經數: 一七九六

經名: 大毘盧遮那成佛經疏卷第二

頁數: 六○一

上              欄

最初解了唯蘊無我時. 卽名出世間心生也.

度世間六十心. 離我倒所生三毒根本. 名越

三妄執也. 復次有三妄執. 所謂根境界淹留

修行. 根謂六根. 境謂六塵. 界謂六識界. 1以

內外十二界卽是根境. 故合言之. 此是三果

學人所留滯處. 故云淹留修行也. 復次有三

妄執. 所謂業煩惱株□. 2及無明種子. 卽是

無學聖人所斷. 最難斷處. 凡有三種三妄執

也. 學摩訶衍人. 初得出世初. 心與小乘見道

適濟. 然不墮聲聞正位. 所以爾者. 由彼從初

發心. 卽知心性但爲我倒所覆. 未得現前. 爾

時諦觀陰界入等. 悉從緣生無常變異. 是中

何者是神耶. 作如是推心. 卽了神本不生. 度

無量見網. 淨菩提心少分增明. 由得菩提心

勢力. 所以不墮二乘地也. 然彼行者有法執

當心. 若修禪定道品種種諸度時. 雖不於中

起諸我倒. 而心住於禪慧等法稽留淹滯. 不

能速至菩提. 以非如實巧度故. 名淹留修行

也. 然亦稍離下地三執. 能拔業煩惱根本無

明種子. 生十二因緣. 知如是甚深之法. 有佛

無佛性相常爾. 如前所說. 建立淨不建立無

淨等. 種種宗計皆不相應. 乃至長爪3先尼諸

大論師等. 自心4以智慧利根. 推心諸法實

相. 皆亦不能圖度. 此十二因緣義. 如稻[&FFFF]#等

經廣明. 言湛寂者. 寂是不生義. 謂五根本煩

惱. 及百六十隨煩惱等. 皆畢竟不生故名爲

寂. 湛者是甚深義. 譬如淸潭萬□澄恬鏡徹.

臨視之者不測淺深. 故說云三獸渡河. 各隨

足[&FFFF]#之所至處. 獨有大香象王. 能漸次深5進

中              欄

入到其源底耳. 此中有三乘之人. 同以無言

說道. 得諸法實相. 然聲聞入法性最淺. 故厭

怖生死. 自謂已得涅槃. 生滅度想. □支佛所

入差深. 故於生死不甚Ｃ遽. 然不能以方便

力發起大悲. 菩薩悟如是法時. 卽知是心垢

漸除. 所以淨心漸現. 爾時便得菩提心務力.

能以不住道學種種度門. 故同6前共一法中.

而昇比有異也. 經云. 一切外道所以能知者.

此宗中說有兩種外道. 外外道. 猶如[&FFFF]#見淸

潭. 逆生怖畏不敢習近. 內外道. 雖能游泳其

中. 適熱除垢得淸□樂. 然不覺是中有無量

寶王. 一則不入而不識. 二則入而不識. 故云

一切外道不能知也. 先佛宣說離一切過者.

言十方三世諸佛. 唯有此一門. 誘進群迷出

於火宅. 是處無復障□戱論不生. 故種種因

量諸師. 無能出其過者. 然未度法障. 未名眞

淨菩提心. 如蓮華已離濁泥尙未出水. 故經

7云. 出世間心住蘊中也. 以行者於瑜伽中.

湛寂之心雖已明顯. 然涉事時. 根塵識等猶

尙當心. 由厭怖有爲故. 著無爲法. 然以菩提

心勢力. 自然不由他敎也. 有如是慧隨生能

於蘊等發起其心. 修離著方便. 於五種譬喩

觀察無性空. 初句觀察聚沫者如水上色沫.

雖可目[&FFFF]#有種種形. 推心性實了不可得. 色

陰亦爾. 若[&FFFF]#若細. 無不從衆緣生. 緣生生無

性. 卽是色本不生也. 次句色泡者. 如夏時暴

雨. 水上色泡. 亦但屬衆緣. 四句觀之都無起

滅. 受陰亦爾. 諸苦樂等. 皆從情塵和合生. 從

緣無性. 卽是受本不生也. 次句陽8炎者. 如

下              欄

春月地氣. 日光望之如水. 迷渴者生企心心.

奔趣徒勤去之彌遠. 衆生亦爾. 不知緣起性

空. 有法想生. 若悟實相. 卽想本不生也. 次[&FFFF]#

[&FFFF]#者. 如人心[&FFFF]#[&FFFF]#中堅實. 乃至分分披□之.

至於□虛亦不可得. 行陰亦爾. 一微涉於動

境. 無不從衆緣生. 緣生無性. 卽是行本不生

也. 次幻事者. 如世間[&FFFF]#術藥力. 蔽惑人心現

種種未曾有事. 識陰亦爾. 從一念無明. 幻心

初出三界. 究其源本. [&FFFF]#無生滅去來. 當知從

衆緣生無自性故. 亦復本不生也. 聲聞經中.

雖說此五喩. 而意明無我. 今此中五喩. 意明

諸蘊性空. 如觀五蘊者. 當知十二9入十八界

六入十二緣等. 皆應廣分別說. 如大般若中

說. 行者如是觀察時. 從無性門達諸法卽空.

得離一重法倒了知心性. 如是不爲蘊界處

能執所執之所動搖. 故名證寂然界. 證此寂

然界時. 漸過二乘境界. 如蓮花雖未開敷. 而

稍出淸□之上. 行者亦爾. 不復心沒蘊中. 故

名出世間心. 若據正譯. 當言上世間心也. □

密主彼離違順八心相續業煩惱網者. 如前

所說種子根[&FFFF]#等. 及歸依三寶. 爲人天乘行

齋施善法. 皆名順世八心. 若三乘初發道意.

□至拔業煩惱根本無明種子生十二因緣.

名違世八心. 或可就見道修道等諸位分之.

各自有八心也. 大乘行者. 了達諸蘊性空故.

於一切法中. 都無所取亦無所捨. 雙離違順

八心我蘊兩倒二種業煩惱網. 是名超越一

劫瑜祇行. 瑜伽譯爲相應. 若以女聲呼之. 則

曰瑜祇. 所謂相應者. 卽是觀行應理之人也.

經數: 一七九六

經名: 大毘盧遮那成佛經疏卷第二

頁數: 六○二

上              欄

依常途解釋. 是菩薩1從發心以來. 經一大阿

僧祇劫. 方證如是寂然界. 今□密宗. 但度此

一重妄執. 卽是超一阿僧祇劫. 行者未過此

劫. 與□支佛位齊時. 名爲極無言說處. 爾時

心滯無爲法相. 若失方便. 多墮二乘地證小

涅槃. 然以菩提心勢力. 還能發起悲願. 從此

以後三乘徑路始分. 然所觀人法俱空. 與成

實諸宗未甚懸絶. 2猶約偏眞之理. 作此平等

觀耳. 故以三乘上中下出世間心. 合論一僧

祇劫. 至第二僧祇. 乃與二乘異也. 經云. 復次

□密主大乘行. 發無緣乘心法無我性. 何以

故. 如彼往昔如是修行者. 觀察蘊阿賴耶. 知

自性如幻陽焰影響旋火輪乾□婆城者. 卽

是明第二重觀法無我性也. 梵音莽[&FFFF]#羅是

無義亦是他義. 所謂他緣乘者. 謂發平等大

誓. 爲法界衆生. 行菩薩道. 乃至諸一闡提. 及

二乘3未入正位者. 亦當以種種方便折伏攝

受. 普令同入是乘. 約此無緣大悲. 故名他緣

乘. 又無緣乘者. 至此僧祇. 始能觀察阿陀那

深細之識. 解了三界唯心. 心外更無一法而

可得者. 乘此無緣心. 而行大菩提道. 故名無

緣乘也. 此無緣乘心. 卽是法無我性. 以行者

初劫修觀行時心沒蘊中故. 以五種無性空

門. 觀法無我. 然望緣生中道. 猶屬對治悉檀.

