經數: 一七九四

經名: 註四十二章經

頁數: 五二一

上              欄

吾不用爾天神愈敬佛如皮囊中貯諸穢

惡. 難惑六通之佛. 六通謂. 神境通. 天眼通.

天耳通. 他心通. 宿住通. 漏盡通

因問道意佛爲解釋卽得須陀洹天旣知神

通不可惑亂. 因問道意佛爲說法. 得證初果

佛言夫爲道者猶木在水尋流而行不左觸岸

亦不右觸岸不爲人所取不爲鬼神所遮不爲

□流所住亦不腐敗吾保其入海矣木喩於

人. 海喩於道

人爲道不爲情欲所惑修行之人堅持戒行

不被情欲所惑. 如木在流不爲二岸所觸

不爲衆邪所□正見之人堅持操行不被衆

邪□惑. 如沿流之木[&FFFF]#其人鬼所取

精進無疑吾保其得道矣木無衆滯自至於

海. 如人之精進[&FFFF]#其□惑必得其道矣

佛告沙門愼無信汝意汝意終不可信 言當

愼守正心勿信縱邪意. 若信縱之卽爲煩惱

牽惑也

愼無與色會色會卽禍生惟擧色者. 蓋色

能惑亂入生死苦海爲禍根最大者也

得阿羅漢道乃可信汝意耳緣阿羅漢煩惱

斷盡. 任縱其意必不入邪見也

佛告諸沙門愼無視女人若見無見愼無與言

熟視其色當生欲情. 若每見之想如無見.

仍誡勿與交言也

若與言者[&FFFF]#心正行若不護己爲緣事故須

至言語者卽[&FFFF]#自誡如下文

曰 默語也

吾爲沙門處于濁世當如蓮花不爲泥所汚

中              欄

若欲發言. 先正其心自誡之曰. 我持淨戒處

玆濁世. 當如蓮花雖在□泥不爲所汚

老者以爲母長者以爲□少者以爲妹幼者予

敬之以禮凡見女人當作此觀想仍皆接之

以其禮

意殊當諦惟  諦審也惟思也言當審思之

觀自頭至足自視內意殊者謂情熾盛用前

觀想未能息者卽想自己頭至足. 收視於內

也

彼身何有唯盛惡露諸不淨種. 以釋其意旣

內視當想身中盛諸不淨穢惡之物露泄不止.

卽邪意當息彼身自謂此身也

佛言人爲道去情欲. 當如草見大火來已劫道

人見愛欲必當遠之佛誡修道之人去其情

欲. 當如枯草已被大火焚劫. 言急切速避之

佛言人有患□情不止踞斧刃上以自除其陰

佛謂之曰若使斷陰不如斷心心爲功曹若止

功曹從者都息 功曹主者之稱. 從者謂功

曹之從人. 在上位者若嚴率其下. 則從者自

然凜懼故以心喩功曹. 欲情喩從者. 若自淨

其心欲情豈得生也

邪心不止斷陰何益斯須卽死佛言世俗倒見

如斯癡人

有□童女與彼男誓至期不來而自悔曰欲吾

知爾本意以思想生吾不思想爾卽爾而不生

佛行道聞之謂沙門曰記之此迦葉佛偈流在

俗間過去諸佛知衆生罪業皆從. 妄想生

起. 妄想若息卽無諸惡. 故迦葉佛曾作此偈

流傳於後. 及釋迦佛因行道聞. 此女自悔而

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誦故令沙門記之

佛言人從愛欲生憂從憂生畏無愛卽無憂不

憂卽無畏夫爲前境所誘乃起愛欲. 旣爲

愛欲所惑憂畏從之而生. 若本無愛欲. 卽憂

畏何由而至矣

佛言人爲道譬如一人與萬人戰夫一人敢

敵萬人者. 勇猛之極也. 譬修道之徒發精進

果決之志矣

被甲操兵出門欲戰意怯膽弱□自退走或半

道還或格□而死意怯膽弱乃是退走以至

半道而還. 皆喩修行之人中路退心也. 格□

而死. 譬學道之人無堅剛之志斃於諸魔也

或得大勝還國高遷夫將兵者. 或立殊勳

而施則. 爵賞自然超於衆也

夫人能牢持其心精銳進行不惑於流俗狂愚

之言者欲滅惡盡必得道矣夫被精進甲.

仗智慧劍堅持戒行. 魔障盡滅證無漏智. 乃

得道矣

有沙門夜誦經其聲悲緊欲悔思返佛呼沙門

問之汝處于家將何修爲對曰常彈琴佛言弦

緩何如曰不嗚矣弦急何如. 曰聲絶矣急緩

得中何如曰諸音普調佛告沙門學道猶然執

心調適得可道矣佛聞聲悲將施誨誘. 乃

詢其在家所爲旣對彈琴. 故佛因以琴聲急

緩喩之. 夫修行之人必使妄念不生. 身心虛

寂則自然調適可得道果矣

佛言夫人爲道猶所鍛鐵漸深垂去垢垂字

當作盡字垢乃鐵中滓也

成器必好學道以漸深去心垢精進就道異卽

經數: 一七九四

經名: 註四十二章經

頁數: 五二二

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身疲身疲卽意惱意惱卽行退行退卽修罪

異者謂不能盡去心垢精進成道故. 使身心

疲倦則煩惱. 煩惱則戒行退. 戒行退則□成

罪

佛言人爲道亦苦不爲道亦苦惟人自生至老

自老至病自病至死其苦無量心惱積罪生死

不息其苦難說夫心道之人不憚衆苦. 尋

師訪道不避寒暑. 不憚驅馳晝夜不臥修習

禪定. 或捨身判命救一切苦. 此則學道之士

雖有此苦. 及證果之後乃出沒三界逍遙自

在. 若塵世之徒惟恣三毒不思出離. 輪□六

趣無有休息. 生老病死常在蓋纏. 罪業報應

其苦無量

佛言夫人離三惡道得爲人難三惡道. 謂

地獄餓鬼畜生. 故言[&FFFF]#此三惡而得人身知

其難也

旣得爲人去女卽男難女人之業經中具載

得轉男身斯爲難也

旣得爲男六情完具難旣得男身六根具足

[&FFFF]#諸殘□之疾. 亦爲難矣

六情已具生中國難邊鄙之地多諸障難.

生在中國實爲難也

旣處中國値奉佛道難夫人得生中土而能

奉道勤修者鮮矣

旣奉佛道値有道之君難旣勤修奉而時値

明主則自在精進無諸障難. 故爲難也

旣値有道之君生菩薩家難旣生菩薩家以心

信三尊値佛世難得生正見之家復有信心

乃値佛世誠哉難矣

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佛問諸沙門人命在幾間對曰在數日間佛言

子未能爲道復問一沙門人命在幾間對曰在

飯食間去子未能爲道復問一沙門人命在幾

間對曰呼吸之間佛言善哉子可謂爲道者矣

此佛誨誘學者令知念念無常在於呼吸.

