經數: 一七九一

經名: 注大乘入楞伽經卷第十

頁數: 五○一

上              欄

若心離於妄動則一切. 境界滅. 唯一眞心無

所不遍. 豈非唯一心乎

注大乘入楞伽經卷第九

注大乘入楞伽經卷第十

煩惱業與身及業所得果(至)修行者不食上

云財穀與金銀. 田宅及□僕已下至此. 凡一

十四偈. 佛誡弟子無故誤犯攝律儀戒. 方能

成就攝善法戒. 及饒益有情戒. 生定發慧. 具

一切佛法. 是知戒爲定慧之基. 不可一日無

此君也. 古德以譬數層之閣. 下固而上存者

宜矣

行者觀世間能相與所相(至)豈能斷二執覺

智者. 謂二無我智也. 二執者. 謂我法二執也.

二無我智. 是對所治我法二執. 起能治道. 如

前二無我章已說. 然將施二智. 妙藥應盡識

二執. 病源如成唯識論云. 外道餘乘(卽二乘也)所執

我法各有二種一曰俱生. 二曰分別俱生

二執者. 謂無始來虛妄熏習. 內因力故. □與

身俱(與身俱生與心同事)不待邪敎. 及邪分別. 任運而轉.

故名俱生. 此復二種. 一常相續. 在第七識. 緣

第八識. 起自心相. 執爲實法. 及實我故. 二有

間斷. 在第六識. 緣識(第八)所變. 蘊界處相. 或

總或別. 起自心相. 執爲實法. 及實我故分

別二執者. 謂亦由現在外緣力故. 非與身俱.

要待邪敎. 及邪分別. 然後方起. 故名分別. 唯

在第六意識中有. 此亦二種. 一緣邪敎. 說蘊

中              欄

界處. 種種相故. 起自心相分別計度. 執爲實

法. 及實我故. 二緣邪敎. 說於諸法自性等相.

及我相故. 起自心相. 分別計度執爲實法及

實我故. (此二執文. 論中離說. 今此合引)如是二執. 分別起者.

卽見所斷. 若俱生者. 卽修所斷. 皆由無明因

緣生故. 是如幻有. 所執我. 法妄計度故. 決定

非有. 故世尊言. 諸識所緣. 唯心所現. 依他起

性. 如幻事等. 若了二空. 二執隨斷. 彼能了

者. 卽二覺智也. 故云若無覺智生. 豈能斷二

執

以覺自心故能斷二所執(至)皆是唯心作問

三界初因. 四生元始. [&FFFF]#窮本末. 罔辨端由. 莊

老指之爲自然. 周孔□之爲渾混. 佛於此說.

從無色界乃至地獄. 依正皆是唯心所作. 最

初起處. 如何指南答欲知有情身土眞實端

由無先我心. 如華嚴經云. 應觀法界性. 一切

唯心造. 又云心如工□師. 能□諸世間. 五陰

悉從生. 無而法不造. 故云諸菩薩初住地時.

應善觀察. 隨其所身一切法門. 隨其所有甚

深智慧. 隨所修因. 隨所得果. 隨其境界. 隨其

力用. 隨其示現. 隨其分別. 隨其所得. 悉善觀

察. 知一切法皆是自心. 而無所著. 楞嚴亦云.

迷妄有虛空. 依空立世界. 想澄成國土. 知覺

乃衆生. 至於世界. 衆生. 業果. 三種相續. 皆是

覺明明了知性. 因了發相. 從妄見生山河大

地諸有爲相. 次第遷流. 因此虛妄終而復始.

是知光未發處. 尙無其名. 念欲生時. 便分其

影. 若有知有覺. 則衆生界起. 若無想無慮. 則

國土緣生. 因染法而六趣輪□. 隨淨心而四

下              欄

聖階降. 可謂凡聖之本. 身土之由. 故指虛空

世界也. 悉我自心焉. 非止言其太極生兩儀.

玄牝爲天地根而已矣. 考善惡報應也. 悉我

自業焉. 非止言其上帝無常天網恢恢而已

矣. 豈虛言哉

如幻諸三昧及以意生身(至)演三乘一乘問

此經前後或云三乘一乘. 或云五性一性. 若

云無乘及乘者. 乃至種種異說. 究其旨趣竟

如何耶. 答佛說種種道. 其實爲一乘. 若隨權

實各別所據. 則似相違反. 若會通者皆不相

違. 謂就機則三. 約法則一. 新熏有五. 本有無

二. 若入理雙寂. 則三一俱亡. 若約佛化儀. 則

能三能一. 餘諸異說. 類此可知. 是故論云. 競

執有是非. 達者無違諍

佛有三十六復各有十種(至)阿賴耶命根根

本識種名壽. 以能持識故. 此種能令色心不

斷亦名命根. 此識相分色法身根所得名煖.

現行識名識

意及與意識皆分別異名(至)是衆聖所行此

言衆聖皆悉修行眞如實觀. 及唯心識觀. 如

進趣大乘方便經云. 若於一實境界修信解

者. 應當習學二種觀道. 一唯心識觀. 二眞如

實觀. 學唯心識觀者. 所謂於一切時一切處.

隨身口意. 所有作業. 悉當觀察知唯是心. 乃

至一切境界若心往念. 皆當察知. 勿令使心

無記攀緣不自覺知. 於念念間悉應觀察. 隨

心所有緣念. 當使心隨逐彼念. 令心自知. 知

已內心自生想念. 非一切境界有念有分別

也. 所謂內心自生長短好惡. 是非得失. 衰利

經數: 一七九一

經名: 注大乘入楞伽經卷第十

頁數: 五○二

上              欄

有無等見. 無量諸想. 而一切境界未嘗有想.

起於分別. 當知一切境界自無分別想故. 卽

自非長非短. 非好非惡. 乃至非有非無. 離一

切相. 如是觀察一切法唯心想生. 若使離心.

則無一法一相而能自見有差別也眞如實

觀者思唯心性無生無滅不住見聞覺知. 永

離一切分別之想. 故云眞如及唯識. 是衆聖

所行. 如上理行雙修. 方名觀法. 故永嘉云. 渡

海先須上船. 非船無以能渡. 修心必須入觀.

非觀無以明心. 心尙未明. 相應何日. 若不修

習得菩提者□[&FFFF]#等類亦應證得

此有言非有彼非解我法(至)滅道皆悉具此

四諦義. 天台約涅槃經聖行品. 開成四種四

諦. 謂生滅. 無生滅. 無量. 無作生滅者. 苦

集是世間因果. 滅道是出世因果. 謂逼迫名

苦. 則三相遷移(集論云. 諸有情生. 及生所依處. 俱名苦諦)增長名集.

則四心流動(集論云一切煩惱. 及煩惱增上所造諸業. 俱名集諦)除患名道.

則對治易奪. 寂靜名滅. 則滅有還無. 卽令衆

生知苦斷集. 欣滅修道. 雖世出世. 皆是變異.

故名生滅四諦也(諦有二義. 一謂諦實二謂審諦)若達四諦從

緣生故空. 卽超筌悟旨. 而成智慧. 謂解苦無

苦. 名苦聖諦. 解集無和合. 名集聖諦. 解滅.

無滅名滅聖諦. 解道無道. 名道聖諦. 故名無

生四諦也大涅槃經云. 苦有無量相. 非諸

聲聞緣覺所知. 集滅道等亦復如是. 卽無量

四諦也若了陰入皆如. 無苦可捨. 無明煩

惱卽是菩提無集可斷. 生死卽涅槃. 無滅可

證. 邊邪皆中正. 無道可修. 無苦無集故無世

間. 無滅無道故無出世間. 一切諸法皆是實

中              欄

相. 實相外更無別法. 卽無作四諦也. 故玄義

云. 以迷理故. 菩提成煩惱名集諦. 涅槃成生

死名苦諦. 以能解故. 煩惱卽菩提名道諦. 生

死卽涅槃名滅諦. 卽事而中. 無思無念. 無誰

造作故名無作. 亦名一實諦. 所以八千聲聞

法華會上. 見如來性如秋收冬藏. 更無所作.

