經數: 一七九六

經名: 大毘盧遮那成佛經疏卷第七

頁數: 六五一

上              欄

集修行眞實諦語. 四聖諦四念處. 四神足十

如來力. 六波羅蜜七菩提寶. 四梵住十八佛

不共法. □密主以要言之. 諸如來一切智智.

一切如來自福智力. 自願智力. 一切法界加

持力. 隨順衆生. 如其種類開示眞言敎法者.

謂以如來無量阿僧祇劫所集功德. 而作遍

一切處普門加持. 是故隨一一言名成立中.

皆如因陀羅宗. 一切義利無不成就. 又此一

一功德. 卽同眞言之相. 法性自爾非造作所

成. 今且約阿字一言以辨其義. 如行者自證

心時. 了知世出世間因果本不生故. 無苦集

滅道而有一實諦. 見此一實諦已. 必定師子

吼. 廣爲衆生說之. 是名積集修行眞實諦語.

又知八倒本不生故. 成如來念處. 知四如意

足本不生故. 成法性神通. 知是處非處智等

本不生故. 成佛自然智力. 知六1蔽本不生

故. 到於六度彼岸. 知七菩提分本不生故. 成

七種無師覺寶. 知四梵住本不生故. 成無緣

慈悲喜捨. 知十八種法本不生故. 是故出過

心量不與一切衆生共. 乃至種種法門. 當自

在說之. 復次如此經初品中義. 若了知唯蘊

無我. 乃至證寂然界時. 當約我人衆生壽者

本不生故. 明種種法門. 以五喩觀察性空時.

當約諸蘊本不生. 故明種種法門. 觀察蘊阿

賴耶. 乃至覺心前後際不可得時. 當約心之

影像本不生. 故明種種法門. 極無自性心生

時. 當約淨菩提心本不生. 故明種種法門. 乃

至如來地. 當約大悲胎藏漫□羅究竟不生

義明種種法門. 如阿字不生門者. 迦字無作

中              欄

門等皆應廣說. 如一一字者. 乃至一一名一

一成立皆應廣說. 復次世尊於法自在. 或以

一字攝菩提心等種種一法門. 或以二字攝

止觀等種種二法門. 或以三字攝三空等種

種三法門也. 或以四字攝念處等種種四法

門. 或以五字攝根力等種種五法門. 或以六

字攝六度等種種六法門. 或以七字攝七菩

提寶等種種七法門. 或以八字攝八直道等

種種八法門. 或以九字攝九定等種種九法

門. 或以十字攝十力等種種十法門. 乃至以

無量字攝無量法門. 諸名句等亦復如是. 若

就眞言通. 相如行者持一阿字門時. 隨彼性

欲機緣. 或悟四念處或悟四神通等. 各各不

同. 然隨解了一法門時. 卽具諸餘法門. 種種

法寶不心自至. 若就別相. 如以四字攝四念

處門. 若如法修行時. 雖自昔未曾正觀身受

心法. 自然悟念處門. 而入法界諸法門. 常途

名義如智度等廣說也. 復次如來以種種法

門. 不可遍擧故. 復擧要言之. 初云一切智智

者. 卽是總擧十方三世如來一切金剛智印.

2以此同共加持. 則無所不周. 又一切如來本

行菩薩道時. 所集無邊福聚. 發生無盡大願.

至薩婆若中究竟圓滿. 是故皆得智名. 言以

如是福願智力. 及一切法界本性加持力. 隨

順世間. 如其種類而作加持. 是故於一切衆

生種種身語意. 皆可開示眞言敎法. 經云. □

密主云何眞言法敎者. 卽謂阿字門等. 是眞

言敎相. 雖相不異體體不異相. 相非造作修

成不可示人. 而能不離解脫現作聲字. 一一

下              欄

聲字卽是入法界門故. 得名爲眞言法敎也.

至論眞言法敎. 應遍一切隨方諸趣名言. 但

以如來出世之3[&FFFF]#始于天竺. 傳法者且約梵

文. 作一途明義耳. 經云. 謂阿字門一切諸法

本不生故者. 阿字是一切法敎之本. 凡最初

開口之音皆有阿聲. 若離阿聲則無一切言

說. 故爲衆聲之母. 凡三界語言皆依於名. 而

名依於字. 故悉曇阿字. 亦爲衆字之母. 當知

阿字門眞實義. 亦復如是. 遍於一切法義之

中也. 所以者何. 以一切法無不從衆緣生. 從

緣生者. 悉皆有始有本. 今觀此能生之緣. 亦

復從衆因緣生. 展轉從緣誰爲其本. 如是觀

察時則知本不生際. 是萬法之本. 猶如聞一

切語言時卽是聞阿聲. 如是見一切法生時.

卽是見本不生際. 若見本不生際者. 卽是如

實知自心. 如實知自心卽是一切智智. 故毘

盧遮那. 唯以此一字爲眞言也. 而世4間凡

夫. 不觀諸法本源故. 妄5見有生. 所以隨生

死流不能自出. 如彼無智□師自運衆綵作

可畏夜叉之形. 成已還自觀之. 心生怖畏頓

□於地. 衆生亦復如是. 自運諸法6本源□作

三界. 而還自沒其中. 自心熾然備受諸苦. 如

來有智□師旣了知已. 卽能自在成立大悲

漫□羅. 由是而言. 所謂甚深□藏者. 衆生自

□之耳. 非佛有隱也. 迦字門云一切諸法離

作業故者. 梵音迦□耶是作業義. 如諸外道

計有作者使作者等. 諸部論師. 亦說有作有

作者. 有所用作法. 三事和合故有果報. 若因

般若方便. 謂有決定卽墮無因. 若墮無因一

經數: 一七九六

經名: 大毘盧遮那成佛經疏卷第七

頁數: 六五二

上              欄

切法卽無因果. 能生法名因所生法名果. 是

二法無故. 作及作者所用作法. 罪福果報及

涅槃道. 一切皆無. 復次作作者相因待生. 若

定有作法. 則當定有作者. 皆是不異外道論

議. 如中論觀作作者品中廣說. 今正觀察作

作者等. 悉從衆緣生. 卽入本不生際. 本不生

際者. 有佛無佛法爾如是. 誰造作之1首. 是故

若見迦字. 則知一切諸法皆是造作所成. 名

爲自相. 若是作法者. 當知畢竟無作. 名爲眞

實義也. □字門一切諸法等虛空不可得故

者. 梵音□字是虛空義. 世間共許虛空是無

生無作法. 若一切法本不生離諸佛. 是畢竟

如虛空相. 今此空相亦復不可得也. 何以故.

如世間無色處名虛空相. 色是作法無常. 若

色未生. 2色未生則無滅. 爾時無虛空相. 因

色故有無色處. 無色處名空. 中論觀六種品

中廣說. 此中義亦如是. 若色本來不生. 何者

名爲無色處. 無色處不可說. 則無虛空定相.

復次諸法如虛空相. 是爲不□相涅槃. 如經

說五陰滅更不生餘五陰. 是涅槃義. 若五陰

本來不生. 今何所滅而名涅槃耶. 是故如虛

空相亦不可得. 是□字門眞實義. □字門一

切諸法一切行不可得故者. 梵云□□也(二合)

是名爲行. 行謂去來進退不住之義. 今從阿

字門展轉釋之. 以諸法本不生故無作. 無作

故則無所待對可說爲空. 空者卽是不行處.

