經數: 一七九六

經名: 大毘盧遮那成佛經疏卷第六

頁數: 六四一

上              欄

□□支佛        □主曠野神      ○比丘衆        ○月后名月1祥

□主郊野神      ○童女菩薩      ○月天子

□大梵幷明妃眷屬□主□肆神      [&FFFF]#訶囊          ○月后名月2相

□四禪天        □主城神        Ｃ名火神        ○童男菩薩

□無色天

□淨居自在天子  □主村神        劫微            ○比丘衆

□普花天子      □主洲神        [&FFFF]#囊娑          ○蓮花勝菩薩

□光□天子      *主鳥神         訖灑也          ○下方蓮花德佛

□主山神        社□3□         ○菩薩衆

□意生天子      □主悉地物神    句4Ｃ誕囊       ○比丘衆

□名稱遠聞天子  □主悉地神      沒栗拏          (○童女菩薩○賢劫菩薩)

6□大自在妃幷眷屬□主仙藥神     露係多          □阿修羅女眷屬

□大自在天幷眷屬□主藥計神      [&FFFF]#□多          □阿修羅眷屬

□摩醯首羅子及妃□主藥神        捺□迦

□持明妃        □悉地持明妃    5娑摩[&FFFF]#捺羅     ○摩[&FFFF]#羅伽女

□7持明仙       □8悉地持明仙   諸9火仙10等     ○摩11[&FFFF]#羅12伽

右第三重竟

阿□梨言. 第一院東方如來鉤. 乃至如來甲

等. 皆是毘盧遮那三昧. 一一作天女形. 如漫

□羅方圓以辨其色. 坐白蓮臺上. 手中復持

蓮花. 花上各以物像用爲*□幟. 如鉤輪刀□

商□鈴鐸[&FFFF]#索甲□等. 皆依本相□之. 頂相

豪相口舌牙脣等. 准例推可解. 如來臍於蓮

上圖作連環圓好之相. 如來腰亦頗旋曲如數

珠□形. 如來藏如輪王馬寶藏相不現之形.

如來旋願當作與願手. 如來法及13辨說等或

持經藏或作說法手. 念處十力等皆是止觀

相應法. 作寂然三昧之容. 三昧耶當作佛頂

中              欄

相. 如來頂相具攝一切功德. 凡手中無物可

爲14[&FFFF]#幟者. 皆應置之. 若漫□羅不作尊形但

示□密印者. 於金剛座上作蓮華臺. 臺上如

前□作*[&FFFF]#幟. 其作字漫□羅者. 經中有種子

字. 當如法置之. 如經不載. 當取梵名中最初

字爲種子字. 或可通用阿字也. 北面輩花部

諸尊. 若經中不說形相者. 通作紅蓮花色或

淨白色如金色尊等. 則依名辨之. 所持印相

亦如佛部中說. 然用蓮花爲*[&FFFF]#幟. 如蓮花輪

像. 當以四蓮花葉如十字之形用爲15輪輻.

16輻外作刃環圍之. 蓮花刀當於蓮上置刀. 刀

下              欄

鋒上又用蓮花以爲17□幟相. 金剛杵戟等皆

亦如是. 蓮花[&FFFF]#索以蓮華爲兩[&FFFF]#. 鐸則以蓮

花爲繫. □則貫穿蓮花以莊嚴身. 或於所持

花上置之. 載塔吉祥於頂□上置□堵波. 或

在所持花上. 蓮花尊則於花上重置蓮花. 寶

德尊蓮花上有寶. 能授一切願明王能滿一

切希願. 其狀18非一如觀世音手持蓮花. 花上

或置如意19寶. 隨息災增益降伏事. 在彼相應

壇中. 大吉祥二手各持蓮花. 水吉祥或蓮中

出水或手垂出水. 被鹿皮尊當以鹿皮嚴身.

如梵天像. 其契印漫□羅例同前說. 通用娑

經數: 一七九六

經名: 大毘盧遮那成佛經疏卷第六

頁數: 六四二

上              欄

字爲種子也. 南面金剛部諸尊亦可依經. 初

所列名者皆具置之. 隨作方圓三角半月等

壇. 身色亦爾. 或持一股拔折羅. 或持三股五

股. 上下二鋒等種種金剛標相. 如經中所說

隨意置之. 其刀斧鉤針等. 皆以金剛爲*□

幟. 刀則刃鋒柄飾. 皆作金剛杵端□銳之形.

[&FFFF]#索連[&FFFF]#兩端皆如三股拔折羅像. 輪以十

字金剛爲輻1輞. 利刃環□圍之. 鐸以一股金

剛爲上繫十字金剛爲舌. 餘皆例推可解. 契

印漫□羅. 亦於金剛座上置白蓮花. 花上各

表其物. 若作字漫□羅. 執金剛所統眷屬通

用2縛字. 餘金剛通用[&FFFF]#字爲種子也. 第二院

諸菩薩衆. 若經中具載形相者. 一一如其本

敎□之. 無文者通用眞陀摩尼印. 當持蓮花.

花上置如意寶. 周□焰□圍之. 或隨彼名中

義趣以表其相. 如寶冠菩薩卽於花上置冠.

寶網菩薩則於花上置網. 寶掌菩薩掌中3置

寶. 發心轉法輪印手中持論. 所有諸闕位

處. 皆置賢劫菩薩. 其使者奉4敎等. 皆作卑

下之容. 其使者操持刀5捧狀如夾門守禦. 奉

敎者或執持於*捧印或瞻仰所尊. 若受指麾

敎[&FFFF]#. 守護者則如守門通信有所諮白. 各隨

其類也. 降閻摩尊是文殊眷屬具大威勢. 其

身六面六臂六足. 水牛爲座面有三目. 色如

玄雲作極忿怒之狀. 當□文殊梵本具足圖

之. 凡此等諸尊. 若餘經中具說形相者. 亦可

依彼圖□入6曼□羅7時中. 此諸尊. 毘盧遮

那經不載眞言手印. 卽別出餘經者. 當依彼

經授與眞言手印. 令依此經供養次第法行

中              欄

之也. 第三院十方佛等. 各依常相圖之. 若作

契印當以如來頂相. 種子則以阿字. 聲聞緣

覺一同比丘儀式. 是中緣覺小差別者. 謂或

有肉□等大人之相. 若契印當用[&FFFF]#袈裟□

杖等. 其種子字如經中眞言所說. 東方日天

之前或置摩利支天女. 如陀羅尼集出之. 北

方夜叉八將圖中Ｃ少者. 其形大抵相似. 皆

被甲□持伽馱印. 身相圓滿端正. 以彼趣所

心無乏常快樂自恣故也. 羊耳馬耳象耳等.

皆是鳩槃□眷屬. 其形不同夜叉. 皆露身垂

毛作非人之像. 耳同畜獸. 圖云持明仙者. 是

餘藥力等所成. 悉地持明仙者. 皆是專依[&FFFF]#

術得悉地人. 直8言諸仙者. 9皆圍陀事火之

類. 勤修苦行成五通神仙. 又有夜叉持明. 是

彼類中福德最勝. 天趣之所攝者. 與世仙又

殊也. 其山海河池林樹穀藥城邑道路等神.

