經數: 一七九六

經名: 大毘盧遮那成佛經疏卷第一

頁數: 五九一

上              欄

冷如本. 眞言行者亦如是. 獲除蓋障三昧時.

心之本性卽是尸羅. 非造作法不由他得. 故

言住無爲戒也. 如聲聞淨戒. 要由白四□磨

衆緣具足. 方始得生. 又須方便守護. 如防利

刺. 一期壽盡. 戒亦隨亡之. 此戒則不如是. 世

世生處□與俱生. 不假受持常無失犯. 又由

住斯戒故. 實智增明. 逮見不思議中道甚深

緣起. 制止八[&FFFF]#遠離二邊. 故經次云遠離邪

見通達正見. 迦葉亦云自此以前. 我等皆名

邪見人也. 是中慧不正故說名邪見. 由凡夫

二乘. 不能決擇正知自心實相. 於諦實之理.

乃至空謂不空不空謂空. 不見古佛所行大

菩提路. 今此菩薩. 以照見心明道故卽時無

□智生. 於一切法. 皆悉現前通達無有錯謬.

猶如明目者. 於日光中[&FFFF]#見種種諸色. 雖無

量天魔. 皆悉化作佛身. 各說相似波羅密. 終

不能動其少分疑網之心. 故經次云. 復次□

密主. 住此除一切蓋障菩薩. 信解力. 故不久

勤修. 滿足一切佛法. 以如是正見猶若金剛.

卽是最上堅信解力. 依此進修如實巧度故.

得諸佛力無所畏解脫三昧. 及餘無量佛法.

皆悉成就也. 龍樹以爲如冶人. 以種種方便

消融[&FFFF]#石. 然後成金. 若神通者. 能使土木之

類卽成金體. 故云不久勤修便得滿足. 1一切

佛法以是菩薩初發心時卽名佛故. 眞實功

德不可度量. 假使如來. 於無量無邊阿僧祇

劫. 分別演說猶不能盡. 故佛言. 取要言之. 是

善男子善女人. 無量功德皆成就也. 爾時執

金剛□密主. 復以偈問佛. 乃至不知諸空. 非

中              欄

彼能知涅槃. 是故應了知空. 離於斷常者. 如

上佛說經之大旨. 心實相門略已周備. 時金

剛手. 爲令未來衆生. 具足方便無復餘疑故.

以偈問佛. 請世尊廣演其義. 是中略有九句.

云何世尊說此心菩提生者. 卽是菩提心生

也. 如花嚴諸經. 廣歎發菩提心功德. 今此中.

直問心之密印. 云何了知此心菩提種子發

生. 若已發生其性云何. 第二句云. 復以云何

相知發菩提心者. 相謂性成於內. 必有相彰

於外. 如般若中廣明阿毘拔致相貌. 今此中

亦問菩提心生時有何相貌也. 經云願識心

心勝自然智生說者. 是如實歎佛功德. 請敷

演前二句義. 初云識心. 是心自覺之智. 次又

言心. 卽是心之實相. 意明境智俱妙無二無

別. 故重言之. 2自然智. 3卽是如來常智. 唯是

心自證心. 不從他悟. 言佛旣於識心人中. 最

爲第一. 必能知此菩提發生及其微相. 唯願

說之4也. 第三句云. 大動勇幾何次第心續生

者. 大勤勇. 卽是佛之異名也. 歎德而復發問.

有幾心次第而得是心也. 第四第五句云. 心

諸相與時願佛廣開演者. 問此諸心差別之

相. 及相續勝進. 凡經幾時. 而得究竟淨菩提

心也. 第六句云. 功德聚亦然者. 言是心微妙

功德. 亦願世尊廣開演之. 故云亦然也. 第七

句云. 及彼行修行者. 次問當以何行. 云何修

行. 而能獲得無上悉地. 亦可分爲二句也. 第

八第九句云. 心心有殊異唯大牟尼說者. 謂

衆生異熟識心. 與瑜伽行者殊異之心. 亦願

世尊分別廣說. 牟尼者是寂默義. 言佛身語

下              欄

心. 皆究竟寂滅過語言也. 以對二乘小寂不

可爲譬故. 云大牟尼也. 阿□梨言. 如是九句.

或可分爲十句從此以後□至經終. 皆是如

來酬九問之意. 廣分別說. 然佛觀當時衆會.

務令得意心宗. 或後問先答文無定准. 5次或

轉生疑問以盡支流. 如下文入大悲藏漫□

羅等. 卽是答修行句. 百字果等. 卽是答殊異

心及功德句. 其餘隨有相應處. 皆以類觀文.

義可知也. 次如來答金剛手偈中. 善哉佛眞

子廣大心利益者. 以從如來種性生. 從佛身

語心生故曰眞子. 如前大日世尊. 現廣大加

持境界. 今□密主. 亦欲普爲如是無量應度

衆生. 使速成大行裂大疑網. 同獲三平等句

無盡莊嚴故. 佛歎言善哉佛子. 汝今能以廣

大心. 爲利益無量衆生故發如是問也. 次云

勝上大乘句. 心續生之相. 諸佛大□密. 外道

不能識者. 略有七義故名大乘. 一者以法大

故. 謂諸佛廣大甚深□密之6藏. 毘盧遮那遍

一切處大人所乘. 二者發心大故. 謂一向志

心平等大慧. 起無盡悲願. 誓當普授法界衆

生. 三者信解大故. 謂初見心明道時. 具足無

量功德. 能遍至□沙佛刹. 以大事因緣成就

衆生. 四者以性大故. 謂自性淸淨心金剛寶

藏. 無有缺減一切衆生等共有之. 五者依止

大故. 謂如是妙乘. 卽法界衆生大依止處. 猶

如百川趣海. 卉木依地而生. 六者以時大故.

謂壽量長遠出過三時. 師子奮迅□密神通

之用. 未曾休息. 七者以智大故. 謂諸法無邊

故. 等虛空心自然妙慧. 亦復無邊. 窮實相原

經數: 一七九六

經名: 大毘盧遮那成佛經疏卷第一

頁數: 五九二

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底. 譬如函蓋相稱. 以如是七因緣故. 於諸大

乘法門猶如醍□淳味第一. 故云最勝大乘

也. 乘名進趣. 句名止息之處. 故云大乘句也.

心續生之相者. 雖此心畢竟常淨. 猶如虛空

離一切相. 而亦從因緣起. 有心相生. 猶如大

海波浪. 非是常有亦非常無. 若常有者. 不應

風[&FFFF]#止息則澄然而靜. 若常無者. 不應風

[&FFFF]#□起鼓怒相續. 當知是心從緣起故. 卽是

不生而生生而不生. 無相之相相常無相. 甚

深微妙難可了知. 諸佛□密之印. 不妄宣示.

是故凡夫二乘兩種外道. 非但不識無生滅

心. 亦復不識生滅心. 故云諸佛大□密外道

不能識. 我今悉開示一心應諦聽也. 次偈云

越百六十心生廣大功德. 其性常堅固知彼

菩提生者. 是略答初問. 云何卽知菩提心生.

今佛告言越百六十相續心. 卽是淨菩提心.

