經數: 一七九五

經名: 大方廣圓覺修多羅了義經略疏註卷上一

頁數: 五三一

上              欄

之. 經標白言及下歎大悲. 卽口業矣

右繞  隨順義也. 表順覺性

三□  顯佛一體三寶三身三德. 表自願滅

三道等. 諸有三數表義例知

長□  安危不易

叉手  信解合體心境交參

而白佛言  上皆經家綴緝. 次下卽菩薩正

陳辭句. 文三. 一問本起之心

大悲  諮心法要本爲衆生. 故偏擧大悲之

德. 六波羅蜜經云. 云何大悲能除重擔示勝

義故. 成就有情住法性故

世尊  第十號也. 具上九號爲世所尊

願爲此會  平等法會

諸來法衆  皆稱法性故

說於  指下所請宣說之法

如來本起  佛昔根本所起最初之1法

淸淨  圓照本體元無煩惱

因地  因行所依之心地也. 上文云. 是諸衆

生淸淨覺地

法行 稱眞法之行. 大集經說. 若有比丘讀

誦如來十二部經. 樂爲四衆敷揚廣說思惟

其義. 是名樂讀乃至是名思惟. 不名法行若

有比丘能觀身心. 乃至境界都息. 永離煩惱

其心寂靜我則說之名爲法行. 然菩薩所請

說者. 意云. 夫心果者必觀於因. 因若非眞果

還是妄. 如造眞金佛像. 先須*辯得眞金. 成

像之時體無增減故. 請說本起因地. 爲萬行

所依也. 下文佛答. 照圓淨覺本無無明等. 爲

因體也. 卽前第一重了悟覺性. 二問發心離

中              欄

病

及說  及有二義. 一簡前義. 顯是二問. 二合

集義非但請說因地. 亦及請說發心

菩薩於大乘中  大乘之體是本始覺. 今請

於覺悟心中說發心

發淸淨心卽前第二發菩提心也. 直心正

念眞如故淸淨矣. 故偈中直云. 菩提心也. 華

嚴云. 忘失菩提心而修諸善根. 魔所攝持. 旣

爲所攝. 卽過患衆多. 故請發心因緣令得永

離. 且中間忘失善根. 猶2彼攝持肉都未發心

諸行. 豈離彼業

遠離諸病一發之後永無忘失. 無忘失故魔

惑不□. 下佛答. 有無俱離覺照亦泯. 能所絶

等卽離諸病. 此乃不發一切心. 名眞發淸淨

心也. 三明遠被當來

能使未來未世衆生  佛滅度後正法像法各

一千年. 末法萬年. 末法卽爲末世. 去聖遙遠

深可懸憂. 故顯益中偏垂結指. 又初標此會.

後結當來. 影略而言. 現未俱益. 金剛三昧經

中解脫菩薩. 亦爲末劫五濁衆生. 請宣一味

決定眞實令等同解脫

心大乘者. 不墮邪見謂末法中正解難得.

其有或恣心五欲. 或宗習異道. 或執滯二乘

者. 置之言外. 3總有發意唯心大乘. 若不聞

此法門亦墮邪見. 離本心外別有所心. 見妄

見眞□爲邪見. 後三展虔誠

作是語已  正語而禮非儀也

五體四支及顯

投地不唯拜手而已

下              欄

如是三請終而復始若唯一度未展虔誠. 若

過於三禮煩則亂. 故三周終始. 顯示眞心. 佛

雖已知垂範應爾. 二[&FFFF]#許

爾時文殊禮畢之時

世尊告文殊師利菩薩言先[&FFFF]#後許

善哉善哉智論釋云. 再言之者善之至也.

大乘了義理合宣揚. 針芥未投且默斯要. 旣

當嘉會根熟咸臻. 將演妙門必資發問. 今之

所請實謂起予. 利樂寔多. 再言歎善

善(順理)男子(剛斷)汝等等諸菩薩雖一人之言言

衆人之意也

乃能爲諸菩薩. 諮詢如來因地法行. 及爲末

世一切衆生心大乘者此下乃至不墮邪見.

牒所問辭正述善之所以

得正非住於法

住安心覺海永息攀緣

持任持萬行無漏無失

不墮邪見釋成正字

汝今諦聽當爲汝說許也. 誡令審諦勿雜

餘緣. 無以生滅心行聽實相法. 智論偈云. 聽

者端視如渴飮. 一心入於語義中. 踊躍聞法

心悲喜. 如是之人可爲說. 三佇聽

時佛[&FFFF]#許時

文殊師利菩薩奉敎歡喜. 及諸大衆默然而

聽旣□許說願樂欲聞. 潔已虛心收視反

聽而寂默也. [&FFFF]#許佇聽之文. 下十一段皆同

此釋四正說下十段文皆有其二. 初長行後

偈諷. 今初分四. 一標示眞宗. 二推窮妄宰. 三

釋成因地. 四結牒問辭. 一中又二初明本有

經數: 一七九五

經名: 大方廣圓覺修多羅了義經略疏註卷上一

頁數: 五三二

上              欄

覺心. 後明悟則成佛. 初中又二. 一示本體

善男子. 無上法王佛也. 於法自在更無有

上. 然雖無一衆生而不具有圓覺. 且塵經未

出寶藏猶□. 旣不自知宛受貧苦. 唯佛全得

其用故. 但標大覺有之

有大當體無邊

陀羅尼此云總持. 謂圓覺體中有塵沙德

用. 從本已來持之不失故. 然總持有三. 謂多

字一字無字. 今卽無字也. 故大寶積經陀羅

尼品云. 如來之智攝諸善巧. 所有宣說無不

淸淨. 無有少法所得. 皆歸於空. 乃至此是諸

菩薩等入陀羅尼門. 若據智論卽云. 陀□尼

梵音小異爾論自□爲能持. 亦云能遮. 謂種

種善法持令不失. 惡不善心遮令不生. 旣言

持善遮惡卽是萬行之本故. 此標之矣

門出入義也. 出者一切染淨諸法皆從中

出故. 次文云. 流出一切等. 下說生幻化無明

等. 入者若了悟圓覺體用. 則百千萬法悉皆

悟入. 故下文云覺圓明故顯心淸淨. 乃至遍

滿等. 是知欲了萬法. 須從圓覺中入. 又從本

起末等爲. 攝末歸本爲入. 又迷之則出. 悟之

則入. 有出入義故名爲門. 此中門者是根本

義. 不同世法門淺室深故. 寶積經連前次云.

由是門故出生廣大差別覺慧. 此則無門之

門. 門淸淨故. 形相門者. 則爲非門. 所言門

者. 猶如虛空. 一切諸法依於虛空而有生滅.

又荷澤云. 知之一字衆妙之門. 皆說根本矣

名爲圓覺上但述義相. 今則正指法體也.

