經數: 一七九五

經名: 大方廣圓覺修多羅了義經略疏註卷上二

頁數: 五四一

上              欄

色. 於此色上方有六根. 離此色身根元無體.

各分四大. 色尙不存. 竅穴六根更何依附

六根四大中外合成 四大爲中. 六根爲外.

內外和合假成此身

妄有緣氣於中積聚. 似有緣相假名爲心由

依四大六根和合成身. 卽有六塵妄現. 由此

內外根塵. 引起妄心緣慮不絶. 念念生滅刹

那不停. 緣合卽有. 緣散卽無. 推其自體了不

可得. 故曰假名爲心. 此虛妄心雖假緣生. 不

離眞心氣分. 故曰緣氣. 言似者. 明非實有. 緣

相者. 緣慮之相. 後如實觀

善男子. 此虛妄心. 若無六塵. 則不能有. 四大

分解. 無塵可得. 於中緣(四緣)塵(六塵)各歸散滅

心託六塵. 塵依四大. 四大無體六塵卽空. 故

云散滅

畢竟無有緣心可見  緣塵旣滅心體卽空.

故決判云. 畢竟無有. 言緣心者. 則前緣氣之

心也. 問無塵可得. 下三句亦說法空. 何得一

向判屬人空. 答此指緣塵各乃正顯心空. 故

結云無心可見. 身之與心總屬我執. 第二法

空

善男子. 彼之衆生幻身滅故. 幻心亦滅. 幻心

滅故. 幻塵亦滅前於身心之中推心無我.

故名我空. 此則身心及境一一自空. 故名法

空. 然身等本空非今始滅. 故經云. 色卽是空

非色滅空. 但以迷時執有. 今執盡始無. 義言

滅也

幻塵滅故. 幻滅亦滅有遍計之情卽見幻

生. 有觀察之智卽見幻滅. 對幻生故則言幻

中              欄

滅. 對情執故則言智慧. 對待之法皆屬緣生.

緣生則無相. 故皆云滅. 般若心經云. 無眼界

乃至無智亦無得. 楞伽云. 一切法如幻遠離

於心識. 智不得有無而興大悲心. 大文第二

顯理. 卽二空所顯眞如理也由前執盡故此

理現. 如雲散月出塵盡鏡明. 非謂無雲便名

爲月. 但於無雲之處而見月矣. 非謂無幻便

是眞如. 但於無幻之處見眞理矣. 文中二. 初

法

幻滅滅故(□前)非幻不滅正顯也. 顯圓覺性

本淨圓明獨體全眞不因修得. 衆幻雖滅自

性常存不假緣生. 故云非幻. 金剛三昧經云

若得空心心不幻化. 然對前妄盡釋云眞如.

若以本宗但名曾覺. 後喩

譬如磨鏡垢盡明現雖云磨鏡. [&FFFF]#是磨塵.

所言修道□是遣妄. 夫鏡性本明非從外得.

塵1復則隱. 磨之則顯. 隱顯雖殊明性不異.

今謂. 人執法執是垢. 尋伺如實是磨. 眞心本

覺是明人法二空是現. 自下大文第二明法

界觀也. 文2二. 初印前顯後. 二拂[&FFFF]#入玄. *二

圓彰法界. 初中謂印前二空顯後圓通法界.

文中又二. 初標

善男子當知. 身心皆爲幻垢 此印前也. 幻

謂虛幻無有實體垢謂塵垢□汚爲名. 由迷

幻相執取繫著. □汚淨心故云幻垢. 諸佛菩

薩雖有身心. 由了如幻不取於相. 無□汚義

故非垢. 由了幻空故非幻

垢相永滅十方淸淨. 此顯後也. 根塵諸法

十方法界普淸淨也. 此由身心垢□妄執自

下              欄

他故成局□. 今旣我空法寂. 何所不通. 後釋

文二. 初喩

善男子由珠鏡二事所喩不同. 故復標告

譬如淸淨摩尼寶珠映於五色. 隨方各現. 諸

愚癡者見彼摩尼實有五色謂摩尼體性瑩

淨絶瑕都無色相. 由性淨故. 一切色相對則

現中. 靑黃赤白黑五色各各隨方而現. 然此

一喩亦喩印前亦喩顯後. 言印前者. 五色喩

五道. 隨方喩隨業. 愚了人不珠體. 但見全是

靑黃. 旣是靑黃則不見珠體. 故華嚴云. 凡夫

見諸法. 但隨諸相轉. 不了法無性. 以是不見

佛. 若以三性配者. 摩尼喩圓成實性. 卽前所

顯之理也. 現色喩依他起性. 卽前幻也. 愚人

定見靑黃. 喩遍計所執性. 卽前塵垢也. 若遠

卽前身心等相. 以此文印定前文之義. 故指

前也. 言顯後者然此圓珠由彼愚人執其定

色. 所以破色因配三性以印前文. 然但無計

執之人. 卽此珠種種之色一一淸淨一一同

體. 悉是圓珠妙用應現. 無體可破. 以喩後文

十方法界一切淸淨圓滿不動交參無□. 故

言顯後. 然前之3境喩但一面明. 又云因磨而

現. 表二空之理破執方顯. 對執得名. 今摩尼

珠本淨本明十方俱照. 以顯後法界之宗也.

後法

善男子. 圓覺淨性現於身心. 隨類各應卽

前種種幻化生於覺心也. 義如彼釋

彼愚癡者說淨圓覺. 實有如是身心自相

顯圓覺雖現非其定實. 故云愚說. 論云. 一切

染法所不能染. 智體不動. 具足無漏熏衆生

經數: 一七九五

經名: 大方廣圓覺修多羅了義經略疏註卷上二

頁數: 五四二

上              欄

故

亦復如是合前喩也. 餘義喩中以具對釋.

詳之可知. 第二拂[&FFFF]#入玄

由此不能遠於幻化. 是故我說身心幻垢對

離幻垢. 說名菩薩此上先說[&FFFF]#之所以然.

其[&FFFF]#也相□而起. 亦相□而拂本. 以衆生妄

執幻化故. 佛說云幻垢. 衆生依敎離垢故. 復

說名菩薩. 此下正拂其[&FFFF]#云

垢盡幻垢如珠中之色. 達之本無故云盡

也

對除所離之垢旣無. 對離之智何立

卽無對垢及說名者者字貫通兩句. 謂對

垢者菩薩也. 說名者佛也. 旣無對治之智. 何

有起智之人. 深淺之執本無. 何有說敎之者.

