經數: 一七九五

經名: 大方廣圓覺修多羅了義經略疏註卷下二

頁數: 五七一

上              欄

爾時世尊欲重宣此義. 而說偈言且標擧

也

普覺汝當知      未來諸衆生

欲心善知識      應當心正見

心遠二乘者(一也)法中除四病

謂作止任滅(二也)親近無□慢

遠離無瞋恨      見種種境界

心當生希有      還如佛出世

三也長行達已同凡. 此乃敬師如佛

不犯非律儀      戒根永淸淨

四也. 但諷前能治. 以所治憎愛是犯戒

因. 云未解脫亦違戒德故. 此云不犯及永淨

也

度一切衆生      究竟入圓覺

無彼我人相      當依正智慧

便得超邪見      證覺般涅槃

五也. 此句長無此有. 般涅槃之義. 留對下佛

出現文以釋. 後一問答. 道場加行下根修證.

得道之處名曰道場. 謂於此處誓志剋期. 加

功用行以心證入故名加行. 下根修證者. 謂

雖信解前法. 而障重心色. 須入道場自爲制

勒. 緣强境勝則功用有期. 問此入道場但是

修前三觀. 何得別爲大科. 答觀行法門雖同.

修之方便有異. 隨機施設故. 故此文先結前

云. 若在伽藍安處待衆隨分思察. 如我已說.

結已然後說道場儀式. 故知別是一段矣

於是正圓覺菩薩義如前釋. 文四初三之初

在大衆中卽從座起. 頂禮佛足右繞三□. 長

□叉手. 而白佛言. 正陳中二. 一慶前

中                      欄

大悲世尊. 爲我等輩廣說淨覺種種方便. 令

末世衆生有大增益解之可知也. *一請後

世尊. 我等今者已得開悟□慶前之文

若佛滅後末世衆生未得悟者擧所爲也.

下正請云

云何安居修此圓覺淸淨境界間道場也

此圓覺中三種淨觀. 以何爲首問加行

惟願大悲. 爲諸大衆及末世衆生. 施大饒益

結請. 下三唱倣前

作是語已. 五體投地. 如是三請. 終而復始. 爾

時世尊告圓覺菩薩言. 善哉善哉. 善男子. 汝

等乃能問於如來如是方便. 以大饒益施諸

衆生. 汝今諦聽. 當爲汝說. 時圓覺菩薩奉敎

歡喜. 及諸大衆默然而聽正說長行中二.

一答道場. 二答加行. 初中二. 一結前

善男子. 一切衆生. 若佛住世若佛滅後正

法像法

若法末時(末法)有諸衆生具大乘性 宿有聞熏

種也. 不同唯識永簡餘性

信佛□密大圓覺心聞慧初開

欲修行者菩提心發. 上皆明當機也

若在伽藍安處徒衆. 有緣事故隨分思察如

我已說指前普眼法門及三觀諸輪所說.

謂圓機菩薩不滯空閑. 種種施爲作諸利益.

廣度群品. 修學法門. 隨其閑暇分中. 則便思

察三觀. 故言隨分. 非謂見解未圓名爲隨分.

二正說文三. 一道場期限. 二限內修行. 三誡

取邪1正. 今初

若復無有他事因緣菩薩逢益卽爲. 遇緣

下              欄

且赴. 如法華中官事當行之類

卽建道場. 當立期限. 若立長期百二十日. 中

期百日. 下期八十日若無勝利. 須建道場

克志加功以期聖果. 則三期皆是自利. 爲簡

利他故名無他事. 亦可王賊命難名爲他事.

定三期者. 遇則情生疲厭. 少則功行未圓故

量克三期亦無別義. 然約三根配之. 有其二

意. 一約障盡難易配長期下根. 中期中根. 下

期上根. 二約精進懈怠配者. 卽反於此. 根有

利鈍期有遠近. 對病設藥斯之謂歟

安置淨居欲使內外淸淨身心潔白事理稱

可. 二限內修行文二. 一明道場行相. 二明遇

夏安居. 初文二. 一明隨相用心

若佛現在對當會菩薩衆

當正思惟明不假設像等. 當知唯心無外

境界

若復滅後對末世衆生

施設形像. 心存目想生正憶念. 還同如來常

住之日明設像之意. 謂大師去世不[&FFFF]#眞

儀. 設像諦觀引心入法. 相卽無相卽見如來.

亦可想佛眞身常在不滅. 若稱理說者. 觀行

無間是佛現在. 間斷之時是佛滅後. 斷後復

作觀行思2唯. 是設像存想. 今且依事行釋

也. 次下明禮懺儀式

懸諸幡華嚴持壇場也. 備如方等經說

經三七日去其久近. 無別所表. 方等經極

少七日. 久則不遮. 次下正明法事. 準離垢慧

菩薩所問禮佛法經. 總有八重. 一供養. 二[&FFFF]#

佛. 三禮佛. 四懺悔. 五勸請. 六隨喜. 七□向.

經數: 一七九五

經名: 大方廣圓覺修多羅了義經略疏註卷下二

頁數: 五七二

上              欄

八發願. 今略唯二. 謂禮佛懺悔. 然文雖略法

必具行. 論中亦云. 應當精勤禮佛懺悔勸請

隨喜□向常不休息. 得[&FFFF]#諸障善根增長. 華

嚴亦令禮敬稱[&FFFF]#供養懺悔等

稽首十方諸佛名字禮佛也. 以名召體觀

而禮之. 準勒那三藏禮佛觀門. 優劣有七. 一

我慢禮. 二唱和禮. 此二非儀. 三恭敬禮. 敬從

心發運於身口五輪著地. 四無相禮. 深入法

性離能所相. 五起用禮. 觀身與佛皆從緣起

如幻如影. 普運身心遍禮一切. 六內觀禮. 但

禮身內法身眞佛不緣他佛. 七實相禮. 若內

若外若凡若佛同一實相. 見佛可禮亦是邪

見. 觀身實相觀佛亦然. 名平等禮. 故文殊云.

不生不滅故. 敬禮無所觀等. 然後四禮皆屬

觀行. 謂第四空觀禮眞諦佛. 入法之性故. 五

假觀禮俗諦佛. 從體起用故. 六中觀禮第一

義諦佛. 不計空色直見本覺眞性故. 七則三

觀一心禮三諦一境佛. 不取眞棄假泯絶無

寄故. 今經旣是隨相門中. 且當第三第五體

也. 餘在下離相攝念中

心哀懺悔具云懺摩. 此云悔過. 若別說者.