如有人問云何知此乳中醍□生. 答言若乳

酪生熟蘇. [&FFFF]#濁變異之相. 悉已融妙無復滓

穢. 當知卽是醍□生也. 行者最初開發金剛

寶藏時. 見是心性如淨虛空超諸數量. 爾時

離因業生. 佛樹牙生. 此牙生時. 已遍法界. 何

肉枝葉花果. 故云生廣大功德. 以過心行戱

論故. 不可破不可轉. 猶若閻色檀金. 無能說

其過惡. 故云其性常堅固. 若知自心有如是

印. 當知是菩提生也. 次有一偈半. 略答菩提

心相貌. 以世間更無有法. 可以表示淨菩提

心相者. 唯除大虛空喩少分相似. 故云無量

如虛空. 譬如虛空. 不爲[&FFFF]#雲塵霧之所染汚.

其性常住離諸因緣. 假使八方大風吹盡世

中              欄

界. 亦不能令其動. 自本初1以來常自寂滅無

相. 非適今也. 心相亦爾. 從無始*以來本自

不生. 以本不生故. 無有一法能令染汚動搖.

常住不變永寂無相. 故云不染汚常住. 諸法

不能動. 本來寂無相. 爾時行人. 爲此寂光所

照. 無量知見自然開發. 如蓮花敷. 故云無量

智成就. 此智成就. 卽是毘盧遮那心佛現前.

故云正等覺顯現. 梵本云三□三佛2陀菩提

現也. 佛已略說如是心實相印. 若行者與此

相應. 3當知已具堅固信力. 然此信力. 本從

眞言門供養儀軌行法. 如說修行得至淨菩

提心. 故云供養行修行. 從是初發心也. 此中

供養有二種. 一者外供養. 二者內供養. 下文

當4應說耳. 或有說言. 但觀心性無相無爲.

不應種種紛動行菩薩道. 此說非也. 如以四

種不生觀[&FFFF]#中金性. 雖復在因在果. 常自無

減無增. 若不以方便消融滓穢. 則此不生之

金無由可得. 行人亦復如是. 若不以三種□

密方便供養行門. 消融百六十心[&FFFF]#石之垢.

何以得此淨菩提心. 龍樹阿□梨中道正觀.

正以從緣起故. 無生義成. 而汝謂龜毛[&FFFF]#角

爲無生. 是故墮在失處. 又如世人[&FFFF]#眞金百

5練不移. 以爲妙性窮極. 若五通仙人. 以諸

藥物種種*練冶. 能化土石之類盡爲金寶. 其

有服食之者. 住壽長遠神變無方. 當知眞金

性中. 自有如是力用但世人無□密方便故.

不能得耳. 淨菩提心亦復如是. 若以大悲萬

行. 種種*練冶. 得成神變加持不思議業. 故

不應未得謂得. 保初心爲極果也. 經云. □密

下              欄

主無始生死愚童凡夫. 執著我名我有. 分別

無量我分. □密主. 若彼不觀我之自性. 則我

我所生者. 以下答心相續義也. 欲明淨心最

初生起之由故. 先說愚童凡夫違理之心. 無

始生死者. 智度云. 世間若衆生若法. 皆無有

始. 經中佛言. 無明覆愛所繫. 往來生死始不

可得. 乃至菩薩. 觀無始亦空. 而不墮有始見

中. 愚童義如前說. 凡夫者正譯應云異生. 謂

由無明故. 隨業受報不得自在. 墮於種種趣

中. 色心像類各各差別. 故曰異生也. 其所計

我. 但有語言而無實事. 故云執著我名. 言我

有者. 卽是我所. 如是我我所執. 如十六知見

等. 隨事差別無量不同. 故名爲分. 次釋虛妄

分別所由. 故云□密主. 若彼不觀我之自性.

則我我所生也. 若彼觀察諸蘊. 皆悉從衆緣

生. 是中何者是我. 我住何所. 爲卽蘊異蘊相

在耶. 若能如是諦心. 當得正眼. 然彼不自觀

察. 但展轉相承. 自久遠*以來祖習此見. 謂

我在身中. 能有所作及長養. 成就諸根. 唯此

是究竟道. 餘皆妄語. 以是故名爲愚童也. 經

云復計有時者. 謂計一切天地好醜. 皆以時

爲因. 如彼偈言. 時來衆生熟. 時至則催6捉.

時能覺悟於人. 是故時爲因. 更有人言. 雖一

切人物非時所作. 然時是不變因. 是實有法.

細故不可見. 以花實等果故. 可知有時. 何以

故. 見果知有因故. 此時法不壞故常. 亦以不

觀時自性故. 而生如是妄計也. 經云地等變

化者. 謂地水火風虛空. 各各有執爲眞實者.

或言地爲7万物之因. 以一切衆生萬物. 依地

經數: 一七九六

經名: 大毘盧遮那成佛經疏卷第二

頁數: 五九三

上              欄

得生故. 以不觀地之自性. 但從衆緣和合有

故. 而生是見. 以爲供養地者. 當得解脫次有

計. 水能生萬物. 火風亦爾. 或計萬物從空而

生. 謂空是眞解脫因. 宜應供養承事. 皆應廣

說. 經云瑜伽我者. 謂學定者. 計此內心相應

之理. 以爲眞我. 常住不動眞性湛然. 唯此是

究竟道離於因果. 不觀心自性故. 如是見生

以爲眞我. 但住此理卽名解脫也. 經云建立

淨不建立無淨者. 是中有二種計. 前句謂有

建立一切法者. 依此修行謂之爲淨. 次句謂

此建立非究竟法. 若無建立所謂無爲. 乃名

眞我. 亦離前句所修之淨. 故云無淨也. *由

不觀我之自性. 有如是見生. 廣說如上. 經云

若自在天. 若流出及時者. 謂一類外道計. 自

在天是常. 是自在者能生萬物. 如十二門中

難云. 若衆生是自在子者. 唯應以樂遮苦. 不

應與苦亦應但供養自在. 則滅苦得樂. 而實

不爾. 但自行苦樂因緣. 而自受報. 非自在天

作. 又若自在作衆生者. 誰復作此自在. 若自

在自作. 則不然. 如物不自作. 若更有作者. 則

不名自在. 如彼論廣說也. 計流出者. 與建立

大同. 建立如從心出一切法. 此中流出. 如從

手功出一切法. 譬如陶師子1□塡無間. 生種

種差別形相. 次云時者. 與前時外道宗計少

異. 皆自在天種類也

大毘盧遮那成佛經疏卷第一

中              欄

大毘盧遮那成佛經疏卷第二

沙門一行阿□梨記

入眞言門住心品第一之餘

經云. 尊貴者. 此是那羅延天. 外道計此天湛

然常住不動. 而有輔相造成萬物. 譬如人主

無爲而治. 有司受2命行之. 以能造之主更

3無所尊貴者. 故云尊貴. 又此宗計. 尊貴者.

遍一切地水火風空處. 昔有論師欲伏彼宗

計故. 往詣天祠. 於彼天像身上. 坐而飮食. 西

方以飮食之殘爲極不淨. 皆共忿怒. 論師4云

如所宗. 豈非遍一切處地水火風空界相. 答

言如是. 論師言彼卽地水火風. 我亦如是. 以

之相入. 何所不可而忿怒耶. 彼衆默然. 不能

加報. 亦5由不觀我之自性故. 生如是妄計

也. 經云自然者. 謂一類外道計. 一切法皆自

然而有. 無造作之者. 如蓮花生而色鮮潔. 誰

之所染. [&FFFF]#刺利端. 誰之所削成. 故知諸法皆

自爾也. 有師難云今目[&FFFF]#世人造作舟船室

宅之類. 皆從衆緣而有. 非自然成. 云何自爾

耶. 若謂雖有而未明了. 故須人功發之. 是亦

不然. 旣須人功發之. 卽是從緣. 非自然有也.