以達本故. 法爾如斯. 若未親證之人. 不可安

然拱手. Ｃ無作無修. 直須水到渠成. 自然任

運以是四諦堅對諸土. 有增有減. 同居有

四. 方便則三. 實報則二. 寂光唯一. 又總說名

四諦. 別說名十二因緣. 苦是識. 名色. 六入.

觸. 受. 生死等七支. 集是無明. 行. 愛. 取. 有等

五支. 道是對治因緣方便. 滅是無明滅. 行滅.

乃至老死滅. 故涅槃經開四四諦. 亦開四十

二因緣. 下智觀之得聲聞菩提. 中智觀之得

緣覺菩提. 上智觀之得菩薩菩提. 上上智觀

之得諸佛菩提. 故中論云. 因緣所生法. 卽是

生滅. 我說卽是空. 是無生滅. 亦名爲假名. 是

無量. 亦名中道義. 是無作. 又謂因緣卽集. 所

生卽苦. 滅集方便是道. 苦集盡是滅問法

性尙非一法. 云何以一二三四推之答法性

是所迷. 苦集是能迷. 能迷有輕重. 所迷有卽

離. 約界內外分別. 卽有四種苦集. 約根性證

理. 卽有一二三四不同. 若界內鈍人迷眞重.

苦集亦重. 利人迷眞輕. 苦集亦輕. 界外利鈍

輕重亦爾. 法性是所解. 滅道是能解. 所解有

卽離. 能解有巧拙界內鈍人所解離. 能解則

拙. 利人所解卽能解亦巧. 界外利鈍卽離巧

拙亦如是問集旣有四. 苦果何二. 答惑隨

下              欄

於解集則有四. 解隨於惑. 但感二死. 例如小

乘惑隨於解. 則有見諦. 思惟. 若解隨於惑. 但

是一分段生死爾問苦集可是因緣所生法.

滅道何故爾. 答苦集是所破滅道是能破. 能

破從所破得名. 俱是因緣生法. 故大涅槃云

因滅. 無明. 卽得熾然三菩提燈. 亦是因緣也

問法性是所迷. 何故二. 何故四. 答法性隨

權實是故二. 法性隨根緣是故四. 若達此旨.

見相聞法等. 例作四種料簡卽無差濫. 是知

一心四諦. 橫該□徹. 理無不窮. 法無不備

也

凡夫妄分別取三自性故(至)斷除悉淸淨見

修諸煩惱者. 卽見道所斷分別煩惱. 及修道

所斷俱生煩惱也. 通三乘說者略有十種. 一

貪. 二瞋. 三癡. (亦云無明)四慢. 五疑. 六身見. 七邊

見. 七邪見. 九見取. 十戒禁取. 如是總別十使

煩惱中. 疑及邪見二取四種. 唯分別起. 卽見

所斷煩惱. 餘貪等六. 通分別俱生兼二所斷.

謂見所斷. 及修所斷也八識之中. 前五識

得起初三. 亦通分別及俱生. 由用意識中. 邪

師. 邪敎. 及邪思惟. 三因引故. 得有分別起

也. 第六意識總具十種四唯分別. 六通分別

俱生第七末那唯四俱生. 謂我癡. 我見. 我慢.

我愛. 此識有覆無記性故. 其第八識十總不

起. (唯含彼種)唯此無覆無記性故分別俱生皆通

三界. 唯瞋一種只欲界有. 上色無色二界煩

惱. 皆是有覆無記性攝. 欲界四諦下各有十

使. 卽爲四十. 上二界皆除瞋諦別各有九. 卽

有七十二. 幷欲界合有一百一十二. 其俱生者

經數: 一七九一

經名: 注大乘入楞伽經卷第十

頁數: 五○三

上              欄

欲界具六. 上二界除瞋. 各唯有五. 合成十六.

通前分別. 總有一百二十八煩惱若二乘

機. 以八忍八智斷三界四諦分別煩惱. 得預

流果. 次修九無間道. 九解脫道. 斷三界俱生

煩惱. 得餘三果. 其所知障諸趣寂者入無餘

時斷. 其餘一切有斷不斷. 不同愚法. 以彼唯

斷煩惱障故. (回心二乘得同回心菩薩. 分斷所知障不同愚法二乘. 唯斷煩惱障)直

進菩薩二障俱斷. 煩惱障中不同二乘約界

分位. (回心菩薩斷煩惱障. 或類二乘)但於二障分別起者. 地前

伏現行. 初地眞見道時. 一刹那中頓斷彼種.

其俱生中煩惱. 初地已去自在能斷. 留種故

不斷. 何以故潤生攝化故. 不墮二乘故. 爲斷

所知障故. 爲得大菩提故. 彼第七識煩惱. 性

非潤生. 故非所留. 行相細故. 七地已還有時

暫現. 以觀智有間故. 是故當知煩惱障種. 至

金剛位. 其所知障. 行相細故. 正障菩薩道. 故

於地地分斷. 要至佛地方盡無餘. 由此卽說

二障修惑. 俱至佛地. 故對法論云. 又諸菩薩

十地位中. 唯修所知障對治道. 非斷煩惱障.

得菩提時頓斷煩惱. 及所知障若約實敎.

諸聲聞人. 於煩惱障但能折伏. 何肉能斷所

知障. 其菩薩人於二障中. 不分俱生及分別.

但有正使及習氣. 地前伏使現. 初地斷使種.

地上除習氣. 佛地究竟淨. 此中習氣. 從斷正

使種子無間. 方有餘殘習氣若約六七八識

與二障合辨者. 義八識中唯習氣. 末那中

唯種子. 六識唯現行. 或云六七八識. 皆通習

氣種子現行. 然此二障俱能障智. 通名無明.

以是本末二無明故. 如起信論. 依本末相依門

中              欄

以明二障. 以無明所起六染心. 爲煩惱□. (卽四)

(住地煩惱)能起染心之無明. (根本)名爲智□. (無名住地)其煩

惱□亦名枝末無明. (亦名所知障也)何以故. 以能染境

義邊名爲煩惱. 以能障智義邊亦名無明. 故

瑜伽論云. 無明有二. 若貪等俱者. 名相應無

明. (枝末)非貪等俱者名獨行無明. (根本)以是主故.

唯識又云. 不共無明有二. 一□行不共. 唯未

那有. (本末)二獨行不共. 末那所無(根本)是故天

台. 以體眞止從假入空觀. 與空慧相應. 卽能

破見思惑. (四住煩惱)成慧眼一切智. 智能得體. 得

眞體也. 以方便隨緣止從空入假觀. 分別藥

病種種法門. 卽破無知惑. (枝末無明)成法眼道種

智. 智能得體. 得俗體也. 以離二邊分別止及

上二觀爲方便. 得入中道觀. 破根本無明. 成

佛眼一切種智. 智能得體. 得中道第一義體

也. 猶名巧度次第義爾. 若約一心圓頓止觀

者. 謂法性寂然曰止. 寂而常照名觀. 以止緣

於諦. 則一諦而三諦. 以諦繫於止. 則一止而

三止. 譬如三相在一念心. 雖一念心而有三

相. 止諦亦如是. 所止之法雖一而三. 能止之

心雖三而一. 以觀觀於境. 則一境而三境. 以

境發於觀. 則一觀而三觀. 如摩醯首羅面上

三目. 雖有三目而是一面. 觀境亦如是. 觀三

卽一. 發一卽三. 不可思議. 非世出世. 不權不

實. 不優不劣. 不前不後. 不□不別. 不大不小.