各以本名爲10□幟相. 山神坐山河神在河. 其

樹藥等或手執持或依其上. 當以義類推之.

花嚴中更有足行神身衆神. 是護諸□行之

類及護身神. 亦可依次列之. 西方非人趣者.

當知毘盧遮那普門身中. 11純是雜類鬼神傍

生等. 圖中無別名相者多在其中. 所攝最多

也. 路係多是赤色. □多是黃色. 訖12□瑟拏

是黑色. 其靑色亦是中攝. 若依此方中明義.

則當各別出之. 訖勞是白色. 皆是一類龍王.

各依本色□之. 若加□波字者其色稍淺. 遜

那□波遜那亦是護門大龍王. 皆右手持刀

左持[&FFFF]#索. 主年月時分神等皆作天女形. 執

持花枝等以爲標相. 若主善事者. 其花亦令

下              欄

色相圓備. 若主惡事者. 則持[&FFFF]#[&FFFF]#花果等. 其

主六時神. 亦可持六枝之花. 作隨時榮落之

像以表其事. 主晝夜者. 亦可以花敷花合明

之. 他皆放此. 南方苾14陵吃*□知. 是摩醯

首羅子. 身極枯瘦. 以常降伏怨敵. 假使骨肉

消盡要15令得勝. 故爲此形. 私謂卽是智度所

云. 常修苦行割肉祀火. 感生諸惡神者. 所以

位在南方. 其十二火天. 經中略說形像. 有一

神闕名者. 但依諸火天總16相形. 餘如圖中所

示也. 經云. 爾時執金剛□密主. 於一切衆會

中. 諦觀大日如來. 目不暫瞬者. 時佛如所示

現普門漫□羅. 演說諸尊圖位竟. □密主以

普眼觀此一一諸尊. 皆不見根本亦無住處.

悉是蓮花臺藏實相之身. 出生種種方便不

可窮盡. 爾時深自慶幸發希有心. 倍於此法

生難遭想. 將欲17更問深義. 故先說偈也. 初

偈意言. 一切智慧者. 出興於世間. 如彼靈瑞

花. 時時乃18現一耳. 佛優曇花雖則難遇. 然

此眞言法要倍復難遇之. 何以故. 此是如來

□藏. 長夜守護不妄授人. 苟無頓悟之機則

不入其手. 世尊在世猶多怨嫉. 肉末代乎. 復

次19此經. 自釋難現因緣. 若衆生一見此漫□

羅者. 無始以來惡業重障. □滅無餘. 必定得

大菩提記故. 非鈍根薄福之人所能遭也. 一

見尙難. 何肉次第修行. 當知是人轉復希有.

常爲普門海會之所稱歎名聞十方. 又同大

20日如來有種種名號. 故曰無量稱也. 經云.

行此無上句者. 卽是修行無上菩提句. 此阿

字門爲一切眞言之王. 猶如世尊爲諸法之

經數: 一七九六

經名: 大毘盧遮那成佛經疏卷第六

頁數: 六四三

上              欄

王. 故曰眞言救世者. 次二句明救世之業. 所

爲能令行人成金剛性. 止斷諸惡趣一切苦

不生也. 經云若修如是行. 妙慧深不動者. 若

具存1眞本. 應言慧極深不動. 如大海之心以

極深廣故. 又極遠離二邊故. 乃至大風起時

不能搖動. 若行者入此眞言大海心時. 亦復

如是. 以妙慧甚深無量. 又極遠離二邊故. 一

切諸法不能動搖. 如娑竭羅龍王降雨六天

時. 於自宮三業都無動作. 若解如是義者. 則

知漫□羅種種方便. 皆悉住於實際也. 經云.

時普集會一切大衆. 及諸持金剛者. 以一音聲

[&FFFF]#歎金剛手者. 彼諸大衆. 聞佛廣演2曼□羅

圖位竟. 欲問此中法界3[&FFFF]#幟及金剛事業. 敬

重世尊故未敢發言. 以金剛手能觀察衆心乘

機說偈. 必知欲決疑網. 普利無量衆生. 是故

稱[&FFFF]#證明勸令發問. 又十佛刹微塵衆等以

一心一味. 令一人誦此法音. 非譯人人俱時

別說也. 偈云善哉善哉大勤勇. 汝已修行眞

言行. 能問一切眞言義. 我等咸有意思惟者.

眞言行卽是三平等法門. 汝於持三密人中

最爲上首. 故能問世尊普門深義. 如仁者所

欲間佛義. 我等亦皆有是思惟. 今悉同心4思

欲當速陳說也. 次９言. 一切現爲汝證驗. 依住

眞言之行力者. 言我等初發心時. 由住此無

上句故. 乃至能於金剛慧海甚深不動. 是故

必定師子吼. 於汝前所說偈現作證明. 我等

諸有所作. 皆由住眞言行依眞言勢力. 而6與

得成就. 若汝諮問如來□密方便者. 諸有心

大乘人. 當於眞言行法皆得通達. 以通達故

中              欄

不久勤修. 亦與我等無異. 以見如是利義故.

以一音聲同心勸助也. 爾時□密主□大衆

勸發已. 卽說伽他廣問世尊. 初一偈問綵色

義. 有四句. 第一句問云何是綵色義. 第二句

問當以何色. 第三句問云何安置此色. 先於

何處. 內耶外耶. 第四句布色時以何色爲先.

此是造漫□羅時一種支分也. 次偈問諸門

□相. 有三句偈. 第一句問門旗形量. 第二句

問門廂形量. 第三句問建立諸門法度形量.

如是種種□密□幟. 阿□梨皆應善通達之.

又是一支分也. 次有二偈. 7大凡有八問. 第

一句問云何奉食及花香等. 第二句問寶甁

法則. 當知一切諸供養具皆在其中. 阿□梨

當隨事相辦其性類. 又是一種支分也. 第三

句問云何引召弟子入漫□羅. 第四句問云

何作灌頂法. 第五句問云何□奉所尊. 然此

中復有二種. 若初心行人依世諦漫□羅. 云

何召入灌頂奉獻阿□梨. 若已修習瑜伽作

□密灌頂. 云何召入灌頂奉獻阿□梨. 正作

法時. 所有加持敎授方便皆此中攝. 又是一

種支分也. 第六句問護摩處所. 亦有淺密二

釋及息災增益降伏等諸異方便. 第七句問

眞言部類字義句義. 第八句問三昧門淺深

差別之相. 凡阿□梨未善通達如是法者. 不

應建立漫□羅. 又成三種支分也. 如是問竟.

大寂法王告執金剛言. 汝當一心諦聽. 次說

偈言. 最勝眞言道. 出生大乘果者. 大乘果卽

是佛無上慧. 要由如是方便得生. 由汝善言

能請問我故. 今普爲諸摩訶薩. 開示演說也.

下              欄

初一偈答色義云. 染彼衆生界. 以法界之味.

古佛所宣說. 是名爲色義者. 猶如世間染色.