不行處尙不可得. 肉行處耶. 中論觀去來品

明行止義. 以相續故名行. 如從穀子生牙

莖葉. 及無明緣諸行等. 以斷故名止. 如穀子

中              欄

滅故牙莖滅. 無明滅故諸行等滅. 若法已行

則無行. 已行故未行亦無行. 未有行法. 故行

時亦無行. 不離已行未行故. 以如是等種種

門觀察. 畢竟無行. 無行故則無所止. 以無行

3無止故. 則是無有往來諸趣者. 亦無住涅槃

者. 復次若人. 不動本處卽是所詣處者. 當知

是人無行無到. 故云一切行不可得也. 伽字

門一切諸法一合不可得故者. 梵云伽那是

密合義. 如衆微相合成一細塵. 諸蘊相合而

成一身等. 中論觀合品. 諸論師言. 以見可見

見者三事故. 而有所見. 當知有合聞可聞聞

者. 乃至染可染染者等諸煩惱亦然. 答者云.

凡物皆以異故有合. 而今一切法異相不可

得. 是故無合. 如彼廣說. 以字門展轉相釋故.

且以行義明之. 凡有所行. 當知必有行可行

行者三事相合. 今一切法. 本不生故則無所

行. 若無所行. 云何行可行行者得合耶. 復次

若諸法各各異相. 終無合時. 若至本不生際.

則無異相亦不可合. 是故一切法畢竟無合

也. 遮字門一切諸法離一切遷變故. 梵云遮

庾(二合)底卽是遷變義. 又梵音遮唎耶是諸行

義. 如見4遮時. 卽知諸行遷變不住. 中論觀

行品云. 諸行名五陰. 以從諸行生故. 是五陰

皆虛妄無有定相. 如□兒時色乃至老年時

色. 中間念念不住. 分別決定性不可得. 性名

決定有. 不可變異如. 眞金不變. 今諸法雖生

不住自性. 是故當知無性. 如彼廣說. 若無性

者卽是本初不生. 本5初不生者卽是如來之

身. 常□安住無有變易. 故云離遷變也. 復次

下              欄

若一切6法是和合所成. 則有遷變. 今諸法無

生無作乃至無所行故. 則無和合. 無和合故

則離一切遷變. 凡諸字門. 皆當逆順旋轉相

釋使無□□. 今且約次第相承耳. 車字門一

切諸法影像不可得者. 梵音車7(上聲)野是影

義. 如人影像皆依自身. 如是三界萬法唯是

識心. 因緣變似衆境. 是事如密嚴經廣說. 乃

至修瑜伽者有種種不思議事. 或能面見十

方諸佛普現色身. 亦皆是心之影像. 以心本

不生故. 當知影像亦無所生. 無所生故乃至

心無遷變故. 影像亦無遷變. 所以然者. 如影

自無定性行止隨身. 心影亦爾. 以心動作戱

論. 無一念住時故. 世間萬用亦復爲之流轉.

若了心如實相時. 影亦如實相. 故不可得也.

[&FFFF]#字門一切諸法生不可得故者. 梵云8[&FFFF]#□

也是生義. 如泥團輪繩陶師等和合故. 有甁

生. 縷繩機紵織師等和合故. 有疊生. 持地築

基梁9□泥草人功等和合故. 有舍生. 酪酪器

鑽人功等和合故. 有蘇生. 種子地水水風虛

空時節等和合故. 有牙生. 內法因緣亦如是.

無明行等. 各各生因而復生. 是故若見[&FFFF]#字

門. 卽知一切諸法無不從緣生. 如說偈言. 衆

因緣生法是卽無自性. 若無自性者云何有

是法. 是故生不可得也. 外道論師. 說種種邪

因緣或無因緣生一切法. 佛法中人. 亦有失

般若方便故. 取著因緣生滅相. 如中論廣破.

復次阿字門是諸法本性不生. [&FFFF]#字門以十

喩觀生. 雖從緣有而不可得. 若生畢竟不可

得. 則不異無生際. 又十喩是心之影像. 不出

經數: 一七九六

經名: 大毘盧遮那成佛經疏卷第七

頁數: 六五三

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法界. 故生亦不出無生際也. 社字門一切諸

法戰敵不可得故者. 梵云社□[&FFFF]#是戰敵義.

若見社字. 則知一切諸法皆有戰敵. 如世間

善不善法. 逆生死流順生死流法. 布施□貪.

持1戒乃至智慧無明等. 更相待對勝負無常.

乃至如來出世. 以一切智力破魔軍衆. 亦名

爲戰. 然一切法中. 2義不成故. 智慧煩惱

竟爲屬誰. 而言毘婆舍那能破煩惱耶. 若言

明生時暗滅故名爲破者. 爲已生故破. 未生

故破耶. 已生則無暗. 更何所破. 未生則自無

有體又何能破. 若生時名爲半已生半未生.

故明暗畢竟不相及. 又一切法本不生. 乃至

無影像故. 便同一相不出於如. 云何佛界如

與魔界如戰. 故佛坐道場時. 但了知諸法無

對. 而世間談議自立戰勝之名耳. □字門一

切諸法慢不可得故者. 梵音□迦□是慢義.

謂見彼法卑下此法高勝. 如三界六趣種種

優劣不同. 所起慢心無量差別. 略說有七種

相. 如毘曇中廣月. 乃至心三乘人. 猶有上地

下地不平等見. 今觀諸法無生乃至無待對

故. 則知阿□多羅三□三菩提. 於法平等無

有高下. 是故如來亦名一切金剛菩薩. 亦名

四果聖人. 亦名凡夫外道. 亦名種種惡趣衆

生. 亦名五逆邪見人. 大悲漫□羅正表此義

也. 陀字門一切諸法長養不可得故者. 梵音

毘[&FFFF]#[&FFFF]#那是長養義. 如世間種子爲因五大.

時節爲緣. 漸次滋長得成果實. 內法亦爾. 於

業3田中下識種子. 無明所覆愛水所潤. 而得

滋長. 如稻[&FFFF]#經中廣明. 今此經違世順世八

中              欄

心. 相續增長亦有因緣. 乃至淨菩提心. 以五

字門爲緣生大悲根. 佛娑羅樹增長彌布滿

於法界. 然一切法. 卽由此五字門. 本不生離

言說自性淨無因緣如虛空相故. 長養不可

得. 復次從阿迦字以來展轉相釋. 乃至諸法

畢竟平等無有高下. 以無高下故. 當知卽無

有增長也. 拏字門一切諸法怨對不可得故

者. 梵音云拏[&FFFF]#□是怨對義. 如世間仇□更

相報4復故名爲對. 又前云戰敵是彼此相加.

此中怨對是避仇之義. 梵音各自不同. 毘尼

中. 佛說以怨報怨怨終不絶. 唯有無怨怨乃

息耳. 又說女人是梵行者怨. 無量義經. 亦說

生死怨敵自然散壞. 證無生忍半佛國寶. 是

故行者見拏字門時. 則知一切法悉有怨對.

名爲了知字相. 又以諸法本不生. 乃至長養

不可得故. 當知怨對亦復本來不生. 乃至無

有長養. 是故如來畢竟無有怨對. 名爲字門

眞實義也. □字門一切諸法執持不可得故.

