經數: 一七九六

經名: 大毘盧遮那成佛經疏卷第十一

頁數: 七○一

上              欄

阿字令作深黃色. 其色相端正嚴好令人悅

意. 在於自己心. 又此字經云幷點廣者. 卽是

字上加點義. 增加卽是廣也. 於字外作四角

金剛標欄. 此欄同三股金剛. 股更互相叉而

作之. 於中置字. 見此阿字已. 卽轉此字作毘

盧遮那本尊之形. 卽是自身現同本尊之像.

其像一依本印而作也. 此佛通身有光. 此卽

菩提心中所見實相之佛. 猶淨[&FFFF]#璃中內見

眞金像. 非同餘心數中妄想也. 當知如是見

者. 卽是見心實相之佛. 作此成就者若無疑

慮. 卽能普爲一切衆生作大饒益也. 經云. 謂

廣大希有者. 猶如幻人. 謂有種種異事也. 猶

如諸大菩薩隨心所欲利衆生事. 如1幻幻水

月而應萬類皆得成也. 此卽如來如幻三昧之

句. 若能如是作者. 無始生以來惡業. 及三有

逼迫之果. 乃至無間重業現身卽滅. 何肉餘

者. 當以要言之. 三有衆苦果報皆滅也. 何以

故. 猶持誦者以得住於三摩□多地故. 若觀

如是實相離苦. 經云. 若觀於彼心. 無上菩提

心. 謂觀行者自心中無上菩提心也. 云心者

卽是無上大菩提心. 若住斯觀. 卽能淨身口

意業. 由能淨業故. 淨與非淨業離也. 意言. 有

如是業生. 淨不淨皆不能染也. 經云當業. 謂

當生此淨心之業也. 此果皆不能汚. 何以故.

當與理相應故. 譬如蓮華雖生於□泥之中.

而不爲彼之所汚染. 如是行者卽同諸佛. 何

以故. 能生一切諸如來故也. 此卽是仁中之

尊佛也. 意云. □觀菩提心已得如來之果. 肉

身現證而成佛乎. 復次時毘盧遮那如來. 又

中              欄

復住於降伏四魔金剛戱三昧. 四魔降伏六趣

解脫. 一切智智滿足金剛字句說者. 住此三

昧能降伏四魔. 能除六趣煩惱業苦. 而與解

脫之樂. 亦能滿足一切凡聖所有希願也. 佛

住此定而說金剛句眞言義. 此五字卽是降

四魔眞言句也. 阿是行. 所謂本不生行也. 傍

二點是淨除義. 以此義能降伏四魔除一切

苦也. 味是縛義. 加上□是無2解三昧. 卽不

思議解脫也. □是淨六根義. 由六根淨故無

塵也. 訶義如上已說之. □義上亦有解處也.

又[&FFFF]#有三義. 卽如來三解脫也. 修行除障故

而三解脫. 而住大空. 欠者大空也. 佛說此眞

言時. 金剛手及普賢等. 得未曾有開敷眼(如上)

(說)稽首一切一切智. 如是說言(一切一切智卽諸說一切3如者)

(所謂諸如來也)一切卽於此中梵音意云. 無所不足.

卽是府庫義也. 言以此五字爲庫. 能滿一切

4財富也. 一切諸佛菩薩救世者. 此一切佛菩

薩救世者. 緣覺聲聞害者. 此歎聲聞之德. 謂

害隨眠等也. 又解云. 蘇□多是害煩惱者. 能

遍所行地. 起種種神通者. 財富卽是如來法

寶. 以給一切衆生猶尙不□. 如是無窮大智

寶藏. 故名富財者也. 由法財富能施一切. 而

說此眞言之門. 上從諸佛下及聲聞. 無不依

於此句. 而能施作種種神變利益一切也. 故

云隨其行地. 而現種種神通力也. 言行地. 謂

凡所行處. 如偈云尋地山林遍無等也. 言彼

得無上智. 佛智無上5智者. 非但神通而已.

亦由此句. 一切聖賢得成智慧. 乃至同成一

切智智也. 然二乘智. 對世間亦名無上. 今更

下              欄

明佛無上者故. 重言之也. 先[&FFFF]#已後請說佛

此五字次第廣說也. 及布想等種種類者. 所

不言此更皆請此中說也. 於布字想字上中

下成. 色用差別種種方便. 皆請佛廣爲宣說

也. 種種門中. 成就進趣順行此法. 名爲敎也.

請自說此敎者. 請佛親演說之也. 若佛廣說

此法. 諸行大乘無上眞言行者. 當得見法. 若

已見者亦皆歡喜. 見法謂證得也. 當依者謂

自見已. 復授諸衆生也. 由見此事自他俱獲

無上法利. 故請佛廣說. 本經有三千五百偈.

說此五字義也. 三摩[&FFFF]#多. 正6議是住心一境

之義. 佛欲說金剛之句. 普令大衆住一心境

而聽也. 欲作此金剛眞言之成就之法. 先令

作金剛座. 如佛初欲成道時. 在於金剛道場.

復除此座已. 更無餘座堪能勝致此也. 于時

大金剛爲從地盡地際也. 此地際加持下身

者. 爲欲說阿字. 意云. 此字最勝也. 字第一.

加持者今爲欲說此法故. 先以加持自身也.

卽下身. 謂自臍以下想皆作純金剛也. 此有

內外. 內謂如上所說. 外謂想自身坐處在於

方金剛壇中. 其壇已如上. 說方標欄者也. 名

大因陀羅者. 此是金剛中之極剛者. 能破金

剛. 而金剛不能破彼. 又是極黃色也. 如此紫

磨金色. 此想阿字爲之名金剛輪也. 於此座

中思惟一切. 卽是瑜伽之座. 此是修行應理

者之坐處也. 卽思惟一切. 謂一切事皆此中

思惟作之也. 事衆多云一切也. 右初釋阿字

爲座竟. 次說長聲之阿. 此是阿第一命根也.

以能言諸字故言命也. 若無阿字諸字卽不

經數: 一七九六

經名: 大毘盧遮那成佛經疏卷第十二

頁數: 七○二

上              欄

生. 故第一命也. 此是能攝召句. 若想此字能

攝召. 長阿卽是行. 若觸阿字卽引一切佛行.

故云攝召也. 攝召一切內外之法. 攝召是攝

令屬己. 自在受用義也. 此阿字門. 能攝召一

切如來功德令歸自身. 亦能滿足一切之行

故也. 次說暗字. 若想此字. 能攝除一切毒及

病等諸障也. 內外諸障皆能攝而去之. 內障

謂種種障道之法. 但有現前皆能滅除. 外障

謂一切外物爲障. 亦悉能除也. 又除諸毒諸

病. 病謂有種種皆能除之也. 又能除者. 乃至

失心1卽能救之令得本心. 又以此字能攝心

一境. 速與三昧相應也. 若想此字得如上功

德. 一切能與者. 言與卽是滿其所願授悉地

果也. 若持誦者. 一月中卽結金剛慧印. 而誦

暗字. 於一月中日別三時作之. 一切無智城

破也. 一切衆生無明之所□□. 四合堅固猶

如牢城不可破壞. 以此字門而能破壞也. 得

不動堅固者. 謂天人阿脩羅等所不能壞也.

