經數: 一七九五

經名: 大方廣圓覺修多羅了義經略疏註卷下一

頁數: 五五一

上              欄

來淸淨. 衆生未悟. 妄心見生. 生卽必滅. 故

是輪□. 今悟實相了心無生. 心旣不生輪□

永絶. 如是忍可名無生忍. 上皆[&FFFF]#也

汝今諦聽. 當爲汝說(許也)時彌勒菩薩奉敎歡

喜. 及諸大衆默然而聽次下正說長行中

二. 一答斷輪□. 二答修悲智. 前中二. 一推

本末令斷. 二明種性令知. 初中二. 一示所

斷. 二勸令斷. 初中四. 一指愛爲本. 二欲助成

因. 三展轉更依. 四起諸業報. 初中二初約貪

欲以標指

善男子. 一切衆生從無始際. 由有種種恩愛

貪欲故有輪□謂對所貪五欲. 標指能貪

之愛是輪□之本. 首楞云. 流愛爲種納想

爲胎. 交□發生吸引同業. 以是因緣故有生

死. 又涅槃云. 因愛生憂因愛生怖. 若離貪愛

何憂何怖. 又佛名經云. 有愛則生愛盡則滅.

故知生死貪愛爲本. 先令斷者. 如樹除根等.

謂由於五欲引起愛心. 能令衆生生死不絶.

言種種者. 或天屬之恩如父母等. 或感事之

恩如得惠齎等. 或任運生愛. 卽自身及名

利色味六親等. 或因敬成愛因恩成愛. 或因

愛結恩. 恩之與愛應成四句. 謂1因非愛等. 又

所貪之境衆多. 故能貪之愛不一. 然貪與愛

亦有四句. 謂貪非愛等. 若對治簡境則有順

有乖. 若約妄簡心則皆爲過患. 又唯就愛復

有其三. 一惡愛. 謂禽荒色荒及名利等. 二善

愛. 謂貪來報行施戒等. 三法愛. 謂樂著名義.

及貪聖果而修行等. 故下云. 法愛不存心. 漸

次可成就. 我身本不有. 憎愛何由生. 後約受

中              欄

生以結定

若諸世界一切種性. 卵生胎生濕生化生. 皆

2因淫欲而正性命. 當知輪□愛爲根本卵

第四生則受生差別. 故瑜伽釋衆生云. 思業

爲因. 殼胎濕染爲緣. 五蘊初起爲生. 若以四

生配六道者. 天及地獄化生. 鬼通胎化. 謂鬼

子及地行羅刹是胎. 餘皆化生. 人畜各四. 人

具四者. 毘舍□母卵生三十二子. 胎則常人.

濕則柰女. 化爲劫初. 畜具四者. 金翅及龍. 餘

獸皆胎. 餘鳥皆卵. 然著地飛空若水若陸.

微細蠢動或卵胎. 或濕化. 不可具分品類. 皆

因淫欲正性命者. 淫謂耽染愛著. 但是情染

總得名淫. 縱使化生亦依業染. 但約欲界輕

重者. 俱舍云. 六受欲. 交抱執手笑視淫. 四洲

之人同四王界. 餘諸異類卵濕胎形. 心染氣

傳. 難具分析. 受性[&FFFF]#命[&FFFF]#不由之. 旣性命由

淫. 淫復由愛. 故云愛爲根本. 二欲助成因

由有諸欲(境也)助發愛性心3也卽愛之種子

是故能令生死相續由外塵欲牽起愛心.

亦由愛心貪著於欲. 貪欲故造業. 造業故受

報. 由此生死不斷. 故肇論云. 衆生所以久流

轉者. 皆由著欲故也. 若欲止於心. 則無復生

死. [&FFFF]#神玄默與虛空合其德. 是名涅槃. 三展

轉更依

欲因愛生命因欲有. 衆生愛命還依欲本. 愛

欲爲因. 愛命爲果欲謂貪□. 命謂身命. 無

愛欲則不生. 無欲身則不有. 當知欲因愛有.

身因欲生. 旣有此身還生於愛. 由愛身故還

爲欲因. 復感未來生死果報. 如是展轉相續

下              欄

無窮. 四起諸業報文中二. 一別釋. 二總結. 初

中三. 一惡業苦報

由於欲境起諸違不可意

順(可意)境. 背愛心而生憎嫉. 造種種業由愛

彼境. 境不順心便生熱惱憎嫉. 憎嫉故起瞋.

瞋故殺害逼惱打罵凌辱. 種種惡業從此便

興. 亦可境稱愛心而生耽著淫盜飮啖侵奪

綺妄種種惡業. 文無者略也. 言種種者. 十不

善等

是故復生地獄餓鬼三惡報也. 無畜生者.

取其文潤成句. 以二例知. 亦可□譯傳寫脫

漏. 義必合有. 故華嚴云. 十不善業道. 上者地

獄因. 中者畜生因. 下者餓鬼因. 二善業樂

報

知欲可厭知愛欲心是惡道因. 於彼欲境

深生厭離

愛厭業道怖彼惡道不造惡因. 於離惡法

門深生愛樂

捨惡樂善比由愛欲故造惡. 今知欲可厭

故. 捨十惡樂十善也

復現天人樂報也. 華嚴云. 十善業道. 是人

天受生因. 判云樂報. [&FFFF]#相言之. 若論人間八

苦天上五衰地居斫截殘害驅□. 豈能[&FFFF]#苦.

4若於天鬼畜中. 開出修羅卽5戒六道. 三不

動業報

又知諸愛可厭惡故棄愛樂捨還滋愛本知

其愛惡愛善俱未[&FFFF]#苦. 棄彼愛心樂修捨法.

捨法卽四禪八定. 而不知樂捨之心還同彼

愛. 故云還滋愛本

經數: 一七九五

經名: 大方廣圓覺修多羅了義經略疏註卷下一

頁數: 五五二

上              欄

便現有爲增上善果上二界殊勝依正二

報也. 由於欲界修得此定. 各隨其地而生彼

天. 二總結

皆輪□故愛爲根本故皆輪□

不成聖道不了自心故非聖道. 前指無明

此標貪愛. 發潤備矣. 然十惡業一向須除.