故俱無也. 對機之佛亦不可得方見法身. 法

身說經義在斯矣. 然上人法各三. 三對六隻

盡是所拂之[&FFFF]#也. 謂法有執垢離垢及與名

數. 人有衆生菩薩及佛. 問曰. 人自有差法本

無異. 何說三名. 答克體雖無. 義說卽有. 爲對

人法各分能所故也. 第三圓彰法界. 文二. 初

一眞法界. 後三重法界. 言一眞者. 未明理事

不說有空. 直指本覺靈源也. 下對諸法圓泯

圓收. 方說三重等別. 今初

善男子. 此菩薩及末世衆生. 標告及指當

根所證者. 爲欲進顯不思議境界. 境界殊前

故. [&FFFF]#□前功用明其得入. 所以發起後之文

勢

證得諸幻  觀行成就

滅影像故  依他亦泯

中              欄

爾時便得無方淸淨約身爲主外見東西. 我

相旣無更何方所

無邊虛空覺所顯發然虛空離識亦非實有.

故首楞云. 若有一人發眞歸源. 十方虛空一

時銷殞. 謂迷情所覆覺處見空. 塵影旣銷空

元是覺. 顯謂空銷覺現. 發謂妄盡心開. □覆

觀之俱無邊際. 首楞又云. 聞復1醫根除. 塵

銷覺圓淨. 淨極光通達. 寂照含虛空. [&FFFF]#來觀

世間. 猶如夢中事. 是知空有雙絶. 但是覺心.

獨鑑明明靈知不昧. 後三重法界者. 一眞空

絶相觀. 二理事無□觀. 三周遍含容觀. 此中

義意全同華嚴法界觀門三重行相. 故依彼

科之. 今初第一眞空觀者. 彼觀門中有四句.

謂會色歸空觀. 明空卽色觀. 上二皆簡情顯

解三空色無□觀. 解終趣行. 四泯絶無寄觀.

行起解絶. 今經文二. 一色相空淨. 二空色同

如. 今初經文皆云淸淨者. 謂由前二空觀門

簡情顯解. 次拂[&FFFF]#滅影. 同於行起解絶. 故皆

淸淨爲眞空矣. 故智論云. 畢竟空卽是畢竟

淸淨. 淸淨與空皆絶相義. 若就心說. 卽如淨

名經. 妄想是垢. 無妄想是淨等. 故云淸淨. 文

中七. 一內身根識

覺圓明故  □前顯淸淨之因也. 由拂泯等

故得圓明

顯心淸淨  比迷覺心心中執法. 今見法性

法卽皆空. 故云淸淨. 如人不識珠體但執靑

黃. 若見摩尼卽色淸淨. 七段之中皆同此也.

然展轉□前以顯淸淨者. 義如後釋. 今且銷

釋法數名體. 心者總相明其心. 卽賴耶體.

下              欄

成唯識論說第八識種種別名. 於中有四種

名. 通一切位. 心卽一也. 迷時由執藏及能所

藏. 故名賴耶. 今觀智成就覺性圓明. 故但云

心. 沒賴耶名矣. 心旣淸淨同無垢識. 故此下

文頓同佛境

心淸淨故  牒前也. 下皆準前

見塵淸淨  下聞覺等例此皆云塵也. 謂由

我心計執故. 見一切色相. 由執相故卽見等

是塵. 不單說外色等名塵. 亦不獨說根識名

塵. 根塵識三自有文故. 尋此見塵等體. 還是

我執之心. 但以就取相生過之處. 而別立名.

又亦不離根境識三而別有體. 2知五蘊之法

與蘊中之我非別非同

見淸淨故但牒見字不言塵者. 足顯卽見

是塵非外塵也. 聞等亦然

眼根淸淨下餘五亦例此也. 六皆名根者.

識所依故. 能發識故. 前五各從自種生自現

行. 四大所造淨色爲體. 意根卽第七識. 由此

攀外起意識故

根淸淨故. 眼識淸淨下餘五亦例此也. 皆

云識者. 隨六根境種類異故. 由具五義隨根

立名. 一依根之識. 非由境色識定生故. 如盲

不見等二根所發. 識由根變異識必變. 異如

眼根損見靑爲黃. 非色壞時而識壞也. 三屬

根之識. 由識種子隨逐於根而得生故. 非色

種子識種隨也. 四助根之識. 由根合識. 識所

領受令根損益. 非境界也. 五如根之識. 根識

二法俱有情數. 非彼色法定是有情. 根五3勝

義故說依根. 若依起信皆名意識. 此六皆依

經數: 一七九五

經名: 大方廣圓覺修多羅了義經略疏註卷上二

頁數: 五四三

上              欄

意所起故. 意之識故. 故彼釋生滅因緣云. 所

謂衆生依心意意識轉故. 心卽梨耶自體. 意

卽五意. 以梨耶二義中有不覺義故. 不覺而

起. 能見能現能取境界起念相續. 意識者. 卽

此相續識. 依諸凡夫取著轉深. 計我我所. 種

種妄執隨事攀緣. 分別六塵名爲意識. 亦名

分離識. 又復說云名分別事識

識淸淨故. 聞塵淸淨. 聞淸淨故. 耳根淸淨. 根

淸淨故. 耳識淸淨. 識淸淨故. 覺塵淸淨. 如

是乃至鼻舌身意亦復如是上皆釋竟. 然

八識中不言第七者. 義當見聞等塵也. 以七

合第八. 名見等塵. 故瑜伽云. 賴耶識起必二

識相應. 又七合第六. 名見等塵. 以意識緣外

境時. 必內依末那爲染汚根方得生起故. 故

上引論云. 卽依此相續識. 乃至名爲意識故.

論及此經所列無別末那. 楞伽亦爾. 皆由第

七計內爲我合於轉相. 計外我所合於事識.

若不連前帶後. 則顯示心數相□1生起. 義不

便故. 二外境六塵

善男子. 根淸淨故. 色塵淸淨. 色淸淨故. 聲

塵淸淨. 香味觸法亦復如是六皆名塵者.

□汚心識故. 約凡夫說也. 亦云六境. 此通凡

聖. 言色等者. 眼等所取故. 色有通別. 今卽

別也. 謂唯眼所取. 有見有對變□之相. 最[&FFFF]#

顯故. 聲等可知. 唯意所取法塵一境通於一

切. 三內外四大

善男子. 六塵淸淨故. 地大淸淨. 地淸淨故. 水

大淸淨. 火大風大亦復如是卽於根塵不取

發識牽心之義. 直取四大之體也. 寶積經說

中              欄

四大各二. 謂內及外. 地界二者. 內謂自他身

內所有堅者. 謂髮毛等. 外謂身外所有堅者.