經云內我者. 有計. 身中離心之外. 別有我性.

能運動此身作諸事業. 難者云. 若如是者. 我

卽無常. 何以故. 若法是因. 及從因生. 皆無常

故. 若我無常. 則罪福果報皆悉斷滅. 如是等

種種論6義. 至□是中廣明. 經云人量者. 謂

計神我之量等於人身. 身小亦小身大亦大.

下              欄

智度云. 有計. 神大小隨人身. 死壞時神亦前

出. 卽與此同. 然彼宗. 以我爲常住自在之法.

今旣隨身大小. 卽是無常. 故知不然也. 經云

遍嚴者. 謂計此神我能造諸法. 然世間尊勝

遍嚴之事. 是我所爲. 與自在天計小異. 如

7論中破自在. 云自在天何故. 不盡作樂人盡

作苦人. 而有苦者樂者. 當知從愛憎生. 故不

自在. 今遍嚴者. 旣能造諸福樂. 而不能以樂

遮苦. 何名遍常自在耶. 經云若壽者. 謂有外

道計. 一切法乃至四大草木等. 皆有壽命也.

如草木伐已續生. 當知有命. 又彼夜則卷合.

當知亦有情識. 以睡眠故. 難者云. 若見斬

8□還生. 以爲有命. 則人斷一支不復增長.

豈無命耶. 如合昏木有9睡眠. 則水流晝夜不

息. 豈是常覺. 皆由不觀我之自性故. 生種種

妄見也. 經云補特伽羅. 謂彼宗計有數取趣

者. 皆是一我. 但隨事異名耳. 若有從今世趣

於後世. 是則識神爲常. 識神若常. 云何有死

生. 死名此處滅. 生名彼處出. 故不得言神常.

若無常. 則無有我. 如佛法中犢子道人. 及說

一切有者. 此兩部. 計有三世法. 若定有過去

未來現在. 則同有數取趣者. 失佛三種法印.

西方諸菩薩. 作種種量破彼宗計也. 經云若

識者. 謂有一類執. 此識遍一切處. 乃至地水

火風虛空界. 識皆遍滿其中. 此亦不然. 若識

神遍常. 應獨能見聞覺知. 而今要由根塵和

合. 方有識生. 則汝識神爲無所用. 又若識神

遍五道中. 云何復有死生耶. 故知不爾也. 經

云阿賴耶者. 是執持含藏義. 亦是室義. 此宗

經數: 一七九六

經名: 大毘盧遮那成佛經疏卷第二

頁數: 五九四

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說. 有阿賴耶能持此身. 有所造作含藏萬像.

攝之則無所有. 舒之則滿世1間. 不同佛法中

第八識義也. 然世尊密意. 說如來藏爲阿賴

耶. 若佛法中人. 不觀自心實相. 分別執著. 亦

同我見也. 經云知者見者. 謂有外道計. 身中

有知者. 2見者能知苦樂等事. 復有計. 能見

者. 卽是眞我. 智度云. 目[&FFFF]#色名爲見者. 五識

知名爲知者. 皆是我計. 隨事異名也. 難者云.

汝言能見是我. 而彼能聞能觸知者. 爲是我

不. 若皆是者. 六根境界互不相知. 一不可作

六. 六不可作一. 若有非我者. 是亦同疑. 故知

根塵和合有所知見. 無別我也. 經云能執所

執. 謂有外道言. 身中離識心. 別有能執者. 卽

是眞我. 能運動身口3意. 作諸事業. 或有說

言. 能執者但是識心. 其所執境界. 乃名眞我.

此我遍一切處. 然內外身受心法性. 皆從緣

生. 無有自性. 是中所執能執4執尙不可得.

何肉我耶. 亦*由不觀我之自性故. 作是說

也. 經云內知外知者. 亦是知者別名. 分爲二

計. 有計內知爲我. 謂身中別有內證者. 卽是

眞我. 或以外知爲我. 謂能知外塵境界者. 卽

是眞我也. 經云社5坦梵者. 6謂與知者外道

宗計大同. 但部黨別異故. 特出之耳. 經云若

摩奴□者. 智度□爲人. 卽是人執也. 具譯當

言人生. 此是自在天外道部類. 計人卽從人

生. 故以爲名. 唐三藏云意生. 非也. 7末那是

意. 今云*末奴. 聲轉義別. 誤耳. 經云摩納婆

者. 是毘紐天外道部類. 正□應言勝我. 言我

於身心中. 最爲勝妙也. 彼常於心中. 觀我可

中              欄

一寸許. 智度亦云. 有計. 神在心中. 微細如芥

子. 淸淨名爲淨色. 或如豆麥. 乃至一寸. 初受

身時. 最在前受. 譬如像骨. 及其成身. 如像已

莊. 唐三藏□爲儒童. 非也. 儒童. 梵云摩拏

婆. 8此云納. 義別. 誤耳(此二名是菩提□梨解)經云常定

生者. 彼外道計. 我是常住不可破壞. 自然常

生無有更生. 故以爲名也. 經云聲非聲者. 聲

卽是聲論外道. 若聲顯者計. 聲體本有. 待緣

顯之. 體性常住. 若聲生者計. 聲本生. 待緣生

之. 生已常住. 彼中復自分異計. 如餘處廣釋.

非聲者. 與前計有異. 彼計聲是遍常. 此宗悉

撥爲無. 墮在無善惡法. 亦無聲字處. 以此爲

實也. 經云. □密主. 如是等我分. 自昔以來.

分別相應. 希心順理解脫有. 經中略9與三十

事. 若隨類差別. 則有無量無邊. 如人坐得四

禪. 卽計此法爲眞實常理. 或生是念. 我是得

禪者. 如是等皆是我分相應. 例可知也. 皆由

不觀我實相故. 但從久遠以來相承. 祖習此

見. 各各自謂有大師薄伽梵. 一切知見者. 以

善修瑜伽故. 現覺此法. 而爲世間說之. 唯此

是究竟道. 更無餘道. 如劫初時. 獨有一天. 先

生梵界. 而作是念. 若更有衆生. 來與我共住.

豈不善哉. 時有上界天. 命終來生此中. 先生

者卽謂之言. 由我念力故. 汝得生此. 汝卽我

所生也. 10然彼亦作是念. 11是尊能生我等. 便

相隨順. 計爲最初有我者. 從是以來. 謂是梵

天王能造世間. 如是展轉生於異見. 不可勝

記. 希心順理解脫者. 順理梵音瑜祇. 卽是古

昔修瑜伽行者. 謂彼得眞解脫是萬物之宗.

下              欄

今順彼行希心解脫. 故云然也. 已上皆是破壞

內外因果違理之心. 次明最初順理之心. 順

12善卽是世間八心也. 經云. □密主. 愚童凡

夫類. 猶如□羊. 或時有一法想生. 所謂持齋.

彼思惟此少分. 發起歡喜. 數數修習. □密主.