十善八定則但除其病. 第二勸斷文三. 初正

勸

是故衆生欲脫生死[&FFFF]#諸輪□. 先斷貪欲及

除愛渴旣知生死皆由貪愛故. 欲脫生死

先斷此二. 遠公報應論云. 夫事起必由其

心. 報應必由於事. 是故自報以觀事而事可

變. 擧事以責心而心可反. 渴者喩其至切. 二

通妨. 恐有難云. 若爾云何菩薩亦有貪愛故

受生邪. 故下通云

善男子. 菩薩變化示現世間. 非愛爲本. 但以

慈悲令彼捨愛. 假諸貪欲而入生死菩薩

示現受生. 非愛爲本. 但以大悲益人爲利.

欲行敎化. 須現受生示同凡夫同事利物. 故

淨名云. 衆生病則菩薩病. 示現等者悲深

也. 非愛者智深也. 三顯益

若諸末世一切衆生. 能捨諸欲及除憎愛. 永

斷輪□. 勤心如來圓覺境界. 於淸淨心便得

開悟先能除捨方可勤心. 如出[&FFFF]#金始堪

爲器. 故首楞云. 如是貪欲. 有名鬼倫. 無名天

趣. 有無相傾起輪□性. 有無二無無二亦滅.

於佛菩提方可希冀. 問從前但云貪愛. 何故

此云及除憎愛. 答由愛身愛境. 境違於情或

身被惱. 故生憎也. 是知憎亦由愛. 故雖兼憎

中              欄

意但說愛. 二明種性令知者. 謂由前說始終

動靜乃至思度佛境皆是輪□. 故彌勒問其

種性. 意云. 比聞餘敎只言五道輪□. 今何得

三乘行人亦未能[&FFFF]#. 故佛爲說. 由本貪欲顯

出五性. 故屬輪□. 不以悟淨圓覺爲本因故.

然菩薩性中修證行相. 但除其病不除其法.

餘如廣疏. 文中二一總標因依

善男子. 一切衆生由本貪欲. 發揮無明. 顯出

五性差別不等厭惡樂善. 三乘敎熏積習

旣深遂成別性. 楞伽云. 隨說彼而成. 皆名敎

熏起

依. 二種障而現深淺若遇邪師敎者. 則於

人法二我極爲堅執. 名之爲深. 若遇二乘人

說人空理. 於法雖未離愚. 於人已無堅執. 對

前爲淺. 若遇菩薩及佛. 深淺相望可知. 二別

釋差等文二. 一所依. 二障

云何二障依起信釋

一者理障□正知見根本無明也. 不達法

界性相. 是□正知見義故. 故彼論云. 是心從

本已來自性淸淨. 以不達一法界故. 心不相

應. 忽然念起名爲無明

二者事障續諸生死六種染心也. 三細乃

至起業受報. 是續生死義故. 故彼論云. 此

淸淨心爲無明所染. 有其染心. 染心義者. 名

煩惱□等. 廣如彼說. 二能依五性文三. 一

徵

云何五性此皆新熏. 不同法相宗中本有

之說. 兩宗五性義見懸譚. 今此又與彼所引

楞伽等文大同小異. 如文詳之. 二釋中二. 一

下              欄

總明未熏

善男子. 若此二障未得斷滅名未成佛本以

發心修證約斷二障. 故成五性. 此都不斷

故非五數. 亦未發心遇敎. 故言未熏. 若據楞

伽之文. 卽當第五無性. 二熏成五性文四. 一

二乘性合辨二也

若諸衆生永捨貪欲. 先除事障未斷理障知

生死苦止息攀緣. 故云除事. 其實未能除三

細也. 意責不先悟理但先除事. 故有先除未

斷之言

但能悟入聲聞緣覺障有事理. 執有人法.

今唯斷於前. 故云但能

未能顯住菩薩境界雖至長者之家. 猶在

後園除糞. 止宿草庵未敢當堂. 故云爾也. 二

菩薩性

善男子. 若諸末世一切衆生. 欲汎如來大圓

覺海. 先當發願勤斷二障. 二障已伏. 卽能悟

入菩薩境界此約地前以1辨其相. 故言已

伏

若事理障已永斷滅卽入如來微妙圓覺滿足

菩提及大涅槃此約入地乃至果位以辨其

相. 故言永斷及菩提等. 三不定性

善男子. 一切衆生皆證圓覺定知2身心本

來具有. 以已證知一切有情無不是覺. 譯經

訛也. 應云證諸衆生皆有圓覺

逢善知識. 依彼所作因地法行. 爾時修習便

有頓漸覺性雖圓遇敎不同. 欣趣有異故

若遇如來無上菩提正修行路. 根無大小皆

成佛果遇於勝敎皆成. 卽明無別定性. 反

經數: 一七九五

經名: 大方廣圓覺修多羅了義經略疏註卷下一

頁數: 五五三

上              欄

明不遇勝緣則隨所聞成小. 文無者略也. 由

此名不定性. 故上標頓漸. 四外道性

若諸衆生雖心善友. 遇邪見者未得正悟. 是

則名爲外道種性內心雖勝. 宿遇邪1宗旣

熏其心. 積習成種. 故於聖道難起信心. 上明

邪種也下明師過云

邪師過謬非衆生咎意顯此性定是新熏非

自本有. 故云非衆生咎. 前諸種性亦例此知.

但文略也. 則知衆生本同覺性. 但遇敎成差

有大有小有邪有正. 故知發心之者. 切須善

辨宗途. 然餘經論目第五性云無性者. 但明

本來不覺染心相續. 未有邪正師敎所熏. 無

三乘種故聞亦不信. 由此濫於本有. 今云外

道性者. 決了新熏之義彰矣. 三結

是名衆生五性差別二答修悲智. 旣識輪

□之病用心. [&FFFF]#落異宗. 卽須依解修行速心

證入. 然菩薩修行不出悲智二利. 故須明之.

前問中先智後悲. 今答則先悲後智. 意表卽

智之悲卽悲之智無先無後. 故互明之. 文中

二. 初悲

善男2子. 菩薩唯以大悲方便. 入諸世間前

問云. 當3設幾種敎化方便. 今答意云. 但以

大悲方便示現種種形相. 順逆隨時無定種

數. 言唯以大悲方便者. 雖遇種種之機. 唯用

此二各隨其類而應化也. 但有大悲必能普

化. 但有方便必稱根宜無其過累. 故思益經

云. 衆生行世間而不知世間. 菩薩行世間明

了世間相. 世間虛空相. 虛空亦無相. 菩薩知

如是. 不染於世間

中              欄

開發未悟令知妄法本空眞法本淨

乃至示現種種形相如觀音隨三十二類而

應其身

逆順境界論云. 或爲眷屬親友. 或爲怨家.