凡一切增益事若欲作. 皆坐此座. 增益亦名

圓滿. 謂能滿一切所願也. 若□釋者. 一月是

一見也. 若得見法入於初地. 任運增益一切

三昧陀羅尼等及諸地位也. 若欲作此增益

法時. 持誦之人於此金剛壇中. 想佛住於三

昧身眞金色也. 光焰有威光義. 有威光者. 卽

是兼明本尊義也. 梵音如此. 卽周□炎光. 以

2髮爲冠. 此卽是大因陀羅也. 此大金剛之

堅. 卽是佛智之義. 能破一切無能除者. 想此

佛在方金剛壇中. 隨意作一切成就物也. 經

云. 金剛蓮華等者. 謂此等一切事. 當於此輪

中              欄

中作也. 若成就金剛法. 五股純金作之. 置於

壇中而加持.  商□等上中下成就. 亦如上說.

謂皆持誦此阿字也. 若欲成就佛頂者. 以眞

金爲佛頂而加此法. 若得成者. 卽同大日如

來之身. 或不可須別物. 但以自在想作佛身

而加持之. 若成卽同佛身也. 若作金剛成就.

持誦之者卽同金剛手菩薩也. 蓮華者. 以金

作八葉蓮華等此中持誦. 若成卽同觀音也.

刀者. 作亦有法. 若成卽同文殊童子也. 鵝者.

作法若成卽3以此. 自身成梵天身也. 於成就

外財之中. 或成就金或地(地謂伏藏也)或如意珠等.

但與增益相應者. 皆用此法作之. 具有上中

下法也. 言大因陀羅觀者. 謂於金輪中觀故

也

大毘盧遮那成佛經疏卷第十一

大毘盧遮那成佛經疏卷第十二

沙門一行阿□梨記

悉地出現品第六之餘

復次凡加持法. 如前云加持風等. 作七點等

法猶未盡. 此中具足明之. 凡一切爲障害道

者. 皆用此法令不動也. 一切一境者. 令 一切

住心而體也. 作此法. 先想八[&FFFF]#須彌山王. 八

[&FFFF]#謂四面周□作於山[&FFFF]#. 於八[&FFFF]#上想蓮華.

華上有三股金剛. 其股向上. 經云置彼頂. 是

杵上頭也. 向上此上想作阿字. 光焰圍□之.

如是想已. 一切障皆令攝除也. 如是攝彼. 令

住一境而不得動也. 非是不動尊. 是定住義

下              欄

也. 自在隨意修道無□也. 又成就藥法. 凡如

是等欲成就時. 具有次第法用. 今此中但略

明大宗耳. 作藥加法一百遍. 凡言百者皆加

八遍也. 誦已自證飮或以與人能除一切病

患. 乃至先業之病亦能除之. 凡增益事. 與金

剛黃色相應也. 次明4[&FFFF]#字門. 卽是上5字.

先明其體後兼三昧之□也. 其想法. 想此字

純作白也. 猶如雪山及牛乳等鮮明皎潔. 先

從臍以上. 想作白蓮花極白鮮明想. 縛字純

白色在於白花之上. 成就已. 卽□此字以作

本尊也. 此是息災之中最爲第一也. 其佛本

尊亦作寂然之像. 極寂之儀住於寂定. 純白

無比同於秋夜月光也. 彼漫□羅當重圓. 猶

如九重月輪作之. 作如□微白雲霧狀. 而住

其中. 作此法成. 一切煩惱熱等皆能止息. 凡

一切息災相應. 皆此中作也. 牛乳珠□同者.

想此字中. 如上牛乳流水連滯不絶. 猶如白

珠而下灌注其心. 或自或他若想此灌之. 一

切內外熱惱無不除也. 或想如月或如水精

淨月之光普皆流注. 凡有一切熱惱之患. 以

此注之皆除. 一切扇底迦法. 與白色相應. 此

中作也. 前阿字是金剛漫□羅. 此縛字名爲

水漫□羅也6

□金剛地黃           ○水地白

火地赤               風地黑

空無定形而現種種也. 從月輪霧聚漫□羅

中出. 如乳流注能除一切熱惱. 謂內外障卽

是熱障. 此悉能除也. [&FFFF]#離. 謂脫此苦患也. 如

是繫緣一境. 成就蘇乳珠□及[&FFFF]#水精或酪

經數: 一七九六

經名: 大毘盧遮那成佛經疏卷第十二

頁數: 七○三

上              欄

或水. 如是等物其數衆多. 隨心所欲作者.

但與寂災相應皆得成就. 或心長壽久住無

量. 或現種種身端妙奇特之相. 或云最上

者. 是愛敬中最上也. 令人所愛敬. 或心聞持

或心聰明. 或心智慧及息諸病. 如是等皆得

成也. 若此縛字安點. 然除病患等事內外諸

毒. 皆速成就. 此是息災吉祥漫□羅也. 然攝

除有無量事. 故云等也. 次說□字除障漫□

羅. 於除障中最爲第一眞實之法. 此□字是

赤中之赤火中之火燒中之燒. 由能燒滅種

種煩惱業苦. 乃至現作五無間罪. 若修此字

門. 亦能淨除使無有餘. 旣罪滅已則生諸善

功德也. 此字門所作與不動明王相應. 然不

動明王句. 能作三品一切事也. 其法先如上

住心一境. 觀作極赤三角漫□羅. 極令悅意.

此悅意1定謂令鮮明妙整也. 又悅意是當心

作之. 此□語也. 周□作於焰□. 知烈火光焰

之狀. 中觀□字. 成已轉作不動明王. 作寂然

之像. 非瞋非笑其形寂然2也. 又云先想不動

明王. 於其心上作三角. 中有羅字. 字成□作

不動明王也. 除障故罪滅. 寂然故息災. 卽是

罪滅福生之義也. 次此成就是物者. 謂指此

三角壇也. 言□羅. 是執日之眷屬. 凡有八曜

皆名爲執也. 凡日等諸執及火天等. 同在東

南隅作法大同也. 謂須火用作之. 或轉火令

冷等皆此中作. 然□之意. 是作日故智火也.

日亦是慧日也. 攝取者. 攝取惡法難調之人.

皆令柔順調伏也(義准卄3八及十二房等與月水同位)此中攝伏惡

人者. 謂能攝伏煩惱而得自在人也. 及發怨

中              欄

者. 能令自他俱得成也(謂發彼怨等)消枯枝分者. 能

令彼身枯竭無所堪能也. 一切身分三毒爲

本體. 令彼消竭無餘也. 若外相而言. 沽□卽

是竭龍池等也. 彼一切作者. 一切皆伏相應

事. 皆此中作也. 然皆與慈悲相應. 爲令彼等

降伏善調. 得作佛道因緣故. 訶字第一眞實

者. 此是風漫□羅也. 風性能增4益也. 風生

者. 謂應是作風用之事. 皆此壇中出生也. 亦

是生此諸事也. 萬物能消耗變化無方. 此字

事用亦爾也. 謂因業等生. 種種增長滋茂之

事. 皆得自在. 若上安點. 卽能壞彼一切因業

等事也. 其法先想本尊. 於其額上連眉作半

月形. 5於中6安字. 先想外作卽□作自身

也. 其半月有大威德威光之像. 黑焰遍出於

外. 作風吹動之[&FFFF]#幟. 惡謂其像作極忿怒形

也. 云此但是風輪之尊. 非降三世也. 其像亦

作深靑色(卽黑類也)若作此成就. 能爲一切衆生作

種種義利也. 次成就. 謂下所列物於風中作

也. 卽能此現身皆得成也. 謂昇虛空神足變

化. 及天眼天耳沒隱其身. 開謂開阿脩羅宮

等也. 下云念者. 只是用心作也. 此五字皆是

心作成就壇也. 亦可以事法作壇. 而觀心與

相應也. 若如以事相作壇而修神足. 亦於彼

中坐作之. 若[&FFFF]#等亦置於壇中作也. 想白乳

流滿中. 昔佛坐道樹下. 從此字門. 而降伏天

魔無量軍衆. 持誦者若能如法習行. 不久卽

同如來. 現身能伏彼軍也. 大名稱卽彼降魔

者也. 次卽因訶字門轉明□字. 訶卽因義也.