故中論云. 因緣所生法. 卽空卽假卽中也.

故知破一切惑[&FFFF]#若空. 無假無中而不空. 建

立一切法[&FFFF]#若假. 無空無中而不假. 究竟一

切性[&FFFF]#若中. 無假無空而不中. 是皆對治衆

下              欄

生心病無明煩惱. 方便如此建立. 於賢首宗

獨屬終敎義. 如上所破無明煩惱. 在圓覺經.

亦名理事二障也若約頓敎. 惑性智性皆

本淨故. 故不可說斷尋不斷. 設謂有惑可斷.

亦不依地位漸斷. 如起信云. 若離妄念則無

一切境界之相是也. 圓敎更不分使習種現.

謂一切煩惱. 不可說其體性. 則全妄全眞. 唯

是無盡重重法界. 諸佛心中衆生. 衆生心中

諸佛. 互相涉入. 是故一障一切障. 一斷一切

斷然修觀行者. 須達能斷無性. 所斷本空.

無斷之斷. 方爲正斷. 若執定有者. 則墮於常.

不可斷故. 若執定無. 卽墮於斷. 失聖智故. 故

先德云. 佛本是而勤修. 惑元無而須斷

本性淸淨心衆生所迷惑(至)智者不應說  謂

依如來能詮聖敎. 所詮正理. 如實修行. 斷惑

證眞. 則無有虛棄. 捨此欲滅煩惱. 皆爲魔說

故賢首師. 以佛聖敎正理. 發明宗趣等. 巧

被機宜. 各分爲五. (見華嚴敎章及起信論疏)且聖敎五者. 一

小乘敎. 以隨機故. 隨他語故. 而說諸法一向

差別. 以其簡邪正. 辨凡聖. 分欣厭. 明因果.

然所說理. 但顯人空. 未明法空. 唯依六識三

毒. 建立染淨根本. 未盡法源. 故多諍論. 二大

乘始敎. 亦名分敎. 謂定性二乘. 無性闡提. 俱

不成佛. 此旣未盡大乘法理. 故立爲初. 有不

成佛故名爲分. 廣說法相. 少說法性. 所說法

性卽法相數. 決擇分明. 故少諍論. 三終敎. 亦

名實敎. 說如來藏隨緣成阿賴耶識. 緣起無

性. 一切皆如. 定性無性悉當成佛. 方盡大乘

至極之說. 故立爲終. 以稱實理故名爲實. 少

經數: 一七九一

經名: 注大乘入楞伽經卷第十

頁數: 五○四

上              欄

說法相. 多說法性. 所說法相亦會歸性. 故無

諍論. 以上二敎. □依地位漸次修成. 總名爲

漸. 然此一門. 與前後別. 但敎有始終頓漸之

殊. 法非優劣淺深之異. 四頓敎. 但一念不生.

卽名爲佛. 不依地位漸次而說. 故名爲頓. 總

不論事相. 唯辨眞性. 一切所有唯是妄想. 一切

法界唯是絶言. 五法三自性皆空. 八識二無

我俱遣. 訶敎勸離. 毁相泯心. 生心卽妄. 不生

卽佛. 五一乘圓敎. 明一位卽一切位. 一切位

卽一位. 是故十信滿心. 卽攝五位成正覺等.

主伴具足故名圓敎. 所說唯是無盡法界. 性

海圓融緣起無□. 如帝網珠重重無盡(若於五中顯此)

(經者. 正唯頓敎. 亦兼於終)然敎章獨於圓敎中. 而云一乘

有二. 一同敎一乘. 同頓同實故. 二別敎一乘.

唯圓融具德故. 謂別敎則[&FFFF]#異諸敎. 同敎卽

普攝諸敎. 前後諸師所判敎義. [&FFFF]#善於此. 但

未明諸乘五敎. 亦各有同別共不共故. 故今

續之以成其說. 一小乘敎者. 以共人天乘爲

同敎. 以唯顯四諦四果爲不共別敎. 故品足

論六云. 有共異生法. 不共異生法. 云何爲共.

謂有定及有生. 此復云何. 謂如是定. 如是生.

異生聖者皆容得有. 云何不共. 謂四通行. 四

無疑解. 四沙門果等. 二大乘始敎者. 以共二

乘□心敎爲同. 以不共二乘直進敎爲別. 此

如智論有共不共般若敎章明□心直進二敎

是也. 三大乘終敎者. 以共前三乘爲同. 法華

經云. 於一佛乘分別說三. 汝等所行皆菩薩

道. 以不共三乘唯一乘爲別. 法華經云. 十方

佛土中. 唯有一乘法. 無二亦無三. 唯此一事

中              欄

實. 餘二則非眞. 是知法華涅槃. 皆對權小以

顯一乘. 四大乘頓敎. 以共始終小乘爲同. 以

不共前三唯頓爲別. 如圓覺經云. 此經名爲

頓敎大乘. 頓機衆生從此開悟. 謂約別敎直

進機也. 又云亦攝漸修一切群品. 此約同敎

□心機也. 五一乘圓敎者. 如上所別敎章文

是也此五敎中. 若以大小爲對. 則初一爲

小. 後四爲大. 若約權實爲對. 前二爲權. 後三

爲實. 若以頓漸爲對. 前三皆漸. 後二爲頓. 若

以偏圓爲對. 前四皆偏. 後一爲圓. 而前前不

攝後後. 後後必收前前. 此約同敎說也若

約別敎. 則後後皆破前前. 故華嚴經云. 法性

眞常離心念. 二乘於此亦能得. 不以此故爲

世尊. 但以甚深無□智. (此圓敎破頓義)此經云. 初地卽

爲八. 乃至無相有何次. (頓破終漸)法華經云. 無

二亦無三. (終破始敎)梵網經呵二乘爲邪見. (權破愚法)皆

但除其病. 不除其法然同敎中雖同前前.

而中間三敎亦得分同於後. 如圓覺經有圓

敎法界三觀. 攝論等有實敎行相. 然有其所

同. 無其所別. 有其義而無其敎. 唯成當敎中

義. 由諸經論. 有如是同別共不共等法門. 出

沒相涉. 故方便立五敎不同問已知五敎

各有同別. 貫於群詮. 由是以明一代時敎更

無餘蘊. 云何一心約就諸敎. 而有如是差別

義耶. 答此有二義故作是說. 一約法通收. 謂

由此甚深緣起一心具五義門. 是故聖人隨

以一門攝化衆生. 一攝義從名門. 如小乘敎

說. 二攝理從事門. 如始敎說. 三理事無□門.

如終敎說. 四事盡理顯門. 如頓敎說. 五性海

下              欄

具德門. 如圓敎說. 是則不動本而常末. 不壞

末而常本. 五義相融唯一心也. 二約機得法

分齊. (機器不同)謂或有得名而不得義. 如小乘敎.

或有得名得一分義. 如始敎. 或有得名得具

分義. 如終敎. 或有得義而不存名. 如頓敎. 或

有名義俱無盡. 如圓敎. 是知聖敎萬差. 要唯

此五. 初則歷然不濫. 後□全體相收. 一味融

通. 群疑屛息. 總是如來一大善巧攝生方便

也. 餘諸義門. 廣如彼說

先應決了我及分析諸取(至)第五不可說言

三世及非世. 第五不可說者. 謂天竺犢子部.

以我法俱有而爲宗趣. 立五法藏. 謂三世爲

三. 無爲爲四. (卽是非世)第五不可說藏我在其中.