能令衆生增長善根. 若見若聞得利益故

與其同事四攝中之一也意該餘三. 餘三

者. 布施愛語利行

化令成佛不取餘乘. 故法華云. 我本立誓

願. 欲令一切衆. 如我等無異

皆依無始淸淨願力菩薩因地之時必發度

生之願. 乘此願力所生之. 處更不退轉. 心若

疲倦卽憶昔願力. 以自策勵所爲. 不是隨情

故云皆依願力. 又非希望報恩. 亦非愛見之

悲. 故言淸淨. 云無始者. 同體大悲稱性大願

性本具之. 非別新得但由迷悟有發不發. 發

卽無始二智

若諸末世一切衆生於大圓覺此下正明大

智上心菩提. 對前大悲下化衆生

起增上心決定趣向

當發菩薩淸淨大願彌4論諸行速至佛果

若. 無願力則多退轉

應作是言. 願我今者住佛圓覺. 心善知識. [&FFFF]#

値外道及與二乘決定不趣餘乘. 不同前

隨五性. 故言[&FFFF]#値等

依願修行亦是所爲不隨情逐念. 但依願

力而自策勵. 如前悲中所說. 願是總相通悲

通智. 故二段中皆說願力. 具悲智願卽菩提

5心

漸斷諸障理雖6頓悟其空. 事乃7漸除方盡

下              欄

障盡卽下解脫

願滿卽下證大圓覺

便登解脫淸淨法殿障盡則行住坐臥一切

時中觸向無非解脫故以淸淨法殿喩之

證大圓覺妙莊嚴域願滿則觸目對境. 一

切諸法無非圓覺. 故以妙莊嚴域喩之. 域謂

8彊域. 偈[&FFFF]#中二. 全同長行

爾時世尊欲重宣此義而說偈言

彌勒汝當知      一切諸衆生

不得大解脫      皆由貪欲故

墮落於生死

示所斷也. 長離而廣. 此合而略

若能斷憎愛      及與貪瞋癡

不因差別性      皆得成佛道

二障永銷滅      心師得正悟

隨順菩薩願      依止大涅槃

勸令斷也此及明種性亦長離此合

十方諸菩薩      皆以大悲願

示現入生死      現在修行者

及末世衆生      勤斷諸愛見

便歸大圓覺

上來究輪□之根竟

此下第四略分修證之位也. 旣顯覺智之

源. 復究輪□之本. 已知圓覺凡聖無殊. 但未

9辦隨順圓覺之心從凡至聖如何差別. 故次

明之. 言略分者. 三賢統爲一位. 十地等覺合

之一門. 修卽修圓覺. 證卽證圓覺圓覺無差.

約修智以明位地. 文四. 初三之初

於是淸淨慧菩薩在大衆中. 卽從座起. 頂禮

經數: 一七九五

經名: 大方廣圓覺修多羅了義經略疏註卷下一

頁數: 五五四

上              欄

佛足右繞三□. 長□叉手而白佛言同上.

次陳辭句文中二. 初慶前

大悲世尊. 爲我等輩廣說如是不思議事

於一味淨覺之中. 說輪□本末種性差別雜

染等法. 而無乖失故不思議

本所不見. 本所不聞立相之敎染淨□然.

破相之宗染淨俱絶. 今顯出覺性染淨融通.

故此之前未曾聞見

我等今者□佛善誘. 身心泰然得大饒益

蕩除細惑. 二請後中文二. 一正問

願爲諸來一切法衆. 重宣法王圓滿覺性. 一

切衆生及諸菩薩. 如來世尊所證所得. 云何

差別擧所1正覺性. 問能證位地. 覺心一味

因果2皆差. 二義3旣乖故須起問. 二結益

令未世衆生聞此聖敎. 隨順開悟漸次能入

下三唱倣前

作是語已. 五體投地. 如是三請終而復始. 爾

時世尊告淸淨慧菩薩言. 善哉善哉. 善男子.

汝等乃能爲末世衆生請問. 如來漸次差別.

汝今諦聽. 當爲汝說. 時淸淨慧菩薩奉敎歡

喜. 及諸大衆默然而聽正說中長行二. 一

明圓覺無. 證二明對機說證. 初中二. 一法二

喩法二. 初正明無證. 後徵釋所以. 今初

善男子. 圓覺自性非性非前五性及貪愛

等輪□差別之性

性有前差別性皆有圓覺

循(循隨)諸性起圓覺不守自性. 隨緣遍諸差

別之性. 諸性起時全覺性起故法身. 不增不

減經云. 法身流轉五道. 名曰衆生

中              欄

無取無證非當情之境

於實相中. 實無菩薩及諸衆生次下便自

徵釋所以云

何以故何以無菩薩衆生

菩薩衆生皆是幻化. 幻化滅故無取證者

約有幻垢名曰衆生. 對離幻垢名爲菩薩. 故

二皆空. 然前輪□及此修證皆云無者. 前似

岸移. 此如鏡像. 二喩

譬如眼根不自見眼. 性自平等. 無平等者

夫眼能見一切. 唯不能自見眼根. 又如眼光

照□物時. 境則萬差見卽是一. 故云平等. 但

約於凡聖無分別勝劣之心. 說平等義. 亦無

有能作平等之者. 二對機說證文二. 一總標

大意. 二證位階差. 前中二. 今初功用有殊

衆生迷倒衆生若無迷惑[&FFFF]#倒. 則無差別

之義. 故先標此. 約之以明證覺差別. 迷倒之

體卽根本無明及三細六[&FFFF]#. 論中亦約□此.

以顯始覺階位

未能除滅一切幻化執之爲實

於滅未滅卽論四位中前三覺前不覺後

也. 謂障習漸盡如一分塵盡一分鏡明

妄功用中七地已還皆是夢中修道. 故華

嚴有夢渡大河之喩. 圓明證悟始知煩惱本

無. 則見能斷智慧功用亦是虛妄. 如夢中以

藥治病得差寤後則藥病俱無. 故言妄功用

也

便顯差別正是總標位地. 二功極不異

若得如來寂滅諸佛同證此理故

隨與本相應

下              欄

順無乖也非謂起心別心寂滅

實無寂滅及寂滅者無能所也. 意明心念.