若失般若方便. 卽墮於斷滅. 名惡取空者濫

方廣道人. 今大乘不可得空相. 空相亦不可

得. 雖觀諸法無所有. 然亦於諸法無所空. 故

須離有離無道. 觀法無我性. 爲欲淨除智障

故. 隨順古昔諸菩薩修學. 觀蘊阿賴耶. 卽楞

中              欄

伽解深密等經. 八識三性三無性. 皆是此意.

經言知自性者. 卽是知三界唯心也. 4如幻陽

焰影響旋火輪乾□婆城六喩. 皆是雙5辨有

無. 明蘊阿賴耶別緣起義. 與前劫上五喩觀

無性空意. 復有殊矣. 阿賴耶. 義云含藏正□

爲室. 謂諸蘊於此中生於此中滅. 卽是諸蘊

□窟. 故以爲名. 然阿賴耶有三種義. 一者分別

義. 二者因緣義. 三者眞實義. 如大乘莊嚴論

心眞實偈中. 以離二及迷依. 無說無戱論故.

應知三性俱眞實. 所云離二者. 謂分別性眞

實. 由能6所畢竟無故. 迷依者. 謂依他性眞

實. 由6此起諸分別故. 無說無戱論者. 謂眞

實性眞實. 由自性無戱論故. 次說心眞實譬

喩偈云. 如彼起幻師. 譬說虛分別. 如彼諸幻

8事. 譬說二種迷. 釋曰. 如幻師依[&FFFF]#術力. 變

木石等以爲迷因. 如是虛分別依他性亦爾.

起種種分別爲[&FFFF]#倒因. 又如幻像金等種種

相貌顯現. 如是所起分別性亦爾. 能取所取

故. 二迷□時顯現. 次偈云. 如彼無體故. 得入

第一義. 如彼可得故. 通達世諦實. 此中意言.

如彼9幻事無有實體. 此譬依他分別二相亦

無實體. 由此道理. 卽得通達第一義諦. 又如

幻者幻事體亦可得. 此譬虛妄分別亦爾. 由

此道理. 卽得通達世諦之實. 又偈云. 彼事無

體故. 卽得眞實境. 如是轉依故. 卽得眞實義.

釋云. 若人了彼幻事無體. 卽得木等實境. 若

諸菩薩. 了彼二迷無體得轉依時. 卽得眞實

性義也. 又偈云. 是事彼處有. 彼有體亦無. 有

體無有故. 是故說是幻. 此偈明幻事有而非

下              欄

有. 何以故. 有謂幻像事. 彼處顯現故. 非有謂

彼實體. 不可得故. 如是有體與無體無二. 由

此義故說彼是幻. 又偈云. 無體非無體. 非無

體卽體. 無體10有體無二. 是故說是幻. 此偈

明幻事非有而有. 何以故. 非有. 謂彼幻事無

體. 由無實體故. 而有. 謂幻事非無體. 由像顯

現故. 如是無體與有體無二. 由此義故說彼

是幻. 此幻卽譬諸蘊. 是故當知虛妄分別. 有

而非有. 何以故. 彼二影顯現. 而實體不可得

故. 故說色等有體卽是無體. 復次虛妄分別.

非有而有. 何以故. 彼二都無實體. 然有影顯

現故. 故說色等無體與有體無二. 由此有無

不二. 能遮建立誹謗及趣小乘寂滅. 所以然

者. 由於無體知無體故. 不應安立. 由於有體

知世諦故. 不應誹謗. 又以彼二無別故. 不應

厭體入小涅槃. 彼偈又云. 幻像及取幻. 迷故

說有二. 如是無彼二. 而有二可得. 骨像及取

骨. 觀故亦說二. 無二而說二. 可得亦如是. 前

偈意云. 迷11人於幻像及取幻. 以迷故說有能

取所取二事. 彼二雖無而二可得. 由迷顯現

故. 後偈意云. 觀行人亦爾. 於骨像及取骨. 由

觀故說有能觀所觀二事. 彼二雖無而二亦

可得. 由觀顯現故. 問曰. 如是觀已. 何法爲所

治. 故彼復說二偈云. 應知所治體. 謂彼法迷

相. 如是體無體. 有非有如幻. 應知能治體. 念

處等諸法. 如是體無相. 如幻亦如是. 前偈意

云. 何所治體. 卽是迷法相. 迷法相者. 謂如是

如是體故. 然如是體可說爲有. 由虛妄分別

故. 亦說非有由能取所取二體. 與非體無別

經數: 一七九六

經名: 大毘盧遮那成佛經疏卷第二

頁數: 六○三

上              欄

故. 如是有亦如幻. 無亦如幻故. 說此相如幻.

後偈意云. 能治體卽是諸法. 謂佛所說念處

等. 如是如是體故. 彼體亦皆如幻. 何以故. 如

諸凡夫所取. 如是如是有體故. 如諸佛所說.

如是如是無體故. 如是體無相. 而佛世尊示

現入胎出生踰城出家成等正覺. 如是無相.

而影顯現. 是故如幻. 問曰. 若諸法同如幻者.

以何義故. 一爲能治一爲所治. 彼偈答言. 譬

如强幻1主. 令餘幻王卽退. 如是淸淨法. 能

令染法盡. 由此義故. 菩薩雖修衆行. 而無所

得也. 彼論明觀察蘊阿賴耶. 了知自性如幻.

最與此經符會. 故具出之. 當知陽焰影響旋

火輪乾□婆城. 亦應如是廣說. 前劫五喩有

泡沫[&FFFF]#[&FFFF]#. 此中所以不論者. 此三事. 猶帶□.

法明無性空. 然此中幻焰等喩意. 明唯識無

境體法難解之空. 卽是[&FFFF]#相轉融故不論也

行者解諸蘊唯心. 卽是知法自性. 未了如是

自性時. 畏墮有所得故. 不能盡理觀有. 畏墮

斷滅故. 不能盡理觀空. 非但見有不明. 亦復

見空未盡. 今以如幻等門. 照有空不二. 而人

法二空之相. 亦不當心. 乃名眞入法空. 悟唯

識性故. 經云. □密主. 彼如是捨無我. 心主自

在覺自心本不生. 心主卽心王也. 以不滯有

無心無□□. 所爲妙業隨意能成. 故云心2王

自在. 心*王自在. 明卽是淨菩提心. 更作一

轉開明倍勝於前劫也. 心王猶如池水性本

淸淨. 心數淨除猶如客塵淸淨. 是故證此性

淨時. 卽能自覺心本不生. 何以故. 以心前後

際俱不可得故. 譬如大海波浪以從緣起故.

中              欄

3非是先無後無. 而水性不爾. 波浪從緣起

時. 水性非是先無. 波浪因緣盡時. 水性非是

後無. 心王亦復如是. 無前後際. 以前後際斷

故. 雖復遇境界風從緣起滅. 而心性常無生

滅. 覺此心本不生. 卽是漸入阿字門. 爾時復

離百六十心等. 塵沙上煩惱一重微細妄執.