有因故卽有隨業受果之相. 然此第一義中.

下              欄

訶字門本自不生. 以不生故因不可得. 此因

尙本自來不生. 肉於其中而有業果耶. 如是

觀時. 因業與果之事. 寂然皆不可得. 若能

如是觀者. 卽同如來. 坐於道樹而降伏魔. 以

此因等不可得故. 卽是其相猶如虛空. 空而

復空故也. 大德世尊說彼色者. 謂說虛空色

也. 若於上加點. 卽入欠字門也. 此欠字門所

說尊者. 名爲尊也. 謂尊中之尊卽大空也. 若

欲成就一切器物. 皆得成就. 其名種無量不

可具言. 其漫□羅無方圓半月等相. 當知虛

空無相. 而能成就相. 此壇作種種7色也. 空

現種種色相也. 慧刀印共作. 謂兼以刀印護

之而作成就也. 若作刀. 用□鐵作. 索用線或

[&FFFF]#絲作. 其輪或以金或以□作8

利處在下名那羅遮也

此名沒蘗藍

此等器甚多. 不可具載別有也

如上諸器隨作一事. 用此欠字成就之. 若得

上中下成就. 隨事而用. 乃至得成. 持之以遊

歷諸佛國土. 名持明仙也. 次更細說五字之

義. 若住此理隨事相應. 卽能成辦一切事也.

是故佛觀大衆. 告金剛手言. 是眞言菩薩修

菩薩行. 阿字自本色. 內外一切捨. 得一切句

義者. 得與阿字本體本色而相應也. 體本體不

經數: 一七九六

經名: 大毘盧遮那成佛經疏卷第十二

頁數: 七○四

上              欄

生. 同於金剛實相之身. 若與此相相應. 卽能

捨一切法. [&FFFF]#妙等同. 猶如瓦金齊觀. 猶善住

平等觀故. 一切三毒罪業悉離. 若如是者當

得淨心. 得此淨者. 卽同諸佛牟尼之尊. 普能

利益一切衆生. 出過1爲罪離諸過患也. 次明

[&FFFF]#字門. 若能與此相應解諸法則(卽是眞言次第法則也)

卽能爲一切衆生. 作大利益之事也. 先當如

上觀此字. 白如雪乳流注其心. 若流注充滿

其身. 內外皆淨. 一切見者卽同佛身也. 又從

其身而流注出. 遍於一切衆生身中. 極令淨

滿. 又更流注滿於大地. 當知此卽於□密釋

中. 量大慈悲水也. 觀於世間極熱惱故而利

益之. 能令或飮或觸. 或除衆患必定於無上

菩提. 有能是此水現同甘露. 或顯或□於二

釋中. 皆有世出世利用也. 無疑謂當生決定

信不疑也. 次明羅字門(加點也)亦如前觀之. 皆

寂赫然光明如火輪. 周□有光. 遍於內外皆

作此色. 向外流出乃至照於他身. 亦令此漸

次轉廣遍於法界. 能除一切衆生種種惡事.

隨所欲樂而滿足之也. 亦能作諸神變也. 次

行者從臍以上安□字. 臍中安[&FFFF]#字. 俱現神

變. 從□生火. 從[&FFFF]#生水. 而除寒熱等患. 乃至

八大熱地獄. 熱能以[&FFFF]#字而作淸□而息滅

之. 八寒地獄. 能以□字作□2煖而息滅之

也. 次又下安□字等. 標幢上而安訶字. 能除

自他一切罪苦也. 又如上作大金剛輪. 此是

剛中之剛者也. 於彼金剛大因陀羅輪中. 雙

作阿[&FFFF]#二字. 而自龍方(西方也)卽能攝伏一切也.

風能遍一切處. 或開或壞. 開謂開修羅宮及

中              欄

一切質□之物. 壞謂□而折毁之. 種種雜色

內外業因所成. 皆能開壞也. 色漫□羅. 謂依

本色. 卽是前所說風壇也. 心摩觸者. 謂想此

字在圓明中. 而當3其心中. 能令意得淸淨.

卽法華所謂意根淨也. 於經行中而念誦之.

觀此字而作輕擧. 輕擧4想. 卽能擧身昇空現

種種神足. 或坐而想阿字在於耳根之中. 以

此字出入. 聞聲卽得天耳根通了也. 或云隨

用一字皆得. 或可此文是阿字用也(更問)意生身

者. 此是擧要言之. 隨意所欲皆成. 如得意生

身5念至十方也. 當知如來有如是自在方便.

能令無相離相行中. 而普現色身. 成辦一切

佛事. □持誦時. 能壞一切生死種子. 成就菩

提之種子. 轉者卽是轉誦之轉也. 行者若能

如是修行. 諸佛常當現其人前. 如影隨身而

滿其願. 行者旣得滿所願已. 卽能不捨一切

衆生. 亦復常現其前. 而滿其願令得法喜也.

故云同於影像. 於一切處. 隨順一切衆生. 所

以爾者. 此如來住於三平等地. 無有分別戱

論. 復越度一切心境界相. 時方作業一切亦

離. 時謂生滅於三世之時. 方謂方所. 作謂衆

業. 雖現萬像. 而無所現同於十喩. 法與非法

皆遠離故. 猶得如是無盡莊嚴藏故. 能普應

一切衆生. 是故行者當勤心是眞言之行無

上悉地. 所謂如來一切智智. 當知諸成就中

最在其中. 無與等無相比也. 此一切智由於

眞言行生. 故當勤學之. 右得悉地品竟

成就悉地品第七

時執金剛吉祥. 希有花開敷眼者. 金剛喩如

下                       欄

來□密慧也. 金剛無有法能破壞之者. 而能

破壞萬物. 此智慧亦爾. 不爲一切之所破壞.

而能□壞一切能壞難壞者. 所謂三毒根本

也. 復次此菩薩身. 卽是金剛之體. 而十方一

切佛. 同以如來金剛智印授其手中. 故名持

金剛也. 吉祥者. 歎金剛手菩薩之德. 衆善巧

德具足無缺. 卽是吉祥義也. 時彼菩薩聞如

上說諸佛甚深希有奇特之法. 發希有之心.

其眼開敷. 一心觀佛不暫捨. 方發6四弘也. 復

次如世蓮華漸漸增長. 若不7崇日月光明及

時節等. 則不能敷榮. 菩薩亦爾. 雖有□密菩

提心如來功德實相之藏. 若不*崇諸佛平等

大慧烈日光. 則不開敷. 今此菩薩. 8妙得是

妙法蓮華臺眞實知見故. 復而問佛. 欲弘廣

傳此心地之法度與一切衆生. 咸令亦得如此

開敷也. 復次如上所說. 卽是阿字門如來金

剛性. 而功德藏具足無缺. 常住妙理之門也.