能染淨疊使同味故. 以味解色. 如云袈裟味

者. 8卽染作袈裟色也. 今此漫□羅色義亦

然. 以法界不思議色染衆生心. 同一淨菩提

味. 復次如世間染衣先以. 陸水洗. 則易受染

色. 今以□字門焚燒弟子心垢. 使成陸燼. 然

後以[&FFFF]#字門大慈悲水洗之. 使純一淸白離

諸戱論. 然後染作法界漫□羅. 令種種普門

身. 皆同實相色也. 次有兩偈通答三問. 問中

云當以何色. 今此答中具用靑黃赤白黑五

色也. 偈云. 先安布內色. 非安布外色者. 是答

云何布色. 何處先起何處後起也. 潔白以爲

初. 赤色爲第二. 如是黃及靑. 漸次而彰著. 一

切內深玄. 是謂色先後者. 是答是色誰爲最

初也. 潔白是毘盧遮那淨法界色. 則一切衆

生本源. 故最爲初. 赤是寶幢如來色. 旣發菩

提心於明道中. 降伏魔怨滅除蓋障. 故第二.

黃色是娑羅樹王色. 以成正覺時. 萬德開敷

皆到金剛實際. 故第三. 靑是無量壽色. 旣到

金剛實際. 卽以加持方便. 普現大悲漫□羅.

如淨虛空中具含萬像. 故第四. 黑色是鼓音

如來色. 所以垂普門之[&FFFF]#. 皆爲顯本. 本者卽

是如來自證之地. 住大涅槃. 若捨加持神力.

則一切心量衆生非其境界. 是故其色幽玄.

而最居後也. 復次如世間淨帛. 先受染色故.

最後黑是染色之極. 以最深故不可復加. 是

以居後. 漫□羅色義亦然. 白是越百六十

心垢義. 此名信色故最初. 赤者大勤勇義.

經數: 一七九六

經名: 大毘盧遮那成佛經疏卷第六

頁數: 六四四

上              欄

是精進色故第二. 黃謂一念相應時. 定慧均

第七覺開敷. 是名念色故第三. 靑者大空三

昧義. 是名定色故第四. 黑者謂大涅槃義. 卽

是如來究竟之慧. 是名慧色故名第五. 或有

說言白色最初. 黃爲第二. 赤爲第三. 靑爲第

四. 黑爲第五者. 此約受染淺深有容有上之

義. 又白是信義最初. 黃者猶如金剛不可[&FFFF]#

壞. 卽是進義故第二. 赤謂心障淨除光明顯

照. 卽是念義故第三. 餘如上釋. 法門所表各

殊也. 復次白是寂災色如來部義. 故最初. 黃

是增益色蓮花部義. 故第二. 赤是降伏色金

剛部義. 故第三. 靑是成辦諸事亦出生隨類

之形. 故第四. 黑是攝召義. 卽諸奉敎忿怒等

所爲衆務. 故第五也. 復次如世間綵□不過

五色. 然更相涉有種種深淺. 不同. 巧慧者善

分布之. 出生萬像無有窮盡. 法界不思議色

亦復如是. 統而言之不過五字門. 然亦更相

發揮. 成種種差別智印. 如來以普門善巧. 圖

作悲生漫□羅. 乃至出生世界微塵數隨類

之形猶不窮盡. 若瑜伽行人若得此中意者.

當觸類而長自在施爲. 寂滅眞如中當在何

次. 如偈中所說. 且擧一途法門提其綱領耳.

經云先安布內色. 非安布外色者. 凡圖□法.

當先建立內心□密蓮花藏竟. 次造第一重

伊字三點諸內眷屬. 次造第二重四菩薩等

諸大眷屬. 1以及第三重一切世天眷屬. 又諸

界道. 中央及第一重當具五色. 先以白色爲

周界竟. 次於其外布赤色界. 次外又布黃色

次外又布靑色. 最外次布黑色. 其第二重. 亦

中              欄

依如上次第布白赤2黃三色. 第三重周界. 但

布純白一色. 皆極令均調正直. 漸次右旋布

之. 其行道及供養處外緣等. 隨作一純色界.

瞿[&FFFF]#云. 但用白色也. 所以先白色從中向外

者. 明此菩提心五種根力漸次增廣. 乃至住

於大般涅槃. 則遍一切處無所不在故. 黑色

最居外也. 若從淺至深自[&FFFF]#歸本. 則世尊3府

同六趣爲初門眷屬4開發淨菩提心. 若衆生

入此明門超百六十心時. 則已出過世間上

菩薩位. 故第三漫□羅. 唯以白色爲界也. 第

二漫□羅. 於白之上更加赤色黃色者. 赤是

勤勇. 菩提心中進修萬行. 黃是如來念處萬

德開敷. 爾時卽入重玄門居寂光土. 乃至5近

居補處猶故不識一人. 故於第二重. 但以三

色爲界也. 第一重漫□羅. 於三色之上更加

靑色黑色者. 靑是大空三昧. 所謂如來身口

意密無盡加持故. 作大虛空色. 黑謂如來壽

量常住之身. 如是妙身畢竟無像. 故作深玄

色. 此二句是如來□藏. 非普爲一切衆生. 故

6名眷屬也又入此深玄7色8者. 卽是如來自

證中胎花藏. 爾時見五智色. 皆同一法界色.

何有淺深之殊. 而諸衆生. 有漸入者有超昇

者有頓入者. 然其所趣畢竟同歸. 故云一切

內深玄也. 經云. 建立門*[&FFFF]#幟. 量同中胎藏.

廂[&FFFF]#亦如是. 花臺十六節者. 漫□羅夾門. 皆

□幢旗以爲*[&FFFF]#幟. 謂之門*[&FFFF]#9幟. 二□相距

尺量. 令與中胎正等. 上置橫括. 其廣亦然. 幢

□上皆置偃月. 月下置旗幟像. 取繒帛裁令

正方. 可隅角破之以爲兩幟. 各附幢□之外.

下              欄

上銳下垂也. 四維際亦置幢□幷偃月. 其□

幟兩向置之. 於大勤勇門偃月上. 各置如意

寶. 金剛手門偃月上. 各置拔折羅. 蓮華手門

偃月上. 各置商□. 其四維上亦皆置寶也. 夾

門廂[&FFFF]#處如亞字形. 而於中間通道. 每於曲

際皆置金剛□. □首如一股拔折羅形. 其下

□銳. 一10箱六□兩邊總十二□. 四門幷四角

總二十八枚. 三重例爾. 幷備五色線. 皆以不

動眞言或降三世眞言. 加持一百八遍或一

千八十遍. 阿□梨正作法夜. 旣□*曼□羅

竟. 先觀中胎及第一院知無Ｃ少. 卽下金剛

□. 11其金剛□. 以金剛線周□圍之. 至通門

處. 則虛不須橫斷. 三重皆如是置之. 若不能

爾者. 其第三院. 必應具依此法勿得Ｃ少. 至

通門處. 當擧線隨門□. 屈曲而上使不□頭.

旣結界竟. 當依門出入不得輒越餘處. 每出

入時. 仍須誦不動眞言. 若12是瑜伽阿□梨.