謂土木等. 水界二者. 身內潤性淚汗等. 身外

潤性雨露等. 火界二者. 身內熱體熱相能消

飮食等. 身外熱體熱相能成2熟等. 風界二

者. 身內風體風名速疾住四支等. 身外3風體

動轉等. 四世間諸法

善男子. 四大淸淨故(牒前)十二處六根六塵是

生識處. 處是生門義故. 亦名爲人. 意識常昏

根塵相入故

十八界4六根門中根識塵三各有分界故.

亦是因義. 種族義故. 前爲六二. 解者息於業

因. 此是六三. 觀之治於我執. 兼之五蘊卽具

三科. 大小乘宗無不約此以明諸義. 前說妄

認四大身心. 及云中外合成等. 卽五蘊義. 故

此略之

二十五有淸淨四洲四趣四禪四空無想淨

居梵王六欲爲二十五有. 此皆是有. 各約實

報非正智攝故. 然梵王在初禪. 無想淨居在

第四禪. 四禪位中別擧此者. 梵王有見. 外道

無想. 淨居唯聖. 異餘天故. 五出世諸法

彼淸淨故想牒前世間諸法也

十力然如來5唯一諸法實相智力. 此力有

十種用故說爲十. 總名力者. 能□怨敵故. 不

可屈伏故. 一知是處非處. 謂總知一切諸法

因緣果報. 則降伏無因惡因. 知人可度不可.

二知過現未來善等三種業及順現等三報.

知所度有障無障. 三知諸禪解脫三昧垢淨.

及知依此所得諸果. 四知信等五根上中下.

下              欄

五知種種欲樂. 令捨不淨增淨. 六知一三五

乘貪瞋癡等種種性欲. 知卽時異時誰可度

不可等. 七知一切道至處. 八知宿住. 九知死

此生彼. 卽天眼智也. 獨此從所依得名. 十知

自解脫無疑. 亦知衆生漏盡涅槃. 然佛力無

量. 度人因緣故但說十足辨其事

四無所畏一正知一初法. 謂佛誠言我是

一切正智人等. 二盡諸漏及習. 言我漏盡等.

三說一切障道法. 四說出苦道. 佛作誠言說

此四法. 決定無畏

四無□智智緣四境無拘□故. 一法. 如說

地水火風等. 二義. 如堅濕煖動等. 三辭謂得

彼方言以說地等. 四於三種智中樂說. 上依

智論. 若約華嚴則初二異此. 謂一知自相. 二

知別相. 又一知自性. 二知生滅. 又一法智. 二

比智. 又一知一相. 二知蘊界等. 又一知一乘

平等性. 二知諸乘差別性. 後二則同. 謂辭則

說於法義. 樂說乃辭中別義

佛十八不共法力等二乘有分. 此無分故.

一二三如次配身口念無失. 四無異想. 五無

不定心. 六無不知已捨. 七欲. 八精進. 九念.

十慧. 十一解脫. 十二解脫知見. 上六皆云無

減. 十三四五一切身口意業隨智慧行. 十六

七八以智慧知過未現在通達無□. 問無見

頂相等亦無與共. 云何不說. 答此十八中但

說智慧功德. 不說自然果報法. 上從力等. 至

此四科全依智論

三十七助道品助謂資助. 助正道故. 道卽

是因. 所謂止觀. 品卽是類. 正因類故. 亦云菩

經數: 一七九五

經名: 大方廣圓覺修多羅了義經略疏註卷上二

頁數: 五四四

上              欄

提分. 分亦因義. 三十七者. 謂四念處四正勤

四神足五根五力七菩提分八正道分. 然但

以十法爲體. 謂精進定慧各八. 念四. 戒三. 信

二. 輕安喜捨思惟各一. 初四念者. 一觀身五

種不淨. 謂種子住處自相自性究竟. 二觀三

受皆苦. 謂苦樂捨. 三觀心念念無常. 四觀

諸法無我. 此對治凡夫四倒也. 又觀身畢竟

空. 觀受內外空. 觀心無所有. 觀法但有名. 此

對治二乘四倒也. 四正勤者. 四念處火. 若得

勤風則無所不燒. 故次1辦之. 精進爲體故總

名勤. 異外道勤故名爲正. 雖是一勤. 隨義分

四. 一未生之惡□令不生. 二已生之惡斷令

不續. 三未生善令生. 四已生善令廣. 四神足

者. 欲勤心觀. 欲謂樂欲. 勤謂無間. 心謂定也.

專一境性. 觀謂慧也內自揀擇. 以勤過散亂

智火微弱故須定制. 卽所欲自在. 神卽神通.

足卽是定. 由出世法最勝自在. 欲等四定能

證此故. 名爲神足. 亦名如意足. 所欲如心故.

五根者. 信進念定慧. 此五通生出世間法. 由

前三科此不可拔故. 前三至此總得名根. 五

力者. 卽前五根增長. 魔梵等不能屈伏. 又能

損滅不信等障. 故名爲力. 七覺者. 謂念是所

依支. 由繫念故. 令諸善法皆不忘失. 擇法是

自體支. 覺自相故. 精進是出離支. 由此勢力

能到所到故. 喜是利益支. 由心勇悅身調適

故. 輕安定捨皆不染汚支. 能除[&FFFF]#重故. 依定

轉依故. 行捨平等永捨貪憂. 故七皆云覺支

也. 雖一刹那七法俱起. 而隨行相各說功能.

八正道者. 謂正見是分別支. 依前所證眞實

中              欄

簡擇故. 下七亦一一云正. 思惟是誨示他支.

如其所證方便安立. 思惟名義發語言故. 下

三皆是令他信支. 謂語者. 善依所證問答決

擇. 令他信有見淸淨故. 業是身業. 進止正行

具足. 令他信有戒淸淨故. 命者. 如法乞心依

聖種住離五邪命. 精進是淨煩惱障支. 由此

永離一切結故. 念是淨隨煩惱障支. 由不忘

失. 正止擧相. 永不容受比掉等故. 定是能淨

最勝功德障支. 由此引發神通等無量勝功

德故. 上之七類次第者. 謂聞法已先當念持.

次卽勤修. 勤故攝心調柔. 柔故信等成根. 根

增爲力. 七覺分別. 八正正行. 總2已喩顯. 法

性如地. 念處如種子. 正勤爲種植. 神足如抽

芽. 五根如生根. 五力如莖葉增長. 開七覺

華. 結八正果

淸淨通言力等皆淸淨也

如是乃至超越多法. 謂三身四智五眼六

通地度果向緣諦處定等

八萬四千然法門廣無量無邊. 今齊此

結數者. 對治塵勞故. 塵勞3卽有八萬四千.

一一對□卽皆淨法故. 染與淨數無增減故.

論云不覺念起見諸境界. 故說無明乃至具

有過□沙等妄染之義. 對此義故心性無動.