轉金剛杵者. 有微旨. 謂欲轉此無□密慧. 入

一切衆生心也. 所以者何. 如是自證寂滅之

法. 微妙淸淨爲無有上. 而衆生不自覺知. 爲

此因緣故於無量諸佛□寶藏中而受無量恐

怖苦惱. 謂是事故生大悲心. 欲轉此智令一

切. 皆得開敷心眼故也. 火光微發者. 火喩般

若波羅蜜. 四邊不可觸以不可執著故. 又體

性無垢. 能燒一切煩惱虛妄之垢. 如劫燒火

無復遺餘也. 遍照佛刹者. 以此慧光. 普照無

量法界一切有緣應度者. 無不普現其前. 以

所9喜見之身稱機說法. 咸令得入如是阿字

之門也. 諸佛刹卽無餘世界也(私謂此世界者卽是淨心之土常無)

經數: 一七九六

經名: 大毘盧遮那成佛經疏卷第十二

頁數: 七○五

上              欄

(毁壞金剛之國土也)發美妙音1[&FFFF]#法自在牟尼者. 謂發微

妙之音而問如來也. 2諸法自在者. 如世間長

者. 具足於財無所乏短故. 能隨意所欲皆得

成辦. 3如來亦如是. 爲諸法之王. 一切法財

無不具足. 故能辦大事不可思議. 一切皆辦

也. 牟尼者寂默義也. 常寂之土. 微妙寂絶幽

深玄遠. 不可以言說之. 如是法界寂然大滅

度法. 唯佛一人究竟淸淨. 故名牟尼也. 眞言

諸行說. 彼行不可得者. 謂平等三業. 眞言之

行. 猶此如來之行. 得成無上大果報者. 此諸

行. 願佛爲我等說也. 問意言. 此眞言及行. 佛

說能成辦一切如來功德廣大甚深之事. 以

要言之. 無量無邊未曾有法. 皆得成就. 然一

切法無不入於阿字之門. 若入阿字者. 卽是

從本來以本無. 諸法本不生故. 若法本不生

者. 卽此眞言尙不可得. 何肉是中發起衆行

耶. 卽此無生無起無法可得. 而具一切功德.

卽是不可思議佛之境界. 唯佛與佛乃能知

之. 佛佛自證. 若聞見證之者. 卽能以無量方

便示悟衆生. 若心不自證. 則無由能籌量如

是事而爲人說. 如是不思議不生不滅. 云何

修行. 又此行者. 從何所來. 去至何所. 意問無

生之行如何發趣也. 所以然者. 若生滅法. 可

說有成就破壞之相. 今此法則無如是等相.

云何而得成就也. 此義亦甚深也. 眞言本體

寂淨云何發行. 願佛爲我宣說. 一切爲我說

者. 意言. 總爲我演說之也. 謂說此希有無上

之法也. 如是甚深法性. 猶如大海萬流之所

歸趣也. 此萬法歸趣. 正順於大般涅槃. 卽是

中                欄

發行義也. 如世間大海種種色味. 入大海之

中. 皆同一色一味. 無有差別不可變. 如來大

海亦如是. 一切萬法萬行入此中. 皆同一不

思議解脫之昧. 無有差別也(如是說竟)次如來答云.

摩訶薩4意處. 說名漫□羅等者. 心處亦可名

爲心位. 卽指此衆生自心之處. 卽一切佛大

悲胎藏漫□羅也. 所以者何. 一切衆生卽是

華臺之藏. 然以四種煩惱常自生故. 爲彼自

覆弊故. 不能明了而自覺知. 若能自覺心處

者. 卽知此心自性常淨. 如是淨無垢處. 卽是

諸佛大圓滿實相之地也. 是故佛答意言. 若

欲知眞言行及果. 當於心處心之. 皆如是說

者. 謂十方三世佛. 亦皆如是說. 一道無異. 非

獨我如是說也. 眞言諸心處. 彼識知果受者.

果謂諸佛無上菩提之果. 受謂證得也. 佛意

言. 若能入此阿字門者. 卽能識於心處. 若知

是處. 卽得眞言果也. 佛意又言. 諸法盡猶心

有. 如人眼見色者. 眼根與色對. 不能了知靑

黃赤白等. 次眼識卽生不5定慮. 此靑黃耶.

次意識卽分別分析. 言此是靑黃赤白等種

種衆相. 當知但由心分別而有也(更問)6決定7悅

心心處者(此心梵云只多是慮知心也又次干栗太者是處中心也)如二乘入道.

亦先須得決定心. 此決定心. 卽三昧也猶得

決定心故. 心得悅樂. 卽是內心自證現法之

樂也. 猶有定故. 卽生實知見. 然三乘各有定.

深淺不同. 今此中意言. 若能證此心處心中

之心(此卽干栗太)卽是如來大決定心(謂三昧也)猶有此

定故得入阿字門. 入阿字門故. 卽能了知眞

言行之與果也. 若了知彼行及果. 卽是授得

下              欄

無上大果也. 佛意言. 猶心住定故. 得究竟一

乘如實之見. 卽能自知是事. 不然雖聞無益

故. 此已下正明習定初門也. 如上執金剛所

問. 此眞言之心. 從何所來去至何處云何得

果者. 今者佛意答言. 夫眞言者從自心發. 乃

至欲識眞言行及果報者. 亦從心而現. 出此

心外無別法也. 所以者何. 此漫□羅名之爲

淨. 以一切衆生自心本來淸淨. 而以無明蔽

覆不能了知. 若淨此心. 卽是漫□羅處. 不從

餘處來也. 行及果報皆亦如是. 以一切萬法

乃至形顯等色萬類差別. [&FFFF]#不從心分別而

有. 今此阿字門亦不從外來. 但從心生無別

來處也. 所以者何. 以有方便修定故. 其心漸

淨. 以心淨故. 阿字現中. 此阿字者. 卽是一切

諸佛之心. 從心輪淨故能現阿字. 由入阿字

門故卽是成大果報相. 故知此果亦心得. 其

實無人能授與者. 由8此自覺了而得之也.

當引央掘不盜戒義. 然此心源微妙寂絶. 無

名無相不可示現. 以何方便而能得見耶. 今

諸佛爲化眞言行菩薩故. 直從凡夫心處之

心而作方便. 亦不作餘對治行等也. 此心之

處. 卽是凡夫9內心. 最在於中. 是汗栗馱心

也. 將學觀者. 亦於是處思蓮花之形. 所以者

何. 一切衆生此心卽是蓮華三昧之因. 以未

能令開敷故. 爲諸煩惱等之所纏繞. 所以不

能自了其心如實之相也. 是故先當觀此心

處. 作八葉蓮華觀. 令開敷諸[&FFFF]#具足. 於此臺

上. 思想阿字而在其中. 從此字出無量光. 其

光四散而合爲□. 猶如花□. 所以謂之□者.

經數: 一七九六

經名: 大毘盧遮那成佛經疏卷第十二

頁數: 七○六

上              欄

謂連多花貫穿相續不斷. 由合多爲一故名爲

□. 此亦如是. 合無量光以爲一光之□也. 何

故須觀八葉不多不少耶. 此有二義. 一者一

切凡夫心處. 雖未能自了. 然其上自然而有

八辯. 如合蓮華形. 今但觀照此心令其開敷.