已如題中所釋. 二彰德用

中              欄

流出非別有. 法從中流出於外. 但依覺性

顯示諸門. 功德無有窮盡. 應用無有疲厭. 名

爲流出. 故論云. 若心有動則有過□沙等妄

染之義. 對此義故. 心性無動則有過□沙等

諸淨功德相義示現1爾

一切(總標)淸淨  簡諸有漏有漏之法2皆眞理

故. 性本無故

眞如圓覺自性本無僞妄變異. 卽是眞如.

眞謂眞實顯非虛妄. 如謂如常表無變易. 謂

此眞實於一切位常如其性故. 又眞者體非

僞妄. 如者性無改異. 僞是詐僞. [&FFFF]#如眞金. 妄

是虛妄. 影如本質. 異就橫說. 多物同時而各

殊改. 約□論一體先後而變易. 今皆離此故

曰眞如. 謂此實體於未來常如過去. 於色中

常如受中. 眞實相如非爲妄似. 論云. 心眞如

者. 卽是一法界大總相法門體. 所謂心性不

生不滅. 乃至竟無變壞. 唯是一心故名眞如.

又云. 眞如用者. 謂佛因地攝化衆生不取相

者. 以如實知衆生及與己身. 眞如平等無別

3盡故. 以有如是大方便智. 除滅無明見本法

身. 自然而有不思議業種種之用

菩提此□云覺. 義見題中. 始本不二無法

不知. 本無無明故云覺也. 二三四智及發心

伏心明心. 出到無上五種菩提. 皆此攝也. 因

圓果滿無不由之. 業用無邊不可具載

涅槃此方正名寂滅. 取其義類乃有多名.

總以義□稱爲圓寂. 謂覺性旣圓無法不寂.

本無生死. 具足三德. □三雜染等. 故二三四

種亦皆此攝. 故彼經云. 能建大義. 又華嚴云.

下              欄

不爲菩薩示現涅槃. 欲令常見佛圓滿故. 但

爲令衆生生欣樂戀[&FFFF]#故. 現出現沒. 佛日常

現淨心器中. 心濁器破則不得見

及簡因果義別也. 又非但流出理果亦及

因也

波羅此云彼岸

密具云蜜多. 此□云到. 若□文順此方俗.

應云到彼岸也. 謂離生死此岸度煩惱中流.

到涅槃彼岸. 然一切衆生卽寂滅相不復更

滅. 但以迷倒妄見生死名爲此岸. 若悟生死

本來空寂名到彼岸. 且約對□六蔽略有六

種. 謂性無□貪. 毁禁. 瞋□. 懈怠. 動亂愚癡.

順本性故. 修行施戒忍進定慧. 旣稱性而修.

卽皆到彼岸菩提資糧論中慧爲初者. 由慧

成五. 五助慧故. 故彼論云. 旣爲菩薩母. 亦爲

諸佛母. 般若波羅蜜. 是覺初資糧. 施戒忍進

定. 及此五之餘. 皆由智度故. 波羅蜜所攝.

起信攝爲五者. 止觀相由定慧相. 卽故唯識.

開爲十者. 助治十障論十眞如故. 若總□諸

染卽八萬四千. 義如下釋

敎授菩薩顯上所流眞如等法之業用也. 菩

薩是所. 敎眞如等是能. 敎故謂眞如是理

次二是. 果波羅蜜是因理實因果是可軌故.

謂約其情執卽似都無情. 旣本空此非新得.

頓悟理者. 依之修行能生物解. 名爲敎授故.

論云. 順本性故修行檀等. 涅槃亦說諸佛師

法. 後明悟則成佛. 上且標宗未爲酬問. 今顯

悟之成佛方名本起之因

一切如來本起因地  牒其所問

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頁數: 五三三

上              欄

皆依無佛不爾

圓照卽能照也. 離於偏局

淸淨覺相卽所照也. 寂寥虛廓了無情塵

亦可照. 體淸淨是覺之相. 非關能所. 但以初

悟能所未忘故云相也. 此正同善財初遇文

殊. 表信智見其身相. 後見文殊. 表證智不見

身相

永斷無明本覺旣顯無明本無. 畢竟不生

名爲永斷

方成佛道塵沙諸佛以此爲因. 第二推窮

妄宰文二. 先示其相. 後顯本空智. 論云. 佛有

二種說法. 先分別諸法. 後說畢竟空. 正是此

也. 初中三. 謂徵釋結. 今初徵

云何無明徵釋此者. 有其二意. 一由前云

永斷無明. 恐謂定有可斷欲待斷盡方成佛

道故. 今徵釋顯其本空. 二謂此無明是八萬

塵勞之根. 十二因緣以首. 河沙煩惱由此而

生. 塵劫輪□以之不絶. 非想定後還作狸身.

無爲坑中猶名病行. 今欲明淸淨覺性. 欲示

圓頓妙門. 不先推破無明. 所作盡扶[&FFFF]#倒. 故

決眞心本有. 便推妄性元無依此. 了悟分明

始得名爲因地. 二釋言無明者. 無他智明故.

謂雖有本覺之明. 而無始覺照了. 始覺從緣

始顯. 對本故名爲他. 論名不覺. 但文異爾. 亦

名爲迷. 亦名[&FFFF]#倒. 論云. 不如實知眞如法一

故不覺心起等者. 明迷自也. 此云妄認四大

等者. 明認他也. 然迷自必認他. 認他必迷自.

二文互擧. 其業用者. 論說能生三細. 此云. 由

此故有輪轉生死. 然一切有漏之法. 無不是

中              欄

此任持. 無不是此發起. 故論又云. 當知世間

一切境界皆依無明而得住持. 此下文云. 身

心等相皆是無明. 文中三. 一案定其非. 二正

釋其相. 三出其過患. 今1財案定其非. 但云

[&FFFF]#倒未顯其相

善男子. 一切衆生除了圓覺性者. 其餘悉

該

從無始來未曾悟故

種種如下所明

[&FFFF]#心識狂亂

倒背覺合塵倒有所執. [&FFFF]#但荒狂由[&FFFF]#故

倒. 如由迷自故認他也

猶如迷人四方易處如人乍至川原. 或入

聚落. 忽然心惑以東爲西. 旣一方迷餘三俱

轉. 故云易處. 然正迷之時方亦不轉. 2勿然

醒悟還是舊方. 反推此迷了無□[&FFFF]#. 無本來

處. 無今去處. 二正釋其相者. 卽迷自法身眞

智. 認他四大緣念是無明之相也. 故肇公云.

法身隱於形殼之中. 眞智隱於緣慮之內文

二. 一法

妄認四大爲自身相認爲我也. 然四大從

緣假和合有. 無我無主. 畢竟是空離我我所.