名第二阿僧祇劫. 故經云. 知自心性. 是超越

二劫瑜祇行也. 此中無爲生死緣因生4懷等

義. 如勝□寶性佛性論中廣明. 今且明宗義

故不詳說. 然上來原始要終. 自發一女之善.

以至於超度人法有無二障. 雖宗極炳著轉

妙轉深. 猶是對治心外之垢. 尙未開此5心中

□密種種不思議事. 從此以後方乃說之. 若

不作如此對*辨則常情各翫先習. 不能覺其

微妙也. 經云. 復次□密主. 眞言門修行菩薩

行諸菩薩. 無量無數百千俱□那庾多劫積

集. 無量功德智慧. 具修諸行無量智慧方便.

皆悉成就者. 卽是欲明超第三劫之心. 欲令

見聞者信樂尊重故. 先歎其功德耳. 可知如

餘敎中菩薩. 行於方便對治道. 次第漸除心

垢. 經無量阿僧祇劫. 或有得至菩提. 或不至

者. 今此敎諸菩薩. 則不如是. 直以眞言爲乘.

超入淨菩提心門. 若見此心明道時. 諸菩薩

無數劫中所修福慧. 自然具足. 譬如有人以

舟車跋涉. 經險難惡道得達五百由旬. 更有

一人. 直乘神通飛空萬度. 其所經過及至到

之處. 雖則無異. 而所乘法有殊. 又世尊所以

先廣說如上諸心相者. 爲敎眞言門諸觀行

人. 若行至如是境界時. 則須明識. 不得未到

下              欄

謂到. 而於中路稽留也. 復次如輪王太子初

誕育時. 衆相備足無所缺減. 雖未能遍習衆

藝統御四洲. 然已能6任持七寶. 成就聖王家

業. 何以故. 以卽是輪王具體故. 眞言行者初

入淨菩提心. 亦復如是. 雖未於無數阿僧祇

劫. 具7備普賢衆行. 滿足大悲方便. 然此等

如來功德. 皆已成就. 何以故. 卽是毘盧遮那

具體法身故. 是以經云無量無數劫. 乃至智

慧方便皆悉成就也. 又如王子始生. 又已龍

神兆庶之所宗歸. 初發淨菩提心. 亦復如是.

已爲天人世間迷失正道者. 作大歸依. 若常

途諸論所明. 證此心時. 卽名爲佛. 是故舍利

弗等一切聲聞緣覺. 盡其智力. 不能測量. 經

云所謂出過一切聲聞□支佛地也. 以行者

得此心時. 卽知釋迦牟尼淨土不毁. 見佛壽

量長遠. 本地之身與上行等從地8□出諸菩

薩. 同會一處. 修對治道者. 雖[&FFFF]#□補處. 然不

識一人. 是故此事名爲□密. 又此菩薩. 能於

畢竟淨心中. 普集會十方法界諸佛菩薩. 亦

自能普詣十方. 供養諸善知識. 詢心正法. 唯

獨自明了. 諸天世人[&FFFF]#能知. 由此因緣. 復名

□密. 前二劫中. 雖云度二乘地. 雖須菩提

等. 猶能承佛威神. 衍說人法俱空. 而於此□

密一乘. 心生驚疑. 不知所趣. 乃名直過聲聞

□支佛地也. 時大威德諸天. 不見菩薩心所

依處. 咸生敬信. 故釋提桓因作可是願言. 今

此上人不久成佛. 若彼成佛時. 我當奉吉祥

草. 四天王亦生此念言. 若此菩薩成佛時. 我

當獻[&FFFF]#. 梵天王亦生此念. 若此菩薩成佛時.

經數: 一七九六

經名: 大毘盧遮那成佛經疏卷第二

頁數: 六○四

上              欄

我當請轉法輪. 故云親近敬禮也. 已歎入眞

言門功德竟. 然行者復以何法入此門耶. 故

經次云所謂空性. 空性卽是自心等虛空性.

上文無量如虛空. 乃至正等覺顯現. 卽喩此

心也. 前劫悟萬法唯心心外無法. 今觀此心

卽是如來自然智. 亦是毘盧 遮那遍一切身.

以心如是故. 諸法亦如是. 根塵皆入阿字門.

故曰離於根境. 影像不出常寂滅光. 故曰無

相. 以心實相智覺心之實相. 境智皆是般若

波羅蜜. 故曰無境界. 以此中十喩望前十喩.

復成戱論. 故曰越諸戱論. 第三重微細百六

十心. 煩惱業壽種除. 復有佛樹牙生. 故曰等

虛空無邊一切佛法. 依此相續生. 旣不壞因

緣卽入法界. 亦不動法界卽是緣起. 當知因

緣生滅. 卽是法界生滅. 法界不生滅. 卽是因

緣不生滅. 故曰離有爲無爲界. 若如來出世

若不出世. 諸法法爾如是住. 故曰離諸造作.

如般若中. 一切法趣眼是趣不過. 猶如百川

赴海更無去處. 是故當知眼卽是第一實際.

第一實際中. 眼尙不可得. 何肉趣不趣耶. 耳

鼻舌身意亦如是. 故曰離眼耳鼻舌身意. 行

者得如是微細慧時. 觀一切染淨諸法. 乃至

少分猶如□虛. 無不從緣生者. 若從緣生. 卽

無自性. 若無自性. 卽是本不生. 本不生卽是

心實際. 心實際亦復不可得. 故曰極無自性

心生也. 此心望前二劫. 猶如蓮花盛敷. 若望

後二心. 卽是果復成種. 故曰. 如是初心佛說

成佛因. 故於業煩惱解脫. 而業煩惱具依. 此

中云佛說者. 世尊以十方三世佛爲證. 言以

中              欄

此一事因緣. 爲衆生開淨知見. 其道玄同也.

行者解脫一切業煩惱時. 卽知一切業煩惱

無非佛事. 本自無有縛令誰解脫耶. 如良醫

變毒爲藥用除衆病. 又如虛空出過衆相而

萬像具依. 若住此不思議解脫時. 卽是眞阿

羅漢. 不著於有爲無爲. 一切世間應受廣大

供養. 故經云. 世間宗奉常應供養也. 復次阿

□梨. 欲明此應供養故. 論三劫始終. 作寶

珠譬喩. 猶如有如意寶在石□之中. 以世人

不識故. 棄在衢路之間. 與瓦礫無異. 然別寶

者. 見有微相□影彰於外. 卽便識之. 先用利

鐵1[&FFFF]#去鈍石. 旣近寶王其石漸軟. 復以諸藥

食之. 使2□穢消化. 而復不傷其質. 爾時[&FFFF]#

垢已除尙有細垢. 旣洗以陸水磨以淨疊. 種

種方便而瑩發之. 旣得光顯. 置之高幡. 能隨

一切所心普雨衆物. 爾時世人生奇特想. 尊

重是寶猶如大天. 以能充滿所希願故. 然此

寶於一時間普應衆心. 隨其所得各各差別.

然此衆物. 3爲於寶中先有耶. 先無耶. 若先

有者. 卽此小珠何能頓藏衆物. 若先無者.

又何能頓雨衆物. 卽此世間寶性. 已不可思

議. 何肉衆生菩提心寶耶. 是故諸善知識. □

見衆生世間八心適萌動時. 卽便識是眞寶.

知有可4鑿之理. 如彼相者以曾多識名寶. 是

以遇便識之. 諸佛菩薩亦爾. 久已證知親從

一女之善. 自致大菩提道. 是故鑑彼情機. 卽

大歡喜. 方便誘進令受三歸. 如前已分別說.