卽是三昧觀而且便也. 然其理者. 若觀此八

葉之花. 卽得與理相應. 此八葉者卽是四方

四隅也. 四隅卽是如來四智. 初阿字門卽是

菩提之心. 次暗字卽是成無上菩提. 次阿(長)

字是行菩提之行. 次惡字卽是大涅槃. 其餘

四隅之葉卽是四攝法(更問其相)先從阿字門發菩

提心(卽是眞言來處)次知彼果(更問次第之意)次由此是字輪

1四阿字義. 欲成大果報故. 而修如來之行.

以修行故而得證大涅槃. 證大涅槃故能見

心性. 卽知此心法界之體本來常寂滅相. 故

末後□字門也. 所以云[&FFFF]#具足者. 亦有其意.

謂此蓮華三昧之心若開敷時. 無量法門無

不具足. 謂六度十八空三十七品禪定解脫.

百八三昧門五百陀羅尼門. 如是等無量無邊

無不具足也. 當知一切法門. 皆是從心而有

也. 念彼蓮華2處. 謂於彼蓮臺之上觀於阿字

故. 名坐上也. 周遍普照明衆生類故者. 觀此

花□之光. 若現前時. 卽從此心生寂照之光.

普照一切衆生之類. 一切衆生亦有如是之

性. 但由無明覆故. 不識自心之性. 故不得如

是自在之用. 若自了心源之時. 亦能如是普現

色身十方. 敎化如佛無異也. 云衆生者. 謂彼

以無明故. 乘業而生卽受四生之報. 以乘業

而生故名衆生也. 今欲散彼衆生. 令盡識心

中              欄

之實相. 開彼華臺令得佛之知見. 知見者如

俗言心開意解. 此意有理也. 以心開故卽入

阿字門也. 又言坐上者亦含多意. 或言花坐

或言自身坐時. 或是成就大漫□羅者. 漫□

羅中作此觀行入阿字門. 卽能見光明普現色

身. 而作種種佛事也. 然行者初學觀時. 心未

純熟未得現前. 當先□作妙蓮. 如上所說極

令微妙. 兼置阿字常現前觀之. 當於圓明中

□也. 此圓明由如圓淨之鏡. 其中極深阿字

圓光. 於中諦觀久久. 卽能現前分明見. 旣於

外處見已. □觀自心. 於圓明中而觀阿字. 如

阿字者當知□等諸字例可解也(更問)行者內觀

具足純熟見阿字時. 其光從心中四散. 普遍

十方一切佛刹. 此光從頂至足. 周□環繞行

者之身. 不可以喩言也. 問觀蓮華不觀餘花

耶. 此亦有意. 如世蓮華出□泥之中. 生處雖

惡. 而蓮華體性淸淨妙色無比. 不爲諸垢所

染. 凡夫亦復如是. 雖種種不淨三毒過患無

量無邊. 亦此蓮華三昧甚深果實. 皆生其中.

卽是如來平等大慧之光也. 3千電集會者. 如

世間一電之光. 尙不可諦觀. 以映奪人眼故.

肉無量電光聚集也. 此釋光□四散威猛熾

盛之意也. 然此光從心遍此之時. 卽能普遍

一切世界一切衆生應度之者. 皆現其前. 以

其所喜見身. 赴機演說妙法令其得度. 皆實

不虛矣. 如世明鏡中現種種形. 然有所不照

不能普現. 淨心之鏡則不如是. 十方無□圓

現法界. 但供以爲譬. 然實不可爲比也. 行者

見圓明阿字時. 能遍諸方而行佛事. 然亦寂

下              欄

然無所動作. 由如水月隨器不同一時頓能現

也. 然以智慧觀之. 若水性不明月亦不現水

雖澄淨. 而無月者亦不能現. 無有去來而現

前明白. 但緣合有耳. 復次如月出時. 雖能成

就四天下萬物之類皆令得益. 然亦不作是

念. 能普照萬物而生長之. 行者觀於自心亦

復如是. 同彼水月而現衆像也. 從此品以前

說眞言之果. 從此品以後. 次第明修行入證

之方便. 從此爲首也. 此中復有坐起威儀衆

多□法. 下別出之. 此經聖者所□. 故不明白

次第說也. 如上觀八葉及阿字門. 先用淨除

自心華臺得現. 今欲令彼長養滋茂成大果

報. 更明方便觀Ｃ字門也. 前入阿字門雖云

了知心性. 然亦未得究竟現前. 是故更入Ｃ

字門. 此是三昧. 將用成就菩提心也. 如世蓮

華依水而長. 若無水者不久枯朽. 行者菩提

之心亦復如是. 若無三昧之水灌注其心. 卽

亦不得滋榮開剖也. 此Ｃ字當觀在頂上骨縫

四方會處. 令字正面著之直立頭. 後更有□

密觀法. 又別也. 觀字點爲行者頭. 餘爲身分

四支也(問水從阿字下流入別字不)以行者未識自心故. 方

便令識. 先觀蓮華. 又以定水滌淨其心. 令此

阿字明白徹見之時. 六根諸垢皆總淸淨. 由

六根純淨無垢故. 心性無垢猶如水精淨月

之光. 當知此卽名見. 見者卽是成就. 成就者

卽是體同法界. 當知此法界本來寂然. 一切

衆生世界之所依持. 猶如有情依世界. 乃至

地輪依水. 水依風風依空空爲一切依止而無

所依也. 法界亦爾. 以衆生無明垢故. 不能自

經數: 一七九六

經名: 大毘盧遮那成佛經疏卷第十二

頁數: 七○七

上              欄

了. 今以六根淨故. 卽明見也. 未見時更有方

便. 亦在別品中. 又非直觀此二字也. 行者自

觀時. 更以諸字令普遍支分. 明是作時. 事事

明了卽成持明人也. 以能自直用此諸字門

故. 成持明仙. 又此1法界云見者. 非是有得

見. 以無垢故卽能見. 見卽是法界體也. 如鏡

淨故萬像自現. 而不作如是分別. 我能見彼

彼是所見. 亦不分別去來之相. 但緣合見耳.

一切衆生皆亦同此法界之體. 若如是見之時.

卽是悉地之相. 能普現色身. 示無盡莊嚴藏

也. 行者由心淨故. 非但具足妙天之樂. 亦得

大涅槃微妙之樂. 亦見如來句. 句是諸佛之

坐處也(謂佛住處也)如上見時. 猶未名究竟成就之

見也. 更有方便. 謂觀□字門. 行者於兩眼上

置此二字. 光明如燈赤炎光2輝. 行者當坐時

少屈其頸. 以此無垢光3明而內觀照其心. 猶

此□字故. 能見心性也. 低咽當不令太曲又

不太直. 此有二義. 一卽調身不生病苦. 以坐

太曲太直卽[&FFFF]#大不調和故. 二者爲淨眼根

速達心源故. 此□字門者. 卽淨知見之明燈.

由此智4同觀心蓮臺之實相故. 速得成. 又坐

時舌亦不得著上[&FFFF]#及太垂著下. 當處中也.

如是淨眼觀於自心. 亦無能所等相. 但因緣

具故得如是見也. 以上佛告金剛手去來之

相. 此行從心而生. 心爲照明能見如來之道.