卽有過□沙等諸淨功德相義示現

陀羅尼得總持菩薩. 於一一法中. 持一切

法故

門從一一法中. 入一切法故

一切淸淨總結也. 問世出世法二相有殊.

如何此經皆云淸淨. 答前已說之. 今復更釋.

下              欄

謂若凡聖對治. 卽勝劣全殊. 若稱法界而觀

一種. 總是幻化. 皆從緣起無自體故. 如有一

鏡現種種雜穢瓦礫. 復有一鏡現種種勝妙

珍寶. 癡孩不了貴賤懸殊. 智者達之一無差

異. 觀智圓明心識淨者. 亦復如是. 見世出世

若聖若凡. 一切皆空. 空是覺體. 故下文云. 見

佛世界猶如空華. 生死涅槃猶如昨夢. □緣

稱理平等. 所以名曰聖人如其重聖輕凡欣

眞厭妄. 縱令修習. 豈證眞源. 然上從覺圓明

故. 展轉□前相由. 以顯世出世間諸法淸淨.

至此五段歷法備周. 餘六七兩段. 但是結通

他身他界. 更無別義. 五段相由者. 謂心本淸

淨. 由不覺故名賴耶識. 相應於意復曰見塵.

起於現行有根識境. 中有能造故說四大. 由

是具足處界諸有有漏之法. 對治此等有修

有證. 復成無漏因行果德. 今旣覺了圓明故.

心意識及所變等展轉淸淨. 皮之不存毛無

所附. 然無漏法若約人修證. 則先因後果. 今

據法本末. 故先果後因. 亦如論中根本滅故

[&FFFF]#染隨滅. 六自他正報

善男子. 一切實相然凡所有相皆是虛妄.

從緣生故. 會緣入實卽爲實相. 故智論云. 照

色等空卽名爲實相. 性空實理離於[&FFFF]#倒非

虛僞故於空見空亦名[&FFFF]#倒於空無著乃是實

法. 是實相者卽是非相. 是故如來說名實相.

無遷無變究竟常住. 無量義經云. 如是無相

不相不相無相是名實相

性淸淨故此實相從本已來自性淸淨. 一

切妄法所不能染. 比迷似染. 今悟本淨名性

經數: 一七九五

經名: 大方廣圓覺修多羅了義經略疏註卷下二

頁數: 五四五

上              欄

淸淨

一身淸淨  由前悟得根識塵大世出世間諸

法皆歸實相淸淨. 方始成就此人. 一身淸淨

故諸段淸淨. 皆牒前文. 唯此獨指實相. 以爲

淨之所以

一身淸淨故. 多身淸淨旣於自身證實相

理. 亦見一切衆生同一淸淨實相. 以觀一切

衆生不取於相同圓覺性故. 志公云. 以我身

空諸法空. 千品萬類悉皆同. 又下文云. 圓

覺普照寂滅無二. 始知衆生本來成佛

多身淸淨故. 如是乃至十方衆生圓覺淸淨

以般若正智遍觀衆生. 菩提涅槃無漏智

性本來具足也. 此乃一人悟性. 知一切衆生

本性淸淨. 非謂一人修道多人成佛. 七一多

依報

善男子. 一世界淸淨故. 多世界淸淨. 多世界

淸淨故. 如是乃至盡於虛空圓□三世國

土淨穢皆由自心. 衆生劫燒我土安隱. 羸□

□子二相不同. 案地寶嚴坐蓮無異. 肉乃心

冥覺性. 識智無生. 身土依眞. 染淨俱泯. 廓通

法界. 淸淨湛然. 圓謂圓遍虛空. □謂含□三

世. 三世者□極. 虛空者橫周也

一切  橫□總該

平等  本末味同

淸淨  都結七段

不動  冥於一如. 然上七段悟時旣相□淸

淨. 迷時亦相□垢染. 應云. 覺不明故令心不

淨. 心不淨故見塵不淨. 見塵不淨故眼根不

淨. 如是乃至一多世界不淨. 文勢及義意對

中               欄

經可知. 第二空色同如前之七段. 卽空色無

□. 此當泯絶無寄. 彼觀云. 動念卽乖法體. 反

顯法體本不動也

善男子. 虛空如是平等不動□前起後也.

由前云盡於虛空平等淸淨. 卽知相盡同空.

空旣本無生滅動搖. 當知諸法亦本不生亦

不待滅. 一一當體如如不動

當知覺性平等不動然一切法唯依覺性生

滅動轉. 諸法旣盡虛空皆不動故. 則覺性不

動也. 如波不起水則湛然不動. 理齊故言平

等. 故法華云. 是法住法位. 世間相常住. 法句

經云. 諸法從本來無是亦無非. 是非相寂滅.

本來無所動. 然諸法與覺性平等. 未名理事

無□法界者. 夫理事無□. 要須多事全同一

理而寂然. 一理全成多事而遷變. 卽動卽靜

卽靜卽動. 生滅廣[&FFFF]#一切皆爾. □覆無□. 今

但一向不動. 但是攝色等事同眞空理. 故唯

名眞空觀

四大不動故. 當知覺性平等不動. 如是乃至

八萬四千陀羅尼門平等不動. 當知覺性平

等不動還如前七段歷諸法門. 經恐文繁

略標首末. 義兼中間故云乃至. 後段乃至之

言亦例此知. 第二理事無□法界

善男子. 覺性遍滿淸淨不動. 圓無際故. 當知

六根遍滿法界. 根遍滿故. 當知六塵遍滿法

界. 塵遍滿故. 當知四大遍滿法界. 如是乃至

陀羅尼門遍滿法界據法界觀此有十門. 一

理遍於事. 二事遍於理. 三依理成事. 四事能

顯理. 五以理奪事. 六事能隱理. 七眞理卽

下              欄

事. 八事法卽理. 九眞理非事. 十事法非理.