是初種子善業發生13者. □羊是畜生中. 性最

下劣. 但念水草及□欲事. 餘無所知. 故順西

方語法. 以喩不知善惡因果愚童凡夫14也. 世

間從久遠來. 展轉相承有善法之名. 然以違

理之心. 種種推心而不能得. 後時□然自有

念生. 我今節食持齋. 卽是善法. 然猶未是佛

法中八關戒也. 彼由節食自15戒故. 卽覺緣務

減少. 令我飮食易足. 不生馳心勞苦. 爾時卽

生少分不著之心. 其心歡喜而得安穩. 由見

此利益故. 數數有修習之. 卽是最初微識善

惡因果. 故名種子心也. 經云. 復以此爲因. 於

六齋日. 施與父母男女親戚. 是第二牙16種

者. 此六齋日. 卽是智度中. 上代五通仙人. 勸

令此日斷食. 旣順善法. 又[&FFFF]#鬼神災橫. 如彼

廣說也. 由見止息貪心內獲利樂故. 欲修習

此法令得增長故. 於持齋之日捨己財物17以

與六親. 自念我無守護之憂. 而令他人愛敬.

獲孝義之譽. 以見此因果故. 轉生歡18喜. 歡

□故. 善心稍增. 由如從種子生牙也. 經云. 復

以此施授與非親識者. 是第三[&FFFF]#種. 謂欲成

此守齋善法. 修習無貪慧捨之心. 由數習故

善心漸增長復能施與非親識人見此平等施

心功德利益故. 爾時善萌倍復增廣. 猶如牙

莖滋盛未生業時. 故名[&FFFF]#種也. 經云. 復以此

經數: 一七九六

經名: 大毘盧遮那成佛經疏卷第二

頁數: 五九五

上              欄

施與器量高德者. 是第四葉種. 謂1已能習行

慧捨. [&FFFF]#此爲因. 漸能甄擇所施之境. 如此之

人德行高勝. 我今宜應親近而供養之. 卽是

慧性漸開. 遇善知識之由漸也. 經云. 復以此

施. 歡喜授與伎樂人等. 及獻尊2宿者. 謂慧

性漸開. 復甄別所施之境. 見其利他之益. 以

伎樂人能化大衆. 令其歡喜故賞其功. 凡如

此類衆多. 是以云等也. 尊宿. 耆舊多所見聞.

及學行高尙世所師範. 以其多所遵利故. 3推

誠歡喜而施與之. 亦令我施時心倍歡喜故.

卽是花種也. 經云. 復以此施. 發親愛心而供

養之. 是第六成果者. 謂所習醇熟. 非直歡喜

而已. 復能以親愛心. 施與尊行之人. 又由前

施因緣. 得聞法利. 知彼內懷勝德. 謂能出離

欲等. 狎習親附而供養之. 望初種子. 卽是成

果心也. 復次□密主. 彼護戒生天. 是第七受

用種子者. 謂已能造齋施見其利益. 卽知三

業不善. 皆是襄惱因緣. 我當捨之護戒而住.

由護戒故. 現世獲諸善利. 有大名聞. 身心安

樂. 倍復增廣賢善. 命終而得生天. 譬如種果

已成受用其實. 故曰受用種子也. 又云從一

種子成百千果實. 是一一果實復生若干. 展

轉滋育不可勝數. 今此受用果心. 復成後心

種子. 亦復如是. 故曰受用種子也. 經云. □密

主. 以此心生死流轉. 於善友所聞如是言. 此

是天大. 天與一切樂者. 若虔誠供養. 一切所

願皆滿. 所謂自在天等. 乃至彼聞如是心懷

慶悅. 慇重恭敬隨順修行. □密主. 是名愚童

異生生死流轉無畏依第八□童心. 已知尊

中              欄

行之人宜應親近供養. 又見持戒能生善利.

卽是漸識因果. 今復聞善知識. 言有此大天

能與一切樂. 若虔識供養所願皆滿. 卽能起

歸依心也. 雖未聞佛法. 然知此諸天. 因修善

行是此善報. 又漸4信解甄別勝田. 復聞佛法

殊妙. 必能歸依信受. 故爲世間最上心也. 問

曰. 前說自在天等皆是邪計. 今復云歸依此

等是世間勝心. 與前有何異耶. 答曰. 前是不

識因果之心. 但計諸法是自在天等所造. 今

由善根熟故. 於生死流轉中. 心無畏依. 欲效

彼行因冀成勝果. 故不同前計也. 商□羅. 是

摩醯首羅別名. 黑天. 梵音□捺□. 是自在天

眷屬. 龍尊. 是諸大龍. 俱吠□等. 皆世所宗奉

大天也. 梵天后. 是世間所奉尊神. 然佛法中.

梵王離欲無有后妃. 從波頭摩以下. 所謂得

叉迦龍. 和脩吉龍. 商□龍. □句□劍龍. 大蓮

花龍. 俱里劍龍. 摩訶泮尼龍. 陀地提婆龍. 薩

陀龍. 難陀等龍. 皆是世間所奉尊神也. 天仙.

謂諸五通神仙. 其數無量故不列名. 圍陀. 是

林王所演四種明論. 大圍陀論師. 是受持彼

經能敎授者. 以能開示出欲之行故. 應歸依

也. 於彼部類之中. 梵王猶如佛. 四韋陀典猶

如十二部經. 傳此法者猶如和合僧. 時彼聞

如是等世間三寶. 歡喜歸依隨順修行. 是第

八生死凡夫無畏依也. 經云. □密主. 復次殊

勝行. 隨彼所說中殊勝住. 心解脫慧生等

5者. 謂卽此第八無畏依中. 復有殊勝心也.

旣聞如上所說世間諸薄伽梵. 宜應供養歸

依. 後遂生心. 此諸三寶何者爲勝. 我當擇其

下              欄

善者隨順修行. 由前善根力故. 隨彼所說法

中得殊勝住. 有心解脫智生. 然以未知緣起

法故. 所有觀空智慧不離斷常. 故曰常無常

空. 但隨順如是說. 而勤修學. 此中復有二種.

若心解脫智生名殊勝心. 已於空法作證名

決定心. 若離分說之. 幷前凡有十心6也. 世

尊欲對明出世間觀空智慧故. 次說言. □密

主. 非彼知解空非空義了知斷常. 雖作非有

非無平等觀絶諸戱論. 然亦不能雙離是見.

由彼未解正因緣故. 然佛法中. 以知因緣有

故. 則離無見. 以觀自性空故. 不生有見. 若離

有無見者. 卽不墮斷常. 若不達如是空義. 雖

復不著有無離言絶相. 終是以分別想. 作此

無分別心. 猶如長爪梵志觀諸法實相. 不受

一切法而受是見. 夫眞空離於分別. 7云何分

別空耶. 若不解空義者. 雖復一心精進勤心

解脫. 非彼能知涅槃. 是故佛言. 汝欲心涅槃

者. 8應了知緣起之空離於斷常也. 由彼初種

子心減損少分貪垢. 卽順少分淨心. 從此以

後齋施漸增. 卽是淨心勢力漸得萌動. 由此

熏習. 則能甄擇所歸依處. 有心解脫慧生. 若

不遇善緣. 還從斷常空. 退入邪見. 然其八心

種子終不敗亡. 若聞佛法. 但於斷常空. 令觀

緣起空卽入正道. 若是未生種子無機之人.

雖種種爲說. 終不能信解也. 又如行者於第

八心. 心生死無畏依時. 若遇善知識. 爲說三

寶眞歸依處. 由彼漸識現世因果故. 卽能信

受. 復置是事. 如彼修齋時. 是人若遇善知識.