行卽是道也. 道者卽是行及果報也. 非但我

如是說. 三世如來所說亦復無異也. 如上所

說眞言方便乃至此心處. 無垢淸淨猶如圓鏡

常現前. 當知此卽是先佛共所宣說眞實之

中              欄

心也. 如是心性. 常□安住無有變易不可破

壞. 卽是諸佛大般涅槃. 故名眞實也. 以□字

門等淨此心故. 生眞實智慧光. 故卽見古佛

所行之道. 所謂□密藏眞6言也. 行者見此

眞言道之時. 識亦發光. 識謂六識也. 如小乘

中說心意識. 但是名之差別. 大乘卽有別相.

謂六識身. 但是三緣和合. 不能決定了知諸

法. 能分別者是心也. 以心淨故六識亦皆光

明輝發. 猶如大寶珠體性常淨. 而不爲塵垢

所染. 若人瑩冶. 漸去[&FFFF]#垢乃至轉明. 卽能無

□雨降諸寶光色無比. 衆生六識亦爾. 以心

源淨故. 六識亦皆純淨. 所謂六自在王性淸

淨也. 彼持眞言行者. 如是見心性時. 卽是見

於正覺兩足之尊. 永離邪倒名之爲正. 以此

正知見現覺諸法也. 人天二足中尊名兩足

尊(更甚經釋)所以者何. 若離此心性. 更於諸處見於

如來. 無有是處也. 行者見此心佛之時. 卽名

悉地第一成就. 所謂得第一常身也. 悉地有

衆多種. 或世間或出世間或無量差別. 今此

成就者. 卽是出世間第一成就. 所謂成就第

一常身. 此常身卽是諸佛金剛不壞身也. 見

此心時卽是見如來句. 知一切法皆如十喩.

不生不滅性常不生. 得此眞實之智. 見於實

相也. 雖如是說. 然行者猶未卽能究竟明了

見於心性. 更有明了方便. 所謂轉□字爲覽

字也. 前於7月中作觀8阿字而觀於心. 今更

轉此□字令作覽字. 還如前小低其咽. 令不

太曲直. 舌亦高下得所. 而觀於心中阿字也.

此之□字是相義. 上有點是大空三昧. 所謂

下              欄

第一無相之法. 諸相本空也. 以一切相者皆

是不堅固法. 以此相當體不生故. 同於大空.

卽是固實相之法. 如是思惟一切空句與

理相應. 卽是不死句. 不死句卽是諸佛常住

之身也. 由此覽字方便離一切相. 卽是常身.

常身卽是一切法空不死句也. 若欲廣大智

五通. 成持明悉地明等長壽童子. 未得持誦

者. 乃至是不隨順. 廣大智身卽是如來身也.

謂一切三乘功德. 下至五神通長壽等事. 離

覽字 無相之門無有得義. 所以者何. 若人心

著於相則生蓋纏. 隨業而轉不得自在. 乃至

世間悉地尙不可得. 何肉五通等耶. 五通等

尙無得理. 何肉如來平等智身耶. 是故佛說

三乘世間一切功德利益. 皆從無相法中而得

成辦. 如神通有多種. 若行者以心離相無著

故. 乃至能得一乘五通. 若更深修. 乃至能得

菩薩五通. 此五通卽是入地菩薩自在之用.

比於二乘之9通. 如用日光等彼螢火也. 持明

者. 謂持誦人得妙成就悉地之果. 卽能遍遊

一切佛土. 供養諸佛成就衆生也. 若不觀此

離一切相本來空寂法門. 此仙亦不可得. 此

卽是入於菩薩地也. 長壽. 謂於壽自在常住

世間. 利益衆生親近諸佛. 童子. 謂壽無量歲

常如十六童子. 容色鮮妙. 亦是持明仙也. 經

意言. 若不隨順如是離一切相法門. 此仙尙

不可致. 何肉究竟法身不思議業. 眞言智發

起眞實智. 是極上一切諸佛財富者. 以入覽

字門故. 離一切諸相卽見如來. 卽是平等大

慧眞實之智. 如是眞言之智. 於一切法中最

經數: 一七九六

經名: 大毘盧遮那成佛經疏卷第十二

頁數: 七○八

上              欄

在其上. 一切諸佛以此爲資財. 資財是受用

義. 如是智1寶財其數無量. 自在受用成辦佛

事普施衆生. 卽是法華大長者義也. 菩薩救

世者乃至二乘. 遊涉土地諸佛刹. 有所宣

說示現. 亦皆由此法門. 乃至由此行故得成

無上道也. 故經云. 離一切相則名諸佛也. 悉

地成就品竟(悉地是眞言妙果爲此果故而修因行故此中成就者是作業成就)如上金

剛手問佛眞言去來之相及行. 果佛已答竟

轉字輪漫□羅行品第八

如來復觀察大衆. 以大慈悲修習眼觀察衆

生界者. 大衆. 卽是十佛刹土微塵數金剛等

會也. 如來以無量劫來久修大慈悲之眼. 而

觀世界亦有意懷. 所謂復將宣說微妙方便.

令一切世間皆□大益也. 如是觀已. 入甘露

生三昧者. 如世人飮毒卽時夭命. 或有遇天

甘露而得飮之. 卽時不老不死. 一切諸患疾

苦無不除愈. 身心淸□快樂得未曾有. 今此

三昧亦如是. 若得聞思修行者卽得出世間

第一之樂. 壽量常住成如來現法之樂也. 從

此定起. 復說一切三世無□力者. 三世無有

能破壞者. 此明力如是也. 破除一切無明煩

惱之闇故. 名之爲明. 然明及眞言義有差別.

若心口出者名眞言. 從一切身分任運生者.

名之爲明也. 由增長義故女聲呼之. 如王以

尊位故其妃亦復尊重. 故云明妃也. 如上金

剛手初問佛. 佛卽從初至究竟. 皆答此問. 中

間他語間斷. 今佛復騰前意而答也. 如上覽

字門義已略說已. 今依前. 佛爲修眞言行者.

欲令衆緣具足速得無上道故. 復從甘露生

中              欄

三昧起. 說此明妃也

伽伽那三迷(等空也)阿[&FFFF]#羅底三迷(問之)薩[&FFFF]#□多

揭多(一切如來也)三曼多奴揭底(與諸如來同至所住也更問)伽伽

那三迷(等空重言)縛□落叉Ｃ(縛羅勝願也落叉相也)

伽伽那三迷者. 伽伽是行義. 重言行者. 明卽

此行卽無所有. 則行無行也. 先指次破壞也.

謂此無相無□之法. 2於空無量無□無所不

遍. 然復有異義. 所以者何. 若一切法直爾如

空者. 卽是無過患無功德. 今此中雖無相無□

猶如虛空. 而具一切如來眞實功德. 無所不

備. 故次明第二句義也. 雖擧此空爲肉. 然有

無量無邊離相之德. 非虛空所能喩也. 此功

德者. 卽是等於如來. 是一切如來所至之處也.

(第三句也更問)次復言伽伽那三迷者. 雖具萬德而無

所表示. 同於大空故重言也(更問句義)此中云無□

力者. 不可破壞亦是無相義. 以無□無相故

不可破壞也. 佛於三昧中現此明妃也. 口說

名眞言陀羅尼(男聲也)身現曰明. 以此善男子明

妃如來身無二境界. 由是力故. 佛菩薩大名

稱. 得無□法. 能苦除滅者. 言此明妃者卽同

如來之身. 若不悟此理無由成佛. 若證無相

無□理. 卽是於法而得自在成就菩提. 如是

無相. 卽是如來甚深境界. 唯佛與佛乃能知

之. 故言是佛境界也. 十方三世佛及菩薩. 由

入此門故. 遍於法界普門示現. 成就衆生無

有窮盡也. 是故得大名稱聞於十方. 故云大

名稱也. 得無□法者. 以無障無相無□□故.