亦可周□以線圍斷. 若須出入時. 想擧此線

而於下過. 過已卽還如故. 或去門遠急須出

入者. 當觀自身作毘盧遮那以無□□身. 勿

生越線之想. 隨意出入無咎也. 六□間□屈

處. 皆令尺量均停. 仍須通行道往來界院. 最

外門廂[&FFFF]#兩邊. 亦與中胎正等. 故云廂[&FFFF]#亦

如是也. 花臺是灌頂處. 蓮花壇規製. 大同中

胎八葉之藏. 極小者劑十六指. 餘義下當更

說之. 但開一門. 其門令向大壇也. 偈云. 應知

彼初門. 與內壇齊等. 謂第一重門相. 當准約

九分令廣狹正齊. 使門之中道正當花藏之

心. 所餘第二第三. 亦以此爲率分之. 自然漸

經數: 一七九六

經名: 大毘盧遮那成佛經疏卷第六

頁數: 六四五

上              欄

次增廣各得其所. 於第二重門廂曲中. 置二

龍王兄弟. 難陀在南拔難陀在北. 其餘衆寶

莊嚴. 大同□密漫□羅位品. 阿□梨言. 若作

深密釋者. 四面方相正直均平等. 是四念處

義. 四門是四靜悖. 亦是四攝法. 門□是四梵

住. 廂曲是四正勤. 四維是四眞諦. 金剛線卽

是修多羅. 以此連持三十七品作法門分1劑

也. 所以外門□相長短廣狹之量. 皆與中胎

正等者. 明如來一一法門. 皆與法界相稱. 乃

至無有女2□增減. 又合所行中道. 正當蓮花

臺實相之心. 其普門之[&FFFF]#遠而逾廣. 故云智

者於外院. 漸次而增加也. 偈云. 略說三摩地.

一心住於緣. 從此以下. 答漫□羅中三昧支

分. 若未修瑜伽者. 不得作阿□梨. 以Ｃ支分

故法事不成也. 經中. 初釋三昧名義. 次深

廣說之. 初略釋者. 謂心係緣一境而不馳散.

是等持義. 故偈云略說三摩地一心住於緣

也. 且就有相瑜伽. 自有上中下三種. 上謂觀

毘盧遮那等諸如來身. 中謂觀文殊師利等

諸菩薩身. 下謂觀因陀羅等隨類之身. 一一

如漫□羅所示. 色像威儀□密□式或印或

字. 但一心住緣不復馳散. 卽是彼尊三昧門.

以要言之. 如漫□羅海會佛刹微塵數一一

善知識. 皆一種入法界三昧門. 若總觀如是

普門大衆. 一心住緣而不馳散. 卽是普眼三

昧門. 亦名普門世界三昧門. 如一門及一切

門者. 或但入正遍知部三昧門. 或但入蓮花

部三昧門. 或但入金剛部三昧門. 或以文殊

眷屬普皆集會爲一三昧門. 餘三菩薩亦爾.

中              欄

隨行人心量大小. 種種不同也. 行者修習瑜

伽. 或觀本尊或觀□密印或觀眞言時. 有種

種境界現前. 不與本觀相同. 皆是邪觀也. 如

於定中. 或見日月衆星光明粲麗. 或見大蓮

花王遍滿空中. 或見寶樹樓□殊勝莊嚴. 猶

如天宮及諸淨刹. 或復豁然不復有身心. 相

或見諸佛菩薩無量大衆. 或聞種種異聲. 或

見懸崖□絶至無間獄. 以不依本所緣故. 皆

不應取. 但如常一3心意. 雖得與定境相應.

4應須深修觀察十緣生句. 不應味著也. 若見

異境界以爲殊妙而取著之. 名爲我慢定. 亦

名□執定. 但與正觀相應時. 自然得見俱□

佛刹. 此中佛. 謂百千衆事刹爲淨處也. 如是

相應時. 卽知承前已來種種事相非無因緣.

以如是如是因緣故. 有如是如是事相. 不由

他悟而無所□□也. 復次深□釋者. 5諸於一

一善知識法門身眞實相中. 心住於緣. 不生

妄想戱論. 是等持義. 如入阿字門一念法界.

是毘盧遮那三昧. 於法蓮花印一心不亂. 是

觀自在三昧. 於金剛慧印一心不亂. 是□密

主三昧. 乃至梵釋諸尊. 各於一法界門而得

自在. 若於彼解脫身一緣不亂. 5各彼淨天眼

三昧. 若於大悲藏雲海中一心不亂. 名普眼

三昧. 亦名普現色身三昧. 若使如來於無量

阿僧祇劫. 演說是中廣義. 猶不窮盡. 今欲以

兩偈攝之. 使究盡無餘. 故云廣義復殊異. 大

衆生諦聽也. 此中復二. 初明如來三昧印. 次

明三昧道中差別印. 偈云佛說一切空者. 卽

是入阿字門. 乃至無有少法而可得者. 亦無

下              欄

定相可名三昧. 住如是一心法界. 名爲正覺

之等持也. 所以然者. 若出此心性. 外有境界

可緣. 卽非常住之7境. 爲四相所遷時. 住緣

之心亦復隨境界流. 云何名爲定耶. 是故正

覺三昧. 覺諸法本不生故. 唯是心自證心心

自知心. 從久遠以來. 常如實際無有變易. 卽

以如是心自住如是緣故. 得名爲等持也. 此

正是毘盧遮那本尊. 所現無盡莊嚴藏. 亦不

離如是本尊. 若他觀者. 皆名邪觀. 故次說必

定印言. 三昧唯證心. 非從異緣得. 若據梵本

質言之. 當言彼更無異得. 意言. 更不從餘處

得之也. 次云. 彼如是境界. 一切如來定者. 如

大般涅槃經明. 一切有心者悉有佛性. 此

佛性卽名首楞嚴定. 亦名金剛三昧. 亦名

般若波羅蜜. 佛佛道同更無異路. 若行人初

發心時. 能如言正觀8心性者. 亦卽名爲入如

來定. 豈煩漸超四處. 方至究竟乎. 復次瑜伽

行人. 若□諸佛威神加被故. 乃至於三昧中.

具見十佛刹土微塵衆等. 無量聖尊三種密

印. 9互不相雜. 或復一心不亂轉成自身. 雖

則奇特難思. 尙以有相有緣故. 名爲世間三

昧. 若此三昧現前時. 行者觀察十緣生句. 淨

除一切妄10相戱論. 與空寂相應. 卽悟如是漫

□羅海會. 皆悉從衆緣生. 如鏡像水月乾城

等觀無性相. 是名出世間三昧. 然尙以空病

未空故. 未得名爲大空. 及坐道場自證心性

時. 卽知如是等加持境界. 皆是心之實11際.

爾時心不住相亦不依空. 而照見空與不空.

畢竟無相而具一切相. 故名大空三昧. 住此

經數: 一七九六

經名: 大毘盧遮那成佛經疏卷第六

頁數: 六四六

上              欄

三昧者. 卽是住於佛無□慧. 佛說是人一切

智智究竟圓滿. 所以經云. 故說爲大空. 圓滿

薩婆若也

經1本第二卷初云. 爾時毘盧遮那世尊. 與一

切諸佛同共集會. 各各宣說一切聲聞緣覺菩

薩三昧道者. 如來已說究竟三空三昧印. 爲

令普門進趣者無留難故. 復說三昧道中差

別印. 三重漫□羅所示種種類形. 皆是如來

一種法門身. 是故悉名爲佛. 此等一切諸佛.