譬如收彼頑石置在家中. 次以三種三心. 拔

業煩惱根無明種子. 如利鐵開[&FFFF]#去其[&FFFF]#[&FFFF]#.

下              欄

次觀無緣乘法無我性. 如漸至軟處. 以藥物

消化而不傷之. 次生極無自性心. 如陸水瑩

拔使極光淨. 爾時生於佛家. 名置在高幢雨

種種寶. 以此因緣故. 堪受世聞廣大供養也.

若行者. 直從眞言門得見心寶. 如仙人善[&FFFF]#

術. 以神力取之. 雖巧拙難易不同. 而獲寶終

無異路. 故此經. 從淺至深廣明心相. 皆爲開

示菩提心本末因緣. 若但依常途法相. 則不

得言諸佛大□密我今悉開衍也. 經云□密

主信解行地. 觀察三心無量波羅蜜多慧觀

四攝法. 信解地無對無量不思議. 建立十心

無邊智生者. 此經宗. 從淨菩提心以上十住

地. 皆是信解中行. 唯如來名究竟一切智地.

如花嚴中. 初地菩薩能信如來本行所入. 信

成就5諸波羅蜜. 信入諸勝地. 信成就力. 信

具足無所畏. 信生長不可壞不共佛法. 信不

思議佛法. 信出生無中邊佛境界. 信隨入如

來無量境界. 信成就果. 於如是諸事. 其心畢

竟不可破壞. 不復隨他緣轉. 故名信解行地.

亦名到於修行地也. 觀察三心. 卽是因根究

竟心. 若通論信解地. 則是初地菩薩. 得此虛

空無垢菩提心時. 自然於十無盡界. 生十大

願. 乃至滿足百萬阿僧祇大願. 以此卽是菩

提心爲因. 從二地以去. 增修大悲萬行. 卽是

無盡大願. 於十法界生根. 乃至漸次增長. 至

第八地. 以去皆名益便地. 佛性論云. 八地以

上境界皆同. 但約方便爲6降階耳. 若觀一一

地. 亦自有三心. 如以衆多十因緣得入初地.

名爲因緣. 旣安住已. 以種種大悲萬行淨治

經數: 一七九六

經名: 大毘盧遮那成佛經疏卷第三

頁數: 六○五

上              欄

是地. 名爲根. 說淨治地果相及方便業. 名究

竟. 餘皆准此. 此經無量波羅密多四攝法. 卽

是治地也. 行者從此無有待對. 出過心量不

思議地. 有十心無邊智生. 卽是初地果相也.

花嚴云. 發十大願已. 則得利益心柔軟心. 隨

順心寂靜心. 調伏心寂滅心. 謙下心潤澤心.

不動心不濁心. 次又成就十種淨地諸法. 所

謂信1慈悲捨無有疲厭. 知諸經論善解世法.

□愧及堅因力. 供養諸佛依敎修行. 復次住

是地已. 善知諸地障. 善知地成壞. 善知地相

果. 善知地得修. 善知地法淸淨. 善知地轉行.

善知地地處非處. 善知地地殊勝智. 善知地

地不退轉. 善知淨治一切菩薩地. 乃至轉入

如來地. 如是等有衆多十心. 若廣分別. 卽有

百萬阿僧祇度門. 故曰無邊智生也. 更約前

三心. 作十心說之. 若通論信解也. 則初地

爲種子. 二地爲牙. 三地爲[&FFFF]#. 四地爲葉. 五地

爲花. 六地爲果. 七地爲受用種子. 八地爲無

畏依. 所謂果中之果. 九地爲有進心佛地慧

生. 是最勝心. 十地此心決定. 此二心無別境

界. 還是於第八心中. 約方便轉開出之耳. 若

一一地中. 亦自具此十心. 且如住初地時. 成

就淨治諸地法. 及知諸地相. 卽是先解一地

竟. 籍此爲因智慧增長. 更解二地. 以十心類

例. 推之可知. 花嚴有衆多十法門. 亦當准此

次第廣分別說也. 然此經宗. 從初地卽得入

金剛寶藏故. 花嚴十地經一一名言. 依阿□

梨所傳. 皆須作二種釋. 一者淺略釋. 二者深

□釋. 若不達如是密號. 但依文說之. 則因緣

中              欄

事相. 往涉於十住品. 若解金剛頂十六大菩

薩生. 自當證知也. 經云. 我一切諸有所說. 皆

依此而得者. 如上一切智地無盡莊嚴境界.

及餘無量修多羅. 佛所稱歎一切行果. 無不

因此得之. 是故餘經. 如是廣歎娑羅樹王莖

葉花果. 今此經中. 唯明此樹王種子及生育

因緣. 若離此因緣能成彼果者. 無有是處. 所

以稱大日經王者. 非爲此乎. 經復擧益2勸修

云是. 故智者當思惟此一切智信解地. 復越

一切昇住此地. 卽是初入此信解地 是復越

百六十心一重細惑. 名度三大阿僧祇劫也.

行者初觀空性時. 覺一切法皆入心之實際.

下不見衆生可度. 上不見諸佛可心. 爾時萬

行休息. 謂爲究竟. 若住此者. 卽退不墮二乘

地. 不進得上菩薩地. 名爲法愛生. 亦名無記

心. 然以菩提心勢力. 及如來加持力. 復能發

起悲願. 爾時十方諸佛. 同時現前而勸喩之.

以□佛敎授故. 轉生極無自性心. 乃至心之

實際亦不可得. 雖解脫一切業煩惱. 而業煩

惱具存. 至此不思議地. 乃名眞離二乘地也.

就前三句義中. 更開佛地爲上上方便心. 至

此第四心時. 名究竟一切智地. 故曰此四分

之一度於信解也

大毘盧遮那成佛經疏卷第二3

下              欄

大毘盧遮那成佛經疏卷第三

沙門一行阿□梨記

入眞言門住心4品之餘

經云爾時執金剛□密主. 白佛言世尊. 願救

世者演說心相. 菩薩有幾種得無畏處. 乃至

當得一切法自性平等無畏者. 猶是答前心

相句. 以金剛手旣聞此敎諸菩薩. 直乘眞言

門上菩薩地故. 問世尊此菩薩行道時. 有幾

種得無畏處. 佛還復約前三劫. 作差降對明

也. 梵5音阿濕6[&FFFF]#娑. 正譯當言蘇息也. 如

人爲强力者所持扼喉. 閉氣垂將悶絶. 忽□

放捨還復得蘇. 衆生亦復如是. 爲妄想業煩

惱所纏. 觸緣皆閉. 至此六處如得再生. 故名

蘇息處. 亦如度險惡道時. 其心泰然無所畏

懼. 故名無畏處也. 佛言□室主. 彼愚童凡夫.

修諸善法害不善法. 當得善無畏者. 善義通

於淺深. 今此中意. 明十善業道. 如世人以十

不善道因緣. 漂比惡趣無有窮已. 後得順世

八心. 也漸受三歸戒. 於無量世生人天中. 後

至涅槃. 以[&FFFF]#離三途劇苦. 名最初蘇息處也.

若眞言行者初入三昧耶. 依三蜜供養修行

位. 與此齊等也. 經云. 若如實知我. 當得身無

畏者. 如修循身觀時. 見此身三十六物之所

集成. 五種不淨惡露充滿. 終不爲此而生貪

愛. 次復觀受心法. 得離不觀我性四種[&FFFF]#倒.