懺名陳露先罪. 悔名改往修來. 其所懺法不

出惑業報等三障. 今欲懺者須知展轉起由.

由無始不覺. 起貪瞋癡發身口意. 造一切業

受諸苦惱. 懺有二意. 若約責心三障俱懺. 若

就所作唯懺惡業. 惡業復有性罪遮罪. 遮罪

依敎作法懺之. 性罪卽須起行. 起行有二. 一

事行. 如方等佛名經等. 二理行. 如淨名經觀

罪不在內外等. 餘意如上

中              欄

遇善境界感應也. 或見佛像. 或[&FFFF]#光明. 不

作聖心名善境界. 若作聖解卽墮群邪. 故下

文云. 非彼所聞. 一切境界終不可取. 若天台

意. 卽與信等相應. 名善境界

得心輕安獲益也. 身心調暢輕利安和. 神

爽氣淸支體柔潤. 二明離相用心

過三七日(□前)一向攝念亦名會緣入實. 謂

初以塵心[&FFFF]#重. 令託勝相爲緣. 相旣皆虛誠

宜入實. 攝念者. 論云. 若修止者住於靜處端

坐正意. 乃至心若馳散. 卽當攝來住於正念.

正念者. 當知唯心無外境界. 然論與經皆先

以禮懺等. 除惑業之濁. 次以正念攝馳散之

動. 空而又寂. 方能現佛之像. 二明遇夏安

居. 文三. 一標異聲聞

若經夏首三月安居. 當爲淸淨菩薩止住

然建道場. 或在伽藍. 或於餘處. 期限未滿夏

首已臨. 入衆安居則乖誓約. 作念結夏又雜

觀心. 道場中人由此疑惑. 如來遠念故爲辨

明. 爲俗乖律卽非. 因大廢小無失. 故決定毘

尼經云. 持聲聞戒是破菩薩戒. 持菩薩戒是

破聲聞戒

心離聲聞大小不同. 次卽下說

不假徒衆不必六和

至安居日. 卽於佛前作如是言言在下也.

二正陳1辭

我比丘梵語也. 此含三義故存梵不譯. 一

怖魔. 二乞士. 三淨戒

比丘尼尼女也. 女比丘

優婆塞優婆夷此云近事男近事女. 謂親

下              欄

近比丘比丘尼而承事故. 卽三歸五戒之士

女也. 小乘局於二衆. 大乘道俗俱霑

某甲各稱其名

踞(踞居)菩薩乘簡羊鹿車

修寂滅行簡四諦行

同入淸淨實相他持簡事相住持

以大圓覺爲我伽藍此云衆園. 園是衆居

處故. 圓覺則萬德所依. 以八識海澄流注寂

滅. 體遍法界故得名大. 於四智中則圓鏡也

身心安居身卽五識. 依2色根所發故. 心卽

意識. 以五識取塵意識分別熏動心海波浪

從生故不名安. 今意無分別. 五八妄緣識浪

永寂與體一如. 故名安也. 身安故卽成所作

智. 心安故則妙觀察智

平等性智此以四惑相應妄計賴耶爲自內

我. 於平等理中. 起不平等見. 今旣所緣性寂.

能緣七識自如. 如性皆同. 故平等矣

涅槃自性無繫屬故爲簡二乘計著方處.

今順法性故無所屬

今我敬請. 不依聲聞. 當與十方如來及大菩

薩. 三月安居. 爲修菩薩無上妙覺大因緣故.

不繫徒衆小大安居略有八異. 一所依異.

別界圓覺. 二假實異. 定實示現. 三住持異. 事

相實相. 四結安異. 對首作法獨自稱名. 五成

安異. 身不出界心不起念. 六失安異. 身出越

界念起背本. 七還界異. 身不逾時及界. 念不

間斷而3覺八所期異. 阿羅漢果無上菩提. 有

此八異. 故云不依及爲修等. 大因緣者. 不拘

小節之意也. 三結示休期

經數: 一七九五

經名: 大方廣圓覺修多羅了義經略疏註卷下二

頁數: 五七三

上              欄

善男子. 此名菩薩示現安居. 過三期日隨往

無□道場三期已滿. 小乘夏限未終. 以本

非小乘安居故. 不妨隨往無□. 三誡取邪證

善男子. 若彼末世修行衆生. 心菩薩道入三

期者指前行人

非彼所聞一切境界終不可取總標加行中

所證之境. 誡其邪謬. 謂信解行證雖階級不

同. 而所信乃至所證之法元來不異. 謂解則

解其所信. 修則修其所解. 證則證其所修. 今

明證得境界. 若非本所信等法卽不應取. 二

答加行文三. 一別修三觀. 二遍修三觀. 三互

修三觀. 初文二. 一別釋. 二總結. 初中三. 一

靜觀. 二幻觀. 三寂觀. 初中又三. 一修觀成

善男子. 若諸衆生修奢摩他. 先取至靜不起

思念義如上釋

靜極便覺超動靜相圓覺顯現. 如前從空

入中也

如是初靜. 從於一身至一世界釋上靜相

自他普遍. 遍靜雖無1先後. 約行人趣入故.

從陝至寬

覺亦如是例於靜也. 應云如是初覺從於

一身至一世界. 靜卽是體是定. 覺卽是慧是

用. 初觀成不見自身之相. 名一身靜. 以身靜

時當體是覺. 名一身覺. 世界亦然. 二起功用

善男子. 若覺遍滿一世界者. 一世界中有

一衆生. 起一念者皆悉能知知衆生念者.

世界旣全成覺. 衆生全在覺中. 故所起念無

不了達. 如影入鏡鏡照無遺

百千世界亦復如是類此可解. 說則以一

中              欄

例多. 覺發則同時已遍. 三誡邪證

非彼所聞一切境界終不可取文義俱同上

也. 二幻觀文二. 一明正觀

善男子. 若諸衆生修三摩[&FFFF]#提. 先當憶想十

方如來十方世界一切菩薩. 依種種門. 漸次

修行勤苦三昧前至靜觀不假外緣. 大起

幻門中須憑聖境. 前威德段中圓說. 故約大

悲化生. 今道場之內且自克修. 故約大智心

佛. 亦可諸佛菩薩必以大悲爲本. 但依佛菩

薩種種之門. 自然具大悲也. 道場之內且學

悲心. 限滿對緣卽將化用. 漸次者前至靜歸

體功則頓現. 今隨差別之相故應漸次. 所以

前有起於功用. 今則無文. 是斯意也

廣發大願自熏成種願者. 希心欲樂之義.