告言. 汝觀何利故爲此齋施. 彼卽答言. 我觀

經數: 一七九六

經名: 大毘盧遮那成佛經疏卷第二

頁數: 五九六

上              欄

貪心保護因緣有種種憂苦. 少欲行施得歡

喜安樂住故. 時善知識告言. 善哉善男子. 如

佛所說. 衆生以□貪故. 現世有種種憂苦. 命

終以此因緣. 墮惡趣中. 以心離□貪垢故. 現

世安樂有大名稱. 命終生天. 後得涅槃. 是故

汝今更應以勝上心受八齋法. 彼聞已. 卽便

信受如說修行. 若無機之人. 但說世間苦樂

皆是自在天造. 或地等變化. 以時爲因. 則聞

如是八齋少分安淨. 尙不能信. 何肉餘深事

耶. 問曰. 如是八心最初種子. 復以何爲因. 答

曰. 由世間自久遠以來有善惡之名. 種子從

是生也. 如劫初衆生貪食地肥. 爾時卽以多

食者爲不善. 少食者爲善. 或有見多食因緣

起諸遇患. 便作是念. 我今少食此味常自誡

節. 不亦善乎. 然此衆生. 亦未識因果後世

1之報. 但展轉相承. 謂仁義[&FFFF]#愧等以爲善

法. 有能如是行者. 世間共稱譽之. 又如少劫

終竟時. 衆生忽爾發心. 知世間惡法過患. 更

相勸導共行善事. 爾時亦無善知識勸導使

然. 當知皆是自心實相熏習因緣力也. 如最

初種子. 離微塵許心垢時. 卽顯如微塵許淨

心勢力. 雖云善種子生. 其實卽是不生生. 以

是堅固性故. 在衆生識心終不敗亡. 未至自

心實際大金剛輪中間. 更無住處. 離果彿成

種展轉滋長. 然亦不出阿字門. 故云最上大

乘句. 心續生之相. 諸佛大□密. 外道不能知.

法華藥草喩品. 亦意在於此也. 復次行者. 歸

依三寶隨順如來律儀. 於一日中受八齋法.

由聖戒所防護故. 寂靜安樂. 以安樂故. 則信

中              欄

賢聖所行. 數數修習. 是名初種子. 爲令此善

增長. 而修諸善. 乃至由戒醇淨. 決定生天. 後

至涅槃. 是名受用種子. 復由親近善知識故.

聞正法利. 不起異歸依心. 是生死流轉凡夫.

第八眞實無畏依. 又於此中殊勝住. 有心解

脫慧生. 思惟觀察生決定想. 從此卽發聲聞

菩提初種子心. 皆應准2傍前文廣分別說. 乃

至三乘一一地. 皆具十心. □第十地. 亦具種

子牙[&FFFF]#葉花果等. 有3心佛地智生. 觀畢竟空

得至金剛際也. 爾時金剛手. 復請佛言. 4惟

願世尊說彼心. 如是說已. 佛告金剛手□密

主言. □密主諦聽. 心相. 謂貪心無貪心. 嗔心

慈心. 癡心智心. 乃至云何受生心. 5謂諸有修

習行業彼生. 心如是同性. 此答前問中6諸心

相句也. 初列六十心名. 次釋其相. □密主. 彼

云何貪心. 謂隨順染法者. 謂染著前境. 卽是

染汚淨心. 若隨順修行此法. 名有貪心. 以心

法微細難識. 但觀7彼所爲事業. 必有相彰于

外. 譬如鑒[&FFFF]#之狀貌. 則火性可以比知. 故諸

句多以順修明義. 以可例然也. 此等皆是未

得出世心以來. 與善種種雜起之心. 若行者

善識眞僞. 猶如農夫務除穢草以輔嘉[&FFFF]#. 則

淨心勢力漸漸增長. 勿謂是因緣事相. 輕忽

至言. 使心沒其中. 不自覺知也. 第二云何無

貪心. 謂隨順無染法者. 謂與前心相違. 乃至

所應進心善處. 亦復不生願樂. 是故不染善

法. 俱障善萌. 與無染汚心. 名同事異. 最須觀

察也. 是故行者. 但觀貪心實相. 自然貪不染

心. 不應起如是無慧不貪之行. 第三云何嗔

下              欄

心. 謂隨順怒法者. 怒謂嗔心發動. 事彰於外.

以心法難識故. 以順修怒法釋之. 若數起如

是不寂靜相. 卽知是嗔心相也. 但於此衆緣

中觀察嗔心. 自無所住則此障不生. 第四云

何慈心. 謂隨順修行慈法者. 此慈亦是與嗔

相違. 愛見心垢之慈. 非善種所生也. 上慈字

據內心. 下慈字是外相所爲事業. 旣覺知已.

但治妨道之失. 轉轉修慈無量心. 卽是對治.

第五云何癡心. 謂順修不觀8法. 謂不觀前言

善惡是非. 遇便信受. 凡所爲事業. 不能先以

慧心甄別籌量是非. 如是等多諸誤失. 皆是

癡心相也. 第六云何智心. 謂順修殊勝增上

法者. 謂是人於種種所說中. 皆以智簡擇此

勝此劣此應受此不應受. 取其勝上者而9彼

行之. 卽是無癡相也. 然10過人之法. 非智力

籌量所能及之. 唯信者能入11耳. 是故觀察

世智12辯聰難. 是彼對治. 第七云何決定心.

謂13遵敎命如說奉行. 第八云何疑心. 謂常收

持不定等事者. 今先14擇疑心. 令決定心相易

解明了故. 謂此人隨有所聞. 便生不決定心.

如受戒時. 便自生疑心. 我今定得戒. 爲不得

15戒耶. 或疑師疑法. 諸事例爾. 如人道行. 以

疑惑故不能前進. 智度偈云. 乃至譬如觀岐

路. 好利者應逐. 是彼對治. 又決定心者. 謂隨

聞善友等如法敎命. 便卽不生疑慮. 至心奉

行. 然亦當以觀觀察. 生正決定心也. 第九云

何闇心. 謂於無疑慮法. 生疑慮解者. 謂如四

諦不淨無常等. 世間智者不應生疑. 然彼聞

之心懷猶豫. 如夜見株机生種種憶度之心.

經數: 一七九六

經名: 大毘盧遮那成佛經疏卷第二

頁數: 五九七

上              欄

若見有如是相者. 當知暗心使然也. 第十云

何明心. 謂於不疑慮法. 無疑慮修行者. 謂於

決定法印非可疑慮之法. 彼隨所聽聞卽能

懸信. 當知是明心也. 然是中若過若不及. 卽

是障道之心. 更處中慧. 是彼對治. 第十一云

何積聚心. 謂無量爲一爲性者. 謂此人隨於

一事生信解已. 更聞種種殊異法. 皆合集爲

一. 如1人學得一三昧已. 見餘經敎無量法門

差別勝事. 皆謂說此定心. 離此之外更無餘

法. 故名積聚心也. 第十二云何□心. 謂互相

是非爲性者. 謂聞他所說言敎. 常好辨論是

非. 謂是義應爾是事不然. 假使所言合理. 亦

以種種方便伺心其長短. 欲令墮在失處. 設

他來問. 亦復心其長短. 言此問乖僻. 我不應

答. 有如是相現. 當知是□心也. 第十三云何

諍心. 謂於自己而生是非者. 謂內懷是非之

心. 如自思惟一義竟. 輒復自設異端推心其

失. 雖善心諮受於人旣領受已. 還自推心得

失. 謂此事合爾此不2合. 多有如是相現. 當知

是諍心也. 第十四云何無諍心. 謂是非俱捨

者. 准梵本轉聲. 3云於六十心下. 皆合有爲

性之字. 例可知也. 謂其心不壞向背. 雖先所

宗習作如是見解. 更聞異言以違合理. 卽受

行之. 或先以爲是. 聞他以爲不善. 卽能改之.