不生不見有寂滅之法. 亦無能寂滅者滅之

令寂. 二證位階差文中二. 一明依位漸證. 二

明忘心頓證. 初中四. 一信位. 二賢位. 三聖

位. 四果位. 此四卽論中逆次約息除生住異

滅四相[&FFFF]#細. 寄顯反流四位以明始覺分齊

也. 然心性離念本無生滅. 良由無明迷自眞

體鼓動起念. 能令心體生住異滅從細至[&FFFF]#

微著不同先後際異. 先際最微名爲生相. 中

間二三名住異相. 後際最[&FFFF]#名爲滅相. 今因

本覺不思議熏力. 起厭心心. 又因眞如所流

聞熏敎法熏於本覺. 益性解力. 損無明能. 漸

向心源. 始息滅相終息生相. 朗然大悟覺了

心源. 本無所動今無始靜. 平等平等無別始

覺之異. 大意如此. 今以論意釋之. 初信位者.

論寄息於滅相. 經文分三. 一標具足凡夫

善男子. 一切衆生從無始來此初一段未

入信位. 所以有此文者. 不約凡迷卽無位地.

故先標此□之彰信. 卽論文□四相成四位

之謂也

由妄想我我體元無妄想爲有. 四生九類

無不皆然

及愛我者執爲我故便生愛著. 上句我體

卽所執也. 此句我見卽能執也. 具明我義下

自有文

4會不自知念念生滅我體本無. 唯心故有.

心旣念念無常. 我亦念念生滅. 故淨名云. 是

身如電. 念念不住故. 論云. 一切衆生不名爲

經數: 一七九五

經名: 大方廣圓覺修多羅了義經略疏註卷下一

頁數: 五五五

上              欄

覺. 以從本來念念相續. 故說無始無明

故起憎愛耽著五欲迷執之過也. 由執我

故. 順我則愛違我則憎. 故著五欲. 二明聞法

覺悟

若遇善友. 敎令開悟卽聞熏也

淨圓覺性卽內熏也

發明起滅慧照朗然顯發心性. 無始妄習

一時悟現. 如寤時覺夢然迷時卽起滅. 妄念

是我. 故妄念不自見於妄念. 如眼不自見. 今

旣開悟心冥眞覺. 不以妄念爲我. 故以冥眞

之慧. 照於起滅之念. 起之與滅念念皆知. □

前曾不自知念念生滅

卽知此生性自勞慮卽此生滅之心. 迷性

之時性卽起滅. 妄念還自勞役心慮. 千營萬

計念念不停. 三明息妄隨眞

若復有人勞慮永斷絶心作之心

得法界淨若理法界. 則法界體中絶諸勞

慮塵境不生. 名之爲淨. 若事法界. 則分別念

慮之心差別塵境之法. 十八界等當體不生.

名之爲淨. 何者. 法界淨穢皆由自心. 心穢則

穢. 心淨則淨

卽彼淨解爲自障□[&FFFF]#念旣盡得少輕安.

於彼淨時心生愛著. 於淨起解名爲淨解. 繫

心在淨故成障□. 非外塵所擾. 故言自□

故於圓覺而不自在結成信中證覺之相.

作意於覺故不自在

此名凡夫隨順覺性結成信位也. 二賢位.

論寄息1成異相. 文云覺於念異念無異相等

善男子. 一切菩薩見解爲□見前淨解之

中              欄

□也. 是□前位以辨此位之相. 卽覺於念異

也

雖斷解□超前位也. 言雖者. 預顯劣後. 念

無異相等

猶住見覺正當此位

覺□爲□而不自在結成地前證覺之相劣

於登地. 所覺是□故能覺亦□. 此則將□除

□. 故不自在

此名菩薩未入地者隨順覺性結成賢位.

三聖位. 論寄息於住相. 文云覺於念住念無

住相. 今文分三. 一悟前非. 二明證相. 三結

成位. 今初

善男子有照信中淨解

有覺賢位中覺□之覺

俱名障□正顯前非. 卽論中覺於念住. 二

明證相. 謂以智證理理智冥符. 如日合空. 如

珠自照. 但是本覺顯現. 非能所故. 文中二.

一不住證. 二不住敎前中三. 謂法喩合. 今

初

是故菩薩常覺不住照與照者. 同時寂滅

能所契合也. 故唯識見道偈云. 若時於所緣.

智都無所得. 爾時住唯識. 離二取相故. 智無

所得. 則此常覺不住. 覺覺卽是無分別智. 不

住卽不取種種戱論相故. 離二取相. 卽此照

與照者寂滅. 智與眞如平等平等. 俱離能取

所取相故. 彼文雖局於見道. 而證理之義十

地無殊. 亦可不同凡夫. 故云常覺. 不同地前.

故云不住. 此則念無住相覺住相無故不住

矣. 次喩

下              欄

譬如有人自斷其首. 首已斷故無能斷者

如把刀劍自斷其頭. 頭未落時卽無能斷之

義. 頭若已落. 復無能斷之人. 後合

則以□心覺□之覺

自滅諸□所覺之□

□已2落滅無滅□者如火出木盡煙滅陸

飛. 二不住敎. 謂地前未證眞理難忘言敎. 登

地證理不住名言. 不住故名眞解敎. 故華嚴

初地文云得經論智. 文中二. 一標以喩釋

修多羅敎如標月指. 若復見月了知所標畢

竟非月夫設言象在於得意. 無言象而倒

惑. 執言象而迷眞. 故以標月之指喩於言敎.

謂見月須[&FFFF]#指端. 悟心須假佛敎. 因指見月

見月忘指. 因敎筌心悟心忘敎. 存指則失眞

月執敎則失本心. 意令證實忘標故. 云畢竟

非月. 二具以法合

一切如來種種言說開示菩薩. 亦復如是

此明諸佛同以言詮顯理. 故文殊般若云. 總

持無文字. 文字顯總持. 三結成位

此名菩薩已入地者隨順覺性論亦結云名

隨順覺. 四果位. 論寄息於生相. 文云. 如菩薩

地盡滿足方便. 一念相應. 覺心初起心無初

相. 以遠離微細念故. 得見心性. 心卽常住名

究竟覺. 今文分三. 一明境

善男子. 一切障□卽究竟覺總標也謂智

明圓覺無分別心故. 列十對法皆同眞實. 卽

論中見性常住等也. 又若見有障可斷. 斷已

名覺. 覺非究竟故障□. 卽覺方究竟矣. 障□

者. 標每對中上句. 究竟覺卽標下句. 十對者

經數: 一七九五

經名: 大方廣圓覺修多羅了義經略疏註卷下一

頁數: 五五六

上              欄

得念失念無非解脫一識智對. 無念則得

其正念. 是智也. 有念則爲失念. 是識也. 故

論中說. 覺則離念念則不覺等. 今明念本自

空元是無念故皆解脫

成法破法皆名涅槃二成破對. 衆緣相會

曰成. 緣離曰破. 又進修曰成. 毁謗爲破. 緣無

自性成破一如. 故皆涅槃

智慧愚癡通爲般若三愚智對. 大寶積云.

