是結止. 羽拳者左手握大指爲拳. 兼出金

剛聲. 以拳闢門令開也. 嗔怒眼者慈心圓晴

左右傍視也

頌云普禮懺隨向者. 經云入已正念十方常

住乃至如法作已等. 釋曰. 此初入時普皆想

禮毘盧遮那法界常住會也. 此合有懺悔勸

請隨喜□向等法. 闕者爲略修瑜伽者常住

金剛身語意. 卽旋入普賢遍一切行願身. 此

法滿故故不廣列之. 若有樂者隨意所作. 五

體及[&FFFF]#□等可解

頌云別歸獻願法者. 經云卽從座起復以右

膝著地乃至於四方如上作法禮已等. 釋曰.

此有四義. 一爲成就一切諸佛金剛普賢行

位故. 二爲成滿一切諸佛金剛灌頂位故. 三

爲速令成就一切如來轉法輪位故. 四爲同

得一切如來金剛善巧業用故. 此四種三摩

地或一時運入或次第入. 或隨樂入一. 隨作

已時皆先結初金剛三昧耶已. 然後合掌隨

方作禮. 其眞言□密義者. 謂佛德金剛三昧

最勝也. 故令先結其印. 如經所說. 尊重禮拜

等餘文可解. 欲入四種三摩地門. 先總擧次

別列. 經又應以身至各禮一拜等總擧也. 其

義可解

中              欄

第一金剛普賢三昧者. 經云於其東方全身著

地及眞言乃至哀愍加持等. 釋曰. 其□密義

者想於東方盡虛空界純以金剛而爲莊嚴.

名曰金剛莊嚴藏世界. 於中如來滿世界中.

如一切世界微塵數. 一一如來皆入金剛三

昧. 結加趺坐. 展垂右手於右膝上. 橫仰左手

於趺上. 一一如來皆有執金剛等諸大菩薩

而共圍繞. 卽運自身心於一一諸佛及諸菩

薩前承事供養. 復想一一身中出生無量上

妙香華及種種供具. 復想己身成金剛座等

而奉獻之. 令心眼見了了分明. 佛菩薩等而

爲納受. 爾時行者於三昧中便作是願. 願一

切如來金剛薩□守護於我. 以此金剛三昧

加持我身. 所謂□字. 若能如是入者速得金

剛普賢三昧也

第二灌頂位者. 經云又金剛合掌置於心上

面向南方及眞言乃至與我灌頂等. 釋曰. 其

□密義者作金剛合掌一心歸命. 想於南方

盡虛空界純以妙寶而爲莊嚴. 名曰寶光明

藏世界. 其中如來遍滿世界. 如一切世界微

塵數. 一一佛所皆想有虛空寶藏菩薩寶幢

等無量菩薩而共圍□. 其諸如來等皆入寶

光明三摩地. 所謂結跏趺坐. 仰右手於臍上

現掌向外. 於其掌中現妙寶相. 左手橫仰安

加趺上所居宮殿皆大寶莊嚴. 諸菩 薩等各

執寶幢及雜寶供具. 了了分明. 復運想. 自身

奉獻等一一如前說. 爾時於三昧中便作是

願. 願一切如來及金剛寶等. 菩薩以寶三昧

灌於我頂爾時卽便想見佛菩薩等. 一時俱

下              欄

以寶性光明而爲灌頂. 如是行者應時卽滿

灌頂之位. [&FFFF]#作是念. 我是凡夫也云何卽是

諸菩薩灌頂位耶. 何以故. 與寶光明三昧等

一性故

第三法輪位者. 經云又以金剛合掌置於頭

上及眞言乃至爲我轉金剛法輪等. 釋曰. 其

□密義者合掌歸命一心西向. 想於西方盡

虛空界純以淨妙金剛寶蓮華而爲莊嚴. 復

想一切如來及觀自在文殊等大菩薩衆圍□

說法. 想一一佛菩薩等如一切世界微塵數

一一佛結加趺坐入於三昧. 諸菩薩衆各執

蓮華. 華中有法輪及法螺等了了令見. 復想

自身供養承事等如上. 爾時於三昧中便作

是願. 願諸如來及金剛法華輪菩薩等. 以此

三昧灌於我頂. 是時行者卽便想見佛菩薩

等法輪光明而爲灌頂. 入是觀時應時卽授

一切諸佛轉法輪位. 便能轉於一切法輪. 勿

生疑念

第四諸佛業用者. 經云又以金剛合掌從頂

下置於心上. 及眞言乃至爲我作金剛事業

等. 釋曰. 其□密義者合掌歸命一心思惟北

方種種妙莊嚴世界. 盡虛空界種種雜色華

□瓔珞音樂歌[&FFFF]#奇妙佛事而爲嚴飾. 復想

一切如來及菩薩衆如一切世界微塵數. 廣

大衆會而爲說法. 又想自身於一一如來等

所承事供養等如上. 爾時於三昧中一一身

口意當發是願. 唯願一切如來來金剛業等諸

菩薩衆. 以種種業用佛智光明灌於我頂. 應

時想見佛菩薩等以此光明而爲灌頂. 是時