梵音5□迦是執持義. 以□字上安置點. 是故

轉聲爲*□. 其體則同. 又云蘗□何者. 亦是

此別名. 經云鬼魅所著. 或云非人所持. 智度

云著襄. 皆是蘗6里7何鬼所作. 以著人不相

捨離故. 以爲名. 其日月五星等. 亦以終始相

隨故. 梵語名蘗□*何. □爲九執. 正相會一

處. 天竺曆名正著時. 此執持義. 與陀羅不同

也. 見此□字門. 卽知一切衆生從無始來. 爲

四魔所著不能捨離. 是名字相. 今以阿字等

種種門. 展轉觀一切法. 皆不可得故. 當知一

切法無有怨對. 以怨對本不生故. 終不以平

下              欄

等法界執著平等法界. 故云一切諸法執持

不可得也. 多字門一切諸法如如不可得故

者. 梵云□他多是如如義. 語勢中兼有得聲.

證得如如卽是解脫義. 如謂諸法實相. 種種

不如實見戱論皆滅. 常如本性不可破壞. 若

見多字門. 卽知一切諸法皆是如如相. 名爲

字相. 然有一類外道. 計有如如之性. 若知見

此有名爲解脫. 雖作此說. 只是於我見上轉

作異名. 龍樹以爲聲聞經中言法住者. 亦是

諸法如如義. 以所入未深故. 而生滅度之想

謂證涅槃. 然生死涅槃是相待法. 若知生死

從本際已來. 常自如涅槃相. 復待誰故說爲

涅槃. 是故一切法. 畢竟非實非虛非如非異.

中論亦云. 涅槃之實際及與世間際. 如是二

際者8釐毛無別. 以無差別故. 一切法無怨

對. 無怨對故無執持. 無執持故亦無如如解

脫也. 他字門一切諸法住處不可得故者. 梵

音薩他娜是住處義. 亦是住義. 如人從此住

處昇上某處. 其所依處所說名爲住. 諸賢聖

地位亦如是. 約諸行道人心[&FFFF]#所依所止息

處故. 說種種名. 若見他字時. 卽知一切諸法

無不待緣成故. 當知悉有所依住處. 是爲字

相. 然諸法本來不生. 乃至如如解脫亦 不可

得. 則無去無來無行無住. 如是寂滅相中. 當

有何次位耶. 復次入多字門時. 了知諸法皆

空故. 不住生死中. 卽此如如亦不可得故. 不

住涅槃中. 爾時行處盡息諸位皆盡. 遍一切

處的無所依. 是名以不住法於如來大住

也. 娜字門一切諸法施不可得故者. 梵云檀

經數: 一七九六

經名: 大毘盧遮那成佛經疏卷第七

頁數: 六五四

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那是捨施義. 若見娜字. 卽知一切諸法皆是

可捨相. 所以者何. 以一切法離合在緣. 無有

堅住. 若於中執著生愛. 必爲所焚. 乃至十地

諸菩薩. 於自地所生淨妙功德. 未到捨彼岸.

故猶有不思議退失. 不名第一安樂處. 今觀

諸法不生故. 施者施處及所施物. 皆悉本來

不生. 乃至一切法無住處. 無住處故. 卽此三

事亦無住處. 是故佛坐道場. 都無所得亦無

所捨. 於虛空藏中無所蘊積. 而普門流出遍

施群生. 是名見檀實相. 亦名具足檀波羅蜜.

又如來□寶之藏. 皆是法然. 所謂不可授人.

若施他時. 還就衆生心室中開出之耳. 是故

經云一切諸法施可得. 名爲字門眞實義

也. 馱字門一切諸法法界不可得故者. 梵云

達摩馱都. 名爲法界. 界是體義分義. 佛之舍

利亦名如來馱都. 言是如來身分也. 若見馱

字門. 卽知一切諸法悉皆有體. 謂以法界爲

體. 所以者何. 若離諸法實相. 則一切法體義

不成故. 夫法界者. 卽是心界. 以心界本不生

故. 當知法界亦本不生. 乃至心界無得無捨

故. 當知法界亦復無得無捨. 捨尙自無. 無法

可捨. 肉可得乎. 若法界是可得相者. 卽是從

衆因緣生. 若衆因緣生. 當知自無本體. 何肉

爲諸法體. 故法界者. 唯是自證常心. 無別法

也. 復次如來大施者. 所謂大悲漫□羅. 法界

者. 卽是普門實相. 如是實相. 不可以加持神

力示人. 是故無法可得. 波字門一切諸法第

一義諦不可得故者. 梵云波羅[&FFFF]#他. □爲第

一義. 或云勝義. 薩底也此□爲諦. 諦義於娑

中              欄

字門說之. 今此波字門正明第一義相. 龍樹

云第一義名諸法實相. 不破不壞故. 復次諸

法中第一. 名爲涅槃. 如阿毘曇云. 云何無上

法. 謂智緣盡. 智緣盡卽是涅槃. 若見波字. 卽

知一切法不離第一義. 第一義不離諸法實

相. 是爲字相. 若字門眞實義者. 第一義亦不

可得. 何以故. 無愛無著故. 智論又云. 以衆生

著涅槃音聲. 而作戱論若有若無. 以破著故

說涅槃空. 是名第一義空. 不破聖人心中所

得. 以聖人於一切法中不取相故. 復次一切

法. 皆入平等法界則無高下. 豈欲令無生法

中有勝劣相耶. 是故第一義不可得也. 頗字

門一切諸法不堅如聚沫故者. 梵云沛奴譯

云聚沫. 如大水中波濤鼓怒. 相激而成聚沫

有種種相生. 乃至固結相1持遂有堅2固. 然

從[&FFFF]#至細一一觀察. 只是緣. 復從緣不可撮

摩. 都無實性. 至其本際. 則擧體是水都無所

生. 今世間種種五陰. 亦復如是. 今攝末歸本

去丈就尺觀之. 乃至如3絲忽之際4個然微

動. 皆是展轉從緣. 若是從衆緣生則無自性.

若無自性. 當知是生卽生至. 至於本不生際.

但是心性海耳. 而隨六趣妄情. 遂有世界之

目. 夫心性海者. 卽是法界. 法界者卽是勝義

涅槃. 若能如是見時. 雖復洪波震蕩作種種

普現色身. 亦不壞澄淸之性也. [&FFFF]#字門一切

諸法縛不可得故者. 梵云滿馱此□爲縛. 如

人爲□□所拘不可得動轉. 是縛義. 若以方

便解是結時. 則名解脫. 若離身繩. 無別縛解

法. 如天帝釋. 以微細縛縛阿脩羅王. 置□利

下               欄

天上. 起念欲還時. 五縛已在其身. 若息念

時縛自除解. 若波旬[&FFFF]#網. 復過於此百千倍

數. 何肉業煩惱無爲縛等耶. 以要言之. 若離

諸因緣不墮諸法數者. 乃謂無縛. 是爲字義.

中論云. 離五陰別有衆生者. 則應以6陰縛衆

生. 而實離五陰無衆生. 若離五陰別有煩惱

者. 別應以煩惱縛五陰. 而實離五陰無別煩

惱. 以如是等種種因緣. 當知無縛. 無縛則無

解 無縛解故涅槃卽生死. 生死卽涅槃. 如觀

縛解品中廣說. 復次若諸法本來不生乃至

如聚沫者. 是中誰爲能解誰爲所縛. 是故諸

縛不如得也. 婆字門一切諸法一切有不可

得故者. 梵云婆[&FFFF]#此□爲有. 有謂三有乃至

二十五有等. 若見婆字. 卽知一切諸法皆悉

有因緣. 衆緣合故說名爲有. 無決定性. 所以

者何. 若法定有有相. 則終無無相. 是卽爲常.