癡從分別生. 分別亦非有. 癡性與佛性. 平等

無差別

菩薩外道所成就法. 同是菩提四邪正對.

思益云. 住正道者不分別是邪是正

無明眞如無異境界五眞妄對. 涅槃云. 無

明本際性本解脫. 古德云. 迷則眞如是妄想.

悟則妄想是眞如

諸戒定慧及淫怒癡. 俱是梵行六染淨對.

夫戒定慧□於三毒. 三毒本空元是梵行. 諸

法無行經云. 貪欲卽是道. □癡亦復然. 如是

三事中. 有無量佛道

衆生國土同一法性七依正對. 涅槃云. 我

以佛眼遍觀三界有情無情一切人法悉皆究

竟. 究竟者. 卽法性也

地獄天宮皆爲淨土八苦樂對. 極惡業成

天宮卽見地獄. 極善業熟地獄卽是天宮. 二

業之念由心. 地獄天宮豈定. 心旣本空一切

淸淨. 故寶積經有地獄三昧天宮三昧. 然諸

法皆爾非唯天獄. 今且約敵體相違之法. 以

例餘

有性無性齊成佛道九有性無性對. 有性

中              欄

者. 三乘性也. 無性者. 闡提性也. 非1爲他

日過心. 現已齊成佛道

一切煩惱畢竟解脫十縛解對. 佛頂經云.

根塵同源縛脫無二. 識性虛妄猶如空華. 然

煩惱依識. 識性旣空煩惱何縛. 上之十對名

相雖異其意不殊. 但緣佛證覺心心無取捨.

故得諸法普同圓妙. 故今但各引例而已. 不

更一一推心相卽無□之由. 二明心

法界海慧法界深廣故如海也. 慧則是用.

稱法界故名法界慧

照了諸相猶如虛空理量齊鑑無倒正知.

2內分別心諸相差別. 今海慧離念故諸相如

空. 又能照之慧離分別念. 猶如虛空. 卽同淨

名其無□慧無若干也. 如鏡照物鏡自無心.

上來皆是論中. 滿足方便一念相應覺心初

起心無初相也. 三結位

此名如來隨順覺性二妄心頓證. 前由普

示敎門. 就機說有深淺. 今恐存分別則悟入

無期. 故示圓頓安心. 於覺成眞隨順. 前是隨

相. 此當離相. 亦如華嚴. 先說差別位地因果.

後以平等因果融之. 卽差別中之平等. 平等

中之差別. 此中意趣正同彼也. 文三. 一忘心

入覺. 二驗果知因. 三印成佛智. 初中二. 一指

示安心

善男子. 但諸菩薩及末世衆生指示末世

安心. 文有四節. 每節二句

居一切時不起妄念妄念者. 攀緣取著外

法也. 念則違覺. 故令不起

於諸妄心亦不息滅若心眞捨妄. 猶棄影

下              欄

勞形. 若滅妄存眞. 似揚聲止響

住妄想境不加了知境從心現元是自心.

若加了知卽迷現量. 故經說非幻成幻. 論云.

心不見心. 但不生情自然如鏡照物. 且心體

本自知覺. 何必更加了知. 知上起知名爲加

矣

於無了知不辨眞實能知旣寂卽眞實知.

眞實卽知. 誰知眞實. 如眼不自見等. 二依法

頓入

彼諸衆生聞是法門. 信解受持不生驚畏. 是

則名爲隨順覺性彼當根衆. 若聞此方便

心無疑惑. 體達分明領受任持. 則坦然合道.

亦同金剛經中不驚不怖不畏甚爲希有等.

二驗果知因

善男子. 汝等當知. 如是衆生已曾供養百千

萬億□河沙諸佛及大菩薩. 植衆德本慤

云. 驗今聞悟頓契佛心. 方達宿因. □承熏習.

若但就現世卽是頓機. 若推其因已是積習.

金剛亦云不於一二佛等. 三印成佛智

佛說是人. 名爲成就一切種智謂一切種

智由此而得. 因果相攝決定無疑. 是以如來

印言成就. 又此經宗分同華嚴因該果海果

徹因源稱性互收無別先後. 彼云. 若諸菩薩

能與如是觀行相應. 於諸法中不生二解. 卽

同此安心之文. 卽得阿□菩提. 同此一切種

智. 偈[&FFFF]#中三. 初二全同長行. 第三兩句總結

長行無也

爾時世尊欲重宣此義. 而說偈言

淸淨慧當知      圓滿菩提性

經數: 一七九五

經名: 大方廣圓覺修多羅了義經略疏註卷下一

頁數: 五五七

上              欄

無取亦無證      無菩薩衆生

上圓覺無證下對機說證

覺與未覺時      漸次有差別

上總標大意下證位階差

衆生爲解□(信位) 菩薩未離覺(賢位)

入地永寂滅      不住一切相(聖位)

大覺悉圓滿      名爲遍隨順(果位)

末世諸衆生      心不生虛妄

忘心頓證

佛說如是人      現世卽菩薩

供養□沙佛      功德已圓滿

印成佛智

雖有多方便      皆名隨順智

總結頓漸故云多方便. 上來四段通明觀行

竟次四問答別明觀行. 中根修證言別明者.

有其二意. 一則由一類人已依前門證入不

必修此. 故此名別. 二則此門各各自別. 如三

觀或一人具三. 或一或二單復交絡成二十

五種. 各應一機故云別也. 其所離障亦各不

同. 且如四相. 或一人具四. 或三二一. 其四

病者. 人各有一定不兼餘. 以相違故. 故此兩

四皆是別相. 不同前無明及愛但是凡夫悉

有故. 前通此別矣. 然通別觀行中. 皆與惑障

同科段者. 由是障觀行之惑. 惑除則成觀行

故. 文二. 初二問答三觀修行. 後1三問答兩

重除障. 初中二. 初示三觀行相. 後明單複修

習. 初中文四. 初三之初

於是威德自在菩薩在大衆中. 卽從座起頂

禮佛足. 右繞三□長□叉手. 而白佛言同

上. 次陳辭句二. 一慶前

中              欄

大悲世尊. 廣爲我等. 分別如是隨順覺性

領前依位漸證

令諸菩薩覺心光明承佛圓音. 不因修習而

得善利領前忘心頓證. 暫聞已得善利. 肉

勤而行之. 二請後文二. 一問所修. 二明所爲.