各於本所流通法門. 自說彼三昧道. 若現世

天身者. 則說彼天三昧道. 若現聲聞身者. 則

說聲聞三昧道. 若現□支佛身者. 則說□支

佛三昧道. 若現菩薩身者. 則說菩薩三昧道.

若現持金剛身者. 則說金剛三昧道. 當知此

中偈頌. 如是無量刹塵. 非世間結集經卷所

能具載. 然諸行人. 若深入瑜伽境界三昧時.

自當了了聽聞. 如正說時無異. 是2以故名爲

佛加持日也. 經云. 時佛入於一切如來一體

速疾力三昧者. 謂入此三昧時. 則證知一切

如來皆同一法界智體. 於一念中. 能次第觀

察無量世界海微塵等諸三昧門. 知如是如

是若干衆生. 於彼彼三昧門中. 應得入道. 知

彼善知識. 已爲若干衆生作種子因緣. 未爲

若干衆生作種子因緣. 或有衆生入如是法

門. 3可得超昇成佛. 入餘法門. 久遠稽留不得

成佛. 如是等種種根性不同. 進趣方便皆亦

隨異. 乃至遊戱其中. 次第修習出入超世間.

於一一門. 各得能成4就無量衆生. 故名一體

速疾力三昧也. 爾時世尊遍觀察已. 了知種

中              欄

種三昧道. 同歸一體皆是佛乘. 復爲執金剛.

說一切三昧道中成菩提印. 初有二偈. 明成

佛之5外[&FFFF]#謂我初坐道場. 以此一體速疾力

三昧. 降伏天魔軍衆. 然是中更有難降伏處.

所謂煩惱等魔. 無有形相方所亦無足[&FFFF]#. 難

可覺知. 於一念中亦皆殄滅. 故云降伏四魔

也. 以大勤勇聲者. 謂佛以誠實言6告魔波

旬. 我於無量無數劫. 爲調伏衆生故. 故棄捨身

命不可稱數. 而今悉已成*就. 有入道之機

故. 我將證菩提. 爲彼等衆生開發淨眼. 汝之

勢力何能留□耶. 適發此聲時. 一切衆生怖

畏悉除. 天魔迷悶7□地尋皆退散. 若有衆生

受持如是三角印8者. 乃至除無間獄中無量

怖畏. 何肉天魔鬼神等怖耶. 故9言以大勤勇

聲. 除衆生怖畏. 爾時地神歡喜展轉稱說. 乃

至聲及淨居. 爾時大梵天等八部衆生. 徒見

此伏魔之外[&FFFF]#. 是故有名稱生號爲大勤勇

者. 然我實成佛處. 則非彼等所能測量也. 故

次有二偈明菩提實義. 我覺本不生者. 謂覺

自心從本以來不生. 卽是成佛. 而實無覺無

成也. 一切衆生不解如是常寂滅. 想分別妄

10云有生. 11淪□六趣不能自出. 今雖聞正法

音. 還於種種有爲事[&FFFF]#中. 推心□計冀望成

佛. 何有得理耶. 出過語言道者. 從此已下皆

是轉釋阿字門. 覺本不生卽是佛. 佛自證之

法. 非思量分別之所能及. 亦不可傳授與人.

智度謂之言語盡12意不行處也. 諸過得解脫

者. 一切妄想分別. 名之爲過. 卽是生滅斷常

去來一異等種種戱論. 以不知諸法實相故.

下              欄

悉皆可破可轉. 若了諸法本無生際. 卽於如

是一切過失. 皆得解脫. 是故金剛之身. 遠離

百非也. 遠離諸因緣者. 若法界體有生滅之

相. 則有因有緣可得宣說. 而今法從緣生. 則

無自性. 若無自性. 則是本來不生. 因緣和合

時亦無所起. 因緣離散時亦無有盡. 是故如

淨虛空常不變易. 大經亦云. 唯有如來離諸

因緣也. 知空等虛空者. 本來不生卽是畢竟

空義. 以自性淨無際無分別故. 同於大虛. 是

故以世間易解空. 譬不思議空也. 如實相智

生者. 心之實相. 卽是毘盧遮那遍一切處. 佛

坐道場如法相解時. 種種不如實見悉滅無

餘. 是故薩婆若慧與虛空等也. 已離一切暗

者. 於一切法相不如實知. 卽是無明. 是故覺

本不生時. 卽生遍法界明. 以一切種觀一切

法. 無不見聞觸知也. 第一實無垢者. 此最實

事更無過上. 名爲第一實際. 所謂自性淸淨

心. 以離一切暗故. 佛之知見無復垢汚. 皆

13是轉釋本不生義也. 次有二句結云. 諸趣唯

想名佛相亦復然者. 言六趣衆生與毘盧遮

那. 本無二體. 但隨衆生種種妄想. 立種種名

耳. 佛亦如是. 一切世間徒. 見我降魔成道方

便度人之[&FFFF]#. 隨彼心相而稱說之. 或云大沙

門. 或云大勤勇. 乃至花嚴所說. 於一世界中

有無量異名. 非謂自證法中. 如其所說而可

表示也. 次一偈復釋通世諦. 明起敎所由. 故

云. 此第一實際. 以加持力故. 爲度諸世間. 而

以文字說. 謂以佛眼觀之. 如是種種名言.

14復不出第一實際. 而諸衆生入道因緣. 種種

經數: 一七九六

經名: 大毘盧遮那成佛經疏卷第六

頁數: 六四七

上              欄

不同. 若應以文字語言得度者. 則如來不動

實際. 以自在神力. 加持彼彼聲字而演說之.

若衆生如法修行. 得與三密相應時. 則知世

諦不異第一義諦也. 經云爾時執金剛具德

者. 得未曾有開敷眼. 頂禮一切智. 而說偈言

者. 具德. 謂具足一切如來□密莊嚴之德. 如

連花增長具足時. □日光所照. 自然開敷端

嚴可愛. 執金剛亦爾. 心蓮花眼遇菩提印光.

朗然開敷萬德皆備. 美暢於內彰於外容. 亦

有靑蓮花目開敷之相. 而說伽他領解前旨

也. 初云. 諸佛甚希有. 權智不思議者. 具存梵

本. 應云一切諸佛希有智方便不思議. 智謂

領解前偈中覺本不生. 方便謂領解前偈中

加持神力. 復次智謂心蓮花臺具足. 方便謂

葉[&FFFF]#開敷. 二種具不可思議. 故云希有也. 次

云離一切戱論. 法佛自然智. 是廣歎不思議

智. 而爲世間說. 滿足衆希願. 是廣歎不思議

方便. 若法依師而得. 從於衆因緣生. 卽是戱

論生滅相. 非法性佛自然之慧. 若是自然之

慧. 則非修學可得. 亦不可授人. 如內證天甘

露味. 假令種種方便爲未嘗者說之. 終不能

解. 然佛大方便力. 以無相法身. 作種種名相

加持. 令諸衆生以因果法. 證得非因非果法.