自然絶諸妄想密密精進若謂命在數日或在

食頃則自寬其限妄念隨生涉於懈怠安得成

道也

佛言弟子去離吾數千里意念吾戒必得道

佛勸弟子若憂生死事大堅持戒行雖別師數

千里其心如一必得道也

若在吾側意在邪終不得道其實在行近而不

行何益萬分耶若學者雖在師左右. 而其

意染邪必不成道. 何者其要在聞而行之雖

常近師而不能修習. 無益於萬分之一也

佛言人爲道猶若食蜜中邊皆甛吾經亦爾其

義皆快行者得道矣佛言我所說經由如蜜

味若人食之中外盡甛更無二味. [&FFFF]#道之士.

若悟經深旨身心快樂當證道矣

佛言人爲道能拔愛欲之根譬如□懸珠一一

□之會有盡時惡盡得道也夫欲出生死苦

得大自在必須堅持戒行斷盡愛欲. 如高處

懸衆珠一一□之. 苟心無懈怠卽必有盡

時. 若修行之徒銷其衆惡. 積諸善行久而不

退. 卽諸惡斷盡. 乃得道也

佛言諸沙門行道當如牛負行深泥中疲極不

敢左右顧趣欲離泥以自蘇息沙門視情欲甚

於彼泥直心念道可[&FFFF]#衆苦言沙門直心行

道欲出生死苦海. 須念念相應勿起妄念. 如

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牛負重於深泥中心避泥□. 以自蘇息亦念

念憂懼不敢左右顧也

佛言吾視王侯之位如塵隙視金玉之寶如瓦

礫視紈素之服如弊帛視大千世界如一訶子

視四□水如塗足油視方便如筏寶聚視無上

乘如夢金帛視心佛道如眼前花視心禪定如

須彌柱視心涅槃如晝夜寤視倒正者如六龍

舞平視等者如一眞地視興化者如四時木

夫至聖圓通道無不在. 豈於世諦而有分別

哉. 益以大慈利生隨機悟物. 謂王侯之貴不

可恃金帛之寶不足貪故. 興塵隙瓦礫之喩.

以制其欲心. 又以方便之門無上之乘佛道.

禪定之名涅槃平等之類. 可循而不可致滯.

可習而不可迷方. 因廣去就之喩以防執縛

之蔽也. 聞道之士可以叩寂而悟之焉

諸大比丘聞佛所說歡喜奉行

佛說四十二章經

題焚經臺詩

唐太宗文皇帝製

門徑蕭蕭長緣[&FFFF]#. 一[&FFFF]#登此一徘徊. 靑牛□

說函關去. 白馬親睿印土來. 確定是非憑烈

焰. 要分眞僞築高臺. 春風也解嫌狼[&FFFF]#. 吹盡

當年道敎陸

此臺在洛陽. 臺者壇也. 考此燒經比論之

壇. 乃後漢明帝築也. 元此四十二章經皆

有來因. 是永平七年. 明帝夜夢. 一人體有

經數: 一七九五

經名: 大方廣圓覺修多羅了義經略疏註卷上一

頁數: 五二三

上              欄

金色項有日光. 飛空而至殿前. 明旦宣問

群臣. 有通人傅又占夢. 奏曰. 臣聞西域有

得道者. 號曰佛. 經擧能飛具六神通. 今應

此夢. 帝悟大悅. 卽遣羽林郎[&FFFF]#□. 博士秦

景王遵等十二人. 望[&FFFF]#嶺而往尋西土. 心

迎佛法行至中路. 月氏國衆乃駭然. 得瞻

迦葉摩騰共竺法蘭二梵僧圓項方袍之異

相. 乘白馬[&FFFF]#釋迦眞像白[&FFFF]#之圖. 幷此四

十二章一卷回朝. 時永平十年也. 帝喜躬

親迎. 奉宣委鴻□以陳國禮. [&FFFF]#令彩[&FFFF]#釋

迦頂相於淸□臺. 因建立白馬寺. 請此二

尊者住院. 於帝說法至冬. 値歲旦五岳道

士賀正之次. 道士□善信. 費叔才等. 共六

百九十人互相語曰. 帝棄我道敎遠心胡

敎. 乃自率衆. 各將所持道經共上表. 願與

胡佛敎比試其眞僞. 帝遂降[&FFFF]#尙書令宋

庠. 引入長樂宮中. 宣曰道士與僧就元宵

日騈集. 白馬寺南門外立兩壇. 至期試之.

西壇燒道經六百餘卷. 頃刻燒盡. 唯取得

老子道經一卷是眞. 其餘是杜光庭撰. 今

云杜撰也. 帝觀東壇佛像幷此四十二章

燒不能壞. 但見五色神光. 天雨寶花天樂

自振. 歎未曾有. 帝共群臣稱悅. 太傳張衍

語諸道士曰. 旣試無驗可就佛法. 其道士

□費等. 深有愧□皆氣盛自死. 餘有呂惠

通等六百二十人. 皆棄冠□投佛出家. 因

此流通佛敎. 州縣建寺敬僧. 始從四十二

章. 自後人續去取五千餘卷. 至今益顯于

世間. 三界之中含識之類. □恩受賴綿綿

中              欄

不絶也

1大方廣圓覺修多羅了義經略疏

序

金紫光祿大夫守中書侍郎尙書門

下平章事充集賢殿大學士裴休撰

夫血氣之屬必有知. 凡有知者必同體. 所謂

眞淨明妙虛徹靈通. 卓然而獨存者也. 是衆

生之本源. 故曰心地. 是諸佛之所得. 故曰菩

提. 交徹融攝. 故曰法界. 寂靜常樂. 故曰涅

槃. 不濁不漏. 故曰淸淨. 不妄不變. 故曰眞

如. 離過絶非. 故曰佛性. 護善遮惡. 故曰總

持. 隱覆含攝. 故曰如來藏. 超越玄□. 故曰密

嚴國. 統衆德而大備. □群昏而獨照. 故曰圓

覺. 其實皆一心也. 背之則凡. 順之則聖. 迷

之則生死始. 悟之則輪□息. 親而心之. 則止

觀定慧. 推而廣之. 則六度萬行. 引而爲智. 然

後爲正智. 依而爲因. 然後爲正因. 其實皆一

法也. 終日圓覺. 而未嘗圓覺者凡夫也. 欲證

2圓而未極圓覺者菩薩也. 具足圓覺. 而住持

圓覺者如來也. 離圓覺無六道. 捨圓覺無三

乘. 非圓覺無如來. 泯圓覺無眞法. 其實皆一

道也. 三世諸佛之所證. 蓋證此也. 如來爲一

大事出現. 蓋爲此也. 三藏十二部一切脩多

羅. 蓋詮此也. 然如來垂敎. 指法有顯密. 立

義有廣略乘時有先後. 當機有深淺. 非上根

下              欄

圓智. 其孰能大通之. 故如來於光明藏. 與十

二大士. 密說而顯演. [&FFFF]#通而廣被. 以印定其

法. 爲一切經之宗也. 圭[&FFFF]#禪師. 得法於荷澤

嫡孫南印上足道圓和尙. 一曰3隨衆僧. 齋于

州民任灌家. 居下位以次受經. 遇圓覺了義.