初中二. 一立理

世尊. 譬如大城(圓覺)外有四門(行門)隨方來者非止

一路. 如從東來不可西門而入

一切菩薩莊嚴佛國. 及成菩提非一方便法

合可知. 謂前說觀行理趣分明. 今復諮詢. 恐

涉非分. 故先立理請更投機. 二正請

惟願世尊. 廣爲我等宣說一切方便漸次

所修之行

幷修行人總有幾種能修之人. 二明所爲

令此會菩薩及末世衆生. 心大乘者速得開

悟. 遊戱如來大寂滅海. 下三唱倣前

作是語已. 五體投地. 如是三請終而復始. 爾

時世尊告威德自在菩薩言. 善哉善哉. 善男

子. 汝等乃能爲諸菩薩及末世衆生. 問於如

來如是方便. 汝今諦聽當爲汝說. 時威德自

在菩薩奉敎歡喜. 及諸大衆默然而聽次

正說長行中四. 一標本擧數. 二正示觀門. 三

引例2障圓. 四校量顯勝. 初二. 一約稱性之

行以標本

善男子. 無上妙覺遍諸十方. 出生如來. 十

方諸佛同證同修. 證義如前. 此問修矣

與一切法同體平等. 色心不二凡聖無差

皆依覺性. 故同平等. 智論云. 在衆生數中名

爲佛性. 在非衆生數中名爲法性. 上皆所稱

下              欄

之性也

於諸修行實無有二. 能稱之行也. 卽如前

二空觀門. 根塵普淨貪愛俱寂. 悲智雙行離

相離心常無所得. 一切菩薩無不如斯. 隨事

雖差此意無二故. 二約隨機之行以擧數

方便隨順其數無量然衆生根性利鈍不同.

煩惱厚薄比掉不等. 隨其根性3設敎多端. 不

爾難爲趣入. 故楞伽云. 所說非所應. 於彼爲

非說. 彼彼諸病人. 良醫爲處方. 如來爲衆生

隨心應量說

圓攝所歸循(循隨)性(根性)差別. 當有三種衆生

根性雖有萬差. 而此三門一切收盡. 必須三

者義如下釋. 二正示觀門三. 一泯相澄神觀.

二起幻銷塵觀. 三絶待靈心觀. 然禪觀綱領

已具懸譚. 修習菩提非此不證. 但以敎隨機

異展轉4諸途. 邪正凡聖大小權實事理漸頓

有共不共. 今此託法進修. 以成圓頓觀行. 卽

事理定慧俱無□也. 與論中修習眞如三昧.

體相大同小異. 小異者. 彼不開爲三也. 今初

泯相文5字有三. 一標本

善男子. 若諸菩薩悟淨圓覺謂發心修行

欲趣佛果. 先須了悟身中. 淨圓覺性以爲行

本. 本卽解也. 依解而修方爲妙行. 膏明相賴

目足6更. 故下標本等皆同此矣. 二7三釋三.

8一起行

以淨覺心約其所悟而起行也. 以者用也.

凡夫用妄. 菩薩用覺. 迷悟異故

取靜爲行. 雖悟卽動卽靜. 爲欲對治動亂

之習. 一向以靜境安心. 漸漸修行方得成就.

經數: 一七九五

經名: 大方廣圓覺修多羅了義經略疏註卷下一

頁數: 五五八

上              欄

不 取於法爲取靜也. 慤云. 然覺心初建力尙

Ｃ微. 理宜取靜安詳方能展照. 論云. 若修止

者. 住於靜處端坐正意. 不依氣息形色虛空

地水火風見聞覺知. 乃至當知唯心無外境

界. 卽復此心無自相等

由澄諸念覺識煩動由前以靜澄心諸念不

起心合靜源體非分別. 故見分別之識煩勞

動擾. 苦自是識則不能見識. 如眼不自見. 今

由念澄智顯故覺識也. 二功成

靜慧發生由前念澄覺識. 慧性開明. 因靜

生慧故云靜慧. 比隱今顯故云發生

身心客塵從此永滅由慧發生身心相盡塵

妄不起. 名爲永滅. 客非本性. 塵汚自體

便能內發寂靜輕安由離根境內心自閑.

寂靜淸虛輕安調暢. 喧塵永息[&FFFF]#重長□. 三

感應

由寂靜故. 十方世界諸如來心於中顯現

衆生圓明性體與佛不殊. 但以妄情凡聖似

隔. 今身心相盡妄念不生. 圓覺妙心凡聖交

徹. 理實而言. 我1之身心亦遍現十方佛中.

故先德云. 黃昏戍. 寂寞身心總無物. □沙諸

佛入我身. 我身常入□沙佛. 今但約入觀者

爲主. 故云諸佛於中顯現

如鏡中像如諸鏡入一鏡中諸鏡卽成影像

故. 諸佛心入行人觀心. 如影像也. 然塵鏡之

性本明. 磨瑩卽呈2物像. 衆生自心亦爾. 心

靜卽現如來. 故論問云. 若諸佛有自然業. 能

現一切處利益衆生者. 云何世間多不能見.

答曰. 諸佛如來法身平等遍一切處. 無有作

中              欄

意故說自然. 但依衆生心現. 衆生心者. 猶如

於鏡. 鏡若有垢色像不現. 如是衆生心若有

垢法身不現. 經云佛心. 論云法身. 身心一也.

皆據能現之本. 若就所現應云應化. 此約心

靜故. 則知佛心亦然. 故名爲現. 非謂佛心有

所現也. 此乃鏡明則像像歷然. 智顯則心心

交映. 故淨名云. 如自觀身實相觀佛亦然. 三

結名

此方便者. 名奢摩他此□云止. 定之異名.

寂靜義也. 謂於染淨等境心不妄緣故. 若準

涅槃經釋. 卽名能滅能調寂靜遠離及能淸

等. 結云以是義故名爲定相. 二起幻鎖塵觀

文三. 初標本

善男子. 若諸菩薩黎淨不覺同上. 二正釋

中五. 一起行

以淨覺心知覺心性. 及與根塵皆因. 幻化

□前標解也. 心性是識. 識與根塵三和合有.