如說三世者. 未來中有法相. 是法來至現在

轉入過去. 不捨本相. 則墮常見. 若說定有無.

是無必先有今無. 是則爲斷滅見. 因是二見

故. 遠離佛法. 如中論破有無中廣明. 今觀諸

有. 從緣卽是本不生義以本不生故. 無作無

行乃至無縛無脫. 是故婆字門. 以從緣有故

具足一切字門. 若具一切字門. 卽是三昧王

三昧. 能破卄五有釋迦牟尼. 由此義故名爲

破有法王也. 野字門一切諸法一切乘不可

得故者. 梵云衍那此□爲乘. 亦如爲道. 如人

乘馭舟車. 則能任重致遠有所至到. 若見野

字門. 則知一切衆生以種種因緣. 趣向生死

果報及趣涅槃者. 各有所乘. 亦知無量諸乘

經數: 一七九六

經名: 大毘盧遮那成佛經疏卷第七

頁數: 六五五

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悉是佛乘. 名爲字相. 今觀諸法本不生故. 卽

是無行無住不動不退. 是中誰爲乘者當乘

何法耶. 復次是乘. 從三有中出至薩婆若. 五

百由旬無非實處者. 欲行何道往詣何處乎.

是故一切乘不可得. 乃名訶衍道. □字

門一切諸法離一切塵染故者. 梵云□逝是

塵染義. 塵是妄情所行處. 故說眼等六情行

色等六塵. 若見□字門. 則知一切可見聞觸

知法皆是塵相. 猶如淨衣爲塵垢所染. 亦如

遊塵紛動. 使太虛昏濁日月不明. 是爲字相.

中論以種種門諦心見法. 無有見者. 若無見

者. 誰能用見法分別外色. 見可見見法無故.

識觸受愛四法皆無. 以無愛故. 十二因緣分

亦無. 是故眼見色時卽是涅槃相. 餘塵例爾.

復次以阿字門. 展轉觀察諸塵. 以其本不生

故. 無造作故. 乃至無所乘法及乘者故. 當知

所可見聞觸知法. 悉是淨法界. 豈以淨法界.

染汚如來六根耶. 鴦掘摩羅經. 以佛常眼具

足無滅. 明見常色. 乃至意法亦如是. 是□字

門眞實義也. 邏字門一切諸法一切相不可

得故者. 梵云邏吃灑此□爲相. 有人言性相

無有差別. 如說火性卽是熱相. 或言少有差

別. 性言其體. 相言可識. 如釋子受持禁戒. 是

其性. 剃髮割截染衣. 是其相. 若見邏字門. 卽

知一切法皆悉有相. 相復二種. 一者總相. 謂

無常苦空無我相. 別謂諸法雖無常無我. 而

有各各相. 如地堅水濕水熱風動等. 捨爲施

相. 不悔不惱爲持戒想. 心不變異爲忍相. 發

勤爲精進相. 攝心爲禪相. 無所著爲慧相. 能

中              欄

成事爲方便相. 織作生死爲世間相. 無織爲

涅槃相等. 今觀有爲無爲法體性皆空. 此相

與誰爲相耶. 如中論三相品及十二門中廣

說. 復次淨法界中. 百六十心等種種諸相本

不生. 則無造作. 無造作故乃至畢竟無塵. 無

塵故離一切相. 以離一切相故. 名爲諸佛自

證三菩提心. [&FFFF]#字門一切諸法語言道斷故

者. 梵音[&FFFF]#劫跛名爲語言. 若見[&FFFF]#字時. 卽知

一切諸法不離語言也. 以是諸法無不有因

有緣故. 若法本來不生. 則是離諸因緣. 是故

語言道斷. 復次若法是作相. 則可宣說. 無作

則語言道斷. 若虛空相是有相者. 則可宣說.

以諸法如虛空相亦復無相. 是故語言道斷.

若法有行有遷變有影像. 則可宣說. 若無行

無遷變無影像. 則語言道斷. 乃至諸法若是

有相者. 則可宣說. 今一切法離一切相. 故不

可表示不可授人. 是故語言道斷. 復次無相

亦無定相. 當知一切法卽相無相. 卽非相非

無相. 如彼三目不可思議. 是故語言道斷. 餘

法門例此可知也. 奢字門一切諸法本性寂

故者. 梵云扇底此□爲寂. 如世間凡夫. 獲少

分恬1泊之心止息□動. 亦名爲寂. 乃至二乘

人等. 永斷諸行輪□得涅槃證. 亦名爲寂. 然

非本性常寂. 所以然者. 諸法從本來常自寂

滅相. 三界六道何者非是涅槃. 無漏智生時.

復與凡夫何異. 而今獨於其中作滅度想. 豈

非[&FFFF]#倒耶. 又若諸法本性寂者. 於四十二地

中. 何者非是如來地. 何者非是凡夫地. 若彌

勒菩薩以本性寂故. 得一生記者. 一切衆生

下              欄

皆亦應得記. 若一切衆生於本性寂中. 不妨

修學凡夫事者. 彌勒菩薩亦應修學凡夫事.

而今作差別想. 豈非戱論耶. 若入奢字門時.

則知是法平等無有高下. 常無所動而無所

不爲. 故云解脫之中多所容受. 大般涅 槃能

建大義. 皆以此也. 沙字門一切諸法性鈍故

者. 若梵本存質. 當云性同於頑. 頂謂猶如木

石無所識知無2觸受之義. 所云同者是興喩

之言. 非一向卽同於彼也. 又大品云. 般若無

知自性鈍故. 卽與此字門義合. 故飾文者存

古譯之辭耳. 夫自性鈍者. 卽是極無分別心.

不愚3不智不慧. 無識無智無妄無覺. 乃至一

切諸法不能動搖. 但是一純固金剛地耳. 所

以然者. 如世間人以取捨不4妄故. 尙智慧而

棄愚癡. 尊涅槃而賤生死. 而今一槪本不生.

乃至一槪本性寂. 則誰利誰鈍耶. 如彼金剛

利刃. 以對不堅物故. 以偏用一邊故. 則名爲

利. 若令所向之處悉是金剛. 擧體皆圓不可

偏用. 則利相同歸於鈍矣. 娑字門一切諸法

一切諦不可得故者. 梵云薩□也. 此□爲諦

諦謂如諸法眞相而知不倒不謬. 如說日可

令冷月可令熱. 佛說苦諦不可令異. 集眞是

因更無異因. 因滅則果滅. 滅苦之道卽是眞

道更無餘道. 復次涅槃云. 解苦無苦是故無

苦. 而有眞諦餘三亦爾. 乃至分別四諦. 有無

量相及一實諦. 如聖行品中說之. 是爲字門

之相. 然一切法本不生. 乃至畢竟無相故語

言斷故. 本性寂故自性鈍故. 當知無見無斷

無證無修. 如是見斷證修. 悉是不思議法界.

經數: 一七九六

經名: 大毘盧遮那成佛經疏卷第七

頁數: 六五六

上              欄

亦空亦假亦中. 不實不妄無定相可示. 故云

諦不可得. 中論四諦品中. 亦廣辨其義也. 訶

字門一切諸法門不可得故者. 梵云係□[&FFFF]#

卽是因義. 因有六種. 及因緣義中因有五種.

