經數: 一七九一

經名: 注大乘入楞伽經卷第七

頁數: 四八一

上              欄

等患何以故者佛自徵也. 不了下釋. 是故

下結. 如文可知

大慧釋提桓因廣解衆論(至)以彼能作生苦因

故言帝釋福智俱勝. 猶被世論弟子現畜

生形. 以文詞惑亂. 而肉於人. 是故不應親近

者. 以彼世論能爲生死苦因故

大慧世論唯說身覺境界(至)亦不自知是惑世

法明世論言說. 唯說此身見聞覺知虛妄

境界. 所有百千字句. 後末世中. 分成多部. 皆

出於盧迦耶陀. 差別因相. 各不自知是惑世

法. 執爲解脫

爾時大慧白佛言世尊(至)世尊亦同外道說耶

此難如來亦說世間種種言詞墮於世論.

非自證法. 若爾亦同外道言說耶

佛言大慧我非世說亦無來去(至)而解脫故

佛答我不說世論生滅法. 不同外道墮妄想

中. 外法有無覺唯自心. 離能所取. 不起妄分

別. 入於一心三解脫門. 證如實法

大慧我憶有時於一處住(至)是第十一世論

如來擧其昔事廣明世論. 言一切法梵天等

作也. 以先問故答言初世論. 再問故答言二

世. 後四合明爲六. 又以前六後五爲十一也.

瞿曇者. 佛祖姓氏也. 義如別說

彼復問言一切有記耶(至)汝之世論非我所

說虛空涅槃及非擇滅. 此三是無爲法. 餘

義可知. 皆是外道世論. 非是如來所說之法

婆羅門說說因於無始戱論(至)何肉而說作與

非作佛說一切法. 因於無始戱論業執諸

惡習氣而生三有. 愚夫不覺. 唯是自心妄想

中              欄

所見. 執取外法. 及外道說我及根境和合知

生. 佛非如是. 謂知一切法悉虛妄故. 不得說

有因無因. 唯依妄念能所分別. 假施緣起. 本

無實體. 非執我者所能覺知. 又涅槃等亦但

數有三. 肉說作與非作耶

大慧爾時世論婆羅門(至)分別外境皆是世

論無明愛業爲因緣故生三界. 及一切法

皆入自共相者是二乘法. 乃至少有心識. 流

注不盡. 俱世論也

大慧爾時彼婆羅門(至)義理相應非不相應

婆羅門言. 一切外道所有詞論. 種種句味. 因

喩莊嚴. [&FFFF]#不皆從我法中出. 悉是世論. 頗更

有非世論不. 佛報言有非世論法. 非汝有者.

故非汝所許. 非世不許也. 雖離言論. 亦假種

種文句因喩莊嚴始可悟也. 故言非不說種

種文句義理相應非不相應

彼復問言豈有世許非世論耶(至)非汝有也

言以不實種種外法. 虛妄分別生計著故. 不

了皆是自心現量. 故不能知非世論也. 起信

論云. 一切諸法. 唯依妄念而有差別. 若離心

念. 則無一切境界之相. 是故一切法. 從本已

來離言說相. 離名字相. 離心緣相. 畢竟平等.

無有變異. 不可破壞. 唯是一心. 故名眞如也.

能於自處住. 不起有無妄念分別. 是如來法.

非外道所有

婆羅門略而言之(至)皆汝世論非是我法明

妄識計著去來等法. 皆世論也

大慧世論婆羅門(至)若能了此分別不生言

世論者作如上問. 佛如上答. 尙不少覺. 自謂

下              欄

聖明. 不辭而退. 反作念言以如來所說爲非

大慧汝今亦復問我是義(至)唯得財利不得法

利此擧昔答婆羅門義. 結酬大慧所請

大慧白言所言財法(至)戱論分別常斷二邊

言財利增長貪愛. 生老病死. 憂悲苦惱. 不應

親近. 法利□佛灌頂. 於一切法悉得自在. 故

應親近承事供養

大慧外道世論令諸癡人墮在二邊(至)應勤觀

察外道計五陰不從因生. 故起常見. 計造

色滅不能更生名斷見. 如來所說唯是自心

現量. 不見生住滅者. 此二差別勸勤觀察. [&FFFF]#

如外道計執不捨

爾時世尊重說頌言調伏攝衆生以戒降諸惡

智慧滅諸見解脫得增長如來調伏攝受衆

生. 常說修行三決定義. 謂攝心爲戒. 因戒生

定. 因定發慧. 以是名爲三無漏學. 學是道故

解脫增長. 能證實相. 然戒爲定體. 慧爲定用.