於身諸扼縛得蘇息處. 若眞言行者. 本尊三

昧衆相現前時位. 與此齊也. 經云. 若於取蘊

經數: 一七九六

經名: 大毘盧遮那成佛經疏卷第三

頁數: 六○六

上              欄

所集我身. 捨自色像觀. 當得無我無畏者. 謂

觀唯蘊無我時. 於陰界入中. 種種分折推心

我不可得. 捨此自色像者. 譬如因樹則有樹

影現. 若無樹者影由何生. 今五蘊尙從緣生

都無自性. 何肉此積集中而有我耶. 如上所

說. 乃至證湛寂之心離一切過. 是於我之扼

縛得蘇息處. 若眞言行者. 於瑜伽境界一切

分段中. 能觀心不可得. 不生愛慢位. 與此齊

也. 經云. 若害蘊住法攀緣. 當得法無畏者. 謂

行者心住蘊中. 欲令發起離著. 爾時1幻焰

等喩. 觀察諸蘊卽空. 得離違順八心證寂然

界. 然離蘊之扼縛. 於法得蘇息處. 法謂十緣

生句也. 若眞言行者. 現覺瑜伽境界. 皆如鏡

像水月無性無2生位. 與此齊也. 經云. 若害法

住無緣. 當得法無我無畏者. 卽是無緣乘心.

觀察法無我性. 於心外有無影. 像智都無所

得. 心王自在覺本不生. 得離法之扼縛. 於法

無我得蘇息處. 若眞言行者. 於瑜伽道中心

得自在用時位. 與此齊也. 經云. 若復一切蘊

界處. 能執所執我壽命等. 及法無緣空自性

無性. 此空智生. 當得一切法自性平等無畏

者. 謂觀自心畢竟空性時. 我之與蘊法及無

緣. 皆同一性. 所謂自性無性. 此空智生. 卽是

時極無自性心生也. 於業煩惱等. 都無所縛

亦無所脫. 故云得一切法自性平等. 爾時於

有爲無爲界二種扼縛得蘇息處卽是眞言行

者虛空無垢菩提心也然此心在纏出纏皆畢

竟無相. 以如來五眼諦觀. 尙不能得其像

貌. 肉餘生滅中人. 今所以廣明三劫六無畏

中              欄

處衆多心相者. 3皆是擬儀外[&FFFF]#. 以明修證之

深淺耳. 上已明見[&FFFF]#之相. 可4已比知火性.

但知心垢盡處戱論不行. 卽是第六無畏依.

更欲如何表示耶. 經云. □密主. 若眞言門修

菩薩行諸菩薩. 深修觀察十緣生句. 當於眞

言行通達作證. 乃至如實遍知一切心相者.

是略答前問中修行句也. 如下文萬行方便

中. 無不[&FFFF]#此十緣生句淨除心垢. 是故當知

最爲旨要. 眞言行者特宜留意思之. 然統論

此品中十緣生句. 略有三種. 一者以心沒蘊

中. 欲對治實法故. 觀此十緣生句. 如前所說.

卽空之幻是也. 二者以心沒法中. 欲對治境

界攀緣故. 觀此十緣生句. 如前所說. 蘊阿賴

耶卽心之幻是也. 三者以5深著沒心實際中.

欲離有爲無爲界故. 觀此十緣生句. 如前所

說. 解脫一切業煩惱而業煩惱具依. 卽不思

議之幻也. 摩訶般若中十喩. 亦具含三意. 今

此中云深修觀察者. 卽是意明第三重. 且如

行者於瑜伽中. 以自心爲感佛心爲應. 感應

因緣. 卽時毘盧遮那. 現所喜見身說所宜聞

法. 然我心亦畢竟淨. 佛心亦畢竟淨. 若望我

心爲自. 卽佛心爲他. 今此境界. 爲從自生耶.

他生耶. 共生無因生耶. 以中論種種門觀之.

生不可得. 而形聲宛然卽是法界. 論幻卽幻.

論法界卽法界. 論遍一切處卽遍一切處. 論

幻故名不可思議幻也. 復次言深修者. 謂得

淨心已去. 從大悲生根. 乃至方便究竟. 其間

一一緣起. 皆當以十喩觀之. 由所證轉深故.

6言觀察也. 且如四諦義. 直示娑7Ｃ世界

下              欄

已有無量無邊差別名. 又肉無盡法界中逗

機方便. 何可窮盡. 今行者於一念淨心中. 通

達如是塵沙四諦. 空則畢竟不生. 有則盡其

性相. 中則擧體皆常. 以三法無定相. 故名爲

不思議幻. 如四諦者. 餘一切法門例耳. 是故

唯有如來. 乃能窮此十喩. 達其源底. 此經所

以次無垢菩提心. 卽明十喩者. 包括始終綜

該諸地. 旣觸緣成觀. 不可8緯說. 今且依釋

論. 明其大歸耳. 經云. 云何爲十. 謂如幻陽焰

夢影. 乾□婆城響. 水月色泡. 虛空花旋火輪.

乃至云何爲幻. 謂如[&FFFF]#術藥力. 能造所造種

種色像. 惑自眼故見希有事. 展轉相生往來

十方. 然彼非去非不去. 何以故本性淨故. 如

是眞言幻. 持誦成就能生一切者. 佛說藥力

不思議. 如人以藥力故. 昇空隱形履水蹈火.

此事非諸論師等. 能建立因量出其所由. 亦

非可生疑. 謂定應爾或不應爾. 過如是籌度

境界. 唯親行此藥執持行用者. 乃證知耳. 又

如藥術因緣. 示現能造所造種種色像. 雖於

衆緣中一一諦心都無生處. 而亦五情所對

明了現前. 雖展轉相生. 往來十方. 然亦非去

非不去. 是事亦非籌度思量之境. 釋論云. 佛

問德女. 譬如幻師幻作種種事. 9於汝意云何.

是幻所作內有不. 答言不也. 又問外有不. 內

外有不. 從先世至今世. 今世至後世不. 幻所

作有生者滅者不. 實有一法是幻所作不. 皆

答言不也. 佛言. 汝頗見聞幻所作伎樂不. 答

言我亦見亦聞佛言若幻空欺□無實. 云何

從幻能作伎樂. 女言. 大德是幻相法10爾. 雖

經數: 一七九六

經名: 大毘盧遮那成佛經疏卷第三

頁數: 六○七

上              欄

無根本而可聞見. 佛言. 無明亦如是. 雖非內

有乃至無生滅者. 而無明因緣. 諸行生. 若無

明盡行亦盡. 乃至廣說. 今此眞言門. 喩持誦

者亦復如是. 如下文廣說. 依三密修行. 得成

一切奇特不思議事. 雖一一緣中諦心畢竟

離於四句. 法爾如是. 不異淨心. 而自在神變

宛然不謬. 此事亦非諸大論師等. 聰辨利根

者所能測量. 獨有方便具足得成悉地者. 自

證知耳. 經云. 復次□密主. 陽焰性空. 彼依世

人妄想成立. 有所談議. 如是眞言相. 唯是假

名者. 釋論云. 以日光風動塵故. 曠野中動如

野馬. 無智人初見之爲水. 衆生亦爾. 結使煩

惱日光. 動諸行塵邪憶念風. 於生死曠野中

轉. 無智慧者. 謂一相爲男. 一相爲女. 復次若

遠見之. 謂以爲水. 近則無水相. 如是遠聖法

者. 不知無我及諸法空. 於陰界入性空法中.