衆生無始2已來. 念念希欲五塵之境. 今已了

悟. 故發心念念希欲悲智六度等境. 熏心成

習故云種也. 二誡邪證

非彼所聞一切境界終不可取同上. 三寂

觀文三. 一修觀成

善男子. 若諸衆生修於禪那. 先取數門此

有二意. 一者先用數息觀門. 治諸覺觀漸入

妙境. 然修出入息者. 有六妙門. 謂一數. 二

隨. 三止. 四觀. 五還. 六淨. 或依次第. 或隨便

宜. 廣如疏釋. 二者卽下所知生滅心念. 便是

數門

心中了知生住滅念分齊頭數由前心息相

依息調心淨. 故了知心中生住異滅. [&FFFF]#細妄

念本末分齊頭緖數量. 謂生滅各一. 住四. 異

二. 經無異字者. 或脫或略. 義必具有. 據論所

下              欄

說十信凡夫覺滅相. 三賢覺異相. 十地覺住

相. 位滿覺生相. 覺生相者. 動念都盡唯一心

在. 故論云. 心無初相. 而言知初相者. 卽謂無

念. 若得無念者則知心相. 生住異滅乃至皆

無自立. 本來平等同一覺故. 釋曰. 旣云動念

都盡本來平等同於一覺. 正當此門絶待中

觀. 問文無無念之言. 如何同此. 答三觀體用

文在前章. 今此但明修之方便. 彼有絶待之

念. 又有寂滅之文. 由是科云靈心絶待. 絶待

無念一覺靈心豈非同邪. 是知絶念之慧. 方

能了知生住滅念. 故於此觀明之

如是周遍. 四威儀中分別念數. 無不了知

初則宴坐照見. 後則行住皆知. 知卽無患. 譬

如妖魅所欲著人. 若知其名自然消滅. 涅槃

云. 如人覺知3是賊. 賊無能爲. 二起功用

漸次增進乃至得知百千世界一滴之雨. 猶

如目[&FFFF]#所受用物淨4身是圓覺自體. 世界

本在其中. 觀行成就全合靈源. 如雨滴數固

宜本分. 非唯雨滴萬物皆然. 擧一例諸. 且標

雨滴. 凡夫之類迷此眞心. 隨念所知. 故無其

用. 三誡邪證

非彼所聞一切境界終不可取文義準前.

二總結

是名三觀初首方便前問云. 三種淨觀以

何爲首故具答已結云. 是名等也. 卽知前段

三觀諸輪雖具釋相. 趣入方便是此所明. 二

遍修三觀

若諸衆生. 遍修三種勤行精進. 卽名如來出

現于世如來本所示生. □緣觀物修習. 今

經數: 一七九五

經名: 大方廣圓覺修多羅了義經略疏註卷下二

頁數: 五七四

上              欄

三觀旣1修則萬行已圓. 故就此人已名佛出.

又卽此人本覺離念. 名爲佛出. 然前離四病.

云證覺般涅槃. 今修三觀名如來出世. 今以

出世涅槃相對而釋. 有其二門. 一約實義. 二

約對機. 實義有三. 一緣起卽空之眞諦. 則非

出非般. 故大經云. 如來不出世亦無有涅槃.

二眞如緣起之俗諦. 則念念處處而出現. 念

念處處而涅槃. 大經又云. 菩薩應知. 自心念

念常有佛成正覺. 如自心一切衆生心亦復

如是. 卽念念也. 又云. 當知無有少許處空無

佛身. 卽處處也. 涅槃者. 卽如上遍一切處出

現之佛身. 旣是緣起有爲之相. 念念卽生卽

滅四相同時. 今以生生卽滅. 爲念念處處而

般涅槃. 三約第一義諦. 卽常住世常涅槃. 謂

寂而常照爲住世. 照而常寂爲涅槃. 對機者.

機緣感則菩提樹下而出現. 機緣盡則雙林

樹間而涅槃. 故大經云. 佛子諸佛如來爲令

衆生生欣樂故. 出現於世. 欲令衆生生戀[&FFFF]#

故. 示現涅槃. 譬如日出普照世間淨水器中

等. 對今經意配釋可知. 然此三觀雖各有證

相. 理實遍修方契圓覺. 如前文說. 三互修三

觀文三. 一明修觀不成

若後未世鈍根衆生. 心欲心道不得成就

下中之下力不遂心. 二令懺除惑業

由昔業障當勤懺悔. 常起希望. 先斷憎愛嫉

[&FFFF]#諂曲心勝上心重發誓願決心欲證. 加

功勵志懺業斷惑. 論中亦云. 若人修行信心.

以從先世罪業衆多障□. 應當勇猛禮懺等.

三令隨便互修

中              欄

三種淨觀隨學一事. 此觀不得. 復習彼觀. 心

不放捨漸次心證有人色相所□. 空靜之

觀難成. 先觀色幻. 幻卽全空靜觀方成. 復有

執定實色. □於心識難修幻觀. 先知其體本

無而不妨[&FFFF]#相. 方成假幻. 復有修中難成絶

待. 先知假全空而無假. 空全2而假無空. 空

假俱無絶於對待. 方成寂滅. 又有人直見心

源. 方知諸法卽性故空. 不壞相故假. 或但從

性現故假. 無別所現故空. 先後綺互如諸輪

說. 偈[&FFFF]#中二. 全同長行

爾時世尊欲重宣此義. 而說偈言

圓覺汝當知      一切諸衆生

欲心無上道      先當結三期

期限也

懺悔無始業      經於三七日

然後正思惟

限內修行

非彼所聞境      畢竟不可取

3誡取邪證

奢摩他至靜      三摩正憶持

禪4邪明5數門    是名三淨觀(別修)

若能勤修習      是名佛出世(遍修)

鈍根未成者      常當勤心懺

無始一切罪      諸障若消滅

佛境便6前

互修結前及安居之法. 長有偈無. 佛境出

現長先偈後. 餘但文略耳

大文第三流通分. 謂正宗之分法義已周. 欲

使廣益他方遠霑來世流傳通泰展轉無窮. 故

下              欄

有此分. 都無人傳是不流. 流則不住不滯.  傳

之遇其障難是不通. 通則不壅不塞. 文五. 一

慶聞深法請問流通. 二[&FFFF]#許佇聽交感流通. 三

依問宣說內護流通. 四[&FFFF]#命加[&FFFF]#外護流通.