又如下文. 皮肉筋骨皆歸於地等. 然凡夫種

種造業長劫輪□只由迷自法身執此四大

爲我

六塵緣影爲自心相  此有二釋. 一者六塵

是境識體是心. 心對根塵有緣慮相. 慮相如

影擧體全無. 自心靈明本非緣慮. 今認緣慮

謂是自心. 念念隨之漂比苦海. 如珠明徹本

下              欄

非靑黃對靑等時卽有影像. 愚執其色謂是

其珠. 如迷自心認緣影也. 故唯識云. 諸心心

所依他起故. 亦如幻事. 非眞實有. 爲遣執心

心所外實有境故. 說唯有識. 若執唯識眞實

有者. 亦是法執. 佛頂經云. 此是前塵分別影

事等. 故知緣影決定是空. 若淸淨眞心本無

緣慮. 靈知不昧無住無根. 今認緣心誠爲妄

矣. 二者此一句. 經譯者□文不盡. 應云緣六

塵影. 六塵影是所緣. 妄識是能緣. 六塵無實

猶如影像. 從識所變. 擧體卽空. 故此緣心亦

無體也. 餘同前解. 前標[&FFFF]#倒云種種者. 通論

則我法二執. 於中各有種種相轉及凡夫二

乘. 各有四倒. 若剋就此文. 卽上迷身迷心. 總

有四對[&FFFF]#側. 謂四大非我認爲我. 法身眞我

而不認. 是第一對. 四大如幻. 本無而見有. 法

身眞實. 本有而見無. 是第二對. 緣念生滅認

爲眞心. 眞心了然而不自認. 是第三對. 緣念

如珠中黑色. 全空而執有. 眞心如珠中明相.

實有而見無. 是第四對. 一三我執. 二四法執.

如斯等見不因師宗. 但凡愚任運如此. 旣

四對八隻不同故云種種. 二喩文二. 初直喩

前文

譬彼病目見空中華及第二月. 善男子. 空實

無華. 病者妄執□眼觀空□. 無華妄. 見華.

捏目望月輪. 月邊別見月. 空華幻月皆喩妄

見. 衆生一念迷心. □自圓明覺性. 而於圓明

體上妄見生滅身心. 故曰空實無華病者妄

執. 妄執之言. 正對前妄認之語. 若悟眞如無

相. 但是一心. 如空本無華. 天唯一月故. 首楞

經數: 一七九五

經名: 大方廣圓覺修多羅了義經略疏註卷上一

頁數: 五三四

上              欄

云. 見聞如幻□. 三界若空華. 聞復□根除. 塵

消覺圓淨. 又云. 汝身汝心. 外□山河虛空大

地. 咸是眞精妙心中所現物. 亦可別配二喩.

謂華喩認身. 月喩認心. 身則但因心迷當體

妄認. 如空華但因眼□外無別依. 心則內根

外塵相依而起. 如幻月下因捏目上因本月

相依而生. 故配身心昭然義現. 然月喩例華

亦應云. 月實無二捏者妄執. 經文影略故不

具之. 又爲一解. □捏皆喩見分. 空華二月皆

喩相分. 眼喩智慧. 空及本月喩眞理. 世親般

若論以□喩相分者. 據釋處之意. 取所見之

華也. 後展轉1到見

由妄執故牒前生起轉計所以

非唯惑此虛空自性虛空之性淸淨無物.

今執華生空處. 卽似空變成華. 妄見空華. 無

生而生. 無物成物. 是迷惑虛空之性也

亦復迷彼實華生處旣執華從空生. 卽不

知從□而起. □則實是華之生處. 非謂眞實

之華. 若具法合. 應云. 非唯惑此眞空自性. 亦

復迷彼身心生處. 此乃但怪空□有華. 不覺

眼中有□. 外嫌身心苦惱. 不知內畜迷情. 三

出其過患

由此因前妄認身心相也

妄有生死不實

輪轉生死  妄執身心. 若無過患任其長執.

不必化之. 旣由此執塵沙劫中輪□不絶. 地

獄鬼畜八苦五衰爲害之深. 故須開示. 三結

故名無明明卽令人解脫. 故知令人輪轉

卽名無明. 二顯本空. 文三. 初標定

中              欄

善男子. 此無明者. 非實有體. 言無體者. 但

是假名. 內外心之了不可得. 推其本際元是

妙明. 故論云. 念無自相不離本覺. 又云. 依覺

故迷. 若離覺性則無不覺. 了斯無體諸行不

生. 不生故無滅. 生滅滅已寂滅爲樂. 是知十

一支法皆有所因. 唯此無明橫從空起. 今悟

無明滅則行滅. 行滅則識滅. 乃至老死滅也.

次喩釋

如夢中人夢時非無. 及至於醒了無所得

前說種種過患皆歸無明. 今又云無體. 道理

難見言語路絶. 故約喩釋. 謂睡時夢物2且見

是有. 故前種種說其行相. 寤欲心之終不可

得. 故此顯示云無體也. 問心不得者何處滅

去. 故次答云

如衆空華滅於虛空. 不可說言有定滅處. 何

以故徵意云. 若無滅處卽應還在. 以何義

故. 言空無也

無生處故意云. 見幻華時若實是有. 今不

見時卽說滅處. 見時本無生處. 不見何尋滅

處. 問前云實華生處. 此復何通. 答約前妄執

之時而言有也. 悟了始知有時元無. 以法合

之昭然可見. 故楞嚴經云. 此迷無本性畢竟

空. 昔本無迷似有迷覺. 覺迷迷滅. 覺不生迷.

此正是無生之理. 若決定忍可於心. 名無生

忍. 華嚴云. 一切法無生. 一切法無滅. 若能如

是解. 諸佛常現前. 後斷疑疑云. 前說生死.

由於無明. 無明旣無. 何有生死. 故釋云

一切衆生於無生中妄見生滅無明及與生

死本末一切俱無. 衆生於此無中迷情橫見

下              欄

生死. 前就橫見故說有. 此就實論故說無

是故說名輪轉生死. 指前文也. 由是橫見

之故. 故前文說名生死. 第三釋成因地. 上來

所說妄空眞有者. 有佛無佛性相本然. 今明

依此通達心意冥符方成本起因地. 釋成正

答所問. 文中三. 初依眞悟妄頓出生死

善男子. 如來因地修圓覺者牒前所標. 卽

依眞也

知是空華悟妄也. 3下皆頓出生死

卽無輪轉無生死之法也. 旣知萬法如空

華. 豈更見有輪轉. 還丹一粒點鐵成金. 眞理

一言點凡成聖. 亦釋因不異果. 如斯因地方

謂眞修

亦無身心受彼生死無生死之人也. 謂若

計有我是[&FFFF]#輪□之者. 卽是未[&FFFF]#我執. 我我

所4忘方爲解脫. 卽是照五蘊空. 度一切厄.