卷未終軸. 感悟流肉. 歸以所悟告其師. 師撫

之曰. 汝當大弘圓頓之敎. 此經諸佛授汝耳.

禪師旣佩南宗密印. 受圓覺懸記. 於是閱大

藏經律. 通唯識起信等論. 然後頓□於華嚴

法界. 宴坐於圓覺妙場. 究一雨之所霑. 窮五

敎之殊致. 乃爲之疏解. 凡大疏三卷. 大□十

三卷. 略疏兩卷. 小□六卷. 道場脩證儀一十

八卷. □行於世. 其[&FFFF]#敎也圓. 其見法也徹. 其

釋義也端如析薪. 其入觀也明若秉燭. 其辭

也極於理而已. 不虛騁. 其文也扶於敎而已.

不苟飾. 不以其所長病人. 故無排斥之說. 不

以其未至蓋人. 故無胸臆之論. 蕩蕩然實十

二部經之眼目. 三十五祖之骨髓. 生靈之大

本. 三世之達道. 後世雖作者. 不能過矣. 其

四依之一乎. 或淨土之親聞乎. 何盡其義味如

此也. 4或曰. 道無形. 視者[&FFFF]#能[&FFFF]#. 道無方. 行

者[&FFFF]#能至. 肉文字乎. 在性之而已. 豈區區數

萬言而可詮之哉. 對曰. 噫是不足以語道也.

前不云乎. 統衆德而大備. □群昏而獨照者.

圓覺也. 蓋圓覺能出一切法. 一切法未嘗離

圓覺. 今夫經律論三藏之文. 傳于中國者五

千餘卷. 其所詮者何也. 戒定慧而已. 修戒定

慧而心者何也. 圓覺而已. 圓覺一法也. 張萬

行而心之者何. 衆生之根器異也. 然則大藏

經數: 一七九五

經名: 大方廣圓覺修多羅了義經略疏註卷上一

頁數: 五二四

上              欄

皆圓覺之經. 此疏乃大藏之疏也. 羅五千軸

之文. 而以數卷之疏通之. 豈不至簡哉. 何言

其繁也. 及其斷言語之道. 息思想之心. 忘能

所滅影像. 然後爲得也. 固不在詮表耳. 嗚呼.

生靈之所以往來者. 六道也. 鬼神比幽愁之

苦. 鳥獸懷□Ｃ之悲. 脩1多方瞋. 諸天正樂.

可以整心慮趣菩提. 唯人道爲能耳. 人而不

爲. 吾末如之何也已矣. 休常遊禪師之□域.

受禪師之顯訣. 無以自效. 輒直[&FFFF]#其法. 而普

告大衆耳. 其他備乎本序云

大方廣圓覺修多羅了義經序

唐終南山草堂寺沙門宗密述

元亨利貞乾之德也. 始於一氣. 常樂我淨佛

之德也. 本乎一心. 專一氣而致柔. 修一心而

成道. 心也者. 沖虛妙粹炳煥靈明. 無去無來.

冥通三際. 非中非外. 洞徹十方. 不滅不生. 豈

四山之可害. 離性離相. 奚五色之能盲. 處生

死流. 驪珠獨耀於滄海. 踞涅槃岸. 桂輪孤朗

於碧天. 大矣哉. 萬法資始也. 萬法虛僞. 緣會

而生. 生法本無. 一切唯識. 識如幻夢. 但是一

心. 心寂而知. 目之圓覺. 彌滿淸淨中不容他.

故德用無邊. 皆同一性. 性起爲相. 境智歷

然. 相得性融. 身心廓爾. 方之海印. 越彼太

虛. 恢恢焉晃晃焉. [&FFFF]#出思議之表也. 我佛證

此. 2愍物迷之. 再嘆奇哉. 三思大事. 旣全十

力. 能□樹下魔軍. 爰起四心. 欲示宅中寶藏.

中              欄

然迷頭捨父. 悟有易難故. 仙苑覺場. 敎興頓

漸漸設五時之異. 空有迭彰. 頓無二諦之

殊. 幽靈絶待. 今此經者. 頓之類歟. 故如來

入寂光土. 凡聖一源現受用身. 主伴同會. 曼

殊大士創問本起之因. 薄伽至尊. 首提究竟

之果. 照斯眞體滅彼夢形. 知無我人. 誰受輪

轉. 種種幻化生於覺心. 幻盡覺圓. 心通法遍

心本是佛. 由念起而漂比. 岸實不移. 因舟行

而鶩驟. 頓除妄宰. 空不生華. 漸竭愛源. 金無

重[&FFFF]#. 理絶修證. 智似階差. 覺前前非. 名後

後位. 肉妄忘起滅. 德等圓明者焉. 然出廐良

駒. 已搖鞭影. 3埋塵大寶. 須設治方. 故三觀

澄明. 眞假俱入. 諸輪綺互. 單複圓脩. 四相[&FFFF]#

神. 非覺違拒. 四病出體. 心華發明. 復令長中

下期克念攝念而加行. 別遍互習業障惑. 障

而消亡. 成就慧身. 靜極覺遍. 百千世界佛境

現前. 是以聞五種名. 超刹寶施福. 說半偈義.

勝河沙小乘. 實由無法不持無機不被者也.

噫巴歌和衆. 似量騰於猿心. 雪曲應稀. 了義

匿於龍藏. 宗密[&FFFF]#專魯誥. 冠討竺墳. 俱溺筌

Ｃ. 唯味糠粕. 幸於□上. 針芥相投. 禪遇南

宗. 敎逢斯典. 一言之下. 心地開通. 一軸之

中. 義天朗耀. 頃以道非常道. 諸行無常. 今

知心是佛心. 定當作佛. 然佛稱種智. 修假多

聞. 故復行詣百城. 坐探群籍. 講雖濫泰. 學且

師安. □沐猶吾之納. 謬當眞子之印. 再逢親

友. 彌感佛恩. 久慨孤貧. 將陳法施. 採集般

若. 綸貫華嚴. 提□毘尼. 發明唯識. 然醫方

萬品. 宜選對治. 海寶千般. 先心如意. 觀夫文

中              欄

富義博. 誠讓雜華. 指體投機. 無偕圓覺. 故參

詳諸論. 反復百家. 以利其器. 方爲疏解. 冥心

聖旨. 極思硏精. 義備性相. 禪兼頓漸. 勒成三

卷. 以傳强學. 然上中下品. 根欲性殊. 今將法

彼曲成. 從其易簡. 更搜精要. 直註本經. 庶卽

事卽心. 日益日損者矣

大方廣圓覺修多羅了義經序

大方廣圓覺修多羅了義經略疏

註卷上之一

唐終南山草堂寺沙門宗密述

將解此經. 十門分別. 一敎起因緣. 二藏乘分

攝. 三權實對4辯. 四分齊幽深. 五所被機宜.