各無自性. 但是無明迷眞而起. 故名幻化

卽起諸幻以除幻者正明起行也. 諸幻卽

幻智也. 幻者. 卽根本無明是能幻之者. 除幻

者. 依如幻始覺力. 分覺根本不覺. 始息滅相.

終息生相. 卽是除幻

變化諸幻而開幻衆隨機應化說法開示如

幻衆生也. 若觀心釋者. 變起差別幻智. 遍觀

八萬塵勞之衆. 一一稱眞淸淨非障非蔽. 卽

爲開也. 二功成

由起幻故. 便能內發大悲根塵旣消自他

無二. 故能內發同體大悲

輕安由悲從定起. 非其愛見故. 輕安暢[&FFFF]#.

下              欄

三結通

一切菩薩從此起行. 漸次增進明諸菩薩

從此觀門方能起於悲智乃至佛果. 四簡濫

彼觀幻者. 非同幻故拂幻法也. 簡識殊智.

能所勝劣異故

非同幻觀皆是幻故拂幻智也

幻相永離五總結

是諸菩薩所圓妙行結成非幻稱眞之行

如土長[&FFFF]#如種穀等依土長[&FFFF]#收子之時[&FFFF]#

土俱棄. 種喩覺心. 上喩幻法. [&FFFF]#喩幻智. 謂悟

淨圓覺. 依幻法而起幻智. 從幻智而忘心入

覺. 入覺則前二皆□. 三結名

此方便者. 名三摩[&FFFF]#提亦名三摩[&FFFF]#底. 此

云等至. 等持之中能至勝位故. 又等謂齊等.

離比掉故. 至謂至到. 到勝定故. 故前有如幻

三昧. 三絶待靈心觀文三. 初標本

善男子. 若諸菩薩悟淨圓覺如上. 正釋中

二. 一起行

以淨覺心□其所依

不取幻化離第二觀

及諸3淨相離第一觀

了知身心皆爲□□有身有心悉皆是妄.

了知是能身心是所. 託所起能故二皆□. 此

下明其所用. 於中有三. 謂法喩合

無知覺卽上所了身心也. 謂身觸爲覺. 心

緣曰知. 由此分別. 障正知見

明正顯靈妙之體. 然此靈心上而無頂下

而無底. 傍無邊際. 中無在處. 旣無當中. 何有

東西上下. 欲言空寂不似太虛. 欲言相用不

經數: 一七九五

經名: 大方廣圓覺修多羅了義經略疏註卷下一

頁數: 五五九

上              欄

從緣起. 欲言知見異於分別.  欲言頑□異於

木石. 欲言其覺不同醒悟之初. 欲言其明不

同日月之類. 故諸經敎於寂靜空無呵爲邪

小. 於知見明覺互泯互存. 各有深意. 今此欲

入觀門. 恐知字引分別念. 故宜但云明也

不依諸□諸□者. 身心能所. 不依者直造

靈明

永得究竟常然

超過1□殊對待

□前觀幻涉於煩惱

無□境前取靜同於涅槃

受用屬己資緣

世界共居國邑

及與身宛然形質

心還有見聞

相在不異尋常

塵域不離舊處. 此由執認沒體. 同他今不

生情豈拘靈照

如器中□聲出2於外□字不定. 恐譯人錯.

遂爲三釋. 一依□字音橫. 準切韻訓和訓樂.

不是器中之聲. 今率愚詳之. 取其聲勢不取

訓字. 此應是金石等中聲相也. 今且現聞擊

鍾磬之類. 其聲□□然. 卽知□是此類聲之

相狀. 譯人□潤稍拙. 應云如今器聲□□出

外. 二作[&FFFF]#字音同. 卽大鍾也. 是諸器中之一

數. 故云如器中[&FFFF]#. 準此則順本經文. □潤非

失. 但筆受或寫錄. 錯誤以[&FFFF]#爲□爾. 三者皆

簧音3黃. 卽笙簧之類. 以有簧之器非一故.

不局云笙中簧. 乃云器中簧也. 亦如管□之

中              欄

屬. 皆能發聲出于外故. 準此則譯人不善此

方聲韻文字. 故字與音俱錯爾. 後正釋喩者.

前三雖異合法皆通. 皆器喩世界身心. 聲喩

靈明觀智. 謂聲從器出. 器不能拘. 故聲聞四

遠器局本處. 以喩觀智約身心修得. 身心所

不能拘. 觀智廓爾無邊. 身心不離舊處. 但所

喩相當何爭喩所依物. 慤云. 如萬釣之鏞星

樓受□. 搖杵一擊聲振□區. 自體兼他不能

留□. 豈以樓拘鍾相4便響不通. 形□管聲

令音不透. 觀此文勢未[&FFFF]#懷疑. 復不能決

通. □□邈之而已. 意亦同前. 仍法合最具.

謂加樓喩世界. 餘準上知

煩惱涅槃(如器)不相留□如□二功成

便能內發寂滅不取幻化幻化卽寂. 不取

靜相靜相卽滅. 非故寂之滅之. 又但是眞心

實理非對靜幻. 故楞伽云. 寂滅者名爲一心.

此非息動之寂生已而滅. 故云內發

輕安(同上)妙覺隨順寂滅境界在觀之時用心

同佛. 故隨順妙覺寂滅

自他身心所不能及唯獨自明了餘. 人所

不見. 故他不及. 自己心識之量亦不能造. 如

螢燒須彌. 必須離情方契. 故自不及. 又依體

起智爲自. 根塵發識名他. 不可識識智知. 故

皆不及

衆生壽命皆爲色想一切衆生壽命. 但爲

色想任持. 本無實體. 故華嚴云. 一切衆生但

極所持. 其猶空雲是空之色氣. 了虛空者. 卽

知色雲畢竟非空. 衆生5壽命是眞之色想. 了

眞寂者. 卽知衆生畢竟非眞. 三結名

下              欄

此方便者. 名爲禪那此云靜慮. 卽慮而靜

故無散動. 卽當定義. 卽靜而慮故非無記. 卽

當慧義. 故四靜慮定慧平等. 問旣是定慧平

等. 云何科云絶待靈心. 答正由不滯此二直

造心源. 故定慧等. 釋相文中絶待之義甚明.