五時衆受持總結流通. 初文三段同上. 今初

於是賢善首菩薩在大衆中卽從座起. 頂禮

佛足右繞三□. 長□叉手而白佛言可知.

二正陳中二. 一慶聞所詮

大悲世尊. 廣爲我等及末世衆生. 開悟如是

不思議事近慶道場遠該一部. 二請問能詮

世尊. 此大乘敎然正宗分中但問所詮法

義. 法義雖已圓備. 凡心難可任7侍. 聞時8令

會分明. 過後恐還遺忘. 事須持敎以敎貫穿.

文旣不遺. 隨文解義. 依義起觀. 方成眞正修

行. 故此問經敎也

名字何等解義先須識名. 迷名於義不了

云何奉持前雖已說持法. 今問持敎

衆生修習得何功德依理修行證聖. 已知

功德無邊. 受持名敎. 恐無利益故問

云何使我護持經人使我諸菩薩等於末世

中云何[&FFFF]#護受持此經之人

流布此敎至於何地十法行也. 若人一向

於此了義經敎. 供養寫施聽受讀誦說釋思

修. 如是分布流傳. 未審此人智慧功德畢竟

至何位地. 下三唱倣前

作是語已五體投地. 如是三請. 終而復始. 爾

時世尊告賢善首菩薩言. 善哉善哉. 善男子.

汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生. 問於如來

如是經敎功德名字. 汝今諦聽. 當爲汝說. 時

經數: 一七九五

經名: 大方廣圓覺修多羅了義經略疏註卷下二

頁數: 五七五

上              欄

賢善首菩薩奉敎歡喜. 及諸大衆默然而聽

三依問宣說文二. 初且標能說能護之人

善男子. 是經百千萬億□河沙諸佛所說

說此經佛旣是眞身. 眞身無□塵沙同體. 故

一說卽是多說. 華嚴云. 十方諸如來同共一

法身. 一心一智慧. 力無畏亦然. 又不了義經

則隨方有說不說. 了義之敎無佛不譚. 如華

嚴云. 我不見有佛國土1一說此經等

三世如來之所守護亦如華嚴經云. 我等

諸佛護持此法. 令未來世一切菩薩未曾聞

者皆悉得聞

十方菩薩之所歸依因行之中無不從此成

佛

十二部經淸淨眼目良以推窮迷本照徹覺

源. 是以理貫群經義無不盡. 於此若解則諸

敎煥然. 若不了之何知正道. 故云眼目. 二正

答所說所護之法文五. 一答名字. 二答所至.

三答奉持. 四答功德. 五答護持. 今初

是經名大方廣圓覺陀羅尼. 亦名脩多羅了

義經有五句. 二名已釋

亦名□密王三昧非器不聞名□. 隨器異

聞名密. 三昧之名其數無量. 圓覺三昧是彼

根源. 故稱王也

亦名如來決定境界極證之處

亦名如來藏自性差別如來藏卽圓覺在纏

之名. 妄不能變名爲自性. 隨緣起妄名爲差

別. 又空如來藏不空如來藏. 卽是差別

汝當奉持[&FFFF]#令依此名義而持. 謂已悟者

文性離而持法. 未悟者無離文而持義. 是奉

中              欄

持之相也. 然答奉持之問者. 若以文顯. 則不

妨. 因說經名承其文勢便於此答. 若以義心.

則在後頓漸門中. 二答所至文二. 一標行所

依

善男子. 是經唯顯如來境界. 唯佛如來能盡

宣說前云是諸衆生淸淨覺地. 又說無明

貪愛四相四病. 今云唯顯如來境界者. 下句

自釋. 唯佛能說. 故說無明等皆無所有正是

佛境. 佛境若不顯現. 衆生豈得皆空. 生若不

空豈徹覺地. 故華嚴信位卽佛境甚深. 雖智

與2知殊. 皆佛境界. 是此意也. 二依修所至

若諸菩薩及末世衆生. 依此修行十法行

也

漸次增進至於佛地由經唯顯佛境故. 修

之必至佛地. 三答奉持文二一法

善男子. 是經名爲頓敎大乘. 頓機衆生從此

開悟. 亦攝漸修一切群品宗是頓敎. 事具

漸門. 旣頓漸俱收. 則遲速皆益. 入與不入總

可留心. 故正宗中分上中下. 二喩

譬如大海不讓小流謂漸敎則乖頓敎. 頓

門必具漸門

乃至蚊□此喩二乘受持

及阿脩羅此喩菩薩受持

飮其水者皆得充滿大海有無量之水. 飮

之則量腹少多. 圓覺有無邊法門. 受之則隨

器頓漸. 四答功德文三. 一以施寶校量顯聞

經勝. 意明其福. 以福校量故. 二以度人校量

顯說經勝. 意明其智. 非智不能度人故. 又聞

者假令不解. 亦生其福. 說者必無不解. 故唯

下              欄

智也. 三以宿因反驗. 顯信經勝雙明福智. 初

中二. 初擧劣

善男子. 假使有人. 純以七寶積滿三千大千

世界. 以用布施積福可知. 二顯勝

不如有人聞此經名及一句義如金剛經校

量文例. 謂世珍盈刹. 能爲漏果之資. 妙法一

言必獲菩提之報. 二以度人校量者. 謂前以

劣福顯勝福. 此以劣智顯勝智. 文二. 初擧劣

善男子. 假使有人. 敎百□河沙衆生得阿羅

漢果. 積德可知. 二顯勝

不如有人宣說此經. 分別半偈. 凡全偈者.

所謂四句. 句有二種. 謂文句義句. 若約文句.