六能詮體性. 七宗趣通別. 八修證階差. 九通

釋名題十別解文義. 初有通別通謂酬因酬

請顯理度生. 一代敎興皆由是矣. 若原佛本

意. 則唯爲一大事因緣故. 別者. 有十所爲故

說此經. 一顯示因行有本故圓照淨覺了

無明空. 發淸淨心方修萬行

二泯絶果相成圓故本無菩提涅槃. 唯是

淸淨覺性. 故無始終增減. 方爲究竟之果

三決擇悟理應修故普賢問意云. 覺性本

圓一切如幻. 幻空無體. 誰曰修行. 如其不修

何因證覺. 佛說因起幻智以除諸幻. 幻盡智

泯覺心圓明. 然今唯說空幻者. 溺在無修. 修

習之徒縛於有得. 良由悟修之意似反而符.

故最難明. 理須決擇

經數: 一七九五

經名: 大方廣圓覺修多羅了義經略疏註卷上一

頁數: 五二五

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四窮盡甚深疑念故菩薩難意云. 衆生本

佛. 今旣無明. 十方如來後應煩惱. 佛答意云.

卽此分別便是無明. 故見圓覺亦同流轉. 如

雲□月運等. 但一念不生. 則前後際斷. 如

1醫差華亡等. 衆生卽佛. 人罕能知. 知而寡

信. 信而鮮解. 解亦難臻此境. 今經決了實

謂窮源. 苟2能精通群疑自釋

五除斷輪□根本故發業成種. 無明爲根.

潤業受生. 貪愛爲本. 若不識其相賊卽能爲.

若不達其空. 永不可斷. 故答文殊彌勒. 究了

盡其根源

六搜索菩提隱障故謂我人衆生壽命. 雖

名同諸敎. 而行相深密. 從[&FFFF]#至細展轉難除

故淨業一章重重搜索

七少文能攝多門故文唯二十八紙. 義具

頓漸空有悟修性相

八一法一一文中. 無不標依圓覺結入圓覺

巧被三根故普眼觀門被上根. 三觀諸輪

被中根. 道場加行被下根

九令修稱性深禪故三觀皆以悟淨圓覺爲

本

十勸事離相明師故佛本是而勤修. 惑元

無而須斷. 無軌可則. 無[&FFFF]#可依. 必須離相明

師觸向曉喩. 故令親近盡命亡軀等

二藏乘分攝者. 謂三藏之中修多羅攝. 二藏

之中菩薩藏攝. 諸乘之中一乘所攝. 十二分

中一契經. 二應頌三授記. 四諷頌. 五因緣.

六自說. 七本事. 八本生. 九方廣. 十未曾有.

十一譬喩. 十二論義

中              欄

契經方廣二分所攝. 三權實對辨者. 然西域

此方古今諸德立宗判敎離合有殊. 或一味

不分或開宗料簡. 今將略[&FFFF]#. 且啓二門. 初則

不分. 後明分敎. 不分之意其有五焉. 一理本

一味殊途同歸故. 二一音普應一雨普滋故.

三原佛本意爲一事故. 四隨一一文衆解不

同故. 五多種說法成枝流故. 故不可分. 卽後

魏流支. 姚秦羅什. 立一音敎. 是此意也. 其

分敎者. 有其八意初五□前後三別說

一理雖一味詮有淺深故. 二佛雖一音敎隨

機異故. 三本意未申隨他意語故. 四言有通

別就顯說故. 五由辨權實不住枝流故. 六王

之密語語同事別故. 七不識佛意. 以深爲淺

失於大利. 以淺爲深虛其功故. 八諸佛菩薩

亦自分故. 以斯等意. 開則得多失少. 合則得

少失多. 但能虛己心宗分. 亦何乖大旨. 故今

分之. 然就分敎. 又諸德不同. 今依賢首大師.

統收爲五. 一小乘敎. 二大乘始敎. 三終敎. 四

一乘頓敎. 五圓敎. 初者以隨機故. 隨他語故.

說諸法數一向差別. 以其簡邪正*辯凡聖分

欣厭明因果. 然其所說法數有七十五但說

人空不明法空. 唯依六識三毒. 建六染淨根

本未盡法源. 故多諍論. 二始敎者. 亦名分敎.

以深密第二第三時敎同許定性無性俱不成

佛故. 今合之總爲一敎此旣未盡大乘法理.

故立爲初. 有不成佛. 故名爲分. 廣說法相. 削

繁錄數猶有一百. 少說法性. 所說法性卽法

相數. 決擇分明故少諍論. 三終敎者. 亦名實

敎. 定性二乘無性闡提. 悉當成佛. 方盡大乘

下              欄

至極之說. 故立爲終. 以稱實理故名爲實. 少

說法相多說法性. 所說法相亦會歸性. 故無

諍論. 上二敎□依地位漸次修成. 總名爲漸.

然大乘敎總有三宗. 謂法相破相二皆漸

敎之始. 卽戒賢智光二論師. 各依一經立三

時敎. 互相破斥. 而傳習者. 皆認法性之經. 成

立自宗之義

法性通於頓漸. 漸卽終敎. 終於始故. 頓如

後說

今將法性對二宗料簡. 卽爲二門. 一對法相.

二對破相. 初中性相二宗有多差別. 今隨類

束略[&FFFF]#十條.  三乘性五故也. 初小次一

不了. 後具三乘爲了. 深密云云

一乘3生一故也. 初小次4二不了. 後唯一

乘爲了. 法華等云云

5三五性楞伽等中皆說五種性故

一性法華楞伽涅槃皆唯一性. 趣寂聲聞

餘國佛度故. 菩薩與記當作佛故. 闡提有佛

性故. 攝論立法一居三後故法華破三多嫉

怨故

三唯心妄八識從惑業生

眞八識通如來藏

四眞如凝然八識生滅故非隨緣

隨緣八識依藏性故但是眞如隨緣成立

五三性空有離遍計空依圓有

卽無性卽圓

六生佛不增不減  定性無性決不成佛故.