以不可說爲有爲. 及無爲也. 故此一部. 諸部

共推不受. 呼爲附佛法外道也

諸佛之知所知諸行取所住(至)勿更餘分別此

最後一頌. 謂約義付屬流通. 敎[&FFFF]#也. 卽心能

詮也. 理本也. 卽心所詮也. 非本無以垂[&FFFF]#. 非

[&FFFF]#無以顯本. 若能尋[&FFFF]#得本. 自然絶[&FFFF]#歸宗.

故云敎由理故成. 理由敎故顯也. 此敎者摩

訶衍中眞實了義敎也. 此理者. 謂緣起一心

甚深至理也. 是故結勸四輩弟子. 信解修行

如實證入. 不斷如來種性. 故云當依此敎理.

勿更餘分別

注大乘入楞伽經第卷第十(終)

□緣鏤板沙門  ([&FFFF]#瑋)  重校勘

經數: 一七九二

經名: 盂蘭盆經疏卷上

頁數: 五○五

上              欄

1佛說盂蘭盆經疏上

充國沙門宗密述

始於混沌. 塞乎天地. 通人神. 貫貴賤. 儒釋皆

宗之. 其唯孝道矣. 應孝子之懇誠. 救二親之

苦厄. 酬昊天恩德. 其唯盂蘭盆之敎2焉. 宗

密罪□早年喪親. 每履雪霜之悲. 永懷風樹

之恨. 竊以終身墳壟. 卒世[&FFFF]#嘗. 雖展孝思不

資神道. 遂搜索聖賢之敎. 虔心追[&FFFF]#之方. 得

此法門. 實是妙行. 年年僧自恣日. 四事供養

三尊. 宗密依之修崇. 已歷多載. 兼講其誥. 用

3是未聞今因歸鄕. 依日開設道俗耆艾. 悲喜

遵行. 異口同音. 請製新疏. 心在松柏. 豈慢鄕

閭. 式允來情. 發揮要道

稽首三界主. 大孝釋迦尊. 累劫報親恩. 積因

成正覺. 將永□衆類. 應請演斯經. 欲使背恩

人. 咸能酬罔極. 我今所[&FFFF]#述. 願衆聖冥加. 自

他存歿親. 離苦常安樂

將解此經. 先開四段. 一敎起所因. 藏乘所

攝. 三辨定宗旨. 四正解經文. 初中4復四. 一

酬宿因故. 二酬今請故. 三彰孝道故. 四示勝

田故5初敎起所因(四)初酬宿因者. 悉達

太子. 不紹王位. 捨親去國. 本爲修行得道報

父母恩. 然菩薩用心. 不務專己. 故開盂蘭

法會. 以福自他二親. 此經所6興. 本意如此.

二酬今請者. 7謂大目□連因心之孝. 欲度父

母. 報乳哺之恩故. 出家修行. 神通第一. 觀

中              欄

見亡母. 墮餓鬼中. 自救不能. 白佛心法. 8佛

示盆供. 救母倒懸. 9繇愛其親. 施及一切故.

爲道俗弟子. 請佛留此法門. 酬目連所10請.

卽是說經之*繇致也. 三彰孝道者. 復有其

二. 一通明孝爲二敎之宗本. 二別明二敎行

孝之同異. 初通明中. 且明儒敎. 以孝爲本

者. 謂始自天子. 至於11士人. 家國相傳. 皆立

宗廟. 雖五孝之用. 則別而12不行之. 源不殊

故. 開宗明義. 章中標爲至德要道. 道德以之

爲體. 敎法繇是而生. 何有君子. 而不務本. 旣

爲天經地義. 須令企及俯從. 雖論禮壞樂崩

終13訶衣錦食稻. 甚哉孝之大也. 聖人之德.

又何以加於孝乎. 次釋敎以孝爲本者. 然一

切佛. 皆有眞化二身. 釋迦化身說. 隨機權敎.

舍那眞身說. 究竟實敎. 敎者. 經律也. 經詮理

智. 律詮14戒行. 15戒雖萬行. 以孝爲宗. 故我盧

舍那佛. 最初成正覺時. 便說華嚴大經. 菩薩

大16戒. 17又經標云. 爾時釋迦牟尼佛. 初坐菩

提樹下. 成無上正覺18已. 初結菩薩波羅提

木19又. 孝順父母. 師僧三寶. 孝順至道之法.

孝名爲戒. 亦名制止. 涅槃20亦云. 奇哉父母.

生育我等. 受大苦惱. 滿足十月. 懷抱我身. 旣

生之後. 推乾就濕除去不淨. 大小便利. 乳哺

長養. 將護我身. 以是義故. 21應當報恩. 隨順

供養. 上通明二敎以孝爲本竟. 次明明二敎

行孝之同異者. 於中初明其異. 後顯其同. 初

謂生前侍養異. 後謂歿後追思異. 侍養異者.

儒宗則愼護髮膚. 揚名後代. 故樂春不出. 曾

子開衾. 釋敎則祝髮壞衣. 法資現世. 故優陀

下              欄

通信. 淨藏回邪. 是謂爲善不同. 同歸22乎孝.

歿後異者. 23復有三24異. 一居喪異. 儒則棺槨

宅兆安[&FFFF]#留形. 釋則念誦追齋[&FFFF]#其去識. 二

齋忌異. 儒則內齋. 外定想其聲容. 釋則設供

講經資其業報. 三終身異. 儒則四時殺命. 春

夏秋冬. 釋則三節放生施戒盆會. 良繇眞宗.

未至周孔. 且使繫心今知25禮有所歸. 不應

猶執權敎. 且福之大者. [&FFFF]#大於施. 生是釋梵

之本因. 26類天地之大德. 今殺彼祭此. 豈近

仁心. 是若可忍. 孰不可忍. 雖云祈福. 實是立

□. 自徇虛名. 女於神道. 問父母生於餘趣. 則

可改祭爲齋. 如墮鬼中. 寧無饗祀. 答黍稷非

馨. □□可[&FFFF]#. 應知27□祭. 勝於殺牛. 肉鬼神

等差. 豈皆受饗. 上明異竟. 次顯其同者. 復

有28其二. 初明存歿同. 後明罪福同今初約紀

孝行章中五句之文以辨其同. 卽攝於生前

歿後也. 29一居則致其敬者. 儒則別於犬馬.

釋則擧身七多. 二養則致其樂者. 儒則怡聲

下氣溫淸定省等故. 有扇床溫席之流. 釋則

節量信毁分減衣[&FFFF]#30等故. 有割肉充饑之類.

三病則致其憂者. 儒中如文帝先嘗湯藥. 武

王不脫冠帶. 釋中如太子以肉爲藥. 高僧以

身而擔. 四喪則致其哀者. 儒有武丁不言. 子

[&FFFF]#泣血. 釋有目連大31叫調御□棺. 五祭則致

其嚴者. 儒有[&FFFF]#32[&FFFF]#之流. 釋有餉飯之類. 33但

以至敎未來難弘報應. 故先且立於祭法. 令

敬事於神靈. 神靈則父母之34識性. 足顯祖考

之常存. 旣形滅而神不滅. 豈厚形而薄神乎.

餘如前辨. 上來存歿同竟. 次辨罪福同. 罪同

經數: 一七九二

經名: 盂蘭盆經疏卷上

頁數: 五○六

上              欄

者. 儒則條越五刑. 犯當五摘而恩赦不該. 釋

則名標七逆. 戒黜七遮而阿鼻定入. 福同者.

儒則旌於門閭上天之報. 釋則瑩於戒德淨

土之因. 上來總彰孝道竟. 1第四示勝田者.