卽兩句爲半偈. 若約義句. 卽說一切法本來

空寂. 是半偈也. 顯空體不空方爲全偈. 或無

常眞常爲半及全. 三以宿因顯信經勝. 雙明

福智者. 經文自顯文二. 一明聞信

善男子. 若腹有人. 聞此經名信心不惑. 二

驗宿因文二. 一反顯

當知是人. 非於一佛二佛種諸福慧二順

明

如是乃至盡□河沙一切佛所. 種諸善根. 聞

此經敎亦如金剛文勢. 然此宗信者. 必是

卽解之信. 信該果海不是小緣. 故驗宿因. 亦

非聊爾人耳. 五答護持

汝善男子. 當護末世是修行者. 爲令惡魔及

諸外道. 惱其身心令生退屈前問云何護

持. 今答意云. 但[&FFFF]#令惡魔外道惱身心者. 卽

是護持. 然惱身心俱通魔外. 若以義配者. 外

道以邪智惑人令疑. 是惱心也. 魔以神力令

經數: 一七九五

經名: 大方廣圓覺修多羅了義經略疏註卷下二

頁數: 五七六

上              欄

種種不安. 乃至病等. 是惱身也. 故經說. 衆魔

者樂生死. 外道者著諸見等. 二事皆令初心

行人退屈. 實[&FFFF]#護持. 四[&FFFF]#命外護文三. 一力

士衆

爾時會中有火首首頭也. 頭有火焰故

金剛執此杵故. 若取名者云露肩神

□碎金剛尼藍婆未詳唐語

金剛等八萬金剛. 幷其眷層. 卽從座起. 頂禮

佛足右繞三□. 而白佛言. 世尊. 若後末世一

切衆生. 有能持此決定大乘. 我當守護如護

眼目. 乃至道場所修行處. 我等金剛自領徒

衆. 晨夕守護令不退轉此神初發心時常

發大願. 願爲力士護修行人

其家在家衆也

乃至永無災障疫病銷滅凡發大心多有障

難. 障難多種略擧災病. 故云乃至也. 今由神

護一切皆除

財寶□足1修道資緣也. 不必富奢方名□

足. 故次但云

常不乏少不乏少故. 進趣妙門不退屈也.

二天王衆

爾時大梵王別指初禪王娑婆世界主

二十八天王總指三界

幷須彌山王別2名帝釋

護國天王等別顯四王. 別標三類者. 以梵

與釋諸佛轉法輪時皆爲請主護世持國使災

害不生故. 於總列之外而更別明

卽從座起. 頂禮佛足右繞三□. 而白佛言. 世

尊. 我亦守護是持經者. 常令安隱心不退轉

中              欄

正明護持三鬼王衆

爾時有大力鬼王. 名吉槃[&FFFF]#亦云鳩槃[&FFFF]#.

食人精血. 其疾如風變化稍多. 住於林野. 管

諸鬼衆. 故號爲王. 來至道場而爲上首

與十萬鬼王其數十萬. 一一若斯. 依附深

山或居巖穴. 其形可畏通變極多. 不屬人天.

住居鬼趣

卽從座起. 頂禮佛足右繞三□. 而白佛言. 我

亦守護是持經人. 朝夕侍[&FFFF]#令不退屈無

障難故不退

其人所居一由旬內一由旬則四十里. 一

云十六里

若有鬼神侵其境界. 我當使其碎如微塵

碎鬼神境界者. 護佛菩提心故. 五時衆受持

佛說此經已. 一切菩薩天龍鬼神八部眷屬.

及諸天王梵王等. 一切大衆. 聞佛所說皆大

歡喜. 信受奉行文殊所問經說. 有三種義

歡喜奉行. 一說者淸淨. 不爲取著名利所染

故. 二所說淸淨. 以如實知法體故三得果淸

淨. 卽說益也

自惟無始迷心海        曠劫漂比生死波

塵沙諸佛出人中        色木盲龜難値遇

何幸此身逢了敎        千重疑滯類水消

尋思累世積聞熏        □愧多生善知識

上士慈悲哀末世        始終次第爲諮詢

能仁應感稱心源        本末無遮頓演說

已採群筌□眞寂        隨應聖旨解斯文

普[&FFFF]#功德向衆生        同入神通大光藏

大方廣圓覺修多羅了義經略疏卷下二

下              欄

3圭峰定慧禪師遙[&FFFF]#淸□國師書

宗密   慶以天幸竊[&FFFF]#

和尙華嚴疏文. 雖乖禮足且解生焉. (宗密)恨以

累有事故. 不獲早赴起居. 下情伏增惶懼. 旣

未繫目. 敢自陳心. 若不粗述本緣. 寧表誠素.

欲書實語. 恐塵澤視聽. 進退無已. 伏惟照恕

幸甚. (宗密)本巴江一賤士. 志好道而不好藝.

縱游藝而必欲根乎道. 自□年□弱冠. 雖則

詩書是業. 每覺無歸. 而復傍心釋宗. 薄似有

寄. 決知業緣之報. 如影響應乎形聲. 遂止□

茹. 考經論. 親禪德. 狎名僧. 莊居屢置法筵.

素服濫嘗覆講. 但以學虧極敎. 悟 匪圓宗. 不

造心源. 惑情宛在. 後遇遂州大雲寺圓和尙

法門. 卽荷澤之裔也. 言下相契師資道合. 一

心皎如萬德斯備. 旣知世業事藝本不相關.

方始落[&FFFF]#披緇服勤敬事. 習氣損之又損. 覺

智百鍊百精. 然於身心因果. 猶懷[&FFFF]#[&FFFF]#. 色空

之理. 未卽於心. 遂屢咨參方□授與. 終南大

師華嚴法界觀門. 佛法寶藏. 從此頓彰. 同志

四人琢磨數載. 一句中理論則通宵未休. 一

事中義旨則塵沙[&FFFF]#算. 達水常濕寧疑波湛之

殊. 悟鏡□明不驚影像之變. 淨刹穢土非壞

非成. 諸佛衆生何起何滅. 由是念包三世同

時互促互延塵與十方. 全體相卽相入多生.

謬計反覆枉受於比淪. 今日正觀始覺元同

于大用. 然後所顯境界. 離情則隨照分明能

詮大經. 配文則難爲通會. 章句浩博因果重

經數: 一七九五

經名: 大方廣圓覺修多羅了義經略疏註卷下二

頁數: 五七七

上              欄

疊. 理雖一味勢變多端. 差別義門[&FFFF]#盡血脈.