生界不6滅. 一理齊平故. 無增無減

七二諦空有離眞俗條然

經數: 一七九五

經名: 大方廣圓覺修多羅了義經略疏註卷上一

頁數: 五二六

上              欄

卽 第一義空該通眞妄

八四相前後 滅表後無

同時 體性卽滅

九能所斷證離  根後緣境斷惑. 以有爲智

證無爲理

卽惑卽菩提. 見卽眞如

十佛身有爲四智依生滅識種故. 報身有

爲

無爲智依如來藏故. 佛化身卽常卽法不

墮諸數. 肉報體耶

若知二敎權實. 二宗亦不相違. 謂就機則三.

約法則一. 新熏則五. 本有無二等. 二對破相

者. 略有五別. 一無性. 以諸法無性爲眞如

本性以常住眞心爲眞如

二眞智能了無性者

眞知一心眞實本自能知. 通於理智. 徹於

染淨. 如華嚴問明品說

二二諦色等俗也空卽眞也

三諦加第一義諦. 謂一眞心性非空非色.

能空能色如鏡之明

四三性空有空宗有謂依計. 空謂圓成性

宗. 卽遍計情有理無. 依他相有性無. 圓成情

無理有. 相無性有

五佛德空雖說佛身五心不得. 得則虛1忘.

無得乃眞. 離一切相名佛功德

有諸佛皆具常樂我淨眞實功德. 身智通

光一一無盡. 性自本有. 不待機緣

略辨此五. 餘可例知. 然得意者亦不相違. 謂

一切法旣皆是眞心緣起. 緣起無性還卽眞

中              欄

心. 始不異本. 知外無智. 餘諦性等例之可明.

然此門與前後別. 但敎有始終漸頓之殊法

非深淺之異. 四頓敎者. 但一念不生卽名爲

佛. 不依地位漸次而. 說故立爲頓思益經.

云得諸法正性. 者. 不從一地至於一地. 楞伽

經云. 初地卽爲八. 乃至無所有何次

總不說法性. 唯*辯眞性. 一切所有唯是*忘

想. 一切法界唯是絶言. 五法三自性皆空. 八

識二無我都遣. 訶敎勸離毁相泯心. 生心卽

妄不生卽佛泯之[&FFFF]#絶方顯眞性故

五圓敎者. 明一位卽一切位. 一切位卽一位.

是故十信滿心. 卽攝五位成正覺等. 主伴具

足故名圓敎. 卽華嚴經也. 所說唯是無盡法

界. 性海圓融緣起無□. 如帝網珠重重無盡.

已知五敎貫於群詮. 未審此經與彼何攝. 今顯

此義分作三門. 一彼全攝此. 此分攝彼. 謂圓

敎也. 二此分攝彼彼不攝此. 謂初二也. 三彼

此克體全相攝屬. 卽終頓也權實對辨訖

四分齊幽深者. 約起信論明諸染法本末五

重. 以顯諸宗所詮分齊深淺. 論中初唯一心

爲本源. 二依一心開二門. 一者心眞如門. 謂

心性不生不滅. 二者心生滅門. 謂依如來藏

與生滅合. 名阿黎耶識. 三依此識明二義. 一

覺義(2始本)謂心體離念等. 二不覺義. 謂不如

實知眞如法一. 不覺心起等. 四依後義生三

細. 一依不覺故心動名業相. 二依動故能見

名轉相. 三依見故境界妄現名現相. 五依最

後生六[&FFFF]#. 一智相依境分別也. 卽法執俱

生

下              欄

二相續相依智起念不斷. 卽法執分別

三執取相心起著故. 卽我執俱生

四計名字相我見分別. 上四皆惑

五起業相(業也)六業繫苦相(報也)言諸宗所詮分齊

者. 謂人天乘唯齊業報. 小乘唯後四[&FFFF]#. 法相

極於三細. 終頓通詮本末方窮初一心源. 初

一心源卽此經圓覺妙心也. 經標圓覺爲宗

本故. 說染淨法皆從覺心所現起故. 第一

重

文殊章末卽眞如門. 經名如來藏差別. 卽生

滅門 第二重

普眼一章卽始本覺. 徵釋無明卽是不覺

第三重

淨業一章卽三細二[&FFFF]#第四重

彌勒章初輪□因果. 卽後四[&FFFF]#第五重

是知圓覺極盡五重. 標云. 幽深良在斯矣. 五

所被機宜者. 略有二種. 初料簡. 後普收. 初謂

樂著名相以文爲解者. 繫滯行位高推聖境

者. 情尙於空觸言賓無者. 自恃天眞輕厭進

習者. 固執先聞擔麻棄金者. 如上皆非其器.

反上卽皆是器. 後普收者. 一切衆生皆本有

佛性. 但得聞之無不獲益. 謂宿機深者悟入.

淺者信解. 都無宿種者. 亦皆熏成圓頓種性.

如華嚴經食金剛喩. 六能詮體性者. 略作四

門. 一隨相門. 復有二種. 一聲名句文體. 體用

假實相資故. 故十地經有空中風(喩聲)□(名等)之

喩. 二通攝所詮體. 若不詮義文非敎故. 二唯

識門. 前二不離識故. 然有本影之異. 三歸性

門. 此識無體唯是眞如故. 四無□門. 心境理

經數: 一七九五

經名: 大方廣圓覺修多羅了義經略疏註卷上一

頁數: 五二七

上              欄

事交徹相攝故. 以一心法有二門故. 七宗

當部所崇

趣宗之所歸

通別者通論佛敎因緣爲宗於中有小乘空

宗法相法性圓融等異. 今卽法性

別明此經又有總別. 總以心(寂也)境(空也)空遍計

如蛇鬼等. 下云. 非作故無等

寂依他如影像等. 下云. 四大不動等

覺性圓滿由空寂故圓滿成實

凡聖平等爲宗下云. 覺圓明故. 乃至根塵

遍法界等

令修行者忘情由悟宗故卽下縛脫八1不

等佛由情忘故

觀行速成爲趣. 又以前趣爲宗. 令惑業消滅

永絶輪□起大神用安樂自在爲趣. 別者有

五對. 一敎義對. 敎說爲宗義意爲趣. 二理事

對. 擧事爲宗顯理爲趣. 三境行對. 理境爲宗

觀行爲趣. 四行寂對. 觀行爲宗絶觀爲趣. 五

寂用對. 絶觀心寂爲宗起大神用爲趣. 此五

亦是從前起後漸漸相由矣. 八修證階差者

謂若但. 約敎文唯生義解. 忘詮修證復有其

門. 故以心傳心歷代不絶. 自佛屬迦葉展轉

于今. 燈燈相承明明無盡. 然所傳法不出定

慧悟修頓漸. 無定無慧是狂是愚. 偏修一門

無明邪見. 此二雙運成兩足尊. 故天台修行

宗於止觀. 其頓漸悟修者. 頓悟日出孩生

漸修  霜消孩長

爲解悟漸修頓悟  代木入都

頓修漸悟  磨鏡學射

中              欄

漸修漸悟  如登九層臺. 足履漸高所鑑漸

遠

□爲證悟. 若頓悟頓修斬染□絲

則通三義謂先悟  廓然頓了

後修  不著不證曠然合道

爲解悟先修(服藥)後悟(病除)爲證悟修無心忘照

悟任運寂知

一時卽通解證. 若云本具一切佛德爲悟

如飮大海

一念萬行爲修  得百川味

亦通解證. 此圓覺經備前諸說. 爲文殊一章.