情無所執是非俱捨. 如有如是相. 當知是無

諍心也. 覺知無記無諍之心. 修諸法實相無

諍之心. 是彼對治4也. 第十五云何天心. 謂

心思隨念成就者. 如諸天以先世界報故. 若

有所須. 不加功力隨心而生. 數起如是願樂.

中              欄

當知是天心. 亦由曾生上界故. 有此習也. 如

眞言行人. 不期遠大之果. 但爲自心所率. 能

障淨菩提心. 當自覺知勿貪世間悉地. 是彼

對治. 第十六云何阿修羅心. 謂樂處生死者.

阿名爲非. 修羅名天. 以其果報似天. 而行業

住處不同故. 以爲名也. 此知有解脫之利. 但

深樂生死果報快樂. 不能進趣. 若行人有此

相貌. 當知名修羅心. 亦*由先世曾生此趣

故. 有此習也. 觀察無常苦等. 是彼對治. 第十

七云何龍心. 謂思念廣大資財者. 謂數作是

念. 我當以何方便. 獲如是廣大資財勝妙珍

寶. 有此多貪無厭之想. 是龍趣之心也. 亦本

從龍趣中來. 故生此習. 喜令行人願心世間

悉地. 障出世淨心. 思惟少欲知足無常等. 是

彼對治. 第十八云何人心. 謂思念5利他者.

謂好追心思念. 某甲於我有恩. 我當以如是

方便令得大利. 某甲曾於我所有不饒益. 今

當報之. 及種種理人利物之計. 皆是人心也.

當念自觀心行早心法利. 不應紛□思慮他

緣. 是彼對治. 第十九云何女心. 謂隨順欲法

者. 亦是人趣心. 但以多欲爲異耳. 如經說言.

女人多欲百倍於男子. 常念所經樂事. 或想

他容色姿態等. 能令行者障蔽淨心. 亦是多

生曾作女人. 猶有本習也. 是中以不淨念處

等觀身實相. 是彼對治. 第卄云何自在心. 謂

思惟欲我一切如意者. 自在卽外道所事天

神也. 彼宗計. 自在天能隨念. 造諸衆生及苦

樂等事. 修此法者. 亦常係念. 願得如其本尊.

若眞言行人. 數念如是悉地. 念我6隨念成

下              欄

就. 當知是自在心. 亦先習使然也. 當觀諸法

皆悉屬衆因緣無有自在. 是所對治. 第卄一

云何商人心. 謂順修初收聚後分□法者. 如

世商人先務儲聚貨物. 然後思惟分析之. 此

物當某處用. 彼物當7其處用. 可得大利. 若

行人先務內外學問. 令周備已方復籌量. 此

是世典當如是處用. 此二乘法用應接某人.

此大乘資糧是某緣所要. 此名商人心. 亦*由

先習使然也. 修捷疾智是彼對治. 謂隨聞何

法. 卽應觀彼因緣事用. 豈待多聞蓄聚. 方心

用處耶. 第卄二云何農夫心. 謂隨順初廣聞

而後心法8者. 如學稼者詢問老農. 云何知地

良美. 云何耕植耘□. 云何侯時. 云何獲藏. 如

是一一知已方就功力. 此心亦爾. 先務諮承

智者. 廣聞道品. 然後行之. 皆宿習使然也. 以

利智爲所對治. 如聞諸蘊無常. 卽知界入緣

起9等其例皆爾. 又如毒箭入體. 豈得[&FFFF]#三

農月廣問. 而後拔之耶. 第卄三云何河心. 謂

順修依因二邊法者. 此心性雙依二邊. 或時

修常或時修斷. 或復邪正兼信. 如河水雙依

兩岸. 其所漂流之物. 亦不定係一邊. 此中對

治. 謂行人專心一境. 則能有所至到. 若心不

定守能令事業俱辨. 無此理也. 第卄四云何

陂池心. 謂隨順渴無厭足法者. 譬如陂池. 若

衆水流入終無厭足. 10是心亦爾. 若名利眷屬

等事來集其身. 終無厭足. 乃至於所學法亦

爾. 如已得乳□不務速食. 更復渴望餘味. 是

中少欲知足以爲對治. 第卄五云何井心. 謂

如是思惟深復甚深者. 謂如俯[&FFFF]#井水淺深

經數: 一七九六

經名: 大毘盧遮那成佛經疏卷第二

頁數: 五九八

上              欄

之量難知. 1此心性亦如是. 凡所思惟好尙深

遠. 所有善不善事. 皆欲令人不能測量. 共

2行住同事亦不識其心行. 當知是井心也. 緣

起法門及善人相. 皆顯了易知. 是彼對治. 第

卄六云何守護心. 謂唯此心實餘心不實者.

如世人爲護己身財物等故. 乃至周牆重閣

種種防守. 不令爲他所傷. 此心亦爾. 常守護

身心. 乃至如龜藏六. 不令外境所傷. 謂唯此

行爲寶. 諸餘有作之務皆爲不實. 學聲聞者

多生此心也. 以兼護他人. 爲所對治. 又有人

自保所解. 不欲令他種種異論所傷. 謂餘見

解悉皆不實亦是*也. 第卄七云何□心. 謂隨

順爲己亦與他法者. 謂此人諸有所作. 皆悉

爲自身. 故財物伎藝乃至善法. 皆好□惜不

以惠人. 有此相者. 知是□3心. 以念施及無

常等. 爲所對治. 當念財物伎能. 設無常時. 無

有隨我去者. 然今此身. 念念不可自4保. 何

惜此耶. 第卄八云何狸心. 謂順修徐進法者.

如□狸伺捕禽鳥. 屛息靜住不務速進. 望至

度內然後取之. 此人亦爾. 遇聞種種法要. 但

作心領受記持而不進行. 冀待良緣會合. 則

當勇健勵行之. 又如□狸□種種慈育. 亦不

識恩分. 若人但受他慈惠善言. 而不念報. 是

5狸心也. 以不待時處如聞輒行常念恩德. 爲

所對治. 第卄九云何狗心. 謂得少分以爲喜

足者. 以狗以薄福因緣. 所期下劣故. 遇得少

分[&FFFF]#鄙之食. 便生喜足. 若稍過於此者. 則非

本所望. 此心亦爾. 聞少分善法. 便以爲行不

可盡. 不復更心勝事. 此聲聞種習所生也. 以

中              欄

增上意樂爲所對治. 乃至心如大海. 少亦不

拒多亦不溢. 第三十云何迦樓羅心. 謂隨順

朋黨羽翼法者. 此鳥常恃兩翅挾輔其身. 所

6往隨意以成大勢. 假少一羽則無所能爲. 此

心亦爾. 常念多得朋黨與輔翼相資以成事

業. 又因他所作而後發心. 不能獨進. 如見人

行善. 便念彼尙能行. 我何不爲. 當念勇健菩

提心. 如師子王不籍助伴. 爲所對治. 第□一

云何鼠心. 謂思惟斷諸繫縛者. 如鼠見他箱

□繩係等. 輒好非理損壞. 亦不作念. 由斷此

故令我得如是利. 但爾無趣爲之. 此心亦爾.