如阿毘曇廣說. 若見訶字門. 卽知一切諸法

無不從因緣生. 是爲字相. 以諸法展轉待因

成故. 當知最後無依. 故說無住爲諸法本. 所

以然者. 如中論. 以種種門觀諸法因緣. 悉不

生故. 當知萬法唯心. 心之實相卽是一切種

智. 卽是諸佛法界. 法界卽是諸法之體. 不得

爲因也. 以是言之. 因亦是法界. 緣亦是法界.

因緣所生法亦是法界. 前說阿字門. 從本歸

末畢竟到如是處. 今亦訶字門. 亦1從末歸本

畢竟到如是處. 阿字從本不生生一切法. 今

亦以無因待爲諸法因. 終始同歸. 則中間旨

趣皆可知矣. 復次此中旋陀羅尼字輪相者.

謂以一字釋一切字義. 以一切字釋一字義.

以一字義成立一切字義. 以一切字義成立

一字義. 以一字義破一切字義. 以一切字義

破一字義. 如一字一切字者. 逆順旋轉例此

可知. 云何以一字釋一切字. 如釋迦字時. 但

以種種因緣觀本不生. 卽見無所作義. 乃至

釋訶字時. 亦以種種因緣觀本不生. 卽見無

因義. 云何以一切字釋一字. 如釋阿字門時.

以種種因緣觀無造作. 卽見本不生義. 乃至

以種種因緣觀諸法無因. 卽見本不生義. 餘

字例爾. 當廣說之. 云何一切字成立一字. 謂

一切法本不生. 以無作故. 如虛空無相故. 無

行故無合故乃至無因故. 云何一字成一切

中              欄

字. 謂一切法無作. 以其本不生故. 乃至一切

法無因. 以其本不生故. 云何以一切字破一

字. 如人執諸法有本有生. 應破彼言. 若諸法

離於造作而云有生者. 是義不然. 乃至若諸

法因不可得而云有生者. 是義不然. 云何一

字破一切字. 如人執有造作. 應破彼言. 若諸

法本不生義已成立而云有作. 是義不然. 乃

至執有因者. 亦破彼言. 若諸法本不生義已

成立而云有因. 是義不然. 云何逆順旋轉.

2所謂若法本來不生則無造作. 若無造作. 則

如虛空無相. 若如虛空無相. 卽無有行. 若

無3所行. 則無有合. 若無有合則無遷變. 乃

至若無因者當知法本不生. 是名爲順. 若法

無因. 則諦不可得. 若諦不可得則自性鈍. 若

是自性鈍者當知本性寂. 若本寂者當知無

相. 乃至若本不生者當知無因. 如是八種義

門. 自在旋轉說之. 復次今言一切法者. 是總

相耳. 若依摩訶般若經. 色乃至一切種智. 一

一別異說之. 義則無量. 又一一門. 4當約眞言

住心品中淺深之相. 次第分別. 以字門轉故

義亦不同. 以是義故. 能出生百千萬億旋陀

羅尼也. 復次如來一切言說. 無非眞言故. 當

以如是字義. 普入一切脩多羅. 是故智度論

云. 菩薩若一切語中聞阿字. 卽時隨義. 知所

謂一切法從初來不生相(阿提秦言初. 阿□波陀秦言不生)若聞

羅字. 卽隨義知一切法5離相(羅字秦言垢)若聞波

字. 卽時知一切法入第一義中(波羅6末陀秦言第一義)若

聞遮字. 卽時知一切行皆非行(遮利夜秦言行)若聞那

字. 卽知一切法不得不7失不來不去(那秦言不)如

下              欄

彼論四念處品中廣說. 復次一切名言中有

阿聲者. 悉入阿字門. 有迦聲者悉入迦字門.

乃至有訶聲者悉入訶字門. 是故一字門中

具無量義. 非從訶字門中但有無因義也. 餘

字門當知例爾. 且如娑□也是諦義. 是故經

云. 娑字門一切諸法諦不可得. 又娑□是著

義. 是故供養法中云. 娑字門一切諸法無染

著. 又如婆[&FFFF]#是有義. 是故經云. 婆字門一切

諸法有不可得. 又婆[&FFFF]#娜是觀義. 是故供義

法中云. 婆字門一切法離8諸觀. 餘皆9放此.

所以大品經. 及花嚴入法界品. 皆說四十二

字門. 涅槃文字品. 文殊所問經. 大集陀羅尼

自在王品. 各釋悉曇字母. 與此經所說其義

或同. 或得此意. 則諸經冷然懸會. 無所違妨

也. 復次一一字門皆言不可得者. 爲明中道

義故. 今且寄車字門說之. 如觀鏡中面像. 以

本質爲因淨鏡爲緣. 有影10復現11爲見. 12爲是

所生之法. 姸蚩之相現前不謬. 故名爲有. 以

種種方便推心都不可得. 是名爲空. 此有此

空皆不出鏡13體. 卽一名中. 三相不同而同不

異而異. 是故世間論者不能思議. 14今眞言門

亦爾. 以觀心爲因三密爲緣. 普門海會現前

不謬. 故名爲有. 以種種門推心都不可得. 是

名爲空. 此有此空皆不出法界. 故說爲中. 三

諦不同而同不異而異. 一切方便乘人不能

思議. 餘法門例皆如此. 不可遍擧也. 經云. □

密主仰壤□□莽. 於一切三昧. 自在速能成

辦諸事. 所爲義利皆悉成就者. 於迦遮□多

波五類聲中. 復各有五字. 其第一至第四字

經數: 一七九六

經名: 大毘盧遮那成佛經疏卷第七

頁數: 六五七

上              欄

皆是慧門. 已如前說. 第五字皆是證門. 今合

說之. 梵書以此五字皆同圓點. 且如迦□□

伽四字. 增加至第十一聲. 皆於首上安點. 若

欲除去此點. 而於次後字上累加仰字等. 其

字卽與有點不殊. 又梵字十二聲中. 第一是

本體故. 卽次第二字是行. 第三以去以諸□

增加者. 皆名三昧. 第十一其上安點是證. 第

十二傍置二點是般涅槃. 若此仰字. 能遍智

慧三昧聲故. 當知卽是大空義. 是故別說. 不

與前字相合論也. 涅槃經此五字亦具明字

義. 今毘盧遮那宗. 寄此五字以明大空. 大空

是證處無法可說. 故但以圓點表之. 又此圓

點雖自體無門. 而遍一切法門. 如虛空遠離

衆相而含萬像. 是故一切字門若加空點者.

具自在之用. 悉能成辦諸事也. 且如阿字門

無生妙慧. 一切衆生等共有之. 但以不自證

知故. 如貧女寶藏不能得其勢力. 發行時如

方便開發. 入證時如寶藏現前. 爾時隨意受

用所心必獲. 故云加此空點者. 諸有義利皆

得成就也. 次世尊說偈中. 眞言三昧門. 圓滿

一切願者. 具存梵本應於眞言之下更加道

字. 加行人一緣住於阿字. 卽名阿字三昧. 此

阿字三昧. 卽是開心明道門. 餘一切字亦如

是. 一切願者. 梵云薩[&FFFF]#奢. 是心所祈願之願.

謂諸衆生修此三昧門者. 一切志心皆得圓

滿. 此願圓滿時. 卽是諸如來不思議果也. 常

住之果無師之慧. 猶能給與衆生. 何肉世間

悉地之願耶. 復次如來一一三昧門聲字實

相. 有佛無佛法如是故. 卽是故不流卽是如

中              欄

來本地法身. 爲欲以此法身遍施衆生故. 還

以自在神力. 加持如是法爾聲字. 故此聲字.