喩如世間人. 欲得倉□中五穀□盈歲歲不

乏者. 必須取穀麥種子. 以牛□耕於田地而

種之. 不種則竭盡也. 法中亦爾. 以悲心敬心

孝心爲種子. 以衣食財帛身命爲牛□. 以貧

病三寶父母爲田地. 有佛弟子. 欲得藏識中

百福莊嚴生生無盡者. 須運悲敬孝心. 將衣

食財帛食命. 2給濟敬養於貧病三寶父母. 名

爲種福. 不種卽貧窮無福慧. 入生死險道. 謂

種福之田3名爲福田. 如種穀之田4名穀田

也. 然種子有精新乾焦. 田有肥濃確瘦. 如悲

敬孝心有懇切閑□. 貧有淺深. 病有輕重. 佛

有眞化. 化有住世入滅. 法有5大小. 敎有權

實. 僧有持毁. 父母有6現生七世. 一一配肥

瘦之田. 昭然可見. 今盂蘭供會具三種肥田.

故云勝也. 謂佛歡喜日. 供養自恣淨戒大德.

敬田勝也. 報父母恩. 恩田勝也. 父母在厄難

中. 悲田勝也. 爲欲示此勝田故. 說此經7也.

8二藏乘所攝. 第二藏乘所攝者. 藏謂三藏.

乘謂五乘. 三藏者. 一修多羅. 此云契經. 契

者契理契機. 經者. 佛地論云. 貫攝爲義. 謂貫

穿所應知義. 攝持所化9生故. 此敎於三學中

詮於定學. 二毘奈耶. 此云調伏. 調謂調練三

業. 伏謂制伏過非. 此敎詮於戒學. 三阿毘達

磨. 此云對法. 法謂涅槃四諦. 對謂對向對觀.

其能對者. 卽10是妙慧. 此敎詮於慧學. 然經

中              欄

是化敎. 開誘化導也. 律是制敎. 制約行業也.

論則推徵. 解釋11經律之意也. 今此盂蘭盆據

其名題卽化敎12攝. 屬於經藏. 據其義意亦

制敎攝. 屬於律藏. 五乘者. 乘以運載爲名. 五

謂人天聲聞緣覺菩薩. 此五力有大小. 載有

遠近. 一人乘. 謂三歸五戒. 運載衆生越於三

塗生於人道. 其猶小艇□過谿澗. 二天乘. 謂

上品十善. 及四禪八定. 運載衆生越於四洲

達於上界. 13猶如14小船越小江河三聲聞乘.

謂四諦法門. 四緣覺乘. 謂十二因緣法門. 皆

15能運載衆生越於三界. 到有餘無餘涅槃. 成

阿羅漢及□支佛. 皆如大船越大江河. 五菩

薩乘. 謂悲智六度法門. 運載衆生總超三界

三乘之境. 至無上菩提大般涅槃之彼岸. 如

乘舶過海*也. 今此經者. 16謂是人天乘所攝.

在小乘藏中. 17三辨定宗旨. 三辨定宗旨者. 此

經以孝順設供. 拔苦報恩爲宗. 今以二門分

別. 一釋行相. 二配句數. 初者18爲目連. 本爲

孝誠欲酬恩德. 力所未及故先出家. 是以始

得六通. 便觀三界見其亡母生餓鬼中. 雖餉

香飯旋成猛火. 悲號投佛. 19佛敎設20於盆21供.

拔冥22途身脫一劫苦. 不辜生育大報□勞.

細詳經23旨備斯四義. 二配句數者. 有四四句.

一孝順兩字. 自有四句. 一孝而非順. 如三牲

之養等. 二順而非孝. 如病索禁忌之食而卽

供. 欲行非爲之事而不諫等. 三亦孝亦順. 謂

有隱無犯. 三諫而隨順色. 觀志三年無改. 四

非孝非順. 如水中葬父之類. 二以孝順24設

供. 相對復爲四句. 一孝順非設供. 如[&FFFF]#□王

下              欄

祥等. 二設供非孝順. 爲己心福而修齋等. 三

俱是. 卽盂蘭盆會. 四俱非. 謂逆出□也. 三以

孝順對拔苦. 亦爲四句. 一孝順非拔苦. 謂[&FFFF]#

永等. 二拔苦非孝順. 謂救他人之25苦. 三俱

是. 卽26蘭盆27會. 四俱非. 謂逆小之人也. 四

以孝順對報恩亦爲四句. 一孝順非報恩. 護

髮膚不驕危非法不言等. 二報恩非孝順. 扶

輪報一28餐修行報施主等. 三俱是. 盂蘭盆會

也. 四俱非. 謂辜恩逆人. 今修此一門. 卽圓四

行所得功德何可29校量. 實30繇境勝心31彊徹

於神理故也32◎

佛說盂蘭盆經疏上終

佛說盂蘭盆經疏下

充國沙門宗密述

◎33四34正解經文(二). 正解經文於中復二. 初

釋題目. 35二解本文. 初釋題目

佛說盂蘭盆經  36此經總有三譯. 一晉武帝

時. 刹法師□云盂蘭盆經. 二惠帝時. 法炬法

師譯云灌臘經. 應37此文云. 具飯百味五果汲

灌盆器香油38錠燭等故. 三舊本別錄. 又有一

師. □39爲報恩經. 約所行之行而立名故. 今

所釋者. 卽初譯也. 義淨三藏云. 頒自我口暢

之. 彼心以敎合機. 故稱佛說. 盂蘭是西域之

語. 此云倒懸. 盆乃東夏之音. 仍爲救器. 若隨

方俗應曰救倒懸盆. 斯繇尊者之親魂比闇

道. 載飢且渴命似倒懸. 縱聖子之威靈無以

經數: 一七九二

經名: 盂蘭盆經疏卷下

頁數: 五○七

上              欄

1拯其塗炭. 佛令盆羅百味式貢三尊. 仰大衆

之恩光. 救倒懸之窘急. 卽從此義以2立經

名. 經者正名爲線. 義曰契經. 線能貫華. 經能

持緯. 謂所詮之義似緯似華. 能詮之文能持

能貫. 今順此方典誥. 是以目之爲經. 借義助

名. 仍加契字. 此釋3符佛地論. 二義中貫穿

之義. 雜心論五義中結□之義也. 4二解本

文. 5解本文分三. 6一序分. 7三正宗分. 三

流通分. 以三分之興. 彌天高判冥符西域. 今

古同遵. 初序分中諸經多有二序. 一證信序.

謂如是之法我從佛聞. 標記說時說處分明.

大衆同聞非謬. 以爲證據令8總信受. 經無

□約非信不9傳. 繇是經初必須證信. 故智度

論云. 說時方人10令生信故. 二發起序發明

11信起正宗之法. 如淨名寶蓋法華女光之類.

然證信亦云通序. 諸經皆同故. 亦云經後序.

佛說法時而未有故. 發起亦云別序. 諸經各

別故. 亦云經前序. 佛先自發起. 方說正宗故.

初證信12序

聞如是一時佛在舍[&FFFF]#國祇樹給孤獨園13則

佛臨滅度14時. 阿難請15問四事. 佛令置此言

也. 所問四事佛一一答. 謂一依四念處. 二以

戒爲師. 三默□惡性比丘. 四一切經初. 皆云

如是我聞一時佛在某處與某16處若干人17俱.

諸經多具六種成就. 文或闕略義必具之. 謂

一信二聞三時四主五處六衆. 六緣不具敎

則不興. 必須具六. 故云成就. 今經闕於列衆

也. 又聞成就爲初異餘經者. 各有譯人之意.