今言遍滿法界者. 正是第二門行相. 兼於餘

門義理. 謂此卽理之諸法與理不異故. 一一

自遍法界. 不同前門沒體攝歸理中. 故此名理

事無□也. 旣遍法界. 卽知動靜無□一一周

遍. 言覺性圓無際故當知六根遍滿者. 由前

門已顯六根等與覺性平等. 平等者. 卽無分

女之異也. 卽與覺性不異. 覺性圓無際故. 當

知六根亦圓無際. 故遍滿法界. 若言不遍滿

卽是有際. 有際卽與覺性成異. 異則乖於前

門. 故□前云. 圓無際故. 故首楞云. 性見覺明

覺精明見. 淸淨本然周遍法界. 六塵已下皆

例前知. 第三周遍含容觀. 卽事事無□也. 謂

隨擧一塵卽遍一切法中. 又含一切法在自

塵中. 一塵旣爾. 一切法皆然. 故云周遍含容

善男子. 由彼妙覺性遍滿故擧所依性. 爲

事事遍滿無□之所由也

根性塵性此是各指根塵自性. 非謂泯根

攝塵歸於一性

無壞無雜. 根塵無壞故. 如是乃至陀羅尼門

謂根之與塵皆是事法. 例前七段. 事事皆

然. 故云乃至等也

[&FFFF]#壞無雜便就喩釋

如百千燈光照一室. 其光遍滿無壞無雜

如一燈光已滿一室. 更有一燈. 光亦全滿. 百

千燈光一一如是. 各不相壞. 亦不渾雜. 室中

之空喩於法界. 燈之光相喩以根塵. 謂一燈

光容多光相. 卽一光相遍多光中. 一一皆然

重重無盡. 前七段事法一一例此可見. 含容

經數: 一七九五

經名: 大方廣圓覺修多羅了義經略疏註卷上二

頁數: 五四六

上              欄

周遍斯之謂歟. 所以然者. 唯是眞心所現. 皆

如幻夢影像故. 與所依性非一非異故. 故得

遍多入一攝一容多等也. 大文第三頓同佛

境. 於中三. 一用心同. 二見境同. 三稱實同.

初中二. 一法

善男子. 覺成就故. 總指圓彰法界已下之

文. 由斯故得同佛境界

當知菩薩不與法縛. 不心法脫. 不厭生死不

愛涅槃. 不敬持戒. 不憎毁禁. 不重久習. 不輕

初學. 何以故. 一切覺故於四對法無勝劣

心. 如佛於三念之境. 故言同也. 同之所由. 經

自徵釋云. 由一切覺故. 故論云. 所言覺義者.

謂心體離念. 今則離前與心厭愛敬憎重輕

第八念也. 擧八境者. 顯於心也. 喩云光無憎

愛. 後云修習此心故. 二喩

譬如眼光曉了前境. 其光圓滿得無憎愛. 何

以故. 光體無二無憎愛故光卽眼識現量

所得. 故無憎愛. 首楞云. 其目周視. 但如鏡中

無別分1析. 汝識於中次第標指. 云其目者.

意取眼識. 云汝識者. 卽是意識. 亦可但隨凡

俗情見以目瞳爲光. 如法華云. 梵王是衆生

父. 二見境同

善男子. 此菩薩及末世衆生. 修習此心得成

就者近結八境安心. 遠結觀行成就

於此無修亦無成就泯前心[&FFFF]#起後依正.

凡聖平等之文. 若不泯之. 則雖無憎敬. 尙見

持毁等. 故須泯之. 方同佛見. 自此已下正顯

其同

圓覺普照寂滅無二由自心已空但是非

中              欄

照. 寧有凡聖差別之二焉. 冥一如之無心. 卽

萬物之□寂故. 普照是用. 寂滅是體. 佛之所

極極於寂照. 故纓絡經說等覺照寂妙覺寂

照. 今云同佛. 是等覺義. 故云普照寂滅. 金光

明經攝大乘論皆說佛果無別色聲功德. 唯

如如及如如智獨存. 三種世間融無□故. 世

界卽器世間. 衆生卽有情世間. 成佛卽智正

覺世間也

於中卽於寂照中也. 圓無際故

百千萬億此方下數

阿僧祇此云無數. 是華嚴十大數中之首.

經論多用故此擧之. 十者. 謂阿僧祇. 無量. 無

邊. 無等. 不可數. 不可稱. 不可思. 不可量. 不

可說. 不可說不可說也

不可說  大數第九

□河沙謂□河中所有沙也. 此河從阿□

池東面流出. 初出象口周四十里. 金沙混流.

沙細如麵. 細故數多也

諸佛世界上僧祇等算此世界之數也. 謂

有百千萬億僧祇等數之河. 一一河中一沙

爲一界. 以顯世界如是多矣. 然此中意者. 直

至盡虛空遍法界所有世界. 不是算其數量 .

爲欲引機造無邊境故. 假增積多數爾. 然淨

穢等土皆佛統之. 故云佛界

猶如空華緣無自性全體卽眞. 眞性奪之

無餘. 故得相皆虛幻. 如前理奪事門中說. 亦

如善財心法. 展轉至摩耶等處. 會緣入實得

願智幻解脫門. 見一切世界皆如幻住

亂起亂滅此有三意. 一者一切世界皆依

下              欄

妄念. 念旣刹那不住. 界亦起滅不停. 二者華

嚴云. 染汚衆生住故. 世界成染汚. 故福衆生

住故成染淨. 信解菩薩住故成淨染等. 三者

成壞相也. 然成住壞空. 各雖二十增減. 而世

界無量無數故. 總觀起滅□紛. 問然佛化土

許可如斯. 自受用中如何起滅. 答依實敎所

明. 無形爲淨土. 生公云. 佛有形累託土以居.

佛是常住法身. 何須國土. 故華嚴云依眞而

住非國土. 此經云. 入於大光明藏. 餘義已如

前辨. 問法華云. 我此土安隱. 天人常充滿. 復

云何通. 答彼據理卽事門. 此約理奪事門. 二

皆無□

不卽不離明此世界不卽圓覺亦不離圓

覺. 如華與空. 如金與器. 由不離故覺性. 奪之

成空華. 由不卽故. 世界不妨有起滅

無縛無脫文通上下. 上則由世界無淨穢

故. 下以衆生本成佛故

始知衆生本來成佛. 始知卽始覺. 觀行成

就方能知故. 本成卽本覺. 知與不知本是佛

故. 佛是究竟覺. 始之與本非二覺故

生死涅槃猶如昨夢亦無始覺之異. 四相

本來同一覺故. 又寂滅無二. 是自覺. 世界及

衆生. 是覺他. 成佛二字及生涅如夢. 是覺滿.

成就是滿義故. 動寂雙亡方圓滿故. 然說生

本成佛. 唯是圓覺華嚴. 餘成義含不的指注.

但以語驚凡聽理越常情. 佛旣罕言. 愚夫多

謗. 今詳敎理略擧六門. 一者小乘有部. 唯悉

達太子一生成佛. 餘皆無分. 二者大乘始敎.