1是諸佛加持之身. 此加持2之身. 卽能普作

隨類之身. 無所不在. 當知加持聲字亦復如

是. 是故行者. 但0一心諦緣觀此聲字. 自當見

佛加持身. 若見加持身卽見本地法身. 若見

本地法身時. 卽是行者自身. 故此一3一門.

卽是如來不思議果. 不從別處來也. 具足衆

勝願. 眞言決定義者. 具存梵本. 當云具一切

所有勝願. 眞言決定實義. 此中勝願. 梵云[&FFFF]#

□. 是具足種種功德. 所謂三昧總持力無畏

等. 所願已滿所心悉備之4義. 與前願字梵音

各殊. 所云決定者. 且如阿字門. 若聲若字擧

體不生. 聲字之義卽全擧體不生. 若證時. 還

只證此不生. 中間更無間雜亦無異路. 若見

此眞實義時. 假使十方諸佛同時現前. 說種

種相似波羅蜜欲令改易其心. 然亦不生疑

惑. 故云5決也. 復次具足衆勝願者. 是如來

十世界微塵數內證功德. 以決定故. 一一皆

成金剛印. 從此自證身復起加持身故. 云超

越於三世. 無垢同虛空者. 卽是淨無垢不思

議心地也. 以大方便. 於此地上□作普門漫

□羅. 故經次云. 住不思議心. 起作諸事業. 梵

本具云心地. 以偈中五字成句不可累書. 然

地卽是心體. 故但云住不思議心也. 眞言三

昧門中. 雖有如是不思議果德. 堪能周給一

國等賜衆生. 若諸衆生. 不能生難遭想供養

修行. 譬如王膳盈前無心飮□則諸佛其6若

云何. 故經次云. 若到修行地. 授不思議果. 此

下              欄

修行地. 卽是淨菩提心初法明門. 例如聲聞

見諦以後復入修道位也. 此菩薩於百字明

門中. 各見蓮花胎藏漫□羅世界海. 其莊嚴

相皆悉不同. 先從□字門大空輪中. 以訶字

門起大風輪. 次於其上以[&FFFF]#字門起香水海.

次於其上以阿字門起金剛地金剛輪山. 餘

如花嚴經說. 於此百蓮花藏一一世界菩提

漫□羅. 各有十世界諸菩薩金剛等. 以爲眷

屬. 此瑜伽者能不起于座. 悉至如是諸佛會

中. 亦能次第詢心諸善知識. 故云初地菩薩

化滿百佛國也. 非7起見之而已. 亦能以此百

蓮花藏轉作自身. 至於初地牙莖花8□等十

心滿時. 一明門中開出十解脫門成千世界.

皆是隨分□授不思議果. 至十一地畔. 於虛

空雲海明門中. 一一皆見蓮花藏莊嚴世界

性相形類展轉不同. 用作自身自在無□. 是

名不思議果滿也. 次有二偈. 勸信印成故云.

是第一眞實. 諸佛所開示. 此中開示. 卽是佛

之知見. 與法花義同. 次半偈云. 若知此法敎

者. 當獲諸悉地. 是引諸佛道同勸信世諦. 若

眞言行者. 明解此法敎中次第方便. 以必定

信如說修行. 當得成就一切悉地. 若爲此說

不然. 是十方三世佛. 有違9負本誓欺□衆生

罪也. 次一偈勸10住眞諦. 然此悉曇字母. 幼

童皆亦誦持. 至於護摩供養等. 韋陀世仙亦

皆共作. 而今此眞言門. 所以獨成□密者. 以

眞實義所加持耳. 若但口誦眞言而不思議

其義. 只可成世間義利. 豈得成金剛體性乎.

故偈云. 最勝眞實聲. 眞言眞言相行者諦思

經數: 一七九六

經名: 大毘盧遮那成佛經疏卷第七

頁數: 六五八

上              欄

惟. 得成不壞句. 此聲卽是眞言門. 語密之體.

如阿聲中第一眞實義. 所謂本不生也. 初云

眞言. 梵本以多聲呼之卽是. 卽是總指百字

門世諦字輪之相. 次云眞言相者. 是此眞言

實相也. 卽此眞言實相. 由諦思惟故. 一一皆

入蓮花臺. 句是[&FFFF]#息之處也. 經云. 爾時執金

剛□密主. 白佛言. 希有世尊. 佛說不思議眞

言相道法者. 如聲聞法. 解脫之中無有文字.

而維摩詰. 不離文字說解脫相. 故名不思議

解脫. 今此字輪亦爾. 卽以無相法身. 作種種

聲字. 種種聲字作無相法身. 故名不可思議

眞言相也. 不共一切聲聞緣覺. 亦非普爲一

切衆生者. 此經是法王□寶. 不妄示卑賤之

人. 如釋迦出世四十餘年. 因舍利弗等慇勤三

請. 方爲略說妙法蓮花義. 今此本地之身. 又

是妙法蓮花寂深□處. 故壽量品云. 常在靈

鷲山. 及餘諸住處. 乃至我淨土不毁. 而衆見

燒盡. 卽此宗瑜伽之意耳. 又因補處菩薩慇

勤三請. 方爲說之. 苟無頓悟之機. 則不入其

手. 故不普爲於一切衆生. 亦是領前偈中. 到

修行地方授不思議果. 次云領解勸信印成

二偈. 故云. 若信此眞言道者. 諸功德法皆當

滿足. 若滿足時. 卽是眞足衆勝願也. 已上廣

說眞言支分竟. 執金剛復承□上文. 請佛次

說入漫□羅所須次第. 世尊說偈中. 先答奉

食香花等及與衆寶甁二句. 總名供養支分

也. 就諸供養具中. 先明獻花. 凡所奉獻. 各隨

諸尊性類及漫□羅方位等. 一一善分別之.

當令色香味觸適悅人心. 其水陸不祥諸花.

中              欄

但可作折伏用耳. 白黃赤三色中. 如來部類

當用白色. 蓮花眷屬以黃色. 金剛眷屬以赤

色. 復次當如漫□羅方位. 圓壇者以白. 方壇

者以黃. 三角壇者以赤. 復次諸佛用白. 諸菩

薩以黃. 諸世天以赤. 其餘香等亦當准傍此

意. 兼採蘇悉地瞿醯等文用之. 不可備載也.

[&FFFF]#頭摩是紅蓮花. 凡靑赤白蓮等水生諸花.

皆可通獻諸尊也. 龍花奔那伽者. 此奔那伽

是龍樹花. 彌勒世尊於此樹下成佛. 其直云

龍花者. 是龍中所尙之花. 西方頗有其種. 其

計薩□花末利花. 得蘗羅花瞻蔔花. 無憂花

底羅劍花. [&FFFF]#□羅花娑羅樹花. 皆是天竺所

有. 此方不可具識. 經云. 是等鮮妙花者. 梵本

兼有或聲. 謂此等諸花1皆可通用. 故擧以爲

例. 然或餘方所有彼方所無. 但使人心所好

世間以爲吉祥者. 皆可供養. 當一一存意善

分別之. 採集以爲□者. 謂錯雜莊嚴. 或綴或

結. 以行人慇淨淳厚心故. 則令諸尊歡喜護

念也. 次明塗者. 其□檀靑木[&FFFF]#2金[&FFFF]#路婆

草. 是西方[&FFFF]#□香. 與此間[&FFFF]#□香稍異也. 及

餘妙塗3香. 如比水甘松丁香桂心西方荳□

香附子等. 如蘇悉地瞿醯中說. 又云. 其塗香

中勿用衆生身分及與紫□幷□食等. 當取

淨好者以水硏之. 若獻佛. 當用新好[&FFFF]#金或

黑比香. 和以龍腦. 蓮花眷屬當以白檀. 金剛

眷屬亦當以白檀. 自餘諸尊隨意而合用之.