謂或云如是之法我從佛聞. 或云我於佛邊聞

中              欄

如是法. 皆是指法之18詞也. 19不云我者. 意彰

聖人皆證無我20理故. 餘經有者. 卽阿難自指

五蘊假者. 不同情計之我. 亦無過也. 聞謂耳

根發識聽彼外境. 次云如是者. 信成就也. 夫

信者言是事如是. 不信者言是事不如是. 故

肇公云. 信順之*詞21也. 一時者. 師資合會說

聽究竟. 總名一時. 22簡異餘時*也. 謂如來說

經. 時有無量. 不能別擧. 一言略周故但云一.

諸方時分延促不定故. 23總言一24時. 然諸經

中不指定時25指定處者. 26有解招難故不用

之. 今詳其意. 以處則不過十六國中. 遊化住

止之處而有其數. 易爲標指. 時則年月春秋

寒熱晝夜寅卯須臾等時. 變異迅速積數無

量. 不可說錄. 難爲標指27故. 佛者梵28語佛陀.

此云覺者. 謂覺了眞妄性相之者也. 覺有三

義. 一自覺我空. *簡異凡夫. 二覺他法空. *簡

異二乘. 三覺滿俱空合於本覺. 名究竟覺. 或

名大覺妙覺. *簡異菩薩. 在舍[&FFFF]#等者. 處成就

也. 眞諦記云. 住處有二. 一境界處. 29謂化在

俗之流. 二依止處. *謂統出家之衆. 初卽舍

[&FFFF]#. 後卽祇園. 婆沙論云. 擧舍[&FFFF]#30者. 令遠人

知. 擧祇園*者. 令近人知. 舍[&FFFF]#此云聞物. 謂

具足31財寶之物. 多聞解脫之人. 遠聞諸國

32故. 義淨三藏譯金剛經. 云名稱大城. 祇樹

等者. 卽祇陀太子所施之樹. 給孤長者所買

之園. 祇陀此云戰勝. 波斯匿王太子也. 生時

王與外國戰勝因以爲名. 給孤獨者. 是臣之

號. 本名須達多. 此云善施. 謂給孤33獨. 卽是

善施. 又常行施故名善施. 鄕人美之號給孤

下              欄

獨. 然園是須達所買. 樹是祇陀所施. 園總樹

別. 先合標園今以禮別尊卑故. 樹先園後. 西

國呼寺爲僧伽藍34摩. 此云衆園. 以佛敎東流

初至中國. 止鴻□寺賓異域僧僧旣漸多. 散

置別館. 存其本號皆曰寺焉. 其買園施樹者.

涅槃經說. 須達長者爲兒聘婦. 詣王舍城. 因

見佛發心. 請入舍[&FFFF]#說法. 佛令舍利弗隨歸

先揀住處. 35擇得祇陀太子之園. 長者問買.

太子戱云. 側布黃金滿卽賣之. 長者便欲交

付. 太子云. 是戱言. 共請斷事之人斷之. 彼斷

令依先語. 長者載金側布. 唯36少一隅. 太子

見其不惜財寶. 知佛殊勝. 遂施所餘之地置

立門屋. 施園中樹以爲林蔭. 二人共成精舍

請佛居之. 故云祇樹等也. 闕衆成就者. 但文

略也. 如無常經等. 然有其時. 必具待衆故. 經

末云四輩弟子歡喜奉行. 37二發起抒六. 38發

起者. 此經旣以孝順拔苦爲宗故. 託救母之

緣而爲發起. 文分爲六. 第一39目連首滿. 第

二知恩欲酬. 第三攀[&FFFF]#遍尋. 第四得見所在.

第五40痛哭往救. 第六惡習現前. 41初目連道

滿

大目□連始得六通42此人姓大目□連. 唐

言43菉[&FFFF]#氏. 彼國上古有仙. 常食44菉荳. 尊者

是彼之種族也. 名尼拘律陀. 卽樹名也. 尊者

二親因祭此樹神而生尊者. 故名此也. 是王

舍城中輔相之子. 時人貴其種. 所以稱其45氏.

始得六通者. 始卽是初. 初得聖道便度二46親.

本因親而修道故也. 道雖無異本願各殊. 故

諸聖者不必皆爾. 六通者. 一神境通. 47智證

經數: 一七九二

經名: 盂蘭盆經疏卷下

頁數: 五○八

上              欄

神境故. 亦名如意通. 身如其意欲往卽到故.

二天眼通. 三天耳通. 謂能見能聞若近若遠.

障內障外色聲等故. 四宿命通. 能知宿世本

生本事故. 五他心通. 謂於定散漏無漏心. 一

切能知故. 六漏盡通. 謂身中漏盡而能知故.

六皆無擁故總名通. 1二知恩欲酬

欲度父器報乳哺之恩2度謂度脫. 然報恩

兩字. 但是通標虛位. 度脫正是其報. 乳謂母

乳. 哺是嚼哺. 然父母有遠近. 恩有輕重. 報有

分全. 遠者七世乃至多世. 近者卽生此身. 七

世者. 外敎所宗. 人以形質爲本傳體相續. 以

父3祖已上爲七世故. 偏尊於父. 佛敎所宗.

人以靈識爲本. 四大形質爲靈識所依. 世世

生生皆4有父母. 生養此身. 已去乃至七生所

生父母爲七世5也. 然寄託之處. 6惟在母胎.

生來乳哺懷抱亦7多是母. 故偏重母. 是以經

中但云8報乳哺之恩也. 乃至多世者. 於中偏

取歸依佛已來所9有生10身父母. 能生我11身

修12道器故. 諸佛成道之時. 多生父母皆相會.

遇. 聞法獲益. 恩13有輕重者. 此生父母最重.

餘漸輕也. 報有分全者. 侍養一生爲分. 度脫

多生爲全. 故經云. 左肩擔父. 右肩擔母. 遍行

大地. 亦不能報恩. 故知此生所報14爲分. 設

同盂宗[&FFFF]#□[&FFFF]#永之類. 亦爲分也. 今經云. 欲

度15父母者. 16意令得道. 明其全也. 若總不報.

便是不孝罪人. 肉加逆事. 且17泛論一切人

恩. 華嚴經云. 不知恩者多遭橫死. 觀佛相海

經云. 18有恩不報. 是阿鼻因諸恩尙然. 肉於

父母. 父母之恩無可校量. 故詩云. 蓼蓼者莪

中               欄

匪莪伊萌. 哀哀父母生我□勞. 乃至無父19可

□無母*可恃. 出則銜恤入則靡至. 父兮生

我. 母兮鞠我. 20撫我21畜我. 長我育我. 顧我.

復我. 出入腹我. 欲報之德昊天罔極. 故三藏

云. 父母義高天地恩深巨海. 是以係仰顧腹

之恩. 思答□勞之德. 父母恩重經云. 父母懷

拘22含笑未語23和和弄聲. 飢時須食非母不

哺. 渴時須飮非母不乳(云云). 24計論母恩昊天

罔極. 嗚呼慈母云何可報(云云). 至於行來東西

□里井[&FFFF]#□磨. 不時還家. 母忽心驚. 兩乳流

出. 卽知我兒家中憶我. 卽便還家. 問詳此經

文淺朴. 偏誡貧賤之流何也. 答君子自孝故.

偏誡小人. 又君子有簞瓢之貧. 何妨確磨等

事. 又偏[&FFFF]#艱勤之語. 始彰鞠養之勞耳. 又云.