外遺世界內脫身心. 不計身身同虛空. 不計

心心同法界

非作故無. 本性無故非由我作觀行方得

身心空無. 本性空寂元來無故. 故金剛三昧

經云. 若化衆生無生於化. 不生無化其化大

焉. 次展轉拂[&FFFF]#釋成正因. 拂有四重

彼知覺者猶如虛空一拂覺妄之智. 謂能

覺身心性本無者. 亦如太虛都無所有

知虛空者卽空華相二又泯其拂心. 知能

覺無者. 卽同空華體卽無也

亦不可說無知覺性三遮其斷滅. 但不起

念分別空有. 不是無心

有無俱遣  四總結離過

經數: 一七九五

經名: 大方廣圓覺修多羅了義經略疏註卷上一

頁數: 五三五

上              欄

是則名爲淨覺隨順釋成因也. 有無旣不

當情. 斯卽心言路絶. 淸淨覺體從此顯彰. 但

不背之合塵. 卽名隨順. 亦非別有能順. 故羅

什云. 無心於合合者合焉. 隨順淨覺. 故言淨

覺隨順. 如是執盡病除. 然後興心運行. 則聚

沙□地合掌低頭皆成佛道. 如斯修習可謂

正因. 後徵拂所由. 釋歸圓實

何以故身心幻妄可說全空. 知覺稱理因

何又拂. 有無俱絶約何修行. 次釋意云. 相因

對待皆是從緣. 從緣之法豈實有體. 生心動

念卽乖本性. 失正念故. 圓實性體俱無如是

等故

虛空性故一切法空不生滅也. 謂如上相

因諸相. 猶若虛空. 本自不生今無可滅. 非謂

拂之方令空也. 故佛藏經云一切法空無女

末相等

常不動故一切法寂不來去也. 非已去非

未來非現起故. 故法句云. 諸法從本來寂滅

無所動. 法華亦云. 常自寂滅相

如來藏中上二句明諸法. 此下皆是顯一

心也. 論指一心云如來藏故. 楞伽亦云. 寂滅

者. 名爲一心. 一心者. 名如來藏. 此經下云.

圓覺妙心涅槃卽名佛性. 今此一句總標. 次

二句空藏. 後三句不空藏. 通云如來藏者. 由

三義故. 一隱覆義. 謂覆藏如來故云藏也. 故

理趣般若經云. 一切衆生皆如來藏勝□云.

生死二法名如來藏. 如來法身不離煩惱藏.

名如來藏如來1經藏云. 一切衆生貪瞋癡諸

煩惱中有如來身. 乃至常無染汚. 德相備足

中              欄

如我無異. 便以九喩喩之. 一[&FFFF]#華佛身. 二巖

[&FFFF]#淳密. 三糠[&FFFF]#粳米. 四2墮穢眞金. 五貧家

寶藏. 六菴羅內實. 七弊物金像. 八貧女輪王.

九焦[&FFFF]#鑄像. 二含攝義. 謂如來法身含攝身

相國土神通大用無量功德故. 又亦含攝一

切衆生. 皆在如來藏內故. 三出生義. 謂此法

身旣含衆德. 了達證入卽能出生故. 十地論

云. 地智能生無漏因果. 亦能生3起人天道行.

此三義者. 初約迷時. 後約悟時. 中間克體然

約眞妄和合. 總有二種行相. 謂此經下云. 如

來藏自性差別. 論云. 眞如生滅. 然眞妄各有

二義. 眞謂不變隨緣. 妄謂體空成事. 眞中不

變妄中體空. 卽眞如自性也. 眞中隨緣妄中

成事. 卽生滅差別也. 初眞如性中. 復有二相.

勝□云. 有二種如來藏空智. 所謂空如來藏

脫離一切煩惱藏. 不空如來藏. 具過□沙不

思議佛法. 誨中亦說如實空如實不空. 義全

同此. 後生滅中亦有二相. 謂漏無漏. 無漏復

二. 有爲無爲. 有漏亦二. 謂善不善. 此等行相

皆有業用. 初眞性者. 有其二業. 一能持自體

□沙功德. 從本已來不失不壞. 二能禦客塵

□沙煩惱. 無始時來不染不汚. 後生滅亦有

二業. 一能起惑4治業. 曠劫長受六趣生死.

故楞伽云. 如來藏者. 是善不善因. 能遍興造

一切趣生乃至若生若滅. 二能知眞達妄發

心修行證三乘果. 如前所引十地論等. 由5是

二業故. 寶性論引經偈云. 無始世來性. 作諸

法作止. 法性有諸道. 及證涅槃果. 長行引勝

□釋云. 性者. 如來藏. 依止者. 如來藏. 是依

下              欄

是持是建立. 諸道者. 有如來藏故說生死. 是

名善說. 證涅槃者. 若無如來藏者. 不得厭苦

樂心涅槃. 旣諸佛因果始終依之. 故入道行

人先須信解. 離此別信信則墮邪. 故密嚴經

訶爲惡慧. 華嚴亦云. 不能了自心. 云何知正

道. 彼由[&FFFF]#倒慧. 增長一切惡. 據此則了之方

知正道. 故勝□云. 若於無量煩惱所纏如來

藏不疑惑者. 於出纏無量煩惱藏法身亦無

疑惑. 華嚴初會普賢卽入如來藏身三昧. 意

在此也. 然雖此心凡聖等有. 但果顯易信因

隱難明. 故淺識之. 流輕因重果. 願諸道者深

信自心

無起滅故   釋上所知生死等

無知見故   釋上彼知覺者等. 此上二句釋

空藏矣. 謂見生死起者. 卽云執情. 見生死滅

者. 卽云知覺. 今以如來藏中旣無可起可滅.

何有能執能知. 又迷時生死非起淨心非滅.

故無迷也. 悟時淨心非起生死非滅. 故無悟

也. 無悟故無知見矣. 此乃非唯不可識識. 抑

亦不可智知. 識智俱如. 方爲自體眞實識知.