不知科段意[&FFFF]#連環. 縱使歷諸講場. 不添已

悟. 名相繁雜. 難契自心(宗密)謂言章疏例只如

斯. 遂休心傳敎. 適志遊方. 但以終南觀門爲

助緣. 以離情順智爲自力照融. 通法界而棲

托. 指事理懸說. 爲利他以夢幻身心游影像

世界. 神冥妙境智歷義門. 跋涉江山至于襄

漢. 於恢覺寺遇靈[&FFFF]#□梨. 卽和尙門下一哲

人也. 寢疾數月漸至羸極. 相見三日□通其

情. 願以同聲之分經及疏□. 悉□授與. 議論

未周奄然遷逝. 斯則夙緣法會忍死待來. 若

見若聞無不歎訝(宗密)渴逢甘露貧遇摩尼. 騰

躍之心手捧而舞. 遂於此山返關絶[&FFFF]#. 忘[&FFFF]#

輟寢. 夙夜披尋. 以疏通經. 以□釋疏. 尋文而

性離. 照理而情忘. 偶之于心會之于敎. 窮本

究末宗途皎如. 一生餘疑蕩如瑕□. 曾所習

義. 於此大通. 外境內心豁然無隔. 誠所謂太

陽升而六合朗耀. 巨海湛而萬象昭彰. 妙德

妙智而頓開. 普賢普行而齊現. 五周四分一

部之網在綱. 六相十玄三乘之流會海. 義則

色空同於中道. 敎則權實融於圓宗. 理則體

用卽寂. 而性相宛然. 智則凡聖混同. 而因果

不壞. 顯隨緣而不變. 弘經則理趣周圓. 指幻

而識眞. 修觀則禪心使曠. 蕩九會經文無不

契心. 由斯可謂契經矣. 使一眞心地無不印

經. 由斯可謂心印矣. 是知執三藏文者. 誠爲

失道. 局一性義者. 猶未圓通. 想夫斯流固宜

絶分. 聲聞聾□諒不虛哉. (宗密)未遇疏前. 每

覽古今著述. 在理或當. 所恨不知和會. 禪

中              欄

宗天台多約止觀. 美則美矣. 且義勢展轉滋

[&FFFF]#. 不直示衆生自心行相. 雖分明入處猶歷

漸次. 豈如問明釋文殊偈. 印靈知而心識頓

□. 懸談開分齊章. 顯眞空而相用繁起. 起不

異性故. 事事融通. 通而互收故. 重重無盡. 悟

此則全同佛果. 方是圓因. 隨緣造修無非稱

體. 開頓漸禪要. 可以此爲楷[&FFFF]#. 傳權實敎門.

可以此爲軌範. 藥得雪山善見. 群疾俱消. 寶

獲滄海摩尼. 千珍隨念. 肉懸文卷半. 諸義盡

包. 備□源流. 遍窮名體. 然後融成本部. 全揀

全收. 苟能精之. 已領百家之文義. 少功多獲.

要在玆焉. 凡曰釋流孰不可習. (宗密)夙生多幸

同種善根. 遇如是經逢如是疏. 頃於王[&FFFF]#未

敢卽[&FFFF]#. 今得明文印決. 心意泰然. 誓願生生

盡命弘闡. 當時便被僧尼徒衆. 因請贊揚務

自溫習. 課虛順命. 但依文配讀而已. □足以

發明於人. 爲顯圓宗多驚撫掌. 爰有宿機堅

種聞卽[&FFFF]#承. 從始□終可數十人. 誓願修學.

蓋玆疏文玄妙. 傳之不虛. 豈以微才能感如

是. 襄陽講罷. 暫往東都. 禮祖師塔. 便擬馳

赴. 拜覲蓋緣夏逼. 且止永穆寺. 襄陽徒衆[&FFFF]#

□訪尋. 再邀第二遍講. 復聞玆經遂允衆請

許. 終懸疏[&FFFF]#赴上都. 今月七日□畢. 聽徒泰

恭遂斷一臂云. 自慶所逢之法. 玄妙難思. 用

表懇誠. 厥願修學. 此□和尙道威德洽. 敎令

將行. 門下宗枝有斯精苦. 伊且割截支體傷

斷筋骨. 都無痛惱. 神色宛然. 自初至今身心

仍舊. 若道若俗無不異之. 觀智之功感應昭

著. 時臺省詢驗. 事[&FFFF]#分明. 留守崇敬大經已

下              欄

申中書門下. 據伊本意. 豈盡顯揚. 然發起門

亦[&FFFF]#旌表. 沿伊手瘡未愈. 官司牒寺委令將

養. 未便遊行. 以此禮覲轉見遲違. 下情無任

伏增惶懼. 謹差聽徒僧玄珪智輝. 先具申述

(宗密)才微語拙領悟難陳. 伏乞慈悲特賜攝受

幸甚. 不備學徒(宗密)惶恐百拜上

華嚴疏主淸□國師大和尙

唐元和六年辛卯歲九月十三日在東都上

淸□國師誨答

十月十二日玄珪智輝至. 得汝書. 遙伸師敬.

備述行[&FFFF]#. 領大敎之玄趣. 說傳贊事誠感悽

然. 心納矣. 吾自傳揚. 或面言心授. 或展轉分

照盈于異域. 然仲尼傾蓋伯牙輟絃. 亦[&FFFF]#形

聲矣. 不面而傳得旨繫表. 意猶吾心未知有

也. 非憑聖力必[&FFFF]#夙因. 當自慰爾. 轉輪眞子

可以喩也. 泰恭斷臂重法情至. 加其懇禱. 然

半偈忘軀一句投火. 敎有文矣. 意存身外有

重法之寶爾. 宜誡之. 後學勿使□之. 當斷

其情慮. 勿斷其形骸. 當斷其妄心. 無斬其肢

分. 則淺識異學安其所不驚視. 苟俗無髮膚

之誡. 則玄化不廣而自博矣. 汝當篤志幽趣.

□得一面印所懸解. 復何嘉焉. 如忽緣阻. 但

當心契玄極. 豈山河形聲所能隔哉. 勉之不

多云. 老僧澄觀付

宗密法子收

十月二十三日學待(宗密)裁書再拜

本講華嚴疏主. 玄珪智輝□. 伏奉誨示. 納所

微悟. 許□法席. 頂戴奉持不任□懼. 多□陋

質. 未[&FFFF]#勤勞. 空呈寸心. 坐□收□自驚僥倖.