其兒遙見母來. 或在25欄車搖頭弄腦. 或復曳

腹隨行嗚呼向母. 母爲其子曲身下就. 長舒

兩手摩拭塵土. 嗚和其口. 開懷出乳. 26以乳

乳之. 母見兒歡. 兒見母喜. 二情相交恩愛慈

重. [&FFFF]#復過是(云云). 旣生長大朋友相隨. 梳頭

摩髮欲得好衣覆蓋其身. 弊衣故破父母自

著. 新好綿帛先與子. 至27于行來官私急

疾. 傾心南北. 逐子東西. 橫簪頭上. 28子漸長

大. 29爲與索30妻. 得他女子父母轉[&FFFF]#. 私房

31室內共相語樂. 父母年32老氣力衰33微. 終朝

至[&FFFF]#不來借問. 或復父孤母寡獨守空房. 猶

如客人寄止他舍. 常無恩愛. 或無□被寒陳

苦辛. 厄難遭之太甚. 年老色衰多饒蚤蝨. 夙

夜不臥長吟歎息. 何罪宿愆. 生此不孝之

子. 或時呼喚. 瞋目驚怒34盡不從順. 婦兒罵

下              欄

□低頭含笑(云云). 帝釋梵王諸天人民. 一切衆

會. 聞經歡喜發菩提心. 號哭動地淚下如雨.

評曰. 細思其事誠哉是言. 或有母不如此兒

不如彼者. 百中無一也. 良繇衆生無始無明

迷眞執妄. 旣根本[&FFFF]#倒故. 枝末一一皆然. 禍

哉凡愚. 云何可度. 三攀[&FFFF]#遍尋

卽以道眼觀視世間 35觀心生處是天眼通.

繇證道而得故云道眼. 世間有二. 謂三界是

器世間. 六道是有情世間. 然尊者喪親之日

猶是凡夫. 不知父母生于何道. 今成聖果力.

可追心故. 以天眼上下觀視*于三界處尋六

道身. 得通便觀. 故云卽也. 四得見所在

見其亡母生餓鬼中. 不見餓食皮骨連立

36本觀世間俱尋父母. 父生樂處不假施勞. 旣

非經宗故此不述. 母生鬼道已屬三塗. 復在

餓中. 是鬼之極苦. 拔濟苦者唯盂蘭盆. 發起

正宗意在斯也. 生餓鬼中是異熟果. 酬引業

故. 不見飮食是等流果. 酬滿業故. 是□37貪

業之果也. 皮骨連立是增上果. 準正理38論.

鬼本住在39此洲之下五百繇旬. 縱廣亦爾. 有

琰魔羅界. 從此展轉散40取餘方. 41人間一月

爲一日. 乘此積月積年壽五百歲. 然鬼有三

種. 一無財鬼. 以無福德不得食故. 二少財鬼.

少得淨妙飮食故. 三多財鬼. 多得淨妙飮食

故. 此三種42鬼復各有三. 43無財三者. 一炬口

鬼. 謂火炬炎熾常從口出. 繇44是前生燒壞村

柵焚炙賢良. 以此心財墮於地獄. 從地獄出

墮此鬼中. 故正法念經云. 若人貪嫉枉奪人

財. 破人城郭殺害抄掠得財. 奉王大臣. 轉增

經數: 一七九二

經名: 盂蘭盆經疏卷下

頁數: 五○九

上              欄

凶暴. 墮熾然餓鬼中. 二1鍼咽鬼. 謂2頭大如

山. 咽如鍼孔. 3繇於破齋夜食盜竊衆僧之食

故. 故齋法淸淨經4云. 目連路迎數百萬5鬼.

頭如6大山等. 三臭口鬼. 謂口中腐臭自惡受

苦. 以多貪名利自是非他. [&FFFF]#歎惡人毁謗賢

善故. 據此三種. 寧呑鐵丸不食信施. 少財三

者. 一鍼毛鬼. 毛利如鍼行便自刺. 爲貪利故.

妄行鍼炙及刺畜生. 但爲心財不愈疾故. 二

臭毛鬼. 毛利而臭自拔受苦. 7繇於販賣□羊

肆宰鵝鴨. 湯爛刀剝8楚痛難堪. 地獄罪終墮

斯鬼趣. 三大□鬼. 咽垂大□自決□膿. 繇嫉

[&FFFF]#於人常懷瞋恨故. 多財三者. 一得棄鬼. 謂

常得祭祀所棄食故. *繇於罪多福少少施多

□. 棄擲之物9方惠施故. 二得失鬼. 譯常得

巷陌所遺食故. 以於現財常生□著. 疑欲失

者10而方11捨故. 三勢力鬼. 謂夜叉羅刹毘舍

□等. 所受富樂類於12人天. 或依樹林. 或住

山谷. 或居靈廟或處空宮. 形□而行. 屬於鬼

趣. 此等變化多端者. *繇於因地罪福不精

13苦樂之因相雜作故. 付法藏14傳說. 僧伽耶

舍比丘. 遊大海邊見妙宮殿. 其家鎖二鬼等.

今尊者之親. 是無財鬼中炬口鬼也. 又有處

說. 餓鬼有三種. 一外障. 得遇水時卽見15有

人勢刀仗等*而障□故. 二內障. 口有火炬.

或咽和鍼故. 三無障. 見河是猛火. 或食糞穢.

或16自割身肉食□等. 今尊者之親當內障也.

上來諸17鬼皆18繇自心因行19所招. 果報必應.

譬如影響繇於形聲. 雖父母至親不相替代.

故諸智者宜各勵心. □遇善緣不應空過. 一

中              欄

朝去世誰爲修崇. 縱託子孫七分獲一. 肉無

孝子. 悔恨何追. 且濁世凡流20鮮懷仁孝. 唯

憂妻子. 豈念幽靈. 貧賤者迫以飢寒. 富貴者

荒於財色. 設能追福厭課者多. 竭力□心萬

中無一. 世途目擊豈不昭然. 故恩重經云. 夫

妻和合同作五逆. 21彼時呼喚急速走使. 22父

母之語十喚九違. 不相從順罵□瞋23目. 生存

尙爾. 歿後可知. 24自旣不仁. 兒豈能孝 . 故昔

有送25父林野. 乃持輿□歸. 以古觀今雖途跡

異而心同也. 五慟哭往救

目連悲哀. 卽以[&FFFF]#盛飯往餉其母 26悲哀者.

生育恩重如上所陳. 死別隔生忽然再見. 縱

使顔容仍舊亦可啼泣悲傷. 肉[&FFFF]#鬼形皮骨

連立. 喉中煙焰腹□空虛. 苦似倒懸命唯喘

息. 豈不能碎身□踊竭氣號□. 恨罪逆之偸

安. 痛慈親之受苦. 經標總意但曰悲哀. 細察

當時27何疑不爾. 故三藏科云□慟. 釋云. 感

激徹於骨髓. 號叫動於天地. [&FFFF]#飯往餉28者.

母旣氣綿夕漏厄在朝飢. 飢而且渴. 理須救

濟. 濟此之急飯食爲先. 故以[&FFFF]#盛飯持餉於

母. 六惡習現29在

母得[&FFFF]#飯便以左手障[&FFFF]#右手□食食未入口

化成火炭遂不得食30境隨心變. 果[&FFFF]#業成.

餓因未餘飽緣寧致. 鬼是炬口. 食近口而熾

然. 水作堅水. 水近湯而確31耳. 卽知神力不

禁業力. 除飢要且除□. 故六通往餉而招

女. 百味盆羅而32致苦. 大哉業熟可思者焉.

今左手障[&FFFF]#□恐餘侵. 右手□食貪於自給.

□貪猛盛如此現行. 飯食劣緣若何充濟. 故

下              欄

化爲火不得食也. 上來序分竟. 33二正宗分

(二). 34正宗分文分爲二. 初目連悲陳苦厄. 二如

來廣示因緣. 35初目連悲陳苦厄

目遲大叫悲號肉泣. 馳還白佛具陳如此

36子急告父. 臣急告君. 自力不如. 理宜投佛.