大智慧光明遍照. 爲下三句不空藏矣

如法界性法界性與如來藏體同義別. 別

有其二. 一者在有情數中名如來藏. 在非情

數中名法界性. 如智論明佛性法性之異. 二

者謂法界則情器交徹心境不分. 如來藏則

但語諸佛衆生淸淨本源心體. 如云能造善

惡能起厭心. 就法界言. 卽無斯義. 據此則藏

心克就根源. 界性混其本末. 混則普6駭之義

易信. 克則周遍之理難明. 故指藏心如法界

經數: 一七九五

經名: 大方廣圓覺修多羅了義經略疏註卷上二

頁數: 五三六

上              欄

性. 亦乃攝其二義之別. 歸於一體之同. 方顯

覺妄因依. 誠非究竟圓實

究竟賢窮三際始終常然

圓  遍周虛空

滿  衆德具足

遍十方故  無邊際故. 良由如來藏性本自

如斯. 豈須減舊添新滅惑生智. 是以三重泯

絶冥合覺心. 將此爲本修行始得正名因地

第四結牒問辭

是則名爲因地法行. 菩薩因此. 於大乘中發

淸淨心. 末世衆生依此修行. 不墮邪見但

結前文更無別義. 此下偈諷文二. 一標擧

爾時世尊欲重宣此義. 而說偈言然偈有

二種. 一伽陀. 此云諷頌. 謂孤起偈. 今非此也

二祇夜. 此云應頌. 頌長行也. 或爲鈍根重說

或爲後來之徒. 或爲增明前說故. 今此經偈

皆祇夜也. 然凡言長行偈諷相望. 有五對之

例. 謂有無廣略離合先後隱顯. 今經問目皆

長有偈無. 答皆長廣偈略. 餘隨相當對文當

指. 二正陳. 然此段中五偈. 但重諷長行. 更無

別義. 故如次依前四段科之. 但經文增減故

科段名亦小殊. 四者. 一諷了悟本覺

文殊汝當知   一切諸如來  從於本因地

皆以智慧覺

義不異前. 二諷推破無明

了達於無明  知彼如空華  卽能[&FFFF]#流轉

又如夢中人  醒時不可得

上二段皆長離偈合. 二諷拂[&FFFF]#成因

覺者如虛空  平等不動轉  覺遍十方界

卽得成佛道  衆幻滅無處

中              欄

上二句長先偈後

成道亦無得   長無偈有

本性圓滿故   四諷結牒問1曰

菩薩於此中   能發菩提心   長隱偈顯

末世諸衆生   修此[&FFFF]#邪見

大方廣圓覺修多羅了義經略疏註卷上(之一)

大方廣圓覺修多羅了義經略疏

卷上2二

唐終南山草堂寺沙門宗密述

自下大段. 第二令依解修行隨根證入. 謂創

因法鏡照心. 頓能信解. 至於長久修證. 則節

級不同. 良以障有淺深根有利鈍. 習氣厚薄

心行依違故須處處隨根引令得出. 然其修

證階降雖殊. 必3籍本因. 故云依解. 前則信

解. 此則行證故華嚴一部亦唯此四矣. 文中

二. 初徵釋用心. 後廣明行相. 所以然者. 以悟

修之理一異難明意實相符言說似反. 故須

徵釋令解用心. 然後隨性隨緣. 廣爲明其行

相. 今初徵釋文中大科四段不異初門. 申請

中三亦同前列. 今初進問威儀

於是普賢菩薩在大衆中. 卽從座起. 頂禮佛

足右繞三□. 長□叉手而白佛言普賢是

行中之體故. 標首爲下所依總別觀門不離

此故. 二聖表法已具前文. 次正陳中文四. 一

就當根徵起

下              欄

大悲世尊. 願爲此會諸菩薩衆. 及爲末世一

切衆生修大乘者. 聞此圓覺淸淨境界. 云何

修行信解圓覺卽是當根. 雖達天眞未明

緣起. 大士悲憫接下垂方. 反覆微問用心解

行如何契合. 二問解行相違. 於中復二. 一幻

幻何修問

世尊. 若彼衆生  指前當根

知如幻者身心亦幻(解也)云何以幻還修於幻

行也. 謂一切如幻正解方成. 幻法非眞復何

修習. 故解與行進退相違. 徵釋用心實由斯

矣. 此問從前知是空華卽無輪轉等文而來.

意云. 身心旣如幻. 能知亦是幻. 將幻還除幻.

幻幻何窮盡幻者謂世有幻法. 依草木等幻

作人畜. 宛似往來動作之相. 須臾法謝還成

草木. 然諸經敎幻喩偏多. 良以五天此術頗

衆. 見聞旣審法理易明. 及傳此方□成難曉.

今依古師解華嚴如幻之文. 法喩各開五法.

喩中五者. 如結一巾幻作. 一馬. 一所依巾. 二

幻師術法. 三所幻馬. 四馬有卽無. 五癡執爲

馬. 法中五者. 一眞性. 二心識. 三依他起. 四

我法卽空. 五迷執我法. 下諸幻喩皆倣此知.

二斷滅誰修問

若諸幻性一切盡滅則無有心. 誰爲修行. 云

何復說修行如幻此問亦從前拂[&FFFF]#中來.

謂若以幻故一切皆空. 能所總無. 遣誰修習.

云何復說修行如幻. 金剛三昧4亦云. 衆生之

心性本空寂. 空寂之心體無色相. 云何修習

得本空心. 三遮不修之失

若諸衆生本不修行. 於生死中常居幻化. 曾

不了知如幻境界. 令妄想心云何解脫意

經數: 一七九五

經名: 大方廣圓覺修多羅了義經略疏註卷上二

頁數: 五三七

上              欄

恐惑者又云. 一切如幻無不是1空. 覺性無生

本來淸淨. 知之卽已何有修行. 故此遮云. 本

空本不修. 多生生死苦. 今空今不修. 云何則

脫苦. 不了如幻境界者. 未達緣起事相也. 從

來不達事妄想不解脫. 今還不了知. 如何得

解脫. 溺斯意者近代尤多. 但恃天眞不觀力

用. 四請修之方便

願爲末世一切衆生. 作何方便漸次修習. 令

諸衆生永離諸幻

上. 遮不修之失. 已知決定應修故. 問對治之

門. 如何永離諸幻. 論云. 若人唯. 念眞如. 不

以方便種種熏修. 終無得淨. 對於暫離故言

永離. 謂初觀一體雖覺全眞. 後里八風紛然

起妄. 行如窮子. 解似電光. 何法修治. 永除病

本. 然經云. 一切衆生作何方便. 兩句之間文

意斷絶. 譯之太略. 應添分別演說等言. 意則

連續. 達者詳焉. 後亦頻爾. 此下三唱經文. 倣

前科段

作是語已. 五體投地. 如是三請終而復始. 爾

時世尊告普賢菩薩言. 善哉善哉. 善男子. 汝

等乃能爲諸菩薩及未世衆生. 修習菩薩如

幻三昧此云正受. 由達身心如幻. 則冥本

覺眞如. 如鏡受影非受非拒. 故名正受

方便漸次令諸衆生得離諸幻. 汝今諦聽. 當

爲汝說. 時普賢菩薩奉敎歡喜. 及諸大衆默

然而聽正說長行中四. 一標幻從覺生以

爲義本. 二明幻盡覺滿. 以釋前疑. 三令離幻

顯覺. 正示用心. 四辨幻覺不俱. 結酬其請. 今

初第一云義本者. 以普賢但徵修幻. 不同幻

中              欄

之所生. 佛說生於覺心. 未爲正答所問. 且要

標之爲本. 憑之顯幻盡覺圓. 故得修幻義成.