能除一切衆生身口之苦. 眞實不虛. 皆令究

竟至於無上大菩提樂也. 猶不了眞諦故言

下              欄

無明. 由無明故. 卽有諸行而生種種諸苦. 雖

菩薩入於地位. 然由未了如來甚深□密之

境. 卽是微細無明亦復是苦. 今佛爲彼等故.

咸令究竟佛之境界. 故云除一切苦也. 除無

明苦. 卽是與其不思議解脫諸佛無量無邊

功德現法之樂也. 妃者. 如世女人能生男女.

令種胤不絶. 此明能生一切如來所有功德.

故義云妃也. 行者修眞言行時. 雖如上有種

種方便. 然須持此明妃. 若不爾者衆德不具

也. 時毘盧遮那諸佛. 尋念我始初不生金剛

執力故. 告上首執金剛言者. 如來從甘露生

三昧起已. 尋念我本初不生一切佛3身. 由不

生故卽與諸佛無二體. 故如是取本不生阿

字. 加持自身及執金剛而告之也. 以不生4加

持之也. 如是思念已. 方便告上首諸金剛也.

上首者. 非但□密主. 一切皆入阿字門. 卽是

無5言體主而已. 十佛刹土諸執金剛皆是上

首也. 諦聽善男子. 字輪轉名漫□羅行品中

廣. 眞言門修行菩薩. 作佛事能住彼前者. 輪

謂阿字門. 此一字中入一切字. 入此一字. 於

一切法旋轉無□也. 如世人之輪. 不轉則已

轉則無有窮盡. 尋其首尾亦不可了知. 故名

輪也. 又如世間之輪. 若旋轉時. 能斷一切草

木之類. 隨彼根莖枝葉. 遇此輪者無不□破.

何以故. 以邊刃利故. 此阿字輪亦復如是能

除一切無明煩惱. 隨彼所6聞無不□滅也. 漫

□羅是淸淨義. 下更釋之. 品廣者. 此中之義

能遍一切處. 品者只是一分之名也. 廣義如

輪無有斷盡. 然此一分之經. 亦不離此輪. 故

經數: 一七九六

經名: 大毘盧遮那成佛經疏卷第十二

頁數: 七○九

上              欄

以爲名也. 諸品皆云廣者准此(卽是言略故一分義廣故無盡也)

本不生者卽是阿字輪. 入此輪卽是與諸佛

同體無二也. 佛爲成就修眞言行菩薩故. 欲

說此阿字輪. 而先歎其功德. 若得此輪. 能

令諸菩薩普門示現. 以一切衆生所喜見身.

普住其前而化度之. 以大因緣而作佛事. 故

云住彼前也. 爾時執金剛頂禮佛. 金剛旋下

相應. 下金剛蓮1花坐已歎佛者. 此菩薩. 以

金剛杵上而有蓮華臺. 以此爲坐也. 金剛卽

是諸佛智印. 此佛智印. 大漫□羅之臺故有

所表也. 如擲金剛慧虛空中. □轉而下於地.

此菩薩亦爾. 聞佛更說阿字輪故. 歡喜□躍.

卽時此臺. 於金剛上旋轉無量. 從坐而下爲

佛作禮. 當下時. 與擲杵空中□旋而下相似.

故云與彼相應也. 此亦表佛智無□也. 爲聞

法恭敬故. 下地致敬也. 歸命菩提心者. 卽是

歸命一切衆生心也. 2(如上云此心菩3提)歸命菩提心

發生者. 又復頂禮能發生此心者. (卽是淨菩提心入明門者也)

稽首行體地波羅蜜者. 次歸敬眞言行體. 行

體卽是其地地及波羅蜜也. 敬禮先造作者.

以一切衆生. 雖有此菩提之心而不能自了

故. 歸命古昔發心成果轉示衆生者. 念大恩

故又更禮拜也. 重言歸命頂禮者. 此義大同

小異. 重言者恭敬深至故爾也. 如此歎佛已

復請者. 如世人養蠶爲利故而善養之. 此亦

如是. 爲請佛更說深義. 自利利他故. 先歎佛

也. 空證. 卽是證於無相無□平等之法也. 白

佛言世尊. 唯願法王宣說. 4哀愍我及一切衆

生故. 法王者. 於法自在故名爲王. 願哀愍我

中              欄

及護念我. 及爲利衆生故. 爲法王哀愍我故.

護念我故爲衆生利故. 如說修眞言行者令得

圓滿故. 願佛更說阿字輪也. 圓滿者. 隨彼上

中下行. 各隨性分而得利益. 皆當成就妙果

也. 次佛告□密主言. 我初. 諸最勝佛世所依

稱號者. 將說□藏. 先自歎德. 以此法難信故.

如將說法華亦5同歎也. 本初卽是壽量義. (更問)

世所依者. 如一切草木皆依於地而得增長.

又如商人依於導師. 入海者依於船師. 病苦

者歸依大醫. 此有多6門皆當說. 今佛亦爾.

爲一切依也. 然更有深意. 雖云自歎卽是說

法意也. 如梵音云我者. 於中卽有阿聲(案本)卽

本不生義也. 此常住不生之體. 卽是一切之

所依止也. 稱號者我覺此不生故. 一切世

人稱號爲佛. 非平等法界有如是名也. 說

法無等比. 此無比中. 諸外道所說皆是有上

之法. 故云有此. 凡一切不了內證□密法者.

皆是外道也. 由佛說此無可等比肉喩法故.

說法亦無比也. 又此中我7字(又[&FFFF]#聲卽是不生義也亦是歎)

(中說法更間也)本寂無有上者. 此本字中卽有阿聲. 卽

不生義. 以不生故卽是不滅. 是故本來寂然.

此法第一微妙更無8過也. 能寂諸根故. 六根

常淨諸惡永滅故云寂也. 此阿字卽是一切

佛心也. 今佛偈中說此阿字者. 卽是說自證

法中一切語章中. 雖有所說. 然此內證之境

終不可了知. 由自證法不可說故. 佛雖自歎

美. 卽是稱歎此阿字也. 以此字本初以來是

世9所依. 今說此自證之法. 非彼二乘外道之

境. 於彼法中無可喩肉之者. 故云無比也. 如

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飮水者冷熱自知. 尙不可爲不飮人說. 肉如

來境耶(當引深密)然佛以加持力故. 說此不可說

不可說之法. 令金剛藏等皆得知之. 此事卽

爲希有也(云本寂者當知本來寂滅之法一切二乘外道中所無非彼心境所及也)由加持

故. 執金剛幷諸菩薩. 佛菩提座勝願能現. 謂

佛說此偈已. 以佛神力加之. 爾時諸金剛菩

薩卽能現菩提座也. 此座者. 但以世間意說.

但是座處耳. 然西方名此座爲滿□. 滿□者.

是堅固義是不動義. 是更無等比義是遍周法

界義. 今現此菩提坐. 亦如酪中現蘇. 諸味共

會一處而不相離(更問)加持故能現也. 此座卽

是如來功德之所莊嚴. 無量大願之所成就.