隨所合香皆置龍腦也. 次明焚香. 當用比水

香松香[&FFFF]#藍香龍腦香. 白檀香西方名爲[&FFFF]#

4□庾. 是山名. 卽智論所云除摩梨山. 更無

下              欄

出□檀處是也. 白膠香是娑羅樹汁. 室利[&FFFF]#

塞迦香者似此方薰陸香. 室利是具德吉祥

義. 言此香乃至天神皆悉愛樂. 故以爲稱也.

及餘焚香類. [&FFFF]#馥世稱美者. 亦如上說. 瞿[&FFFF]#

云. 燒香用白檀比水相和. 供養佛類. 其樹汁

香. 供養蓮花類. 黑比及安悉供養金剛類. 或

依彼法作香. 普遍和合以獻諸尊. 應當隨法

敎者. 謂以眞言密印去垢加持等. 如供養次

第中說. 自餘塗香及花等. 例此可知. 次云依

敎獻諸食者. 如經大本中. 諸食供等各有修

治方便. 至於深密之意. 一一與法門相應. 此

方旣不具. 但依蘇悉地等. 如法造作結護加

持. 卽名依敎也. 乳□者. 西方粥有多種. 或以

烏麻汁. 或以諸豆幷諸藥味. 如十誦藥法等

文廣明. 然最以乳□爲上. 凡獻食時. 當更加

以蘇沙糖等. 令色味兼具而先奉之也. 又西

方飯有多種. 亦以酪飯爲上. 獻此食時. 應配

以沙糖鹽薑諸味. 又當火羹. 依彼方造食之

法. 或隨國俗所用也. 歡喜丸. 應以蘇煮諸□.

□以衆味及三種辛藥等令種種莊嚴. 漫□

迦是此方薄□. 5其葉□是天竺□法. 以糖蜜

諸味和麵蘇油煮之至爲甘美. 沙糖□者. 此

沙糖名爲蹇□. 狀如益洲所出者. 而色甚鮮

白. 觸之便碎用此和水. 先以麵作□. 數漬其

中. 然後食之. 淨妙謂務令精潔. 使色香兼備

也. 布利迦譯云著Ｃ□. 以種種上味和合. 爲

鑑作之. 間穴□有二種. 或6刺爲孔穴. 或狀

如亂絲重重間穴. 加以衆味也. 末塗失□□.

亦著Ｃ. 兼以糖密塗之. □諾迦□. 用起麵作

經數: 一七九六

經名: 大毘盧遮那成佛經疏卷第八

頁數: 六五九

上              欄

之著鑑. 以蘇油煮. 狀如水上色泡甚可愛也.

無憂是卷緣沙糖□. 播[&FFFF]#□食是不起麵Ｃ[&FFFF]#.

如是諸肴1膳者. 2又謂隨諸方國. 所有上味

及珍妙果. 隨意獻之也. 其白糖石蜜沙糖蘇

密. 又各別置之. 種種諸漿飮者. 西方漿法甚

多. 皆雜以香藥. 美而愈疾. 及菴陶等諸非時

漿. 如毘尼所說. 其食乳酪. 亦用畢撥或龍腦

等. 如醫明食法爲之. 大抵西方造食及飮□

先後次第. 多依藥術. 有養性防身之功故. 多

盡其天年鮮夭3死之患也. 凡置食處. 當以塗

香周遍塗之置食4院內遍布蓮荷葉或[&FFFF]#[&FFFF]#

葉等令使周遍. 無應用新淨白疊或淨布. 極

以淨水浣濯以香遍塗. 布食時. 上首諸尊當

增加之. 謂中胎藏毘盧遮那. 第二院觀音金

剛手. 次院文殊等四菩薩. 外院釋迦牟尼及

所奉本尊等. 假令餘位置一分者. 上首諸尊

當二分. 或餘位置二5分瞿[&FFFF]#云. 漫□羅主當

數倍加之. 雖有此階降不同. 然上自諸佛下

至世間鬼神. 皆應等心供養. 務令□厚均等

也. 乃至不辦者. 但當供養部主. 或置食內院.

運心供養一切諸尊. 所奉香花等例此可知

也. 次說奉獻燈明者. 香油之類甚多. 謂□蔔

香油蘇摩那花香油等. 凡作香油法. 當取新

花如作□法穿之. 懸置日中承以油器. 以物

取油. 於花上灌之. 令還墮油中. 又復取6而

灌之. 如是周而復始. 從日出至日入乃停. 明

日又取新花作之如前. 令此油香氣. 與此花

香氣均等然後止也. 其獻食及燈明等諸器.

以衆寶爲上. 若不能辦用銀銅等. 乃至新淨

中              欄

瓦器亦得充事也. 四方繒幡蓋者. 若有財力.

當於一一尊所各別置之. 亦以雜寶爲上. 若

不能辦. 綵乃至繪□□時當用淨物. 不得用

膠等也. 若不能廣造者. 下至四方各置一蓋.

門標鈴鐸等. 皆隨力分作種種莊嚴. 兼准約

入□密漫□羅品中所示之相

大毘盧遮那成佛經疏卷第七

大毘盧遮那成佛經疏卷第八

沙門一行阿□梨記

7入漫□羅具緣品第二之餘

經云. 或以心供養. 一切皆作之者. 如世尊說.

諸供養中心最爲上如. 前一一供物. 皆當運

心遍及法界. 以眞言□印持之. 如供養次第

中廣說. 或觀大寶樹王遍覆一切世界. 如花

嚴菩提樹王之相具足莊嚴. 隨一一所須受

用之具. 悉於中出無有窮盡. 遍至一切賢聖

前. 廣大供養幷普濟一切衆生. 如是運心已.

當用虛空藏轉明妃加持. 自然隨意成就也.

次說吉祥甁法. 當用金銀等寶. 乃至無者. 應

以瓷或淨瓦爲之. 極令圓滿端正又不洩漏.

如毘尼中方便8觀□淨水盛滿其中. 內五寶

五穀五藥於瞿. [&FFFF]#中說之然此. 五藥9夫皆出

五天此方不. 能遍有10也取如. 前所說諸塗

香末和水. 兼置龍腦牛黃. 於甁口11□以寶

花. 或隨方土所有名花. 取其花果條葉12□好

圓具者. 使間錯垂布令極端嚴. 以彩13繒纏

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頸幷繫花□塗以衆香. 結護作淨方便. 亦如

供養次第中說. 中胎藏當安五甁. 最中大日

甁安在花臺. 餘置外花14[&FFFF]#中. 凡獻中胎食

時. 四佛四菩薩各隨本座. 在花臺內. 衆毘盧

遮那者. 置花臺前也. 若有力者. 於一一尊所

皆置一甁. 如不能爾. 隨內外方於上首諸尊

處置之. 其四門處各置15一一甁. 四角各置一

甁. 通門外別有一甁. 用降三世眞言印加持

之. 擬出入時灑身自護. 及召弟子入時亦用

灑之. 護摩處又別置一甁. 大略可百餘甁者

也經云六甁者. 是最少之限. 當於中胎四方

各置其一. 其門外一甁必定不得. 闕之若用

十八甁者. 中胎置一甁. 第二院大勤勇處. 蓮

花金剛類主. 及門凡四甁第二院四大菩薩.