幻盡元非斷滅. 故論云. 自性淸淨心因無明

風動. 乃至無明滅智性不壞. 如風止動滅濕

性不壞等

善男子. 一切衆生種種幻化有漏五蘊十

二處十八界等. 偈云. 幻無明故

皆生諸有漏法皆從性淨眞心而生也. 依

眞起妄故

如來此心雖凡聖同依. 唯佛圓證故. 約佛

標之

圓   離相故

覺   非空故

妙   染而不染故

心  中實神解故. 梵云乾栗馱. 是堅實之心

也. 不同緣慮集起之義. 言皆生者. 本覺心體

爲因. 根本不覺爲緣生三細業識爲因境界

爲緣生六[&FFFF]#. 故楞伽云. 大慧. 不思議熏不思

議變是現識因. 取種種塵. 及無始妄想熏. 是

分別事識因. 是知諸法皆無自體. 無自體故.

必假所依. 依圓覺心而生起也. 如幻馬無體

必依於巾. 巾喩眞心. 馬卽蘊界. 配前五法本

末應知. 問旣眞能生妄. 眞是妄源. 何故前云

無明無體. 答妄託眞起說眞爲源. 現且迷眞

眞本無妄. 如二月託本月而起. 說本月爲起

二之依. 本月實無二輪. 卽是二無其體. 故經

說種種生於覺心. 不是心生種種. 然諸經論

俱說萬法一心三界唯識. 宗途有異. 學者罕

知. 今約五敎略影其別. 一體法聲聞敎. 假說

下              欄

一心. 謂實有外境. 但由心造業之所感故. 二

大乘權敎. 明異熟賴耶名爲一心. 遮無境故.

三大乘實敎. 說如來藏以爲一心. 理無二故.

四一乘頓敎. 泯絶染淨但是一心. 破諸數故.

五一乘圓敎. 總該萬有卽是一心. 理事本末

無別異故. 此上五敎後後轉深. 後必收前. 前

不攝後. 然皆說一心. 有斯異者. 蓋以經隨機

說論逐經通. 人隨論執. 致令末代固守淺權.

今本末會通. 令五門皆顯詮旨. 相對復爲三

門. 初約所詮. 逆次順法從四至一展2轉起末.

謂本唯非染非淨. 一法界心. 由不覺之名. 如

來藏與生滅合成阿梨耶識. 復由執此爲我

法故. 轉起餘七成八種識. 各由識體起能見

分. 由能見故似外境現. 執取此3現爲定實故.

造種種別業共業. 故內感自身. 外感器界一

切諸法. 二約能詮. 順文逆法從一至四展轉

窮本. 謂佛對下劣根性未能頓達萬法所起

根本者. 且言從業所感. 此則初聲聞敎. 次爲

機稍勝者. 說能所感. 一切唯識展轉乃至唯

一眞心名頓敎等. 皆由根有勝劣故. 令說有

淺深. 若執前前卽迷後後. 始終通會方盡其

源. 三能詮所詮逆順本末皆無障□. 由稱法

性直譚不逐機宜異說故. 卽圓敎也. 唯心之

義經論所宗. 迷之則觸向面牆. 解之則萬法

臨鏡. 肉此標爲義本. 如何不盡源流. 達者審

之. 勿嫌具列. 此下第二明幻盡覺滿. 以釋前

疑. 然上說幻從覺生. 染緣起也. 此明幻盡覺

滿. 淨緣起也. 故論云. 有四種法[&FFFF]#習義故.

染法淨法起不斷絶. 染法者. 以依眞如法故

經數: 一七九五

經名: 大方廣圓覺修多羅了義經略疏註卷上二

頁數: 五三八

上              欄

有於無明. 無明熏習眞如故則有妄心. 妄心

熏習無明. 不了眞如法故. 不覺念起現妄境

界. 妄境界染法緣故. 卽熏習妄心. 令其念著

造種種業. 受於一切身心等苦. 故勝□云. 不

染而染. 法身不增不減經云. 法身流轉五道.

名曰衆生. 華嚴云. 心如工□師等. 淨緣起者.

論云. 以有眞如法故. 熏習無明. 則令妄心厭

生死苦樂心涅槃. 以厭心故. 卽熏習眞如. 自

信已信知心妄動無前境界. 修遠離法. 種種

方便起隨順行. 不取不念. 乃至久遠熏習力

故. 無明則滅. 無明滅故心無有起. 境界隨滅.

心相皆盡. 名得涅槃成自然業. 然淨緣起□

前染緣. 緣無自性. 染淨俱融合法界性. 起唯

性起故無斷盡. 如華嚴說. 依此方名幻盡覺

滿. 文中分三. 一擧喩該釋前文. 二法合唯譚

本義. 三兼拂同幻之覺. 今初

猶如. 空華從空而有喩前義本. 謂空中畢

竟實無起滅. 但以眼□空□見華. 旣□時華

依空現故. 言從空而有. 如圓覺妙性畢境無

生但以心迷性中見妄. 旣迷時妄依覺現故.

言生於覺也

幻華雖滅空性不壞正喩此段釋疑之文.

謂□差則見華滅於空中. 華雖滅而空常在.

然華生時不生. 滅時不滅. 有□有差見生見

滅. 二法合唯譚本義

衆生幻心還依幻滅謂此幻心由智了達方

得除滅. 所了是幻能了亦幻. 則前疑云幻幻

何修. 今答意云. 不妨以幻除幻. 又前云. 幻盡

斷滅. 次下答云

中              欄

諸幻盡滅覺心不動. 此乃能所雙亡卽契

圓覺. 其猶波因水起波滅水存. 幻從覺生幻

滅覺滿. 三兼拂同幻之覺. 拂有三重

依幻. 說覺亦名爲幻. 拂覺妄之覺也. 對緣

而起故亦是幻

若說有覺猶未離幻  恐修習者作是念言.

對妄之覺則名爲幻. 不對妄者本有之覺則

非虛幻. 若起此心起則如幻

說無覺者. 亦復如是若謂二覺俱無卽名

眞者. 此意居然如幻. 擧要而言. 起心動念言

妄言眞無非幻也. 相□起念. 勢極三重

是故幻滅名爲不動若泯絶無寄. 分別不

生. 圓覺眞心自然顯現. 元無幻化. 故言不動.

三令離幻顯覺. 正示用心. 卽答前請問修習

之意也. 前不疑合修不修. 但於修中疑用心

違妨一向但請如何修行離幻. 兼已自遮不

修之失. 故前段釋疑了. 此段正示用心. 後段

卽會通. 方便漸次之語. 卽令離幻修行. 便已

通得不修之失疑也. 故無別答之文. 文中三.