卽同佛身. 普現一切衆生界中而作佛事. 故

云勝願也. 佛虛空如無戱10論. 從行無二與理

相應11相. 成就是業者. 卽此座者. 猶如虛空

離一切分別. 雖諸菩薩如是修行種種方便.

然亦無二無別. 不離如是妙理. 故云理相應

也. 如行行者. 彼得果亦如是. 卽同彼座無二

無別. 成就者. 謂修行者之所成就悉地也. 于

時佛諸支分身. 皆悉出現是字. 於一切世間

出世間聲聞緣覺靜慮及觀. 悉地成就勤修

者. 謂遍佛身分. 佛身分皆現此阿字眞言. 此

阿字門. 卽是世出世間二乘定觀等之慧命

也(攝心不散名定次12當觀照如行者初攝心時觀圓明等是觀也以下義勢常相連也)如壽一

字. 諸壽同種子同命同依處同救度同現者.

如上世出世間一切所作妙業. 阿字卽爲彼

命. 如人若無命. 根一切作事皆悉棄廢. 一切

世出世間功德定慧等亦爾. 若離阿字門. 卽

不得增益成就. 如彼死人無所能爲. 復阿字

經數: 一七九六

經名: 大毘盧遮那成佛經疏卷第十二

頁數: 七一○

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是開口聲也. 若無阿聲卽不能開口. 口若不

開者一切字皆無. 是故阿字爲一切字之種

子. 當知一切萬行亦如是. 以阿字門而爲種

子. 若離阿字亦不成也. 同依處者. 如衆生等

若無大地則無住處. 此阿字門亦如是. 若離

阿字卽無所依處也. 救度亦同者. 當知阿字

門. 卽是一切世間之大救護也. 末後云現者

如上佛爲菩薩大衆現金剛座故. 此一切勝義

皆能悉現也. 次卽說此眞言門. 謂南謨三曼

1多佛陀□(敬禮普遍佛等也)阿(此正是阿字眞言門)善男子此眞言

者. 十方諸佛以法身同所加持. 諸有修行之

者. 以此眞言故. 卽能作諸佛事. 乃至普現色

身. 爲一切衆生界開示佛之智慧. 如佛能作

是事. 此阿字門亦能如是作之. 當此彼體卽

同一切佛身也. 阿字門一切法轉者. 由轉此

阿字. 卽成種種功德也. 從此阿字門修行轉

也(更問)是故□密主. 眞言門菩薩等. 欲見諸佛

者(謂欲見一切佛淨法身也)欲供養者(謂遊一切佛刹供養承事聞法修行也)欲證

發菩提心者(謂證菩提令心淨也)欲與諸菩薩同會者. (謂與)

(那羅延菩薩等等共一處受現法樂也)欲利衆生者(謂如毘盧遮那常爲一切衆生作大佛事)

(種種成就之也)欲心悉地者(此中最上成就所謂佛身尙可疾得肉餘成就耶)欲心

一切智智者(然此阿字門一切義利無不成辦以要言之欲心一切智智亦決定當得也)此

諸佛心勤而修之者. 佛言. 如上所列之事. 汝

欲心者更無他術. 但當勤修此阿字之門也.

爾時毘盧遮那佛. 此大悲胎藏生漫□羅王.

敷置諸本尊位. 定三昧神通眞言行不思議

法說者. 如前2以廣說敷置漫□羅位. 今何以

更說. 此有多義. 欲更開發一類衆生故. 令前

已聽聞者倍得明了故. 前雖說諸位地. 然尙

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未曾周遍. 今更說令無所闕乏故. 又前但說

其名. 由多未說形狀. 今更說令具足故. 何故

不倂說之. 而更分折於此處說耶. 於此亦有

意. 乃至深樂法者. 猶不頓爲說之欲令發起

珍重之心. 漸漸開道也. 復次若但以圖□尊

容. 用爲眞實者. 如彼□師等. 亦可成就阿□

梨功德. 然不但以圖□故. 而得成彼眞言之

行. 當須一一與三昧神通相應. 方名不思議

行. 今佛欲開示彼之故. 云三昧等法說也. 謂

與三昧神通相應而說之也彼阿□梨一切

智門阿字住. 取線禮一切佛者. 如上已說. 中

心作阿字及眼作□字等. 前品已具說. 今欲

作壇. 先須住此三昧令與理相應. 以相應之

智而運布規量也. 凡合繩. 當令得所不得3大

緩. 若不調者. 令師及弟子多病爲障所□. 若

用時斷絶. 亦令致損耗也. 次當知方所者. 所

以先謂審定方面者. 若弟子臨修時錯誤. 或

謂東爲西等. 卽爲障者之所得便也. 次禮一

切佛者. 卽是禮於阿字眞言之體也. 師禮也

在壇巽地北向. 弟子艮方南向. 引繩相對. 次

師引繩轉向乾維東向. 弟子□身西向. 次弟

子右□至坤維北向. 師□身南向. 次師右□

還至巽地西向. 弟子□身東向. 卽四方位竟

也. 弟子次更至乾地維向巽. 師與相對. 卽定

乾巽隅竟(云云更問也)凡定四方. 必須如前審諦

不得移易. 若定四隅及中心十字界者. 但令

逐便右轉. 不令妨□卽得也. 如是作已阿□

梨復於瑜伽中. 轉於心中阿字而作縛字. 如

前布置. □字等方便不異於前. 但改心中阿

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字. 卽成金剛薩□身也. 亦復觀想己身卽同

彼身. 執持如來智印也. 雖改阿字爲[&FFFF]#. 然亦

不相離. 何以故. 由不生故. 卽是本來無有繫

縛. 體一門異也. 如上引繩. 猶未至地□之. 旣

作此觀. 卽與弟子. 更入中胎之中. 還如上引

繩准前次第. 於中台定方所也. 如上. 無二相

應形如來形空性形者. 轉相釋也. 歎此無二

形卽是如來形. 如來形者卽是性空形也. 4所

說. 前引線當心. 師及弟子相對. 引受四方及

四角十字道. 但以繩印持而未下也((先以作標相在四角)

(置了方化也)當知如此定時. 頂上想於阿字遍其

身(皆如上說也)然大日如來. 入大悲胎藏生三昧.

此大悲胎藏三昧. 豈與前品大悲胎藏漫□

羅有異耶. 正謂前壇諸方未滿. 色像亦復未

具. 故更說也. 次定方竟. 師想[&FFFF]#字如上說. 於

遍身分. 想自身同執金剛之形. 入於中胎如

前引. 線定方所遍卽下之□也(更先方定了下□耳爲直爾下□也)

假令中台方六尺者. 量半爲三尺. 卽是台外

第一院廣狹量也. 分此三尺以爲三重. (卽有三線道也)

第一爲行道. 第二爲置供養物處. 第三重是

諸尊坐處. 第四是外緣. (其三重皆等外緣狹也)計此三尺

內. 均調令得所也. 當供養時. 師當運心一切

應來會此. 然無圖位坐者. 皆於此外緣中供

養也. 次折第二院三尺取半. 爲一尺五寸. 三

重院量. 亦於中均布四道如上也. 次更折一

尺五寸取半. 當七寸五分爲外院量也. 亦於

此七寸半內. 均置四道令得所也. 第一台外

門口. 卽與行道處相連. 當取少許用其門位.

餘通行處. (以此門住世天)其三重門外若有寬地. 任