謂文殊等各置一. 甁外院四門四角及門外.

者用之適. 足所欲受灌頂者若. 多各隨人數

令造一甁. 不得闕少也. 如香水甁者. 諸閼

伽器亦然. 當用金銀白[&FFFF]#璃等爲□. 乃至商

□熟銅石木. 或以樹葉新瓦. 盛衆香水置諸

名花. 如前所置甁處亦一一置之. 又當於諸

尊處各奉淨衣. 如前所說. 上首諸尊亦准獻

食法倍增已. 故云各奉兼服. 若不能辦者. 但

於上首諸尊處置之. 或以箱□隨其所有. 置

在中胎院內. 運心供養一切諸尊. 凡獻中胎

供具. 當置胎外一重空界中. 若獻無名諸尊.

當置三重界緣之內. 又供養時. 先當奉閼伽

水. 次獻塗香. 次獻花燒香飮食. 後獻燈明. 經

文先後不次也. 復次若深□釋者. 塗香是淨

義. 如世間塗香. 能淨垢穢息除熱惱. 今行者

經數: 一七九六

經名: 大毘盧遮那成佛經疏卷第八

頁數: 六六○

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以等虛空閼伽洗滌菩提心中百六十種戱論

之垢. 以住無爲戒塗之. 生死熱惱除滅得淸

□性. 故曰塗香. 所謂花者. 是從慈悲生義. 卽

此淨心種子於大悲胎藏中. 萬行開敷莊嚴

佛菩提樹. 故說爲花. 燒香是遍至法界義. 如

天樹王開敷時. 香氣逆風順風自然遍布. 菩

提香亦爾. 隨一一功德. 卽爲慧火所焚. 解脫

風所吹. 隨悲願力. 自在而轉普熏一切. 故曰

燒香. 飮食是無上甘露不生不死之味. 若服

此果德成熟更無過上味時. 卽名入證. 故說

爲食. 所謂燈者. 是如來光明破暗之義. 言至

果地時心障都盡. 轉無盡慧遍照衆生. 故說

爲燈若□說者. 一一地中皆具如是五義. 若

橫說者. 一一門中皆具如是五義. 例如上文

所明諸食. 雖適口則一然. 隨調膳人身手.  有

種種滋味不同. 餘香花等當知例爾. 若行者

善能以五字門. 作金剛舞戱普應衆生. 譬如

和五味布五綵. 韻五音調五藥. 雖性分不過

五種. 而千變萬化巧轉不窮. 當知是人則解

塗香三昧義. 亦解花三昧燒香三昧. 飮食燈

明三昧義. 亦解此五種陀羅尼義. 以如是種

種法門1供具. 供養心王如來. 能令諸尊歡喜

所心必獲. 若以此中意趣. 反觀世諦香花等.

自然知彼色香性分所應用處. 無量方便觸

物而生也. 經云. 如是修供養. 次引應度者. 以

下明正作法時. 加持敎受支分及護摩支分.

就加持敎授中. 凡答金剛手三問所謂云何

引弟子. 云何令灌頂. 云何供養師. 問此三句

訖已. 方問護摩處. 今此答中先說引弟子了.

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卽明護摩. 方答所餘二句. 然護摩通一切法

事中. 非但加持弟子而已. 故宜別作一種支

分也. 於前卷中. 已明第七夜正作法時□漫

□羅位. 中間別明所要支分. 是以文勢間斷.

今更承□前文. 作次第說之. 阿□梨旣□

漫□羅竟. 周遍觀察知已圓備. 方出外如法

灑淨. 如前運心普禮一切如來. 懺悔歸依自淨

三業. 然後依供養法. 結2結三3昧耶明等以

護其身. 其諸供養物. 亦以無動眞言去垢4□

除淸淨. 如法素具而5預備之. 又當被服金剛

甲等使一一如法. 阿□梨言. 作如來身時用

如來甲. 作金剛身時用金剛甲. 當轉換用之.

又准蘇悉地等. 以如來肉□圓光諸相. 而自

嚴身尤善. 或可通用. 或成辦諸事眞言作之.

如是作已. 然後向漫□羅位. 隨其所應而坐.

住於瑜伽. 先用6□字門遍淨其心. 次復淨道

場地. 悉除衆患相同虛空. 然後以訶字起大

風輪. 於風輪上. 以[&FFFF]#字起香水海. 卽用阿字

門. 起金剛地妙高山王. 當知此漫□羅. 卽在

其上. 如供養次第中方便. 觀作種種莊嚴. 以

虛空藏持之. 次於一一漫□羅諸尊位上. 各

觀本種子字. 從此諸字皆轉作本尊身. 若彼

阿□梨. 觀道未融恐延時節者. 但於中胎蓮

花臺上. 而觀阿7字. 字門出無量光遍照諸尊

座位. 爾時諸尊卽現. 爾時以方便. 轉觀如是

諸尊與我身無二無別. 卽是諸尊卽在身中.

阿□梨言. 若行者未住瑜伽. 云何能造如是

壇法. 乃至初建立時. 已觀在身中然後圖□.

若深行阿□梨. 則常與如是大悲胎藏聖衆

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共俱. 亦證知卽是我心. 同彼十緣生句畢竟

不可得也. 卽觀本尊已. 次更運心作種種寶

乘. 以不動眞言印加持. 以此奉迎衆聖及淨

治道路. 次作請召. 瞿[&FFFF]#云. 當各以本眞言奉

請. 或以漫□羅主眞言都請諸尊. 或依本敎

所說. 當隨意廣略. 兼用召請眞言印也. 又此

經宗. 卽於本座受請. 還以不來相而來至此

道場. 不同[&FFFF]#方便中有此彼之相. 大衆集已.

當用無動明遣除障者. 卽示三種三昧耶而

作加持. 次當奉閼伽水及與敷座. 而作是言.

善來世尊善來世尊. 以本願力而來降8赴. 願

垂加持. 受斯所請及與微供. 大慈悲故唯垂

納受. 時阿□梨欲作金剛事故. 更以無動慧

9刀自除身障. 轉作金剛薩□降伏魔業. 仍以

慧刀結諸方界. 復更以如來大界眞言印. 重

結周界. 以四大護各護一方. 又持無堪忍大

護皆普護之. 阿□梨言. 凡造漫[&FFFF]#羅. 從初已

來卽用不動尊. 或以降三世尊護持是地. 中

間每持誦時. 卽如法結界了還解之. 至作法

夜. 更劑金剛線內具足結界. 其灌頂護摩壇

處. 當於漫□羅外. 更以線爲周10域. 令與內

界相通. 幷置所出入門. 漫□羅外界. 普以金

剛線圍斷者. 至護摩供養時. 亦當運心. 於通

門之所擧上金剛線. 令通諸尊來往. 又結界

時. 但當於本座處如常作法. 若欲行□一□

而結周界者. 亦皆成就. 若結界了忽爾妄念

故. 界破或種種魔事起. 卽當念持無堪忍大

護. 若欲令一切時無障者. 其周界及供物等.

皆先用大護護之. 後時障起又當更用也. 次