謂法喩合. 法中二. 初展轉離幻

善男子. 一切菩薩及末世衆生  標指當機

應當誡勸之辭也. 展轉四重

遠離一切幻化虛妄境界一離諸幻境

由堅執持遠離心故. 心如幻者亦復遠離

二離離幻之心. 言如幻者. 簡非幻心

遠離爲幻亦復遠離三遣離幻之離

離遠離幻亦復遠離四遣離離之離. 亦可

一離妄二離覺三遣離四遣遣. 皆言遠離者

有二. 一止二觀. 止離者. 休心息意1水不追

下              欄

攀. 如人遇怨不應共處. 觀離者. 虛妄之法體

性皆空. 如夢枷鎖寤則已離. 故下文云知幻

卽離. 後密顯眞覺

得無所離卽除諸幻  夢中見夢. 2轉轉覺於

前非. 直到寤時所見方實. 故云爾也. 無所離

者. 有其二意. 一則冥於眞覺. 眞覺則不可

離. 二則到眞覺之中. 自然無如上節節之幻

可離故. 荷澤云. 妄起卽覺. 妄滅覺滅. 覺妄俱

滅卽是眞如. 二喩

譬如鑽火兩木相因火出. 木盡陸飛煙滅

如有一段乾木. 以一木燧鑽之火出. 3還將[&FFFF]#

燒二木. 木火旣盡煙自然滅. 旣成陸燼任運

飛散. 不同二木形質爲□. 如次四節以配於

法. 木段喩所修幻妄. 木燧喩能修幻智. 煙喩

離. 陸喩遣. 經文先云陸飛. 譯之倒也. 定合是

煙先滅餘陸飛散. 喩中闕於顯覺. 蓋文略爾.

前法後合悉. 皆具有. 若欲具之. 應以地4唯

圓覺. 由前木等本從地山. 燒滅總盡唯有地

存. 如種種幻化生於圓覺妙心. 幻化數重遣

盡圓覺元來不動. 5二合

以幻修幻亦復如是. 諸幻雖盡不入斷滅

上三句正合喩之現文. 下一句兼前密顯眞

覺. 四辨幻覺不俱結酬其請

善男子. 知幻卽離不作方便. 離幻卽覺亦無

漸次前云作何方便漸次修習. 令諸衆生

永離諸幻. 故佛示用心竟. 結答不作方便亦

無漸次. 如是乃能永離諸幻. 會通問中之文

也. 但能知之是幻己名爲離. 但得離幻卽元

是覺. 更無階級漸變爲覺. 如人夢見身瘡問

經數: 一七九五

經名: 大方廣圓覺修多羅了義經略疏註卷上二

頁數: 五三九

上              欄

醫心藥. 寤來旣知是夢. 更欲作何方便. 若待

方便修之漸離. 卽是實法. 何1幻名化. 若執

實有還是妄計. 何名修行. 故云爾

一切菩薩及末世衆生. 依此修行. 如是乃能

永離諸幻結成眞離. 亦是通結前用心之

文. 第二偈諷中四段. 依次重諷長行. 科文全

同. 不煩重寫

爾時世尊欲重宣此義. 而說偈言且標擧

也. 下文倣此

普賢汝當知  一切諸衆生  無始幻無明

皆從諸如來  圓覺心建立

標指生. 無明之言長無偈有

猶如虛空華  依空而有相  空華若復滅

虛空本不動  幻從諸覺生  幻滅覺圓滿

覺心不動故

展轉拂[&FFFF]#長有偈無

若彼諸菩薩  及未世衆生  常應遠離幻

諸幻悉皆離  如木中生火  木盡火還滅

長離偈合. 又法合及密顯眞覺. 長有偈無

覺則無漸次  方便亦如是

其結酬之文長有偈無. 徵釋用心竟

自下大文. 第二廣明行相. 有九問答. 類束

爲三. 初四問答通明觀行. 上根修證. 次四

問答別明觀行. 中根修證. 後一問答道場加

行. 下根修證. 然此三門前前不假後後. 後

後必□前前. 初中四. 一開示觀門同佛. 二徵

釋迷悟始終. 三深究輪□之根. 四略分修證

之位. 就初門中文四文三皆同前也. 今初進

問威儀

於是普眼菩薩在大衆中. 卽從座起. 頂禮佛

中              欄

足右繞三□. 長□叉手而白佛言義亦同

上. 次陳詞句中三. 一擧法請

大悲世尊. 願爲此會諸菩薩衆. 及爲末世一

切衆生. 演說菩薩修行漸次標請修行漸

次者. 由普賢所問幽深. 如來稱理而答. 先欲

消除心病. 然後萬行俱修. 或有聞前說云知

幻卽離不作方便亦無漸次. 謂言知之卽已

都不假修. 普眼欲使敎法圓足. 請問起行之

門. 故佛令持戒宴坐□作是念等. 展轉乃至

觀行成就也

云何  此下皆別列也

思惟  觀察眞妄卽思慧也

云何住持悟得妙境安住其中持之不失.

卽修慧也. 下佇聽佛說. 生聞慧也. 從凡入聖

必假三慧. 故普眼爲衆咨心. 上皆問智也. 此

下問悲云

衆生未悟. 作何方便. 普令開悟此同法華.

欲令衆生開示悟入. 以開攝示. 以悟攝入. 以

開示約能化悟入約所化故. 約今經者. 此後

佛答全用[&FFFF]#所顯示如來淨圓覺心爲本. 以

觀人法二空. 及滅影像. 無邊虛空覺所顯發.