所有繫屬及與成事. 好爲間隙而7[&FFFF]#敗之. 第

□二歌詠心. 梵本缺文不釋. 阿□梨言. 此喩

傳法音也. 如世人度曲於住. 得善巧已. 復爲

他人奏之. 出種種美妙之音. 聞者歡喜. 此心

欲從他聽聞正法. 我當轉爲衆生. 以種種文

句. 莊嚴分別演說. 令此妙音處處聞知也. 多

是聲聞宿習. 亦能障淨心也. 當念我當得內

證自然之慧. 然後普現色身而演說之. 是彼

對治. 第□三云何舞心. 謂修行如是法. 我當

上昇種種神變者. 8如世人支分散動說名爲

舞. 神變亦爾. 現種種未曾有事. 令前人心淨

悅眼. 多是五通餘習9者. 若偏尙如是悉地方

便願心. 亦障淨心也. 當念除蓋障三昧心無

散動. 神通不起滅定. 而作加持神變. 勿貪世

間少驗. 是所對治. 第□四云何擊鼓心. 謂修

順是法. 我當擊法鼓者. 鼓能10警誡衆生. 令

得覺悟. 若行人作如是念. 衆生長夜昏寢. 我

當習種種無□11辨才. 擊大法鼓而警悟之. 亦

下              欄

能妨□淨心也. 當念早證無量語言陀羅尼.

以天鼓妙音普告一切衆. 勿以世間小利妨

大事因緣. 是彼對治. 第□五云何室宅心. 謂

順修自護身法者. 如人造立舍宅庇[&FFFF]#其身.

得[&FFFF]#寒熱風雨盜賊惡□等. 種種不饒益事.

此心亦爾. 我12當持戒修善以自防護. 令今世

後世遠離惡道衆苦. 多是聲聞習也. 當念救

護一切衆生非獨一身. 是所對治. 第□六云

何師子心. 謂修行一切無怯弱法者. 如師子

於諸獸中. 隨所至處皆勝. 無有怯弱. 此心亦

爾. 於一切事中. 皆欲令勝一切人心不怯弱.

自心謂無有難事. [&FFFF]#能與我□其優劣*者. 若

自覺知已. 當發釋迦師子心. 當令一切衆生

遍勝. 無有優劣. 是所對治. 第三十七云何□

□心. 謂常暗夜思念者. 此鳥於大明中無所

能爲. 夜則六情爽利. 若行者晝日雖有所聞.

誦習昏□不得其善巧. 至暗夜思憶所爲之

事. 重復籌量便得明了. 乃至修禪觀等. 亦以

暗處爲勝. 若覺知已. 當念等於明暗. 令所作

意無晝夜之別. 是所對治. 第三十八云何烏

心. 謂一切處驚怖思念者. 如烏烏若人善心

附近惠養. 或時伺13心其便. 俱生猜畏之心.

一切時性常如是. 此心亦爾. 雖善友欲爲饒

益及陷14誤之者. 一槪猜阻而懷疑懼. 乃至持

戒修善時. 亦於生死懷驚怖心. 若覺知已. 當

修安心無畏心. 是彼對治. 第三十九云何羅

刹心. 謂於善中發起不善者. 如人見爲善事.

皆作不善意解. 佛說造諸塔廟得無量福. 而

彼反作是言. 由此故橫損無量小□煩擾施

經數: 一七九六

經名: 大毘盧遮那成佛經疏卷第二

頁數: 五九九

上              欄

主. 將何所益當受苦報發起謂如是等不善

心生起也. 是中但以觀功德利益不念彼矩.

爲所對治. 第四十云何刺心. 謂一切處惡作

爲性者. 猶如棘叢於一切處多所損妨. 令近

者不安1此心亦爾. 若行善事如大施等. 旣作

已便生追悔之心. 若作惡事竟. 復自思惟亦

懷□懼. 是故常懷惡作動慮不安. 此中對治

法. 若有犯速務懺除. 勿生悼悔. 所爲善事. 應

自思惟生慶幸心. 第四十一云何窟心. 謂順

修爲入窟法者. 謂諸龍阿修羅等. 皆在地下

或海底深窟中. 多有神仙諸藥. 能得長壽自

在. 行者或念彼中多有美女. 端正同於諸天.

可無夭逝之憂五欲自恣. 或念留住彼中. 可

得劫壽見未來諸佛. 皆是窟心也. 當念如法

修行. 可於此生見法明道乃至成佛. 不應[&FFFF]#

路稽留念此世仙之法. 是彼對治. 第四十二

云何風心. 謂遍一切處發起爲性者. 風性散

亂由不住故. 此人心亦爾. 於一切處遍種善

根. 謂於世間外道種種天尊及三乘諸行中.

皆令有分. 而作是念. 如多種子於一切處遍

之. 會有成者. 當如是風心也. 當念石田不毛

虛費種子. 當心良美福田膏□之處. 專2意耕

□所獲必多. 是彼對治. 第四十三云何水心.

謂順修洗濯一切不善法者. 如水性淸潔. 雖

暫爲諸垢所汚. 澄之則淨又能洗除垢穢. 此

人心亦爾. 常欲發露垢惡懺洗三業衆罪. 以

見此垢此淨我如是行. 則能障□淨心. 但當

觀心實相. 了從本來垢法不生. 自能除一切

蓋障. 是彼治行也. 第四十四云何火心. 謂熾

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盛炎熱爲性者. 如火性赫奕躁疾. 此人心亦

爾. 若造善3時. 須臾間能成無量功德. 造惡

亦少時成極重業. 此中治行. 應思惟猛暴之

心多所敗傷. 以柔和慈善之水方便令滅. 而

熾然善事務令□久. 是彼對治. 第四十五泥

心. 梵本缺文不釋. 阿□梨言. 此是一向無明

心也. 乃至目前近事亦不能分別記憶. 故律

云猶如泥團. 又如泥□以□弱故. 難事越度.

要令有所由[&FFFF]#. 謂假 橋梁等方能越之. 若覺

有此方便. 必須歸憑善友. 令方便開發. 乃能

漸去無知還生慧性也. 第四十六云何顯色

心. 謂類彼爲性者. 譬如靑黃赤白等染色. 若

素絲入之便與同色. 此人心亦如是. 見聞善

法亦隨彼行. 見聞惡事亦依隨修學. 乃至無

記亦爾. 對種種境界隨事而遷. 行人自覺知

已. 當念專心自證之法. 不由他悟不爲他緣

所轉. 是彼對治. 第四十七云何板心. 謂順修

隨量法. 捨棄餘善故者. 如板在水中. 隨其分

量受載諸物. 過限則不能勝. 終亦傾棄之. 此

人心亦爾. 簡擇善法4業隨己力分. 行一事已

便作是語. 我承上以來. 唯行此法不知其他.

乃至習行八齋卽不捨離. 更不[&FFFF]#行餘善. 以

發廣大心學菩提行. 是所對治. 第四十八云

何迷心. 謂所執異所思異者. 如人迷故. 意欲

向東而更向西. 此人心亦如是. 意欲學不淨

觀. 而反取淨相. 自謂我今修不淨觀. 若修無

常無我時. 反行常我倒中. 5謂我今修無常無

我. 由心散亂故使然也. 當念專生其心. 審諦

安詳無倒觀察. 是彼對治. 第四十九云何毒

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藥心. 謂順修無生分法者. 毒謂龍蛇藥草諸

惡毒也. 如人中毒悶絶. 轉趣死地無有生分.

此人心亦爾. 不生善心亦不生惡心乃至一

切心不能生起. 但任運而行. 漸入無因無果

中. 故名無生分法也. 行人自覺知已. 應發起

大悲衆善離斷滅空. 卽是所6謂甘露妙藥. 第

五十云何[&FFFF]#索心. 謂一切處住於我縛爲性

者. 如人爲[&FFFF]#索所縛. 乃至手足支節不得動

轉. 此7心如是. 8墮於斷見我縛之中. 此見能

縛行者心. 乃至於一切處. 常爲所拘不能自

出. 最是重障也. 旣覺知已. 應速以緣起正慧

刀決除障蓋. 是所對治. 第五十一云何械心.