是故權實二慧具不可思議也. 次云. 眞言相

如是. 常依於二諦者. 是結成不思議二智. 領

解. 上文施設二諦之意. 以知名相卽實際故.

能以實際加持而作名相. 以知淺略卽是深

□故. 能以深□爲淺略. 隨衆生所成義利. 皆

實不虛. 若能解此世諦時. 自當通達第一義

中              欄

諦. 故云諸佛說法常依二諦也. 次有一偈. 明

信解佛菩提印得無量福聚. 故云. 若有諸衆

生. 知此法敎者. 世人應供養. 猶如敬制底.

制底是生身舍利所依. 是故諸天世1人福祐

者. 皆悉供養. 若行人信受如是義者. 卽法身

舍利所依. 堪受一切世間供養恭敬也. 復次

梵音制底. 與質多體同. 此中□密. 謂心爲佛

塔也. 如第三漫□羅. 以自心爲基. 次第增加.

乃至中胎涅槃色. 最居2其上. 故此制底甚

高. 又從中胎八葉. 次第增加. 乃至第三隨類

普門身. 無處不遍. 故此制底極廣. 蓮華臺達

磨馱都. 所謂法身舍利也. 若衆生解此心菩

提印者. 卽同毘盧遮那. 故云世間應供養3如

敬制底也. 經云. 時執金剛說此偈已. 諦觀

毘盧遮那. 目不暫瞬. 默然而住者. 時執金剛.

已聞畢竟三昧印. 欲問三昧道中差別印. 若

以語言白佛恐乖至理. 是以默然觀佛一心

而住. 卽是甚深發問也. 復次執金剛默4然住

者. 欲表如來照機義故. 如常敎所傳. 云佛於

晝夜三時. 觀可化衆生而度脫之. 此隨聲聞

心量. 自作如是說耳. 若佛眼觀而後見. 不觀

則無所見. 觀時則智慧生. 不觀則智慧不生.

是則生滅明暗之境. 不得名爲平等大慧也.

以如來無相無分別慧法爾無□. 常照法界

根緣. 如大海潮終不過限. 是故金剛手適有

可傳之機. 如來卽爲演說. 不待問而後答也.

復次金剛手. 了知世諦卽是第一義諦. 所行

處不異畢竟處. 是故默然無言. 如來了知第

一義諦卽世諦. 畢竟處不異所行5處. 是故廣

下              欄

分別說. 爲令衆生通達二諦相故. 更相發明.

而實同歸一致也. 就如來答中. 略有四句.

第一句云. 復次□密主. 一生補處菩薩. 住佛

地三昧道. 離於造作知世間相. 住於業地堅

住佛地者. 此是最上灌頂位. 故先明之. 如餘

經所明. 此是一生所繫菩薩. 從此上生兜率

天宮. 次6繼佛位. 故名一生補處也. 今此經

宗. 言一生者. 謂從一而生也. 初得淨菩提心

時. 從一實之地. 發生無量無邊三昧總持門.

如是一一地中次第增長. 當知亦爾. □至第

十地滿足. 未至第十一地. 爾時從一實境界

具足. 發生一切莊嚴. 唯少如來一位未得證

知. 更有一轉法性生卽補佛處. 故名一生補

處. 此是究竟發菩提心. 於一切三昧道中. 最

爲牢强精進. 進入佛道. 故云住佛地三昧道

也. 離諸造作者. 作謂修治地業. 乃至莊嚴佛

土成就*衆生. 以有智分別心. 猶是世間之

相. 今此菩薩. 正行大空三昧. 遠離從緣生法

微細戱論. 故云離造作也. 如世間相. 謂實知

世間實際. 畢竟不異涅槃際. 而能不動實際.

悉見世間本起因緣. 是故住此三昧道中. 念

念進趣如來地. 住於業地. 梵音質言之. 當云

作地. 卽是學如來金剛事業. 皆得善巧. 瓔珞

亦云入重玄門學佛威儀也. 堅住佛地. 卽是

於如7來堅固不動. 名之爲住. 與前住字義

殊. 如人渴乏心水. 已經歷多時. 忽得[&FFFF]#見淸

□池. 中間更無障□. 但一心進趣無復異緣.

是名補處三昧道. 已到淸□池8中希願盡息.

亦爲佛地. 故雖同名大空定. 而義有差別也.

經數: 一七九六

經名: 大毘盧遮那成佛經疏卷第七

頁數: 六四八

上              欄

經云□密主八地菩薩三昧道. 不得一切諸

法. 離於有生知一切如幻. 是故世稱觀自在

者. 如上已說十地道. 若次第而進當說佛地.

若漸下者當說第九地. 何故說八地耶. 以一

切菩薩初度第七地時. 上不見諸佛可心. 下

不見衆生可度. 謂是住大涅槃. 於萬行休息.

爾時十方佛. 以此三昧道發起其心. 得度菩

提心難地. 是故別說. 從此進入九地中無別

說. 從此過患難故. 不須別說行處印也. 從初

發意以來. 深觀十緣生句. 入此地時得度性

空彼岸. 故云不得一切諸法離於有生. 復以

善巧方便. 於如如不動中. 起十緣生無邊大

用. 以如幻三昧. 遍至十方佛刹. 親近種種善

知識普學無量度人門. 隨諸衆生應以何等

像類言音而得度者. 卽皆現之而爲說法. 是

故世間見如是事[&FFFF]#故. 號爲觀世自在者. 是

初入蓮花三昧之異名也. 此中自在. 梵本正

□是富貴1義. 如人得大勢位具足財寶. 隨心

所欲自然成就. 此菩薩亦爾. 假令十方世界

一切有情. 希心世出世間種種資具. 隨其性

欲種種不同. 能以如幻三昧一時給與. 各得

滿其所願. 然未能絶起用之[&FFFF]#. 使諸有所作

皆如金剛. 故分爲二印耳. 復次此中. 應2說

初法明門三昧道. 於上品中已說. 故不重言.

又如上所說一生補處及八地三昧. 是約敎

道法門. 作如此說耳. 然□密乘人於世諦中.

卽能通達第一義諦者. 從初發心時. 卽具行

大空三昧. 其謂不然. 則於一生之中. 不能頓

滿諸地也

中              欄

大毘盧遮那成佛經疏卷第六

大毘盧遮那成佛經疏卷第七

沙門一行阿□梨記

入漫□羅具緣品第二之餘

經云. 復3次□密主. 聲聞衆住有緣地. 識生

滅除二邊. 極觀察智得不隨順修行因. 是名

聲聞三昧道者. 如阿毘曇. 明九想八念背捨

勝處一切入三三昧等. 皆名住有緣地. 依此

第三昧爲方便故. 令其心恬然而靜. 得正觀

察. 覺世間出世間法. 皆悉有因有緣. 世間以

集爲因. 以苦爲果. 出世間以道爲因. 以滅

爲果. 如阿含中廣明. 毘尼中擧要言之. 所謂

諸法從緣起. 如來說是因. 彼法因緣盡. 是大

沙門說也. 以知因緣生滅故. 滅有無見遠離

斷常二邊. 得眞諦智生. 故名極觀察智. 以能

極觀察故不倒不謬. 故名爲諦也. 從無明至

老死. 此有故彼有. 此生故彼生. 乃至輪□無

際. 若隨此而4輪. 名之爲順. 旣見四眞諦已.