經數: 一七九五

經名: 大方廣圓覺修多羅了義經略疏註卷下二

頁數: 五七八

上              欄

喜極成悲. 伏□慈願弘深降斯過分. 一經印

決頓覺光輝. 學流進功時輩增仰. 幸甚. (宗密)

便欲奔赴給侍. 緣泰恭臂瘡未愈. 愼風不敢

[&FFFF]#路. 再三肉泣. 願侍隨行念伊[&FFFF]#苦. 不忍棄

遺. 伏惟照察. 不備學徒(宗密)再拜上

本講華嚴疏主

大方廣圓覺修多羅了義經略疏卷下二

此      頁     完

經數: 一七九六

經名: 大毘盧遮那成佛經疏卷第一

頁數: 五七九

上              欄

1大毘盧遮那成佛經疏卷第一

沙門一行阿□梨記

入眞言門住心品第一

大毘盧遮那成佛神變加持者. 梵音毘盧遮

那者. 是日之別名. 卽除暗遍明之義也. 然世

間日則有方分. 若照其外不能及內. 明在一

邊不至一邊. 又唯在晝光不燭夜. 如來智慧

日光則不如是. 遍一切處作大照明矣. 無有

內外方所晝夜之別. 復次日行閻色提. 一切

卉木叢林. 隨其性分各得增長. 世間衆務因

之得成. 如來日光遍照法界. 亦能平等開發

無量衆生種種善根. 乃至世間出世間殊勝

事業. [&FFFF]#不由之而得成辦. 又如重陰昏蔽日

輪隱沒. 亦非壞滅. 猛風吹雲日光顯照. 亦非

始生. 佛心之日亦復如是. 雖爲無明煩惱戱

論重雲之所覆障. 而無所減. 究竟諸法實相

三昧圓明無際. 而無所增. 以如是等種種因

緣. 世間之日不可爲喩. 但取其少分相似故.

加以大名. 曰摩訶毘盧遮那也. 成佛者具足

梵音. 應云成三菩提. 是正覺正知義. 謂以如

實智. 知過去未來現在. 衆生數非衆生數. 有

常無常等一切諸法. 皆了了覺知故名爲覺.

而佛卽是覺者. 故就省文但云成佛也. 神變

加持者. 舊譯或云神力所持. 或云佛所護念.

然此自證三菩提. 出過一切心地. 現覺諸法

本初不生. 是處言語盡竟心行亦寂. 若離如

中              欄

來威神之力. 則雖十地菩薩尙非其境界. 肉

餘生死中人. 爾時世尊往昔大悲願故. 而作

是念. 若我但住如是境界. 則諸有情不能以

是□益. 是故住於自在神力加持三昧. 普爲

一切衆生. 示種種諸趣所[&FFFF]#見身. 說種種性

欲所宜聞法. 隨種種心行開觀照門. 然此應

化. 非從毘盧遮那身或語或意生. 於一切時

處. 起滅邊際俱不可得. 譬如幻師. 以[&FFFF]#術力

加持藥草. 能現種種未曾有事. 五情所對悅

可衆心. 若捨加持然後隱沒. 如來金剛之幻

亦復如是. 緣謝則滅機興則生. 卽事而眞無

有終盡. 故曰神力加持經. 若據梵本. 應具題

云大廣博經因陀羅王. 因陀羅王者帝釋也.

言此經是一切如來□要之藏. 於大乘衆敎

威德特尊. 2猶如千目爲釋天之主. 今恐經題

3大廣故不具存. 入眞言門住心品者. 梵本具

有二題. 初云脩眞言行品. 次云入眞言門住

心品. 竊謂入住之義以兼修行4語. 故離煩文

但著其一. 眞言梵曰漫□[&FFFF]#. 卽是眞語如語

不5忘不異之音. 龍樹釋論. 謂之□密號. 舊

譯云[&FFFF]#. 非正□也. 此品統論經之大意. 所謂

衆生自6心. 卽是一切智智. 如實了知. 名爲

一切智者. 是故此敎諸菩薩. 眞語爲門. 自心

發菩提. 卽心具萬行. 見心正等覺. 證心大涅

槃. 發起心方便. 嚴淨心佛國. 從因至果. 皆以

無所住而住其心. 故曰入眞言門住心品也.

入眞言門略有三事. 一者身密門. 二者語密

門. 三者心密門. 是事下當廣說. 行者以此三

方便. 自淨三業. 7卽爲如來三密之所加持.

下              欄

乃至能於此生. 滿足地波羅密. 不復經歷劫

數. 備修諸對治行. 故大品云. 或有菩薩初發

心時. 卽上菩薩位得不退轉. 或有初發心時.

卽得無上菩提便轉法輪. 龍樹以爲8如遠

行. 乘羊去者久久9乃到. 馬則差速. 若乘神

通人. 於發意頃便至所詣. 不得云發意間云

何得到. 神通相爾不應生疑. 則此經深旨也.

經云如是我聞. 一時薄伽梵. 住如來加持法

界宮者. 經初五義. 如智度中廣明. 10然此經

梵本. 闕無通序. 阿□梨云. 毘盧遮那大本. 有

十萬偈. 以浩廣難持故. 傳法聖者. 採其宗要

凡三千餘11頌. 雖眞言行法文義略周. 以非大

經正本故. 不題通序. 今以例加之. 於義無傷

也. 薄伽梵者. 論師所解具有六義. 今此宗中.

薄伽梵是能破義. 如人執持利器多所□伏.

其本未有此名. 世議觀其事[&FFFF]#. 故號爲能破

者. 世尊亦爾. 以大智明. 破一切識心無明煩

惱. 此等本自無生亦無相貌. 然慧日出時. 暗

惑自除. 是故義名爲破. 釋論亦云. 婆伽名

破婆名能12破. 能破□怒癡. 故名婆伽婆. 二

乘雖破三毒. 亦不了了盡. 如盛香器餘氣故

在. 又如草木薪火. 以力薄故. 陸炭不盡. 如來

如劫燒火. 一切都盡無[&FFFF]#無炭. 故名婆伽婆.

復次帝釋聲論. 謂女人爲薄伽. 是欲心因緣.

能息煩惱義. 又是所從生義. 金剛頂宗. *卽

□此義. 云女人者. 13卽是般若佛母. 無□知

見人. 皆悉從是生. 其有志心因緣得與相應.