謂二足止住爲性者. 在手曰杻在足曰械. 如

人爲械所持故. 二足停住不得前進. 此心亦

爾. 常好端坐. 寂然住立而修定心. 及觀察法

義爲此所拘. 故名爲械心. 此中治行. 當於一

切時處. 思惟修習使靜亂無間. 是所對治. 第

五十二云何雲心. 謂常作降雨思念者. 如西

方夏三月中. 霖雨特甚. 以常滯淫昏9藝故.

時俗憂樂思慮之心. [&FFFF]#□滋多. 故云作降雨

時思念也. 覺知已. 則當行捨心. 離於世間憂

喜隨順法喜. 是所10對治. 第五十三云何田

心. 謂常如是修事自身者. 如人有良美之田.

常修治耕墾蕓除□穢. 種種方便令得淸淨.

此人亦爾. 常好修事其身以香花滋味等. 灌

塗奉養務令光潔嚴好. 覺知已. 常念□此功

力修事其心. 以如是諸供養具. 播植福田資

成勝果. 是彼對治. 第五十四云何鹽心. 謂所

思念彼復增加思念者. 如監性鹹. 凡有所入

經數: 一七九六

經名: 大毘盧遮那成佛經疏卷第二

頁數: 六○○

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處皆增鹽味. 此人心亦如是. 於所思事復加

思念. 如憶想欲色之時. 適生此意. 還復自推

心. 是心由誰而生. 作何相貌. 觀此心未決. 復

念此推心之慮有何因緣. 如是則無窮盡也.

旣覺知已. 當一向安心諦理務. 使穿徹. 又心

性離念非憶度能知. 不於分別之上更增心

數也. 第五十五云何剃刀心. 謂唯如是依止

剃除法者. 1剔除2□髮是離俗山相. 謂此

人心但作是念. 我已*剔除俗相. 令惡法不得

復滋. 更何所心. 當知此心最惡. 以自作分限

故. 能3剃所有善根令不得生. 當念一切賢聖

所應所者. 所謂無明住地三毒之根. 若能剃

此令妄想不生. 乃名眞出家也. 第五十六云

何彌盧等心. 謂常思惟心高擧爲性者. 如須

彌山高絶衆[&FFFF]#. 無能出其上者. 此人心亦爾.

常以高4擧爲性. 乃至師僧父母等所應尊敬

處. 皆不能下意. 猶如高幢不可屈撓. 若欲撓

之要必當折. 終不改其常操. 以忍辱謙卑. 於

一切衆生作大師想. 爲所對治. 第五十七云

何海等心. 謂常如是受用自身而住者. 譬如

大海百川歸之呑納無限. 此心亦爾. 於一切

勝事. 皆歸之於己. 謂嫌餘人無有比者. 常自

5持如是衆多所長. 自受用此而住. 前心務高

此心務廣. 故云與海等同也. 行者覺知已. 當

念三賢十聖等. 無量大功德海. 展轉深廣. 自

剋心行曾未得其塵□. 不應起大慢之心也.

第五十八云何穴等心. 謂先決定彼後復變

改爲性者. 譬6如完堅之器. 後若遇緣穿穴無

所堪任. 此心亦爾初時多所受持. 後稍穿漏

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也. 或初發心受戒心. 具足無缺不久漸生漏

法. 同於已敗之器法水不停. 凡如此例. 皆名

穴心也. 故行者7常令所爲之事皆有終始. 又

知性多變改. 最能障□堅固菩提心. 爲彼對

治. 第五十九云何受生心. 謂諸有修習行業

彼生. 心如是同性者. 如人由白黑業受善惡

報. 由所作種種雜故. 受彼彼無量差別身. 此

心亦爾. 所修諸行. 皆欲□向受生. 當知得果

亦兼善惡也. 故行者當念甄擇善惡. 除去不

善純修白法. 就此善中. 又復以慧更去[&FFFF]#[&FFFF]#.

如是次第. 乃至得成純一淸淨醍□妙果. 是

所對治也. 第六十心. 梵本缺文. 阿□梨云. 少

一[&FFFF]#□心也. [&FFFF]#□之性. 身心散亂常不暫住.

行人亦爾. 其性躁動不安故. 多所攀緣. 猶如

[&FFFF]#□放一捉一. 大略言之. 衆生盡然. 今就偏

盛而言也. 此中以不隨動散之想. 繫緣一境.

是所對治. 猶如[&FFFF]#□若繫之於8柱. 則不復肆

情□9□騰躍. 是所治也. 然此六十心. 或時

行者本性偏多. 或10由行道用心發動先習. 或

一時雜起或次第而生. 當於一切時留心覺

察. 自然得順淨菩提心. 若阿□梨爲弟子平

治心地時. 亦當一一簡去也. 經云. □密主. 一

二三四五再數. 凡百六十心. 越世間三妄執.

出世間心生. 乃至四分之一. 度於信解者. 亦

是答諸心11想及心殊異也. 由有無明故. 生五

根本煩惱心. 謂貪嗔癡慢疑. 所以不說五見

者. 以屬見煩惱多在六十心中也. 此五根本

煩惱. 初再數爲十. 第二再數成二十. 第三再

數成四十. 第四再數成八十. 第五再數成一

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百六十心. 故云一二三四五再數成百六十

心也. 以衆生煩惱心. 常依二法不得中道故.

隨事異名. 輒分爲二. 就此二中. 復更展轉細

分之. 其名相. 具如十萬偈中說. 若更約上中

下九品等. 乃至成八萬塵勞. 廣12則無量. 譬

如從一種子生五根本. 於一根本皆破爲二

枝. 至第五破則成百六十13心小枝. 從此復更

離分. 則條葉不可勝計. 又如劫初時. 人皆化

生. 以念爲食. 身光自然安樂無□. 然以不知

心實相故. 稍貪著地肥. 由食味多少. 色貌隨

異. 是非勝負之心. 猶此而生. 以有□慢心故.

福利衰減地肥隱沒. 乃至地膚林[&FFFF]#亦復不

現. 次食自然粳米. 始有男女之類. □盜殺妄

等種種非法. 次第而起. 是事阿含中廣明. 從

是14以來. 有種種族15姓種種方俗. 起種種業

煩惱結. 成種種衆生趣. 造種種五陰之身. 自

非一切智人. 則不能究其條末. 諸阿□梨. 所

以爲此喩者. 欲表一無明心隨事離分. 卽成

阿僧祇妄執也. 越世間三妄執出世間心生

者. 若以淨菩提心爲出世間心. 16卽是超越三

劫瑜祇行. 梵云劫跛. 有二義. 一者時分. 二者

妄執. 若依常途解釋. 度三阿僧祇劫得成正

覺. 若□密釋. 超一劫瑜祇行. 17卽度百六

十心等一重[&FFFF]#妄執. 名一阿僧祇劫. 超二劫

瑜祇行. 又度18一百六十心等一重細妄執. 名

二阿僧祇劫. 眞言門行者. 復越一劫. 更度百

六十心等一重極細妄執. 得至佛慧初心. 故

云三阿僧祇劫成佛也. 若一生度此三妄執.

19則一生成佛. 何論時分耶. 然就第一重空.