生人想等. 若近聖法. 則知諸法實相. 是時虛

□種種妄想盡除. 此經意云. 如世人遠望曠

野. 遠望之者. 徒見此炎. 炎之相强立假名. 心

其實事都不可得. 故云妄想成立有所談議

1也. 如眞言行者於瑜伽中. 見種種殊特境

界. 乃至諸佛海會無盡莊嚴. 爾時應作此陽

焰觀. 了知唯是假名. 離於慢著. 轉近心地. 則

悟加持神變種種因緣. 但是法界焰耳. 故云

如是眞言相唯是假名. 經云. 復次□密主. 如

夢中所見. 晝日牟呼栗多刹那歲時等住. 種

種異類受諸苦樂. 覺已都無所見. 如是夢眞

言行應知亦爾時. 釋論云. 如夢中都無實事.

謂之有實. 覺已知無而還自笑. 人亦如是. 諸

中              欄

結使眠中實無而著. 得道覺時乃知無. 2覺亦

復自笑. 又如以眠力故. 無法而見法. 無喜事

而喜. 無嗔事而嗔. 無怖事而怖. 衆生亦爾. 無

明眠力故. 不應瞋3□夏怖. 而生4瞋憂怖等

故. 5今復明此夢事不思議邊. 如夢中. 自見

住壽一日二日乃至無量歲. 有種種國士及

衆生族類. 或昇天宮或在地獄受諸苦樂. 覺

時但一念間耳. 於覺心眠法因緣中. 四句心

之了不可得. 而夢事照然憶持不謬. 以一念

爲千萬歲. 以一心爲無量境. 此事非世間智

者. 憶度籌量能盡其6原底. 亦7非可疑之處.

獨夢者親證知耳. 今此眞言行者瑜伽之夢.

亦復如是. 或須臾間備見無量加持境界. 或

不起于座而經多劫. 或遍遊諸佛國土. 親近

供養利益衆生. 此事諸衆因緣中8觀察. 都無

所起不出一念淨心. 然亦分別不謬. 此事誰

能思議出其所以. 然實獨證者自知耳. 行者

得如是境界. 但當以夢喩觀之. 心不疑怪亦

不生著. 卽以普現色身之夢. 作無盡莊嚴. 故

云深修十句也. 經云. 復次密主. 以影喩. 解了

眞言能發悉地. 如面緣於鏡而現面像. 彼眞

言悉地. 當知如是者. 此中言影. 卽是釋論鏡

中像喩. 彼論云. 如鏡中像. 非鏡作非面作. 三

執鏡者作非自然作. 亦非無因緣作. 何以非

鏡作. 若面未到鏡則無像故. 何以非面作. 無

鏡則無像故. 何以非執鏡者作. 無鏡無面則

無像故. 何以非自然作者. 若未有鏡未有面.

則無像. 像待鏡待面. 然後有故. 亦非無因者.

若無因緣. 應常有應常無. 若除鏡除面亦應

下              欄

自出. 以是故非無因緣. 當知諸法亦復如是.

以我不可得故. 一切因緣生法不自在故. 諸

法屬因緣故. 非自作. 若自無. 他亦無故. 非他

作. 若他作則失罪福力. 亦非共作以有二過

故. 亦非無因. 如先世業因今世善惡行緣. 從

是得苦樂. 一切諸法必有因緣. 以愚癡故不

知耳. 如少兒. 見鏡中像心樂愛著. 失已破鏡

心索智人笑之. 失樂更心亦復如是. 亦爲得

道聖人所笑. 今此眞言門中. 以如來三密淨

身爲鏡. 自身三密行爲鏡中像因緣. 有悉地

生猶如面像. 若行者悉地成就時. 乃至起五

神通. 住壽長遠面見十方國土遊諸佛刹. 皆

以此喩觀察是事. 從自生. 他生耶. 若9謂他

三密加持能授是果. 則衆生未修行時. 佛10亦

大悲平等. 何故不令成就. 若謂自如說行能

得是果. 何11因觀察三密淨鏡之身. 心加被

耶. 若共主則有二過. 何以故. 若謂我心爲因.

待彼衆緣方得成就者. 卽此因中先有悉地

果耶. 爲先無耶. 若先有之. 衆緣則無所用. 若

先無之. 衆緣復何所用. 然是悉地成就. 亦復

非無因緣. 故智論鏡像偈云. 非有亦非無. 亦

復非有無. 此語亦不受. 如是名中道. 不應如

彼少兒妄生取著也. 如作如是觀故. 行者心

無所得. 不生戱論故. 曰應如是知. 經云. 復次

□密主. 以乾□婆城譬. 解了成就悉地宮者.

釋論云. 日初出時. 見城門樓櫓宮殿行人出

入. 日轉高轉滅. 此城但可眼見. 而無實有. 有

人初未曾見. 意謂實樂. 疾行12赴之. 近而13遂

失日高遂滅. 飢渴悶極. 14[&FFFF]#熱氣如野馬. 謂

經數: 一七九六

經名: 大毘盧遮那成佛經疏卷第三

頁數: 六○八

上              欄

之爲水. 復往趣之. 乃至心之. 疲極而無所見.

思惟自悟渴願心息. 行者亦爾. 若以智1慧無

我無實法者. 是時[&FFFF]#倒願息. 聲聞經中. 無

2此乾□婆城喩. 又以城喩身. 說此衆緣實有

但城是假名. 爲破吾我故. 菩薩利根. 深入諸

法空中. 故以乾□婆城爲喩也. 此中言悉地

宮. 有上中下. 上謂密嚴佛國. 出過三界非二

乘所得見聞. 中謂十方淨嚴. 下謂諸天脩羅

宮等. 若行者成三品持明仙時. 安住如是悉

地宮中. 當以此喩觀察. 如海氣日光因緣. 邑

居嚴麗層臺人物燦然可觀. 不應同彼愚夫.

妄生貪著. 心其實事. 以此因緣. 於種種勝妙

五塵中. 淨心無所□□也. 經云. 復次□密主.

以響喩解了眞言聲. 如緣聲有響. 彼眞言者

當如是解者. 釋論云. 若深山峽谷中. 若深絶

[&FFFF]#中. 若空大舍中. 以語言聲相擊故. 3從聲

有聲名爲響. 無智人謂爲有實. 智者心念. 是

聲無人作. 但以聲轉故. 更有響聲□人耳根.

人欲語時. 亦咽口中有風. 名憂陀那. 還入至

4濟. 響出時. 觸頂及斷齒脣舌咽胸七處而

退. 是名5爲語言. 愚人不解而生三毒. 智者

了知心無所著. 但隨諸法實相. 眞言行者若

於瑜伽中. 聞種種八風違順之音. 或諸聖者

以無量法音現前敎授. 或由舌根淨故. 能以

一音遍滿世界. 遇此諸境界時. 亦當以響喩

觀察此. 但從三密衆緣而有. 是事非生非滅

非有非無. 是故於中不應6妄生戱論. 爾時自

7入音聲慧法門也. 經云. 復次□密主. 如因

月出故照於淨水. 而現月影像. 如是眞言水

中              欄

月喩. 彼持明者當如是說者. 釋論云. 月在虛

空中行. 而影現於水. 實法性月8輪. 在如如

法性實際虛空中. 而凡夫心水. 有我我所相

現. 又如9小兒見水中月歡喜欲取. 大人見之

則笑. 無智者亦爾. 身見故見有吾我. 無實智

故見種種法. 見已歡喜欲取諸相. 得道聖人

笑之也. 復次譬靜水中見月影. 擾水則不見.