是頓解悟. 普眼觀成是頓證悟. 三觀諸輪是

漸證語. 又三觀一一首標悟淨圓覺. 次明行

相. 後顯功成. 初中爲對是頓悟漸修. 中後爲

對是漸修頓悟. 此等頓漸皆語用心. 不同前

門但是判敎. 苟得其意皆成定慧. 如其失旨

妄想無記. 冀諸學者審而修之. 其第九第十

兩門. 便隨本文注解. 故不牒其科段

大方廣圓覺修多羅了義經 上五字所詮.

謂圓覺是法. 大方廣是義. 故文中標結指陳.

一一只言圓覺不言大等. 下六字屬能詮. 謂

經是敎法. 修多羅了義. 歎敎勝能. 經有五名.

首題唯二. 良以宗本體用是法義之宏綱. 詮

旨功能是言象之皎鏡. 事周義盡. 須建五名.

簡要標題且存兩號. 大等三字是體相用. 各

有二義. 大者當體得名. 常遍爲義. 當體者. 不

同法相宗揀小之大. 大外有小可揀. 猶是分

限. 豈爲至大. 今以圓覺體無邊涯絶諸分量.

强名大也. 常遍者. 常則□通三世. 遍則橫該

下              欄

十方. □者過去無始未來無終. 無有一法先

之. 唯此先於諸法. 故名大也. 故涅槃經云. 所

言大者. 名之爲常. 橫者十方窮之無有涯畔.

涅槃又云. 所言大者. 其性廣博. 猶如虛空. 方

者就法得名. 軌持爲義. 軌生物解. 任持自性.

持自性者. 一切衆生皆有本覺. 雖流浪六道

受種種身. 而此覺性不曾失滅. 生解者. 衆生

悟入知見. 雖因善友開示. 然其智解從覺性

生. 如水土之潤生穀等2牙. 牙從種生不從水

土. 故文云. 圓覺流出菩提涅槃及波羅蜜. 敎

授菩薩. 廣者從用得名. 廣多廣博爲義. 廣多

者. 此圓覺性. 本有過塵沙之妙用. [&FFFF]#興密應

無有休息. 無有窮盡. 廣博者. 此無盡之用一

一同於覺性. 無有邊際無有分限. 故文云. 覺

性遍滿圓無際故. 當知六根遍滿法界. 如是

乃至八萬四千陀羅尼門遍滿法界. 圓覺者

直指法體. 若不克體標指. 則不知向來說何

法大說何法廣. 圓者. 滿足周備. 此外更無一

法. 覺者. 虛明靈照無諸分別念想. 故論云. 所

言覺義者. 謂心體離念. 離念相者等虛空界.

卽是如來平等法身. 依此身說名本覺. 釋

曰. 此是釋如來藏心生滅門中本覺之文也.

故知此覺非離凡局聖. 非離境局心. 心境凡

聖本空唯是靈覺. 故言圓也下文說. 涅槃昨

夢世界空華. 衆生本成佛道. 又云. 一切覺故.

又云. 幻滅覺圓滿. 或唯覺之一字是法. 餘四

皆義. 意言. 此覺有廣大義. 有方圓義. 謂體大

而用廣. 理方而義圓. 方是正直不偏不邪. 圓

是滿足無虧無缺亦可大. 方是體廣圓是用.

經數: 一七九五

經名: 大方廣圓覺修多羅了義經略疏註卷上一

頁數: 五二八

上              欄

謂體大而方正不偏. 用廣而圓滿無缺. 故復

以方連大. 以圓連廣. 又上三字是別. 圓字是

總意明. 此覺具足三大之德. 故名圓也. 是則

總別之德具彰. 法義之門雙指. 故名大方廣

圓覺. 後能詮修多羅三字總指諸經. 了義二

字歎此一部是諸經決了之義也. 故下文云.

是十二部經淸淨眼目. 經之一字正是此典.

修多羅者. 此云契經. 契謂契理契機. 經謂貫

穿攝化. 謂貫穿所應知義. 攝持所化生故. 了

義者. 決擇究竟顯了之說. 非覆相密意含隱

之譚. 然諸經中何者了義. 何者不了. 淸□大

師答順宗皇帝所問諸經了義云. 佛一代敎.

若約本爲一事. 則八萬度門[&FFFF]#非了義. 若圓

器受法無法不圓. 得之由人亦皆爲前義. 此

二不足簡別. 今約開方便門示眞實相. 則有

了不了. 故淨名涅槃寶積等經皆云. 依了義

經. 不依不了義經. 不了義經. 謂小乘敎. 了

義經者. 謂大乘敎. 大乘復有了不了. 謂有大

乘. 雖六度悲智兼修. 而定說三乘不一. 亦非

了義. 若有會歸一極. 以玄1□陶於群像. 智

海總乎萬流. 無二無三無不成佛. 中道理觀

不共二乘. 方爲了義. 又大寶積經云. 舍利弗.

何等經中名爲了義. 何等經中名不了義. 舍

利弗. 若諸經中宣說世俗名不了義. 宣說勝

義名爲了義. 宣說作業煩惱名不了義. 宣說

煩惱業盡名爲了義. 宣說厭離生死趣心涅

槃名不了義. 宣說生死涅槃無二無別名爲

了義. 宣說種種文句差別名不了義. 宣說甚

深難見難覺名爲了義. 釋曰. 據上說了義行

中              欄

相. 皆與圓覺相. 當佛自料簡固應無惑. 經者

契經. 亦如上釋. 逐便從簡. 又略契字. 問修多

羅與經但唐梵之文異. 今雙置題目. 豈非繁

重. 答上則總指諸部. 此則唯目當經. 對總歎

別. 故非重也. 亦如大方等修多羅王經. 豈不

亦修多羅王四字是總指諸部以歎其經耶

□賓沙門佛陀多羅譯. 開元釋敎目錄云.

沙門佛陀多羅唐言覺救. 北印度□賓人也.

於東都白馬寺. 譯圓覺經一部. 不載年月. 續

古今譯經圖紀. 及貞元目錄亦同. 北都藏海

寺道詮法師疏. 又云. □濕彌羅三藏法師佛

陀多羅. 以長壽二年龍集癸已. 持2於梵本方

至神都. 於白馬寺傳譯兩卷. 總二十八紙. 其

度語筆授證義潤文諸德具如別錄. 此下正

釋經文. 總分三分. 謂序正流通. 序中證信便

是發起. 謂佛入大光明藏. 與一切佛同住衆

生淸淨覺地. 現諸淨土. 菩薩主伴皆入三昧.