三無數劫行位滿足方得成佛. 三者終敎. 相

經數: 一七九五

經名: 大方廣圓覺修多羅了義經略疏註卷上二

頁數: 五四七

上              欄

盡性顯名成正覺. 四華嚴說. 十信位滿初發

心住卽成正覺. 五者頓敎. 一念悟時卽名爲

佛. 六者圓敎. 本來成佛. 故華嚴云. 如來成

正覺時. 於其身中普見一切衆生成正覺. 乃

至普1見一切衆生入涅槃. 皆同一性. 所謂無

性. 又云. 菩薩摩訶薩應知自心念念常有佛

成正覺. 何以故. 諸佛如來不離此心成正覺

故. 如自心一切衆生心亦復如是. 悉有如來

成正覺. 今經文者. 若約觀成方能知之. 卽當

四五兩門. 若約所知. 衆生本來皆佛. 則唯第

六. 三稱實同. 稱法界眞實性故

善男子. 如昨夢故□前也. 由見生死涅槃

如夢. 卽稱圓覺實性同佛境也. 此有二意. 一

但有能依之夢. 必有所依之人. 夢是人之神

遊. 亦見聞之氣分. 無別體故. 二但了夢體空

無. 卽證自身眞實. 迷自身者. 由執夢故. 大夢

之境必有大覺之明故. 當知下有四節. 初總

明稱實云

當知生死及與涅槃無起無滅迷時生死

無起涅槃無滅. 悟時非滅[&FFFF]#生死發起涅槃.

稱體而觀都無起滅

無來無去聖法非新來. 凡心非滅去. 又直

言體. 無起滅來去不約聖凡. 二別指能所云

其所證者無得無失. 無取無捨所證之境

非得眞失妄捨[&FFFF]#取妙

其能證者無作無止. 無任無滅能證之心

都無分別. 離於四病. 三雙泯能所云

於此證中無能無所. 畢竟無證. 亦無證者

故華嚴云. 若有見正覺解脫離諸漏不著一

中              欄

切世. 彼非證道眼. 四總結稱實云

一切法性平等不壞可知四結牒問辭

善男子. 彼諸菩薩如是修行. 如是漸次. 如是

思惟. 如是住持. 如是方便. 如是開悟. 心如

是法亦不迷悶可知偈中唯三. 略於第一

起行方便. 故初諷觀行成就二. 餘二如次全

同長行

爾時世尊谷重宣此義. 而說偈言. 且標擧也

普眼汝當知      一切諸衆生

身心皆如幻      身相屬四大

心性歸六塵      四大體各離

誰爲和合者

二空觀也        如是漸修行

一切悉淸淨      不動遍法界

法界觀也長廣偈略

無作止任滅      亦無能證者

一切佛世界      猶如虛空華

三世悉平等      畢竟無來去

初發心菩薩      及末世衆生

欲心入佛道      應如是修習

第二徵釋迷悟始終文四初三今初

於是金剛藏菩薩在大衆中. 卽從座起. 頂禮

佛足右繞三□. 長□叉手而白佛言可知.

二正陳辭句中三. 一慶其所悟

大悲世尊. 善爲一切諸菩薩衆. 宣揚如來圓

覺淸淨大陀羅尼因地法行此是一切行位

根本. 後必□前故重指也

漸次方便與諸衆生開發□昧. 在會法衆承佛

慈誨. 幻□朗然慧目淸淨. 可知. 二難其所疑

下              欄

世尊. 若諸衆生本來成佛□前段文爲此

疑本

何故復有一切無明疑謂眞能生妄

若諸無明衆生本有. 何因緣故. 如來復說本

來成佛疑謂說妄爲眞

十方異生本成佛道. 後起無明. 一切如來何

時復生一切煩惱牒而縱之. 責無窮過也.

此上三難者. 意云. 本來是佛煩惱何生. 若

無生中妄生起者. 如來成佛同本無生. 無生

之中還應妄起. 成佛義等生否應齊. 齊生卽

果佛何尊. 齊否卽因違現事. 進退不可. 故有

斯云. 三結請通釋

惟願不捨無遮大慈. 爲諸菩薩開□密藏

據此三難諸典無文. 唯佛了知登地方受. 今

乃請宣成敎普示末世凡夫. 故曰無遮. 開□

密藏. □謂非器不傳. 密謂覆相而說

及爲末世一切衆生□藏如不開櫃. 密藏

則一法含多. 今請不簡末世則開□藏. 顯了

而談則開密藏

得聞如是脩多羅敎了義法門由此標於經

目

永斷疑通論疑者. 於諸諦理猶豫爲性. 能

障信心善品爲業. 別顯則五蓋. 中疑有三. 一

疑自. 謂己不能入理. 二疑師. 謂彼不能善敎.

三疑法. 謂於所學爲令出離爲不出離. 如有

病人疑自疑醫疑藥病終不愈. 今三疑中卽

疑法也. 此疑復有已起未起. 今皆含之. 剛藏

爲他請問令永斷故. 然斷疑方便者. 若疑境

界令悟唯心. 若疑法性令觀無得. 餘皆例知

經數: 一七九五

經名: 大方廣圓覺修多羅了義經略疏註卷上二

頁數: 五四八

上              欄

悔 悔是不定之法. 悔善則惡. 悔惡則善

故. 今請永斷. 卽屬惡也. 然入道人若未通決

生佛同異. 則或用功多時反自疑悔. 下三唱

倣前

作是語已. 五體投地. 如是三請終而復始. 爾

時世尊告金剛藏菩薩言. 善哉善哉. 善男子.

汝等乃能爲諸菩薩. 及末世衆生. 問於如來

甚深□密究竟方便□密有二. 一如來之

密藏. 謂一乘如來知見. 佛於漸敎門中久默

斯要故. 故云究竟方便. 下答云妙覺圓照離

於華□等是也. 二如來卽□密. 由證密藏能

所無二故. 三業業具皆□密也. 身密謂非色

現色. 如摩尼等. 語密於一言中演無邊法海.

如谷鄕等. 意密無心成事等. 二義之中經顯

所證矣

是諸菩薩最上敎誨了義大乘. 能使十方修

學菩薩. 及諸末世一切衆生. 得決定信則

頓同佛境. 義當信根成就初發心住. 今但通

決疑難以成前義

永斷疑悔. 汝今諦聽. 當爲汝說. 時金剛藏菩

薩奉敎歡喜. 及諸大衆默然而聽第四正

說長行四. 一反覆起疑之本二喩釋現起之

疑. 三顯淺難造深. 四結問不當理. 初中又三.

一總指輪□. 二眞隨妄轉. 三結指前疑. 今

初

善男子. 一切世界總指情器也. 無著金剛

論以四蘊爲世界故. 若不約情何成輪□. 次

下六對*辦其輪□. 謂但住有爲卽屬輪□心

也

中              欄

始(創變)終(極證)生新新而起

滅念念落謝

前(過去)後(去來)有(住劫)無(空劫)聚(成劫)散(壞劫)起(現行)止(調伏)念念

相續情界器界皆依妄念. 旣所依不斷故.