無明心靜水中. 見吾我□慢諸結使影. 實智

慧杖擾心水. 則不見. 以是故. 說諸菩薩知法

如水中月. 持明行者亦如是. 由三蜜方便自

心澄淨故. 諸佛蜜嚴海會悉於中現. 或自以

如意珠身. 於一切衆生心水中現. 爾時應諦

想觀之. 今此蜜嚴之相. 從我淨心生耶. 從佛

淨身生耶. 自他實相尙自畢竟不生. 何肉相

違因緣而有所生. 又如一切江河井池大小

諸器. 月亦不來水亦不去. 而淨月能以一輪.

普入衆水之中. 我今亦復如是. 衆生心亦不

來. 自心亦復不去. 而見聞□益皆實不虛. 故

當以慧杖攪之. 10便知無實. 不得如彼□童.

欲作方便取之. 以爲玩好之具也. 旣能自靜

其意. 復當如如不動爲人演說之. 故曰持明

者當如是說. 經云. 復次□蜜11主. 如天降雨

生泡. 彼眞言悉地種種變化. 當知亦爾者. 聲

聞經以受譬色泡. 般若中以泡爲喩. 雖12實無

性. 而因緣猶是實法. 欲十句中有如化而不

明泡. 喩今此經譬. 意復殊也. 如夏時13雨水

自雨水中. 隨14□之大少生種種色泡. 形類各

異. 然水性一味自爲因緣. 四句推心無別所

生之法. 是故此泡擧體從緣. 泡起卽是水起.

下              欄

泡滅卽是水滅. 故以此喩卽心之變化也. 如

行者卽以自心作佛. 還□心佛示悟方便. 轉

入無量法門. 又以心爲漫□羅. 此境與心爲

緣能作種種不思議變化. 是故行者以色泡

喩觀之. 了知不離自心. 故不生著也. 釋論又

云. 修定者有十四變化. 天龍鬼神亦能作化.

如化生光無定物. 但以心生便有心滅則滅.

是法無初中後. 生是無所從來. 滅亦無所至.

當知諸法亦如是. 復次如變化相. 淸淨如虛

空無所染著. 不爲罪福所汚. 諸法亦爾. 法性

如如實際. 自然常淨. 譬如閻色提四大河. 一

一河有五百小河以爲眷屬. 此水種種不淨.

*入大海中皆悉淸淨. 與泡喩意同也. 經云.

復次□密主. 如空中無衆生無壽命. 彼作者

不可得. 心以迷亂故. 而生如是種種妄見者.

釋論云. 如虛空者. 謂但有名而無實法. 虛空

非可見法. 遠視故. 眼光轉見□色. 諸法亦如

是. 15空無所有. 人遠無漏實智慧故. 棄實相.

見彼我男女屋舍城郭等種種雜物. 心著如

少兒仰視靑天. 謂有實色. 有人飛上. 極遠而

無所見. 又如虛空性常淸淨. 人謂陰16□爲不

淨. 諸法亦如. 是性常淸淨. □欲瞋□等□故.

人謂不淨. 此經云心迷亂者. 如人以疾病非

人等種種因緣. 其心迷亂. 妄見淨虛空中有

種種人物形相. 或可怖畏或可貪著. 若得本

心時. 則知此事生時不染虛空. 滅時亦非還

淨. 本來不□虛空. 亦不異於空. 行者修觀行

時. 若有種種魔事種種業煩惱境. 皆當安心

此喩如淨虛空. 雖於無量劫中處於地獄. 爾

經數: 一七九六

經名: 大毘盧遮那成佛經疏卷第三

頁數: 六○九

上              欄

時意無□□. 如得神通者. 於空一顯色中自

在飛行. 不爲人法妄想之所塵汚也. 經云. 復

次□密. 譬如火燼. 若人執持在手. 而以旋

轉空中. 有輪像生者. 如人持火燼. 空中旋轉

作種種相. 或方或圓三角半月. 大少長短隨

1意所爲. 愚2少觀之. 以爲實事而生念著. 然

實都無法生. 但手中速疾力. 能運一火成無

量相3耳. 眞言行者若於瑜伽中. 隨心所運

無不成就. 乃至於一4阿字門. 旋轉無□成

無量法門. 爾時當造斯觀. 但由淨菩提心一

體速疾力巧用使然. 不應於中作種種見計.

爲勝妙而生戱論也. 釋論無火輪喩. 別有影

喩. 云如影可見而不可捉. 諸法亦如[&FFFF]#. 眼情

等見聞覺知. 實不可得. 又如影映光則現不

映則無. 諸結使煩惱遮正見光. 則有我相法

相. 又5如影. 人去則去人動則動人住則住.

善惡業影亦如是. 6復後世去時亦去. 今世住

時亦住. 報不斷故. 罪福熟時則出. 然是影非

有物. 但是誰眼法. 如旋火[&FFFF]#疾轉成輪. 亦非

實有. 喩意大同也. □密主. 應如是了知大乘

句心句無等等句. 必定句正等覺句. 漸次大

乘生句者. 梵音謂句爲[&FFFF]#曇. 義如前釋. 此十

喩皆是摩訶衍人甚深緣起. 非聲聞緣覺安

足之處. 故名大乘句. 心之實性. 更無一法可

以顯示之者. 亦不可授人. 但如是深觀察時.

障蓋雲披. 自當證知耳. 故名心句. 如來智慧.

於一切法中無可譬類. 亦無過上. 故名無等.

而心之實相. 與之函蓋相稱間無異際. 故曰

無等等. 若以十緣生了知心處. 則安住其中.

中              欄

故曰無等等句. 諸佛以此十緣生義. 必定師

子吼說如來性心實相印. 若有能信解者. 假

使十方世界一切諸魔. 皆化身作佛說相似

般若. 亦不能變易其心. 使法相不如是. 故曰

必定句. 以此中道正觀. 離有爲無爲界. 極無

自性心生. 卽是心佛顯現. 故曰正等覺句. 以

深修觀察故. 如入大海漸次轉深. 乃至毘盧

遮那. 以上上智觀. 方能盡其源底. 故曰漸次

大乘生句. 當知如是六句. 次第相釋次第相

生也. 毘盧遮那卽以此十緣生句不思議法

界. 作無盡莊嚴藏. 從十世界微塵數諸法界

門. 常出7生根力覺道禪定解脫諸寶. 遍施衆

生8猶尙不□. 故曰具足法財. 一切如來智業

由此具足. 故曰出生種種工巧大智9慧. 若於

一念心中. 明見十緣生義. 則上窮無盡法界.

下極無盡衆生界. 其中一切心相. 皆能了了

覺知. 以皆從緣起. 卽空卽□卽中故. 故曰如

實遍知一切心相. 阿□梨言. 行者初修觀行

境界現前時. 由內因外緣力故. 自然有緣起

智生. 不同常途習定功力苦至而後通徹也.

梵本中云. 自此以後. 次說眞言者持誦次第.

如法悉地. 如法果生. 此是傳法者所起. 故

不於經中具出其大意言. 已說淨菩提心諸

心相竟. 從此以下. 明進修方便及悉地果生

也

10入漫□羅具緣眞言品第二

入漫□羅具緣眞言品第二者. 上品已約種

種心相. 對辨一切智心竟. 然此妙果. 以何方

便而能得至耶. 故此品. 次明入漫□羅行法.

下              欄

具衆緣支分及所要眞言. 皆於此中廣明. 譬

如已知乳酪有醍□性. 卽敎令具諸器物方

便Ｃ搖. 以從緣起故. 當知不異十緣生句也.

復次聲聞經中. 以毘尼爲□藏. 要擇人簡衆

方乃授之. 若未發律儀不11合聽聞修習. 摩訶

衍中亦以持明爲□藏. 未入漫□羅者 不*合

讀誦受持. 還同盜聽布薩反招重罪. 所以然

者. 如世人慈育稚子. 雖復情無所[&FFFF]#. 而不授

與干將[&FFFF]#耶. 以不知運用方便故. 必傷其體.