覺圓明故顯心淸淨. 乃至等同諸佛. 卽是普

令開悟也. 二反顯請

世尊. 若彼衆生無正方便及正思惟. 開佛如

來說此三昧. 心生迷悶. 卽於圓覺不能悟入

反明得聞佛說方便思惟卽開悟也. 言聞

此三昧者. 是前離幻法門也. 故佛前云. 汝能

修習如幻三昧. 縮結牒請

願興慈悲. 爲我等輩及末世衆生. 假說方便

下              欄

言假說者. 以覺性本圓妄法本寂實無所

修. 但以初悟之人迷習難爲頓息. 是以請於

無修之中假說修習方便. 下三唱倣前

作是語已. 五體投地. 如是三請終而復始. 爾

時世尊告普眼菩薩言. 善哉善哉. 善男子. 汝

等乃能爲諸菩薩. 及末世衆生. 問於如來修

行漸次思惟住持. 乃至假說種種方便. 汝今

諦聽. 當爲汝說. 時普眼菩薩奉敎歡喜. 及諸

大衆默然而聽第四正說. 長行中四. 一起

行方便. 二觀行成就. 三頓同佛境. 四結牒問

詞. 今初

善男子. 彼新學菩薩及未世衆生. 欲心如來

淨圓覺心  標指當機

應當正念遠離諸幻  指前徵釋離幻. 以爲

起行之本. 若執法定實. 卽觀行不成. 故須□

前爲方便矣正念者. 則無念也. 故智論云. 有

念是魔業. 無念是法印. 論云. 離念相者等虛

空界. 又云. 一切衆生不名爲覺. 以從本已來

念念相續未曾離念. 故知無念是正念也. 然

正念與離幻反覆相成. 由離幻故正念. 正念

故離幻. 何以故. 外存有法則內起緣念. 內有

緣念則外見有法. 由此雙指在諸行初. 第二

觀行成就文二. 初戒定

先依如來奢摩他行  奢摩他此云止. 止是

定義. 下文釋云. 至靜爲行. 定有淺深. 故標如

來簡非[&FFFF]#淺邪小之定. 若亂心持戒. 不 堪入

此觀門. 故先定後戒. 亦可文雖先後修無先

後

堅持禁戒一向絶緣的不擬犯. 名曰堅持.

經數: 一七九五

經名: 大方廣圓覺修多羅了義經略疏註卷上二

頁數: 五四○

上              欄

防禁根門誡約身口. 故名禁戒. 戒品雖多統

爲三聚. 一攝律儀. 二攝善法. 三攝衆生. 今意

說律儀. 義通餘二. 律儀戒者. 謂十無盡. 取

要而言. 卽唯四重. 此四淸淨則一切枝葉不

生

安處徒衆 卽同行同見人也. 行業旣同. 互

相彫琢迭共商量. 爲長道緣. 故須安處. 故寶

積經七十二云. 得人身者. 彼應依善知識聽

三世佛平等法. 聞已應發勤精進. 依城邑聚

落. 與大衆共居具四部處. 更互相疑論量佛

法. 學問難答. 三世佛法平等得現在前. 解一

切法無有自性. 修此解故煩惱漸除

宴坐靜室宴默也. 坐爲攝身. 身住則心安.

心閑則境寂. 欲住身心故須靜室. 靜室處衆

豈不相違. 此有二釋. 一根性不同. 故或多昏

比*籍衆策. 發或多掉擧宜自息. 緣非爲一人

而行二事. 二定慧等學故. 謂圓通觀行. 要止

觀相資. 須依善友. 或同見同行終日議論法

門. 無令用心差錯. 差之女釐失之千里. 故淨

名云. 不必是坐爲宴坐也. 雖同衆住. 不妨在

自房室. 初中後夜或除論法轉讀. 便須靜坐

思惟聞思修慧圓明. 豈但申申夭夭故1無違

也. 此依定持戒處衆靜坐答住持 問. 二觀慧

文二. 初明二空觀. 後明法界觀. 初二空者. 衆

生曠劫漂比. 或墮邪小不成種智者. 良由二

障. 2一障不斷由於二執. 欲除二執必假二

空. 故於法界文前. 先作二空觀智. 執亡障

盡. 卽聖性現前應用塵沙. 名之爲佛. 文中二.

一破執. 二顯理. 初中二. 一我空. 二法空. 我

中              欄

空3又二. 一觀身無我. 二觀心無我. 夫計我

者. 旣皆因五蘊. 五蘊自相唯身與心. 今且大

段開之. 然始別別分析. 如此馳逐妄計何逃.

若約身爲總. 則色心爲別. 今約我爲總. 故身

心爲別也. 今初觀身. 身爲諸愛根本. 了之虛

妄. 則一切煩惱自除. 如其耽著. 則起無量過

患. 故淨名因疾廣說無常苦空無我. 觀令患

厭. 涅槃喩以四蛇亦令捨離. 金光明經智度

論皆云背恩. 文中二. 初尋伺觀. 後如實觀. 先

因尋心伺察. 方見如實之理故. 今初

□作是念  行住坐臥一切時中. 4當如是觀

也

我今此身  執受旣堅故5遍觀也

四大和合  堅濕煖動假和合也. 故寶積經

云. 此身生時. 與其父母四大種性. 一類歌羅

邏身. 若唯地大無水界者. 譬如有人握乾[&FFFF]#

陸終不和合. 若唯水界無地界者. 譬如油水

無有堅實卽便流散. 若唯地水無火界者. 譬

如夏月陰處肉團無日光照卽便爛壞. 若唯

地水火無風界者. 則不增長. 淨名亦云. 四大

合故假名爲身. 四大無主身亦無我. 故此經

文還分四大各歸來處

所謂髮毛爪齒. 皮肉筋骨. 髓腦垢色. 皆歸於

地堅□爲地

唾肉膿血. 津液涎沫. 痰淚精氣. 大小便利. 皆

歸於水  潤濕爲水

煖氣歸火 可知. 然氣是四大之本. 不唯是

風. 故水火大中亦云氣也

動轉歸風  淨名云. 是身無作風力所轉. 謂

下              欄

迷性起心. 心運風力轉餘三大. 而有動作. 作

無自性. 故云無也. 四大皆云歸者. 此身旣合

四大所成. 今推身無主故還歸四大

四大各離正觀之時各有所歸. 卽名爲離.

不說命終方名爲離. 故庵提遮女了義經說

生死義云. 若能明知地水火風鑑緣畢竟未

曾自得有所和合以爲生義. 若知地水火風

畢竟不自得有所散是爲死義. 此意正明卽

合而散卽散而合. 故合散之文. 皆爲不自得

今者妄身當在何處且地有形□而比滯.

風無形□而輕擧. 敵體相違. 水火亦互相陵

奪. 故知四大相違各各差別. 未審我身屬於

何大. 若總相屬. 卽是四我. 若總不屬. 卽應

離四別有我身. 故云爾也. 後如實觀

卽知此身畢竟無體. 和合爲相. 實同幻化

謂因前尋伺. 見如實之理. 定知四大非我. 但

約和合假名爲身. 亦無實體. 智論十四問云.

若自身無我而計我者. 他身無我亦應計我.

答亦有人. 於他物中計我. 如外道坐禪入地

觀時見地卽是我. 水火風空6識亦如是. 又如

有人遠行獨宿空舍. 夜見一鬼擎一死屍來.

復有一鬼來爭等. 又7□緣計我而爲自身. 卽

以餘身爲他故生難也. 後觀心無我. 夫心無

自相. 託境方生. 境性本空. 由心故現. 根塵和

合. 似有緣心. 內外推之. 何是其體. 長論生

死. 由不了心. 苟能了之圓覺自現. 故首楞云.

狂性自歇. 歇卽菩提. 勝淨妙明. 不從人得. 文

中二. 一尋伺觀

四緣(四大)假合妄. 有六根四大和合成於一