背生死流隨行聖道. 乃至能自記說我生已

盡梵行已立所作已辦不受後有. 是名不隨

順. 如是種種不隨順行. 要三昧爲因. 故曰得

不隨順修行因. 聲聞三昧. 雖復諸部異說種

種不同. 但合如是法印者. 卽名正行. 若無如

是印者. 是名邪行也. 經云□密主. 緣覺觀察

因果. 住無言說法不轉無言說. 於一切5法證

極滅語言三昧. 是名緣覺三昧道者. 因果卽

下              欄

是十二因緣法. 如聲聞極觀察智解了唯蘊

無我. 以厭怖心重故. 疾斷煩惱自證涅槃. 不

能分6折推心十二因緣實相. □支佛智慧深

利故. 能以總別之相深觀察之. 見一切集法

皆是滅法. 此與聲聞異也. 阿含云. 十二因緣

法7者. 有佛無佛法位常住. 龍樹亦云. 此中

法位卽是如之別名. 此是一切世間最難解

處. 故世尊始成道時不樂說法. 意在於此.

□支佛所入漸深. 故云住無言說法. 言不轉

者. 謂住此第一義時無有聲字. 故不可轉以

授人也. 世尊得無□知見於法自在. 能於無

言說法中. 爲作名字轉8受衆生. □支佛智慧

有□. 是故不能演說. 復次□支佛. 觀一切集

法皆悉如涅槃相. 於種種有爲境界中. 皆亦

[&FFFF]#論風息不知所云. 故名證極滅語言三昧.

修瑜伽與此相應. 是名緣覺三昧也. 此二種

三昧. 皆是菩提心難處. 然但是所行道中一

種心相. 非謂不思議心性. 可有如是三乘定

相. 是故行人. 以此法印自印知已. 便當直過

無□. 若不善9知識知. 則爲所留□也. 經云.

□密主. 世間因果及業若生若滅. 繫屬他主

空三昧生. 是名世間三昧道者. 謂一切世間

三昧. 以要言之. 至於究竟之處. 皆滅壞因果

及從因辦果時所有作業. 謂此三事若生若

滅. 皆繫屬於他. 他謂神我也. 所以然者. 若行

人不解正因緣義. 而修證諸禪. 必當計著自

心以爲內我. 彼見世間萬法因心而有. 則謂

由神我生. 設令不依內我必依外我. 卽是自

在梵天等也. 若深心此中至□. 自然撥除因

經數: 一七九六

經名: 大毘盧遮那成佛經疏卷第七

頁數: 六四九

上              欄

業. 唯我性獨存. 乃至無一法入心. 而證空定.

最是世間究1極之2理. 是故垂盡三有還墮

三途. 雖於禪定中. 發種種世間勝智具五神

通. 硏其宗趣終歸是處. 故以斯一印. 統收一

切世間三昧道. 若行者入此心時. 當自覺

知也. 經中佛說攝偈. 就五種三昧道中. 大分

爲二. 謂佛菩薩緣覺聲聞四種. 皆名出3世三

昧. 若諸天等所說眞言法敎道. 皆屬世間三

昧. 出世間三昧皆有實益. 故云□害於諸過.

世間三昧但有權益. 故云爲利益衆生故也. 如

餘經所說. 心小乘人. 當修行作觀. 卽便於世

間法敎深生厭離. 心大乘人. 又於聲聞法敎

深生怖畏. 此皆爲未知□密藏者. 作此方便

說耳. 就此經宗. 則五種三昧皆是開心實相

門. 如行者初住有相瑜伽. 則是世間三昧. 但

於此中了知唯蘊無我. 卽是聲聞三昧. 若以

十緣生句觀諸蘊無性無生. 卽是菩薩三昧.

餘如住心品中廣明. 不同餘敎以心性之旨未

明故. 五乘殊輒不相融會也. 若更作深□密

釋者. 如三重漫□羅中五位三昧. 皆是毘盧

遮那□密加持. 其與相應者. 皆可一生成佛.

何有淺深之殊. 今偈中所說. 就彼等自所流

傳法敎而言耳. 經云. 復次世尊. 告執金剛□

密主言. □密主. 汝當諦聽諸眞言支分也. 大

判眞言. 略有五種. 謂如來說. 或菩薩金剛說.

或二乘說或諸天說. 或地居天說謂龍鳥脩

羅之類. 又前三種. 通名聖者眞言. 第四名諸

天衆眞言. 第五名地居者眞言. 亦可通名諸

神眞言也. 如聖者眞言. 亦說阿字或□字等.

中              欄

彼諸世天乃至地居鬼神等. 亦復說之. 彼相

有何殊異者. 阿□梨言若佛菩薩所說. 則於

一字之中具無量義. 且略言之. 阿字自有三

義. 謂不生義. 空義. 有義. 如梵本阿字有本初

聲. 若有本初則是因緣之法. 故名爲有. 又阿

者是無生義. 若法攬因緣成. 則自無有性. 是

故爲空. 又不生者卽是一實境4界. 卽是中

道. 故龍樹云. 因緣生法. 亦空亦假亦中. 又大

論明薩婆若. 有三種名. 一切智與二乘共. 道

種智與菩薩共. 一切種智是佛不共法. 此三

智. 其實一心中得. 爲分別令人易解故. 作三

種名. 卽此阿字義也. 又如□字亦有三義. 一

者塵義. 二者以5入阿字門故卽是無塵義. 又

有波羅密義. 以究竟到彼岸故卽是本初不

生. 當知亦具三點. 三點卽攝一切法. 如阿字

□字者. 餘諸字義皆然. 又一切語言中帶阿

聲者. 皆阿字門所攝. 若帶□聲者. 皆□字門

所攝. 餘字亦爾. 與大論語等字等中釋義亦

同. 下文不復廣釋也. 若諸菩薩眞言有阿字

者. 當知各於自所通達法界門中. 具一切義.

非於普門法界中具一切義. 若二乘眞言有

阿字者. 當知只約盡無生智寂滅涅槃明不

生義. 若梵天所說眞言有阿字者. 是約出離

五欲覺觀不生明義. 若帝釋護世眞言有阿

字者. 是約十不善道及災橫不生明義. 餘皆

以類可知也. 如上所說皆是隨他意語. 明淺

略義耳. 若就隨自意語明深密義. 隨入一門.