今此法門亦復如是. 卽心成佛旨趣難知. 恐

未來衆生輕慢法故. 不能諮訪善知識. 未□

三密加持. 而自師心執文. 輒自修學. 久用功

力無所能成. 反謗此經謂非佛說. 又此經文.

有淺略深□二釋. 就深□釋中復有淺深. 輒

爾披翫者. 以不解密號故. 謂是因緣事相. 心

生慢易自言. 我行眞道何用[&FFFF]#術事耶. 以如

是等因緣. 感□法業. 於無量劫墮惡趣中. 所

以修學眞言者. 要令先入漫[&FFFF]#羅12也. 漫□羅

名義下當更釋. 經云. 爾時執金剛□密主. 白

佛言. 希有世尊. 說此諸佛自證三菩提. 不思

議法界超越心地. 乃至一切支分. 皆悉出現

如來之身. 遍至十方. 還來本位中住者. 卽金

剛手. 承佛神力領解上文. 先歎世尊甚爲奇

特. 由具大方便故. 乃能說此諸佛自證三菩

提. 所謂自心自覺不可思議法界. 出過一切

心地. 的無所依也. 如世人擧趾動足皆依於

地. 菩薩亦如是. 依心進行. 故名此心爲地. 以

心尙有所依故. 未名正遍知. 如來已度此微

細戱論進趣都息. 故名超越心地也. 雖究竟

經數: 一七九六

經名: 大毘盧遮那成佛經疏卷第三

頁數: 六一○

上              欄

寂滅不可言宣. 而能以種種方便道. 爲衆生

類. 如本性信解而演說法. 卽是領解一切智

心無盡莊嚴之[&FFFF]#也. 不思議法界卽喩蓮花

臺. 種種方便道卽喩蓮花葉. 此領解中文雖

簡略. 而提擧宗通妙旨. 無所不周. 次卽請佛.

唯願世尊. 次說修眞言行大悲胎藏生大漫

□羅王也. 今且約胎藏爲喩. 行者初發一切

智心. 如父母和合因緣. 識種子初託胎中. 爾

時漸次增長. 爲行業巧風之所匠成. 乃至始

誕育時. 諸根百體皆悉備足. 始於父母種姓

中生. 猶如依眞言門. 學大悲萬行淨心顯現.

又此□童. 漸具人法習諸伎藝. 伎藝已通施

行事業. 如於淨心中. 發起方便修治自地. 隨

緣利物濟度衆生. 故名大悲胎藏生也. 復次

初入淨菩提心門見法明道. 如識種子歌羅

羅時. 前七地以來. 爲大悲萬行之所含養. 如

在胎藏. 無功用以去漸學如來方便. 如□童

已生習諸伎藝. 至如來一切智地. 如伎藝已

成施于從政. 故名大悲胎藏生. 又是一重□

密漫□羅也. 今以蓮花喩此漫□羅義. 如蓮

種在堅Ｃ之中. 枝條花葉之性已宛然具足.

猶若世間種子心. 從此漸次增長. 乃至初生

花[&FFFF]#時. 蓮臺果實隱於葉藏之內. 如出世間

心尙在蘊中. 又由此葉藏所包. 不爲風寒衆

緣之所傷壞. 淨色1□[&FFFF]#日夜滋榮. 猶如大悲

胎藏. 旣成就已. 於日光中顯照開敷. 如方便

滿足. 今此中妙法蓮花漫□羅義. 毘盧遮那

本地常心. 卽是花臺具體. 四佛四菩薩. 醍□

果德. 如衆實俱成. 十世界微塵數金剛密慧

中              欄

差別智印. 猶如*□[&FFFF]#. 十世界微塵數大悲萬

行波羅密門. 猶如花藏. 三乘六道無量應身.

猶如根莖條葉發暉相間. 以如是衆德輪圓

周備故. 名漫□羅也. 然以如來加持故. 從佛

菩提自證之德. 現八葉中胎藏身. 從金剛密

印現第一重金剛手等諸內眷屬. 從大悲萬

行. 現第二重摩訶薩□諸大眷屬. 從普門方

便. 現第三重一切衆生喜見隨類之身. 若以

輪王灌頂方之. 則第三重如萬國君長. 第二

重如朝廷百揆. 第一重如宗枝內弼. 中胎如

垂拱之君. 故花臺常智. 爲大漫□羅王也. 若

自本垂[&FFFF]#. 則從中胎一一門. 各流出第一重

種種門. 從第一重一一門. 各流出第二重種

種門從第二重一一門. 各流出第三重種種

門. 若行因至果. 則第三重之所引攝成就. 能

通第二重. 第二重之所引攝成就. 能通第一

重. 第一重之所引攝成就. 能見中胎藏. 由此

言之. 則諸衆生類本性信解. 雖復無量無邊.

而此漫□羅法門. 所爲義利. 亦復□無不盡.

故云爲滿足彼諸未來世無量衆生. 爲救護

安樂故也. 經云. 爾時薄伽梵毘盧遮那. 於大

衆會中遍觀察已. 告執金剛□密主言. 諦聽

金剛手. 今說修行漫□羅行. 滿足一切智智

法門者. 此中大會. 卽是法界漫□羅所攝應

度衆生. 今佛欲說深密之行. 爲令不差道機

故. 以慧眼觀察. 卽此慧眼所加持故. 先世善

萌無不開發. 猶如良田已布善種. 則堪受時

雨之施也. 此修行. 梵音娜耶. 卽是乘義道義.

謂從一念善根乃至成佛. 於是中間. 一一諸

下              欄

地所乘之法所行之道. 通名2娜耶. 漫□羅中

諸善知識. 如造乘治道及將導者. 衆生乘而

行之. 名修漫□羅行. 此行. 梵音折利耶也. 且

如下文云. 先爲弟子擇治平地. 若論外事自

如常釋. 若爲我倒凡夫. 擇得一念守齋種子

心治令平正. 亦名治地. 乃至爲一生補處菩

薩. 擇去心中無明父母極細之垢. 亦名治地.

由此言之. 則經文一一言之下治地之義. 凡

有幾重. 例如十緣生句. 皆漸次轉深不可窮

盡也. 執金剛作如是勸請. 佛3佛還以此印印

之. 而後衍說. 故云滿足一切智智法門. 若此

地不滿. 則不能普爲一切衆生作救護安樂

也. 經云. 爾時毘盧遮耶世尊. 本昔誓願成就

無盡法界度脫無餘衆生界故. 一切如來同

共集會. 漸次證入大悲藏發生三摩地者. 以

如來本行菩薩道時. 立如是誓願. 我當成就

一切諸佛法界. 悉皆度脫無餘衆生界今所

願已滿. 而應度衆生不盡. 以衆生無盡. 卽是

法界亦無盡也. 界有三種. 所謂法界心界

衆生界. 離法界無別衆生界. 衆生界卽是法

界. 離心界無別法界. 法界卽是心界. 當知此

三種無二無別. 爲欲轉釋法界義故. 次言無

餘衆生界. 以衆生界未得一切解脫. 卽是法

界未得遍滿成就. 故如來勤修事業. 無有休

息也. 卽以此本願因緣故. 一切如來同共集

會. 如僧中有大事因緣若結界說戒之類則

衆僧集會同共印持. 以一戒一見故. 不應別

衆也. 今將說滿足一切智智法門. 亦是諸佛

大事因緣. 以同一本誓同一法界故. 皆悉集