同一佛境. 以表因果無異凡聖同源. 顯發此

經旨趣如是. 然證信序諸經皆同. 是阿難請

問佛令置之. 亦爲斷疑息諍及異邪故. 然雖

具六成就. 今隨文便均於廣略. 總分爲三. 一

信聞時主. 二說處依眞. 三同體法衆. 今初信

聞時主

如是且兼我聞合釋. 卽指法之辭也. 如是

之法我從佛聞. 佛地論云. 謂結集時諸菩薩

衆咸共請言. 如汝所聞當如是說. 傳法菩薩

便許可彼言. 如是當說. 如我所聞3釋曰. 以

佛地經在淨土說故. 論釋結集者云是菩薩.

又纂靈記云. 摩訶衍藏. 是文殊師利與阿難

下              欄

海. 於鐵圍山間結集故. 離釋如是者. 信成就

也. 智論云. 佛法大海. 信爲能入智爲能度. 信

者言是事如是. 不信者言是事不如是. 故肇

公云. 信順之辭也. 信則所言之理順. 順則師

資之道成. 又聖人說法但爲顯如. 唯如爲是.

故稱如是. 又眞不違俗名如. 俗順於眞爲是.

又如者當理之言. 是者無非之稱. 又有無不

二爲如. 如非有無爲是. 若唯就當經說者. 凡

聖因果不異圓覺名如. 唯此因果方離過非

爲是

我聞聞成就也. 我卽文殊及阿難海. 五蘊

假者. 云何稱我. 我有四種. 一凡夫遍計. 二外

道宗計. 三諸聖隨世假分賓主. 四法身眞我.

今是後二. 故無過也. 聞謂耳根發識. 雖因耳

處. 廢別從總故稱我聞. 非邪慢心而有所說.

若無相宗. 我旣無我聞亦無聞. 從緣空故. 不

壞假名卽不聞聞爾. 若約法性. 此經旨趣傳

法菩薩. 以我無我不二之眞我根境非一異

之妙. 耳聞眞俗無□之法門也

一時時成就也. 師資合會說聽究竟. 總言

一時. 一時者. 簡異愛時. 時者隨世假立. 如來

說經時有無量. 不能別擧. 一言略周故但云

一時. 如涅槃云. 一時佛在□河岸等. 又諸方

時分延促不4同. 故但言一時. 若約當宗. 卽

說聽之時. 心境泯理. 智融凡聖. 如本始會 . 此

諸二法皆一之時

婆伽婆主成就也. 涅槃云. 能破煩惱名娑

伽婆. 卽當斷德. 以顯法身. 淨土說經法報不

分非應化矣. 故佛地經云. 是薄伽梵最淨淨

經數: 一七九五

經名: 大方廣圓覺修多羅了義經略疏註卷上一

頁數: 五二九

上              欄

覺. 極於法界. 盡於虛空. 窮未來際. 若約諸

經. 多是佛字□云覺者. 謂心體離念. 覺了眞

妄性相故. 覺具三義. 謂自覺覺他覺滿. 若約

佛地論. 則具十義. 謂具二智離二障. 於一切

性相能自開覺. 亦能開覺一切有情. 如睡夢

覺. 如蓮華開. 故名爲佛. 若依華嚴則說十佛.

謂成正覺佛. 願佛. 業報佛. 住持佛. 涅槃佛.

法界佛. 心佛. 三昧佛. 本性佛. 隨樂佛. 若出

其體卽圓覺也. 如題中釋二說處. 依眞者. 處

成就也. 謂佛入法性源. 現無邊無□刹土. 亦

不定分自他受用. 故曰依眞. 然諸大乘經在

淨土中說者. 今略擧十以爲其例. 謂深密經

法集經. 稱[&FFFF]#大乘經. 密嚴經. 心印經. 興顯

經. 大毘盧經. 入印法門經. 虛空藏經. 佛地

經云. 如是我聞. 一時薄伽梵. 住最勝光曜. 放

大光明普照無邊世界. 周圓無際超過三界

所行之處. 彼論釋云. 此土受用土攝. 說此經

佛是受用身. 此淨土量無邊際故若爾. 此地

上菩薩所應見聞. 何故於此化土中結集流

布. 論自答云. 佛爲起上諸菩薩說. 令傳法者

結集流通又云. 說此經時地前大衆. 見變化

身居此穢土爲其說法. 地上大衆. 見受用身

居佛淨土爲其說法. 所聞雖同所見各別. 而

傳法者. 爲令衆生聞勝希願證佛功德. 故就

勝者所見結集. 言婆伽梵住最勝等. 文中二.

初攝相歸眞. 後稱眞現土. 初中三. 一標入智

用之源. 二明與凡聖同體. 三總彰稱體圓遍.

今初標入智用之源

入於神通大光明藏  藏卽寶性法界藏. 起

中              欄

信心眞如. 是諸佛衆生之本源. 神通光明之

性體. 塵沙德用□蘊其中. 百千通光皆從斯

起. 故云藏也. 亦名法性. 土亦名常寂光土. 息

諸分別. 智與理冥名爲入矣. 然諸佛有常光

放光. 若約常光光卽是藏. 謂心性本明. 迷之

似闇. 妄想旣盡顯煥無涯. 故論云. 心性不起

卽是大智慧光明遍照法界. 若約所放光及

所起通. 卽神通光明之藏

三昧正受 唐梵雙彰也. 安住藏中不受諸

受名爲正受. 又三昧此云正思. 謂在定時. 於

所緣境審正思察故. 二明與凡聖同體者. 旣

入其源卽同其體. 故論云. 無漏無明種種業

幻. 皆同眞如性相. 華嚴亦云. 心佛及衆生. 是

三無差別. 文中*二. 初明聖同

一切    十方三世

如來  本覺名如始覺名來. 始本不二名曰

如來. 是則衆生有本無始. 是如不來

光嚴 重重交光照曜炳著

住  安住永絶攀緣

持  任持不失不壞後明凡同

是諸衆生淸淨覺地迷眞起妄妄見衆生.

妄體元空. 全是本覺. 心地妄不能染故云淸

淨. 故論云. 一切衆生本來常住入於涅槃. 然

聖證此境. 直曰住持. 凡不知同但指覺地. 三

總彰稱體圓遍

身心寂滅平等本際  凡聖身心取相似異.

相皆虛妄當體寂滅. 寂滅故平等皆同一際.

卽圓覺本際

圓滿十方  旣與覺體無異故. 隨體圓滿周

下              欄

遍法界

不二隨順隨順不二也. 西域語倒. 譯者□

文不盡故也. 生死涅槃爲二. 凡夫順生死. 二

乘趣涅槃今皆不住故云隨順. 又依報則淨

穢不二. 正報則生佛不二. 克體則身心不二.