固無疑矣. 然釋相中指修行者妄情用心. 故

顯. 雙非絶待. 後但約義以結. 故取雙是齊融.

齊融絶待雙是雙非皆是中道故釋相與結名

互顯三觀文初皆標悟者. 聞前經故. 謂初靜

觀修文殊中解. 次幻觀修普賢全普眼前半

之解. 後靈心觀修普眼後半剛藏全章之解.

對配前經昭然可見. 然此三門與涅槃經三

相大同小異. 與天台三觀則義理同而意趣

異. 同者. 一泯相卽空觀也. 二起幻卽假觀也.

三絶待卽中觀也. 異者. 此明行人用心方便.

彼則推窮諸法性相. 此多約心成行. 故不立

所觀之境. 彼多約義生解. 故對所觀三諦. 三

引例彰圓

善男子. 此三法門皆是圓覺. 親近隨順十方

如來. 因此成佛十方菩薩種種方便. 一切同

異皆依如是三種事業此三門皆依悟淨圓

覺而起觀行. 觀行亦皆趣入圓覺. 始終不離

故. 云親近隨順. 佛及菩薩同證同修. 隨機隨

事行相各異. 或多人同修一門. 或一人具修

多行. 若三五若百千. 同之與異隨類難準. 然

必皆依此三種業. 三種業中或具依三. 或一

或二同時前後單複綺互. 具如二十五輪所

明. 此是修行人之事業矣

若得圓證卽我圓覺趣入從一門. 功成

經數: 一七九五

經名: 大方廣圓覺修多羅了義經略疏註卷下一

頁數: 五六○

上              欄

卽三皆圓證. 若偏修一行但名親近. 三事圓

通名證圓覺. 四校量顯勝

善男子. 假使有人修於聖道. 敎化成就百千

萬億阿羅漢□支佛果. 不如有人聞此. 圓覺

無□法門. 一刹那頃隨順修習初擧劣. 後

不如下顯勝. 且如勸得一人二人持於五戒

十戒. 據諸敎說. 福已甚多. 肉令爾許億人成

就□支羅漢. 具足六通八解. 永超三界十纏.

而乃不如有人暫習圓覺. 時中極促唯一刹

那. 豈肉長時圓修妙觀. 慤云. 牛跡巨海何可

校量. 聞此等者聞慧. 隨順者思慧. 修習者修

慧. 偈中唯三. 闕校量故. 餘全同長行

爾時世尊欲重宣此義. 1而偈言且標擧也

威德汝當知      無上大覺心

本際無二相      隨於諸方便

其數卽無量      如來總開示

便有三種類      寂靜奢摩他

如鏡照諸像      如幻三摩提

如[&FFFF]#漸增長      禪那唯寂滅

如彼器中□      三種妙法門

皆是覺隨順      十方諸如來

及諸大菩薩      因此得成道

三事圓證故      名究竟涅槃

上來三觀竟

自此第二明單複修習文四. 初三之初

於是辨音菩薩在大衆中. 卽從座起. 頂禮佛

足右繞三□. 長□叉手而白佛言同上. 後

陳辭句中二. 初慶前

大悲世尊. 如是法門甚爲希有可知. 二請

中              欄

後有二. 一問所修

世尊此諸方便指前三觀

一切菩薩於圓覺門指前所依行本

有幾修習前說三觀. 雖行相分明. 未審諸

菩薩所修爲復一人具三. 爲三人各一. 爲前

後. 爲同時. 爲依次. 爲超次. 二明所爲

願爲大衆及末世衆生. 方便開示令悟實相

可見下三唱倣前

作是語已. 五體投地. 如是三請終而復始. 爾

時世尊告辨音菩薩言. 善哉善哉. 善男子. 汝

等乃能爲諸大衆及末世衆生. 問於如來如

是修習. 汝今諦聽. 當爲汝說. 時辨音菩薩奉

敎歡喜. 及諸大衆默然而聽正說長行中

四. 一擧意標數. 二觀網交羅. 三結成正因.

四總示修習. 今初

善男子. 一切如來圓覺淸淨. 本無修習及修

習者明所依之本

一切菩薩及末世衆生. 依於未覺幻力修習

正明諸輪大意. 無修之修. 義同前段

爾時便有二十五種淸淨. 定輪輪者推輾

義. 能□惑障令正智轉. 故名爲輪. 二觀網交

羅. 於中三. 初有三輪單修三觀. 次有二十一

輪. 交絡三觀. 後有一輪圓修三觀. 慤疏於此

二十五觀約喩各立一名. 今全用之. 初中三

一澄渾息用觀

若諸菩薩此下二十五輪皆有標列結. 亦

應一一標云悟淨圓覺以爲起行所依. 爲前

有故. 經恐文繁. 故略不載. 又此初三觀行相

前已具釋. 此爲分成二十五數. 故略明之以

下              欄

顯單複之相. 是故三觀皆標云唯. 結云單. 意

顯不兼餘二. 力所未兼. 非輕餘行

唯取極靜不兼餘事

由靜力故. 永斷煩惱究竟成就由靜心之

力. 覺身心空. 瞥念尙無煩惱何據. 煩惱不起

卽是覺心. 故云究竟成就

不起于座便入涅槃不起法空之座. 便入

寂滅涅槃

此菩薩者. 名單修奢摩他結名二□丁恣

刃觀

若諸菩薩唯觀如幻. 以佛力故. 變化世界種

種作用. 備行菩薩淸淨妙行. 於陀羅尼不失

寂念. 及2靜諸慧. 此菩薩者. 名單修三摩[&FFFF]#

提□丁是晉時屠子. 十九年以一刀解牛

鋒刃不損. 喩菩薩利衆生修萬行應. 緣入俗

自智無傷. 餘義已如前釋. 三呈音出□觀. 謂

器質音融. 隨□應響

若諸菩薩唯滅諸幻. 不取作用以諸幻境

無邊難可窮究. 故直云滅. 滅者絶念也. 作用

施爲又妨禪寂. 故云不取. 入佛境界經云. 諸

法猶如幻. 如幻不可得. 離諸幻法故敬禮無

所觀

獨斷煩惱獨者不假諸行也. 正是絶待之

義

煩惱斷盡便證實相但與靈心相應. 煩惱

自無所有. 無所有處卽爲證也

此菩薩者名單修禪那結名. 後交絡三觀.

每以一觀爲頭. 兼於餘3三. 交絡成七. 三七

故有二十一輪. 兼前三單及後一圓. 足二十