皆具一切法界門. 乃至諸世天等. 悉是毘盧

遮那. 何有6淺深之別. 若行者. 能於無差別

下              欄

中解差別義. 差別中解無差別義. 當知是人

通達二諦議亦識眞言相也. 復次經中自說

諸眞言相. 初偈7云正等覺眞言8名成立

相. 如因陀羅宗. 諸義利成就者. 此明如來眞

言通相也. 今9但約最初三昧耶眞言說之. 言

謂一一字. 皆是一種入法界門. 如言阿三迷

者. 阿字是無生門. 娑字是無諦門. [&FFFF]#字是大

空門也. 名謂此一一字門共成一名. 阿名爲

無. 三迷名爲等. 若更合之. 卽是無等也. 成立

10爲籍此衆名. 始終共成一義. 如初句云無

等. 次云三等. 次云三昧耶. 共相成立. 卽是無

等三平等三昧耶也. 復次如以多名共成一

句. 所謂諸行無常等. 乃至綜此多句共爲一

偈. 然後義圓. 卽是諸行無常是生滅法生滅

滅已寂滅爲樂等. 皆是眞言所成立相. 餘皆

11放此. 如因陀羅宗者. 因陀羅是天帝釋異

名. 帝釋自造聲論. 能於一言具含衆義. 故引

以爲證. 世間智慧猶尙如此. 何肉如來於法

自在耶. 諸義利成就者. 謂如來眞言. 於一一

言. 皆具能成就一切義利. 一一名中. 亦具能

成就一切義利. 一一成立相中. 亦具能成就

一切義利. 且擧三昧耶眞言. 最初阿字. 以本

不生義故. 卽有息災用. 以本不生故. 一切

功德具足無缺. 卽是增益用. 以本不生故. 無

量過失殄滅無餘. 卽有降伏用. 更無一法出

此本不生者. 卽有攝召用. 如是本不生中無

所有功. 卽能成辦一切諸事. 如阿字者. 餘一

一字亦如是. 如一一字者. 一一名句及成立

相. 皆亦如是. 是故當知卽此眞言中. 具足

經數: 一七九六

經名: 大毘盧遮那成佛經疏卷第七

頁數: 六五○

上              欄

一切功用也. 已說眞言通相竟. 次明眞言別

相. 故云有增加法句. 本名行相應. 謂凡作眞

言事業. 當觀此眞言中. 本所立名及所爲意

趣. 辨其部類差別. 隨性相所應而行用之. 若

眞言名義與所用. 或不相應. 則當依法增加

語句. 如眞言中. 法界法性大空不思議界種

種差別名言. 與如來自證眞體相應者. 當知

是佛部眞言. 設令是餘部者. 亦可作佛部用.

若有大悲普眼無染著等相應名義. 當知是

蓮花部用. 若有金剛不壞無戱論等相應名

義. 當知是金剛部用. 如是等義無量無邊. 瑜

伽者當以意推之. 不可詳載也. 復次經中. 自

說名行相應之用. 謂若諸眞言中. 有此(唵)

[&FFFF]#發□迦□唎[&FFFF]#等字者. 當知是佛

頂名號也. 若有1揭[&FFFF]#□拏也(是執取義)

□陀耶(是食義)畔□(是破壞義)訶娜(是打義)

摩羅也(是殺義)[&FFFF]#□也(是撲義)如是等字義類.

當知是忿怒等諸奉敎者眞言. 可作降伏攝

召用. 如說□食義者. □食謂令諸忿怒等. 呑

滅一切毘那也迦之類. 果如所言. 諸佛則有

殺衆生罪. 今此宗明義. 所謂毘那也迦. 卽是

一切能爲障者此障皆從妄想心生. 若能□

食如是重障. 使心目開明. 當知是名眞忿怒

者. 以此□字門. □食一切衆生障. 則是如來

所使. 行如來事. 餘以類推之可解也. 復次若

眞言中. 有2納□(是歸命義)莎縛訶(是攝取義)等

字. 當知是修三摩地. 寂靜相應眞言也. 或有

3扇多(是寂義)微成陀4(是淸淨義)等字. 當知

是成滿一切諸願眞言. 又此扇多亦是息災

中              欄

義. 佛部相應. 餘如蘇悉地等詳說也. 如上所

說. 皆是諸佛菩薩眞言相. 次云. 若聲聞所說.

一一句安布者. 以聲聞因他得解入法性未

深. 不能於一言中具含衆德. 如說諸行無常

一四句偈. 要令次第安布文義無缺. 乃成眞

言. 不得以字門明義及增加名句. □支佛雖

無言說. 亦能以神通力現出眞言. 諸有受持

之者皆獲義利. 是中少有差別者. 謂□支佛

與聲聞. 漏盡則同而三昧有淺深之異. 能以

神通利物. 令其所願皆得成就. 5除四大弟子

之外. 餘聲聞力所不能. 又其眞言唯說十二

因緣寂滅之理. 故云. 謂三昧分異淨除於業

生也. 經中次說眞言如實相. 故云. 復次□密

主. 此眞言相. 非一切諸佛所作. 不令他作. 亦

不隨喜. 何以故. 以是諸法法如是故. 若諸如

來出現. 若諸如來不出. 諸法法爾如是住. 謂

諸眞言. 眞言法爾故者. 以如來身語意畢竟

等故. 此眞言相. 聲字皆常. 常故不流. 無有變

易法爾如是. 非造作所成. 若可造成. 卽是生

法. 法若有生. 則可破壞. 四相遷流. 無常無

我. 何得名爲眞實語耶. 是故佛不自作. 不令

他作. 設令有能作之人. 亦不隨喜. 是故此眞

言相. 若佛出興於世. 若不出世. 若已說若未

說若現說. 法住法位性相常住. 是故名必定

印. 衆聖道同. 卽此大悲漫□羅一切眞言. 一

一眞言之相. 皆法爾如是. 故重言之也. 若

如是者. 則是諸眞言相. 畢竟寂滅不授與人.

何故有時出興有時隱沒. 故經復釋所由云.

□密主成正等覺. 一切6智者一切見者. 出興

下              欄

于世. 而自7以此法. 說種種道隨種種樂欲.

乃至種種諸趣音聲. 而以加持說眞言道. 此

意言. 如來自證法體. 非佛自作非餘天人所

作. 法爾常住. 而以加持神力. 出興于世利益

衆生. 今此眞言門□密身口意. 卽是法佛平

等身口意. 然亦以加持力故. 出現于世利益

衆生也. 如來無□知見. 在一切衆生相續中.

法爾成就無有缺減. 以於此眞言體相不如

實覺故. 名爲生死中人. 若能自知自見時. 卽

名一切知者一切見者. 是故如是知見. 非佛

自所造作. 亦非他所傳授也. 佛坐道場證如

是法已. 了知一切世界. 從本以來常是法界.

卽時生大悲心. 云何衆生. 去佛道甚近不能

自覺. 故以此因緣. 如來出興于世. 還用如是

不思議法界. 分作種種道開示種種乘. 隨種

種樂欲心機. 以種種文句方言. 自在加持說

眞言道. 雖從機感因緣生. 而不動實際. 雖善

巧方便無所不爲. 然非佛所作. 雖普門異

說. 而但以佛之知見示悟衆生. 若行者於此

眞言十喩中. 妄見有爲生滅更增心垢. 則非

如來之本意也. 復次世尊. 以未來世衆生鈍

根故. 迷於二諦不知卽俗而眞. 是故慇懃指

事. 言□密主. 云何如來眞言道. 謂加持此書

寫文字. 以世間文字語言實義. 是故如來卽

以眞言實義而加持之. 若出法性外. 別有世

間文字者. 卽是妄心謬見. 都無實體可心. 而

佛以神力加持之. 是則隨於[&FFFF]#倒. 非眞言也.

已知所加持處. 如來以何法加持耶. 故佛次

言□密主. 如來無量百千俱□那庾多劫. 積