煩惱戱論皆悉永息. 非如世間欲熱雖小止

息. 而實更增也. 以密敎不可直宣故. 多有如

經數: 一七九六

經名: 大毘盧遮那成佛經疏卷第一

頁數: 五八○

上              欄

是隱語. 學者當觸類思之. 又薄伽梵者. *卽

帶有聲. 如1人多有資財. 名持資財者. 以有

金故. 名持金者. 以如來具殊勝德故. 名持衆

德者. 釋論亦云. 婆伽言德. 婆者言有. 是名有

德. 婆伽名名聲. 婆者言有. 是名有名聲. 一切

世間. 無有德名聲如佛者. 則其義也. 經中多

譯爲世尊. 是歎德之總稱. 西方語法. 言2及

尊者. 不敢直斥其名. 必先歎其功德. 如云大

智舍利弗. 神通目□連. 頭陀大迦葉. 持律優

3婆離等. 故此經中. 例云薄伽梵毘盧遮那.

今順此方文勢. 或以世尊居下也. 經云薄伽

梵住如來加持者. 薄伽梵卽毘盧遮那本地

法身. 次云如來. 是佛加持身. 其所住處. 名佛

受用身. 卽以此身. 爲佛加持住處. 如來心王.

諸佛住而住其中. 旣從遍一切處加持力生.

卽與無相法身. 無二無別. 而以自在神力. 令

一切衆生. 見身密之色. 聞語密之聲. 悟意

密之法. 隨其根性2分種種不同. 卽此所住名

加持處也. 次又釋歎加持住處. 故云廣大金

剛法界宮. 大謂無邊際故. 廣謂不可數量故.

金剛喩實相智. 過一切語言心行道. 適無所

依. 不示諸法. 無初中後. 不盡不壞. 離諸過

罪. 不可變易. 不可破毁. 故名金剛. 如世間金

剛寶. 有三事最勝. 一者不可壞故. 二者寶中

之上故. 三者戰具中勝故. 此與釋論三種金

剛三昧中喩. 意大同. 法界者. 廣大金剛智體

5也. 此智體者. 所謂如來實相智身. 以加持

故. 卽是眞實功德所莊嚴處. 妙住之境心王

所都. 故曰宮也. 6此宮是古佛成菩提處. 所

中              欄

謂摩醯首羅天宮. 釋論云. 第四禪五種. 那含

住處. 名淨居天. 過是以往. 有十住菩薩住處.

亦名淨居. 號曰大自在天王是也. 今此宗明

義. 以自在加持神心所宅故. 名曰自在天王

宮也. 謂隨如來有應之處. 無非此宮. 不獨在

三界之表也. 一切持金剛者皆悉集會. 次明

妙眷屬也. 如來在此宮中. 爲獨處耶有眷屬

7乎. 故云此中乃有無邊眷屬常所集會. 所謂

執金剛等也. 梵云伐折羅陀羅. 此伐折羅. 卽

是金剛杵. 陀羅是執持義. 故舊譯云執金剛.

今謂持金剛. 兼得深淺二釋. 於義爲勝. 故隨

文便互爲其辭. 若世諦常途所表. 則云生身

佛. 常有五百執金剛神. 翌從侍[&FFFF]#. 然此宗密

意. 伐折羅是如來金剛智印. 如是智印其數

無量. 能持此者亦復無邊. 所以然者. 心王所

住之處. 必有塵沙心數. 以爲眷屬. 今者心王

毘盧遮那. 成自然覺. 爾時一切心數. 無不

8卽入金剛界中. 成如來內證功德差別智印.

如是智印. 唯佛與佛乃能持之. 約菩提義. 卽

有無量無邊金剛印. 約佛陀義. 卽有無量無

邊持金剛者. 由此衆德. 悉皆一相一味到於

實際. 故名集會. 若少分未等一法未滿. 卽不

名一切集會也. 然以自在神力所加持故. 卽

從心王毘盧遮那. 現加持尊特身. 爾時無量

法門眷屬. 一一皆現執金剛身. 顯發如來威

猛大勢. 譬如帝釋. 手執金剛. 破修羅軍. 今此

諸執金剛. 亦復如是. 各從一門. 持大空之戰

具. 能壞衆生無相之煩惱. 故以相肉也. 如來

信解遊戱神變生. 大樓閣寶王高無中邊. 諸

下              欄

大妙寶王種種間飾. 菩薩之身爲師子座者.

大衆已集. 應有說法處. 故次明所住樓閣及

師子座也. 信解者. 始從眞正發心乃至成佛.

於是中間通名信解地. 梵云微吃□□多. 是

□躍義. 遊戱義. 神變義. 謂從初發心9以來.

深種善根. 起種種願行. 莊嚴佛土. 成就衆生.

□殊勝進. 不休息故. 卽是超昇騰躍義. 如人

掉動鼓舞. 能以善巧三業. 普悅衆心. 故此騰

躍. 卽名遊戱. 如是遊戱. 卽是菩薩自在神通.

言毘盧遮那本行菩薩道時. 以一體速疾力

三昧. 供養無量善知識. 遍行無量諸度門. 自

利利他法皆具足. 能得如是如來智寶10 之所

集成. □密莊嚴法界樓觀. 於一切實報所生

最爲第一. 猶11如眞陀摩尼爲諸寶之王. 故

曰遊戱神變生大樓閣寶王也. 其高無窮. 當

知廣亦無際. 以邊不可得故. 亦復無中. 此是

遍一切處身之所住處. 當知如是樓觀. 亦遍

一切處也. 次明樓觀莊嚴之相. 猶如有人以

種種雜色金剛. 嚴飾金剛. 然其體性無有差

別. 今亦如是. 還以如來種種功德寶王. 間飾

樓閣寶王. 何以故. 更無有法出如是寶性故.

然此第一寂滅之相. 以如來加持神力. 令應

度者隨諸法門表像. 若可見聞觸知. 卽以此

爲門而入法界. 如善財童子. 入彌勒宮殿因

緣. 此中應廣明菩薩之身爲師子座者. 上說

金剛法界宮. 卽是如來身. 次云大樓閣寶王.

亦卽是如來身. 今云師子座. 當知亦爾. 所以

云菩薩身者. 謂本行菩薩道時. 次第修行地

波羅蜜. 乃至第十一地. 當知後地. 卽以前地