能依亦然

循環往復器界空已復成. 情界滅已復生.

惑業襲習報應綸輪. 塵沙劫波[&FFFF]#之□絶. 上

二句正示輪□之相

種種取捨皆是輪□取謂取著. 執我我所.

捨謂厭離. 厭苦所依. 又於根身則厭苦[&FFFF]#障

爲捨. 欣1淨妙離爲取. 於器界則厭此娑婆爲

捨. 欣彼極樂爲取. 若取若捨種種不同. 皆是

[&FFFF]#倒妄心變現輪□之相. 故論云. 一切分別

卽分別自心. 心不見心無相可得. 首楞云. 自

心取自心. 非幻成幻法. 二眞隨妄轉文三. 一

法

未出輪□而辨圓覺. 彼圓覺性卽同流轉. 若

[&FFFF]#輪□無有是處能觀是輪□之心故. 所

觀圓覺亦爾. 如夢見實物物亦是夢故. 二喩

譬如動目能搖湛水由目數動. 湛水如波

搖

又如定眼由□轉火次眼識遲鈍. 旋火成

輪相

雲□月運舟行岸移. 亦復如是想之可見

三合

善男子. 諸旋未息眼目雲舟也. 喩生死垢

心

彼物先住尙不可得水水月岸也. 喩圓覺

何肉輪轉生死. 垢心曾未淸淨. 觀佛圓覺而

下              欄

不旋復 正合也. 三結指前疑

是故汝等便生三惑  卽前三種疑也. 據此

結文的指. 卽知定是先責起疑之本末是答

難. 若是偏答三中之一難. 卽不合總結三惑.

智者詳焉. 然雖非正答. 已是標擧建立答義

之勢. 意令息如上之念. 卽前疑早合自亡. 肉

復空華金[&FFFF]#分明曉喩. 二喩釋現起之疑文

二. 一空中華無起滅喩. 二金中[&FFFF]#不重生喩.

初中三. 一喩釋. 二法合. 三結成. 今初曲分爲

二. 初□差華亡喩. 後空不生華喩

善男子. 譬如幻□妄見空華. 幻□若除. 不可

說言此□已滅. 何時更起一切諸□謂不

知華因□有. 妄執從空而生. 不知迷眞故妄

生. 橫執眞能生妄. 旣得□差都不見華. 聞說

從□而生. 又執何時更□. 以喩比來迷倒妄

見輪□. 因聞普眼法門. 了悟根塵淸淨. 聞道

因除迷心故得淸淨不是新得妙門. 又執早

晩更迷. 猶如何時更□. 問□差之者. 或有他

時更生. 不必的定永無. 如何以此爲喩. 答夫

喩者. 但取當日一席之事. 不說終身. 但以愚

人晨. 旦見華食時眼差. 見華亂生亂滅. 謂言

□亦速起速停. 念念侯之. 故云不可. 故諸經

論喩釋佛云如大夢覺. 豈可難云睡起夢覺

何妨明夜更睡還夢. 若如是難豈識喩焉

何以故. □華二法非相待故□不與華期.

華不隨□生. 但□故妄見. 非華實生. 二法各

不相知. 肉復一空一有. 故云不相待也.  縱使

心迷生死亦寂. 但緣迷故妄似死生. 衆生本

自不生. 幻華畢竟不起. [&FFFF]#將□待. [&FFFF]#以迷心.

經數: 一七九五

經名: 大方廣圓覺修多羅了義經略疏註卷上二

頁數: 五四九

上              欄

剛藏問目正似此也. 下空華喩云

亦如空華滅於空時. 不可說言虛空何時更

起空華. 何以故. 空本無華非起滅故此喩

前已含釋. 文易可知. 二法合

生死涅槃同於起滅. 妙覺圓照離於華□

迷見生死似華起. 悟得涅槃似華滅. 言圓覺

離華離□. 則雙拂生死無明. 虛空非暫有無.

覺性何關迷悟. 衆生旣如華起. 約誰更難

無明. 無明生死旣空. 何責本來成佛. 空華終

不再起. 果位何得還迷. 由己計度不休. 見他

覺性流轉. 若如是解頓遣三疑. 三疑鉤鎖連

環. 不是三科別答. 下金[&FFFF]#喩卽唯答佛不再

迷. 此疑過深. 故重喩也. 三結成

善男子. 當知虛空非是暫有. 亦非暫無. 肉復

如來圓覺隨順. 而爲虛空平等本性虛空

世法尙不同華起滅. 肉如來隨順圓覺湛然

眞常是虛空之體性邪. 覺爲空性者. 佛頂云.

空生大覺中. 又云. 寂照含虛空. 復言平等者.

然圓覺雖是虛空之性. 而冥合不分. 周遍法

界無分無限無別能依所依. 故云平等. 此意

云. 空在覺中空尙常寂. 肉覺爲空性. 豈增減

1耶. 喩猶不及故云肉復. 後金[&FFFF]#喩

善男子. 如銷會[&FFFF]#. 金非銷有金在[&FFFF]#中銷

[&FFFF]#金現. 非2銷始有. 若因銷有. 銷頑石等亦

應得金. 故知雖假爐冶銷鎔. 金性要須本有

旣已成金. 不重爲[&FFFF]#. 經無窮時金性不壞

此明在[&FFFF]#則隱出[&FFFF]#則顯隱顯雖殊金性本來

平等

不應說言本非成就釋成金性本有也

中              欄

如來圓覺亦復如是法合也[&FFFF]#喩煩惱. 金

喩覺性. 鍊出潔淨卽有晶光. 及能隨匠隨[&FFFF]#.

作佛等像或種種器. 喩佛三身也. 然此一喩

唯答佛不再迷之難. 前就圓悟之理生佛俱

是本眞. 以成普眼段中衆生本來成佛之義

故擧空華元來不起非後始滅. 法合云. 生死

涅槃同於起滅. 所以俱通三難. 今就不壞因

果之相. 故說銷[&FFFF]#出金. 華則始終本無. [&FFFF]#則

因銷始盡. 意云. 圓頓之理雖齊. 迷悟不妨成

異. 旣有多生習障. 還須背習顯眞. 眞顯則究

竟淸淨. 若但用前喩. 卽撥無迷悟因果之相.