弟子勤觀四諦. 已證三明. 可以反覆山河. □

轉日月. 豈料母□極苦. 命若到懸竭其孝誠

盡其神變. 37而竟不能令除惡報暫濟飢腸. 所

以叫泣奔還. 備申哀懇38二如來廣示因緣

(八). 39如來廣示因緣. 且依三藏大分八段. 第

一彰母罪深. 第二明子德40劣. 第三斥邪無

力. 第四顯正有能. 第五許以救方. 第六示其

正法. 第七孝子領悟. 第八慈母獲益. 41初彰

母罪深

佛言汝母罪根深結

42有經43中說. 定光佛時目連名羅卜. 母字靑

提. 羅卜欲行. 囑其母曰. 若有客來孃當具

膳. 去後客至母乃不供. 仍更詐爲設食之

筵. 兒歸問曰. 昨日客來若爲備擬. 母曰.

汝豈不見設食處耶. 從爾已來五百生中□

□相續. 故云罪根深結. 罪謂身口之業. 根

謂□貪之心. 多生相續爲深. 交固難解爲

結. 從□所起皆是罪業. 非唯彼時一度妄

語. 謂□貪是苦根. 所作是苦業. 餓鬼是苦

果. 爲三44事也. 若準十重戒中. □亦是業.

唯貪爲45根. 46起罪業故. 問五百生□爲人

爲鬼. 答人鬼相間. 造受相資. 若唯人身不

名惡報. 若唯鬼身不應造業. 或亦爲畜於

理無妨. 但□習不除卽名相續. 問目連自

經數: 一七九二

經名: 盂蘭盆經疏卷下

頁數: 五一○

上              欄

定光佛世已來. 所生之母不一. 如何偏救

彼之靑提. 答靑提與目連緣深. 今生復爲

其母. 但救此身所生之母. 非謂救彼遠世

靑提. 餘論云云. 皆爲未達 1二明子德

*劣

非汝一人力所奈何 2汝母□心. □於一切.

時經多世. 事歷多人. 豈汝一人力可濟拔.

3三斥邪無力

汝雖孝順聲動天地天神地祇邪魔外道. 道士

四天王神. 亦不能奈何4三藏云. 縱汝感天

靈5于上界. 激地祇于下方. 縱攝邪魔橫羅

外道. 統六合以同6一家. 總八部以爲一衆.

倂其神力亦不奈何. 外道道士者. 外道中之

道士也. 7簡內道中之道士. 佛敎初傳此方.

呼僧爲道士8故. 四天王者. 毘沙門等護持世

界者也. 9四顯正有能

當須十方衆僧威神之力乃得解脫*三藏

云. 一縷不能制象. 必假多絲. 一人不能除業.

必資衆德. 今詳前後經文. 以邪正一多相對

乃有四句. 一正而非多. 此不能救故. 前非汝

一人奈何. 二多而非正. 亦不能救. 卽前神祇

邪魔外道等也. 三亦多亦正. 方可救拔. 卽十

方僧也. 四不多不正. 居然不可. 故無經文.

10五許以救方

吾今當說救濟之法. 令一切難皆離憂苦

11今當說者. 正是許12詞. 救濟法者. 是所許事.

令一切等者. 千均之弩. 不獨爲□鼠發機.

三界之尊. 豈偏令汝母離苦. 18六示其正法.

14示15正法於中分二. 初敎孝子獻供之法. 後

中              欄

敎衆僧受供之儀. 16初復有五. 一定勝時. 二發

勝意. 三設勝供. 四[&FFFF]#勝田. 五獲勝益. 謂自恣

日爲勝時. 如春陽之月孝心爲勝意. 如精新

種子百味五果等爲勝供. 如好牛□以之供

養. 如能耕墾賢聖爲勝田. 如膏□之地. 存亡

父母六親眷屬. 乃至七代離苦生天爲勝益.

如千17箱萬斛秋收冬藏. 經文意勢. 豈不然

乎. 智者詳之. 如指其掌. 18初敎孝子獻供法

(五). 19一定勝時

佛告目連十方衆僧七月十五日僧自恣時

20梵語僧伽. 此云衆和合. 謂若衆而不和. 如群

商群吏及軍衆等. 不名僧寶. 若和而不衆. 如

二人同心之類. 亦非僧寶. 衆而和合爲福之

因. 方名僧寶. 和合者. 此有六種. 謂身和同.

事語和同. 默意和同. 忍戒和同. 修見和同. 解

利和同均也. 儒說小人君子. 或和或同. 今釋

子比丘和而同也. 今云十方者. 法無限局豈

隔親[&FFFF]#. 衆僧者. 唐梵重標譯人之拙. 七月十

五日者. 前三月夏安居竟故可自恣. 自恣有

三日. 或十四十五十六. 今擧中間也. 此剩僧

字. 去之又句闕. 亦是譯人之失也. 何不云共

自恣時. 自恣者. 自己之過詳他所擧. 謂一夏

安居九旬加行. 不階四果亦得四禪. 佛設敎

門本意如此. 正21像末法僧等皆然. 雖後五百

歲. 亦有持戒修福22者故. 然將超苦海謹護色

囊. 猶恐當局者迷. 必[&FFFF]#旁觀得失. 縱不斷惑

證果. 還希罪滅福生故. □袒於衆中白大德

長老. 或見我過. 或聞我罪. 或疑我犯. 恣任所

擧. 哀愍語我. 我當懺悔. 如此則身心淸淨. 猶

下              欄

如琉璃. 23禪定解脫或有之矣. 供養此者力用

可知. 豈不拔濟先亡資熏現在. 故三藏云. 比

丘受歲之日. 大衆自恣之時. 僧多獲道於四

果. 故能濟厄於七代. 二發勝意

當爲七世父母及現在父母厄難中者  24當

爲者. 能救之心. 七世下所救之境. 約境明心

故云勝也. 七世者. 所生父母. 不同儒敎取上

代祖宗. 厄難中者. 通於存歿. 歿則地獄鬼畜.

存則病痛枷禁. 皆名厄難. 七世父母雖似轉

[&FFFF]#. 皆是生我修道之器. 旣□鞠育豈負深恩.

故三藏云. 天地覆載. 旣無憚於□勞. 幽顯比

淪. 理合答於罔極. 三設勝供

具飯百味五果汲灌[&FFFF]#器香油錠燭床敷臥具.

盡世甘美以著盆中供養十方大德衆僧

25具飯百味者. 總標也. 如人盛饌盤筵邀命

賓客唯云喫飯. 故飯爲總統於百味. 百者大

數非定一百. 五果者. 一核果. 如棗杏桃李等.

二膚果. 如瓜梨柰□等. 三殼果. 如胡桃石榴

等. 四[&FFFF]#果. 如蘇[&FFFF]#等. 五角果. 如[&FFFF]#豆等. 上

皆舌所嘗也. 汲灌盆器者. 沐浴等所用. 幷下

床敷臥具. 皆身所覺也. 香者鼻所嗅也. 油

26錠燭者炤燎等. 用眼所見也. 亦可香油塗

身. 亦屬身攝. 西域如此. 盡世甘美者. 亦屬舌

也. 上來於五欲境中唯闕聲也. 盡世之言. 詳

其意趣. 有二種盡. 謂富貴則盡世所有. 有卽

須心. 貧賤則盡力所及. 及則須覓. 卽知不定

少多之物. 但在竭盡其心. 亦類彼享27於克誠

馨於明德也. 著盆中者. 譯經訛錯. 如何床等

可置盆中. 應云著盂蘭盆供會之中也. 供養