通該則自他不二. 與此相應是隨順矣. 二稱

眞現土

於不二境佛無現土之念. 如明鏡無心

現諸淨土無念而應緣. 如明鏡無心而現

像. 故肇公云. 淨土穢土1益隨衆生之所宜.

淨者示之以寶玉. 穢者示之以瓦礫. 美惡自

彼於我無定. 無定之土乃名淨土. 隨類普應.

故云諸也. 然土雖多種不出其三. 一法性. 二

受用. 三變化. 若開受用自他卽成四土. 統唯

二種. 謂淨及穢. 或性及相. 然此二種. 一質不

成淨穢虧盈. 異質不成一理齊2平. 有質不成

搜原則冥. 無質不成緣起萬形故. 形奪圓融

無有障□. 前凡聖一體者. 從自受用入法性

土. 此應諸菩薩卽從法性現他受用. 故次云.

與大菩薩乃至同住如來平等法會. 三同體

法衆文三. 二總標

與(幷及)大   登地已上

菩  菩提此云覺. 卽所心佛果

薩  薩□此云有情. 卽所化衆生. 又此人有

了悟之覺. 餘緣慮之情. 又此是心菩提之有

情也

摩訶薩摩訶大也. 謂此有情信大法解大

義發大心趣大果修大行證大道故. 故華嚴

中地前云摩訶薩. 然今3例者唯是地上

經數: 一七九五

經名: 大方廣圓覺修多羅了義經略疏註卷上一

頁數: 五三○

上              欄

十萬人(標數)俱   一時一處一別列

其名曰  夫聖人無名爲物立稱. 多依行德.

隨宜別標. 標立千差皆有所表. 今各以所1論

法義對釋其名. 文理昭然. 非强穿鑿

文殊師利菩薩此云妙首. 亦云妙吉祥. 表

信解之智故. 亦云妙德. 表證智故. 文中說本

起因地. 究眞妄以成正解. 成就信根故. 請問

人當此菩薩

普賢菩薩  略有三釋. 一約自體. 體性周遍

曰普. 隨緣成德曰賢. 約諸位. 曲濟無遺曰

普. □極亞聖曰賢. 三約當位德無不周曰普.

調柔善順曰賢. 表於理行. 今此門中依圓覺

妙心徵幻法. 而明正行. 故當其問行解不二.

卽是毘盧遮那. 是爲三聖. 故次文殊

普眼菩薩由此法門令觀身心無體. 根識

塵境. 世及出世. 自身他身. 一切淸淨遍滿法

界. 普同諸佛. 觀行成就頓見如此境界. 是眞

普眼也. 此含悲智. 謂普見諸法淸淨. 是大智

普眼. 普見衆生成佛. 是大悲普眼

金剛藏菩薩從喩爲名. 金剛堅而復利. 堅

則無物可壞. 利則能壞一切. 此菩薩智亦爾.

煩惱不能侵. 外魔不能. 動堅也. 能破諸障斷

人疑惑. 利也. 故起三重甚深之難. 以消末世

之疑. 疑心旣無. 卽具無盡功德. 故復云藏

彌勒菩薩此云慈氏. 慈是其姓氏也. 名阿

逸多. 此云無勝. 勝德過人故. 今以姓而呼但

云彌勒. 由此門深究愛根蕩除細惑. 所以五

2代修證皆屬輪□. 彌勒是等覺菩薩一生補

處. 表除微細惑習卽得正覺圓明

中              欄

淸淨慧菩薩  表在此門修證地位因果相

中. 而智慧不住不著. 虛心忘相. 不爲行位差

別之相所染

威德自在菩薩. 三觀成就功用猛利. 邪 魔

不能□. 妄惑不侵故

辯音菩薩佛以一音逗於萬類. 雖此門統

明三觀. 而隨機單3復不同. 故二十五輪各皆

證入. 此菩薩善能*辯別隨類圓音. 故當其

問

淨諸業障菩薩一切業障盡依四相而生.

此門問答. 除之諸業自然淸淨

普覺菩薩從前諸過已離四相又除然於用

意行心仍餘作止任滅之病. 覺猶未普. 至此

決擇四病覺性無瑕. 普覺諸病故當此矣. 若

具指者. 普覺本末. 普覺[&FFFF]#細. 普覺淺深

圓覺菩薩然此正宗中諸菩薩等. 與佛問

答. 發揚本意. 欲顯圓覺. 但緣節節過患未盡.

義意未圓. 收機未普. 故表法菩薩未標圓覺

之名. 今有三意得名圓覺. 一前雖病盡理圓.

仍恐下根難入. 此又曲開方便三期道場. 卽

上中下機普歸圓覺. 二由前節級行解已圓.

至此名爲證極. 證極之境更無別體. 唯是圓

覺. 三最初標指圓覺爲陀羅尼門者. 從本起

末. 今顯義已周還至圓覺者. 攝末歸本. 表此

三意故當此門

賢善首菩薩調柔善順曰賢. 賢之與善義

意無別. 賢則亞聖. 善則順理. 首是頭首. 欲

使萬善齊興. 俱順眞理成正因位. 亞次聖果

者必[&FFFF]#經敎流通. 經敎流通是賢善之首故.

下              欄

流通分中當此菩薩

等  等有二意. 一等所列. 二等所餘

而爲上首  爲十萬之標領也. 三總歎

與諸眷屬  稱性之衆必具主伴. 如華嚴說.

此約自他融攝. 若但約自心. 卽智度爲母等

皆入三昧由入定故得住佛境

同住如來平等法會當爾之時凡聖體同

因果一相故. 言法會者. 法性之會無我無人.

自下正宗分中十一重問答. 東之爲二. 初一

問答. 令信解眞正成本起因. 後十問答. 令依

解修行隨根證入. 初者頓悟本有圓覺妙心.

本無無明生死. 方名眞4證信解. 不認妄念不

執異見故也. 成本起因者. 最初發起之因. 然

頓敎因地總有三重. 初了悟覺性次發菩提

心. 後修菩薩行. 謂若不了. 自心何知正道. 故

多劫修行非眞菩薩. 次不發大心無由起行.

故善財先陳已發方問行門. 論中亦先5問示

二覺. 次令發三心. 後方修五行. 今本起因卽

初二也. 至文當示. 文中四. 一申請. 二[&FFFF]#許.

三佇聽. 四正說. 此四段下十皆同. 初中三. 初

進問威儀. 次正陳辭句. 後三展虔誠. 下十初

段皆有此三. 今初進問威儀

於是  指6住之辭

文殊師利菩薩  名義已如上釋. 次下皆諮

心法要恭敬之儀

在大衆中卽從座起  與一切凡聖同住平等

法會. 從法空之體起悲濟之用

頂禮佛足  以己最尊之頂. 禮佛最卑之足

敬之至也. 敬是意業. 意業無狀故. 以身口表