便成邪見若但用此喩. 卽成衆生覺性本來

不淨. 失眞常理. 亦成邪見. 道理微妙一喩難

齊. 故說兩事. 是知此喩唯答第三難也. 三顯

淺難造深文二. 初所造離念

善男子. 一切如來妙圓覺心先標覺心爲

宗. 後方拂[&FFFF]#者. 明非斷滅. 但斷所拂非無覺

心. 拂有三節

本無菩提及與涅槃拂轉依之名也. 由轉

煩惱生死故曰菩提涅槃. 體雖卽眞名因妄

得

亦無成佛及不成佛. 無妄輪□及非輪□

此. 兩節皆雙拂對待. 圓覺性中都無. 此事若

有少見則迷圓覺. 故華嚴云. 於法若有見此

則未爲見. 若無有見者如是乃見佛. 二能造

3帶情文四. 一擧勝彰劣. 二擧喩顯情. *二誡

息妄心. 四重彰妄義. 今初文有兩對. 初小聖

理智對

善男子. 但諸聲聞所圓境界. 身心語言皆悉

下              欄

斷滅比空滯寂陸身滅智

終不能至彼之親證所現涅槃若未入滅卽

有餘涅槃. 若已入滅卽無餘涅槃. 下第二凡

心眞覺對

何肉能以有思惟心種種計度

測度如來圓覺境界此上兩對意云. 小聖

眞智尙不能親到小聖之理. 肉凡心劣於前

智. 眞覺又超前理. 轉轉懸隔何能造耶. 如百

寮尙畏宰相百姓豈親天子. 此正同金剛經

四果之人尙無心言我證得四果豈. 如來有

定法得阿□菩提耶. 二擧喩顯情

如取螢火燒須彌山. 終不能著擧喩也. 此

下顯情

以輪□心生輪□見. 入於如來大寂滅海. 終

不能至卽知前擧勝此擧喩. □是顯分別

心不能證覺. 密譏前三種□覆疑難. 前云有

思惟心. 卽是此云以輪□心. 前云圓覺境界.

卽是此云大寂滅海. 可深照之. 三誡息妄心

是故我說. 一切菩薩及末世衆生. 先斷無始

輪□根本指前未出輪□等文也若遠指卽

文殊章先斷無明. 或指餘經皆如是說. 四重

彰妄義文二. 一無實體

善男子. 有作思惟從有心起擧能起之根

識有. 心者識也. 起者心所也

皆是六塵妄想緣氣擧能牽之塵境

非實心體實心無念故

已如空華. 用此思惟辨於佛境. 猶如空華復

結空界. 展轉妄想無有是處縱實有思惟.

思惟尙不能證覺. 何肉此心早已如於空華.

經數: 一七九五

經名: 大方廣圓覺修多羅了義經略疏註卷下一

頁數: 五五○

上              欄

自無其體. 向上更欲心證. 何異空華結果. 故

言展轉妄想. 二無勝用

善男子. 虛妄色心多諸巧見. 不能成就圓覺

方便從第一□疑之本. 兼此第三一段. 大

意總是責問者滯情分別過患. 所以其中此

節最親. 因前三番之疑便都指但是色心巧

見總不能證覺. 四結問不當理

如是分別非爲正問乍看連次之經. 卽似

唯結巧見之文. 細詳其義乃都結第三一段.

問前[&FFFF]#善哉. 此責非正. 何也. 答前[&FFFF]#者美其

起敎. 此責者顯其實理. 此一段疑最障修證.

若不徵起. 末世長迷徵有斯益. 故前[&FFFF]#也. 剛

藏所徵意在佛責. 故知責此之過. 始彰徵起

有功. 乍看似前後乖違. 細詳乃始終符合. 可

審翫味. 妙在斯焉. 偈中四段. 前三全同長行.

後二句全別

爾時世尊欲重宣此. 義而說偈1言

金剛藏當知      如來寂滅性

未曾有終始      若以輪□心

思惟卽旋復      但至輪□際

不能入佛海

長行先擧妄想. 偈文先標實性

2如銷金[&FFFF]#       金非銷故有

雖復本來金      終以銷成就

一成眞金體      不復重爲[&FFFF]#

略不頌空華. 影在後段故

生死與涅槃      凡夫及諸佛

同爲空華相

所造離念良由長行華無起滅. 喩中結文

中              欄

與此段同. 故此亦取空華之喩. 意該前後

思惟猶幻化      何肉詰虛妄

能造帶情

若能了此心      然後心圓覺

此第四一段是依解起行也. 與長行第四

互有互無

大方廣圓覺脩多羅了義經略疏注卷上3二

大方廣圓覺修多羅了義經略疏

注卷下4一

終南山草堂寺沙門宗密述

第三深究. 輪□之根者. 謂窮其展轉根元. 推

其差別種性故. 於中文四. 初三. 今初

於是彌勒菩薩在大衆中. 卽從座起. 頂禮佛

足右繞三□. 長□叉手而白佛言同上. 次

正陳辭句文二. 初慶前

大悲世尊. 廣爲菩薩開□密藏. 令諸殉衆深

悟輪□因舟行岸移等喩. 悟得眞隨妄轉

分別邪正. 能施末世一切衆生無畏(決定)道眼

五眼之中卽慧眼法眼. 具眞俗故

於大涅槃生決定信永不信餘. 首楞云. 妙

信常住一切妄想滅盡無餘

無復重隨輪轉境界起循環見不執月運岸

移等. 二請後文二5三擧法問. 二結益請. 初

中二. 一問斷輪□

世尊. 若諸菩薩及末世衆生. 欲遊如來大寂

滅大般涅槃

下              欄

海具足三德能建大義. 體深用廣故如海

也

云何當斷輪□根本因前章云. 先斷無始

輪□根本. 故今問斷之方

於諸輪□前云種種取捨皆是輪□. 故此

云諸

有幾種性旣一切皆是輪□之相. 未審有

幾種性. 二問修悲智

修佛菩提幾等差別法門無邊誓願學故.

卽從假入空成大智

□入塵勞. 當設幾種敎化方便度諸衆生

衆生無邊誓願度故. 卽從空入假成大悲. 惑

病旣多方藥非一. 若無方便少湯添水. 恐落

愛見大悲. 故須問也. 6[&FFFF]#結益請

惟願不捨救世大悲. 令諸修行一切菩薩. 及

末世衆生. 慧目卽能照也

肅淸緣塵不雜

照耀心鏡卽所照也. 心淨如鏡故. 六祖偈

云. 心如淨明鏡. 身如明鏡臺

圓悟如來無上知見無能無所自在圓明故.

卽同法華雙開菩提涅槃是無上義. 下三唱

倣前

作是語已. 五體投地. 如是三請終而復始. 爾

時世尊告彌勒菩薩言. 善哉善哉. 善男子. 汝

等乃能爲諸菩薩及末世衆生. 請問如來深

奧□密微妙之義本淸淨之輪□. 無差別

之種類等故

令諸菩薩潔淸慧目. 及令一切末世衆生. 永

斷輪□心悟實相. 具無生忍眞性無生本