偈文影略. 非不言也

外道虛妄說皆是世俗論橫計作所作不能自

成立言梵天等爲能作. 一切諸法爲所作.

妄計能所. 如來法身眞實自宗. 彼不能成

唯我一自宗不著於能所爲諸弟子說令離於

世論言如來唯以一自宗故. 出現於世. 能

所影像都無. 爲弟子說令離世論

能取所取法唯心無所有(至)皆是世法論上

四偈略頌長行世論計執. 如文可知然外

道邪見. 雖有九十六種. □不離五見二因. 五

見者. 謂十使煩惱中五利使也. 如第三卷已

略釋. 言二因者. 謂無因. 邪因也. 或計二十五

經數: 一七九一

經名: 注大乘入楞伽經卷第七

頁數: 四八二

上              欄

諦從冥等生. 或計六句和合等生. 或謂自在

梵天等生. 或謂微塵虛空宿作等而爲世間.

及涅槃本. 統收所計不出四見. 謂數論計一.

勝論計異. 勒沙婆計亦一亦異. 若提子計非

一非異. 若計一者則謂因中有果. 若計異者則

謂因中無果. 三則亦有亦無. 四則非有非無.

餘諸異計皆不出此. 雖多不同. 就其結過不離

二因. 謂從虛空自然生. 卽是無因. 餘皆邪因.

此方儒道二敎. 若約君臣父子三才五常等.

乃域中至化也. 固不在言. 且天竺外道. 明說

三世. 亦信因果. 知厭生死. 樂心涅槃. 但眞源

小差. 致去道懸遠. 而肉專門之學. 善上一身.

縱有終身之憂. 而無他世之慮. 雖齊生死. 强

一榮枯. 唯計自然. 或推天命. 如所謂人法地.

地法天. 天法道. 道法自然. 若以自然爲因. 能

生萬物. 卽是邪因. 若謂萬物自然而生. 如鶴

之白. 烏之黑. 卽是無因. 又謂易有太極是生

兩儀. 兩儀生四象. 四象生八卦. 八卦定吉凶.

吉凶生大業者. 若計太極爲因. 卽是邪因. 若

謂一陰一陽之謂道. 卽計陰陽變易. 能生萬物.

亦是邪因. 若計一爲虛無自然者. 則亦無因.

然無因邪因. 乃成大過. 謂虛空自然等生. 應

常生故. 昔說小乘之因緣. 已破外宗之玄妙.

是知佛法之淺淺. 尤勝外道之深深故知殊

方異域. 總由迷正因緣. 紛然異計. 尙不知三

界由乎我心. 從癡有愛. 流轉無極. 安知性空

之理. 妙有之門. 眞如隨緣. 性相無□. 圓融交

映. 涉入重重者哉. 言有濫同釋敎者. 皆是佛

法之餘. 同涅槃經盜牛之喩. 不能善取. 加以

中              欄

水漿. 乳猶難得. 肉□驢乳而得醍□. 或識解

盧淺. 世智妄推. 或苟心虛名. 習邪見種. 樹地

獄之苦本. □種智之深因. 豈不哀哉. 廣明異

計. 如瑜伽第六. 顯揚第九第十. 婆沙十一十

二. 及金七十論說. 中百等論亦廣破之

涅槃品第六

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)而諸外道種種分別

因上外道問. 虛空涅槃及非擇滅. 是所作

耶. 非所作耶. 佛言大慧. 虛空涅槃及非擇滅.

本無體性. 但以數有三耳. 故擧如來說何法

以爲涅槃. 而諸外道各妄分別. 起涅槃見

佛言大慧如諸外道(至)諦聽諦聽當爲汝說

言非彼外道妄計涅槃. 能得隨順眞實涅槃

大慧或有外道言見法無常(至)非以見壞名爲

涅槃有外道言. 作無常等觀故不戀境界.

觀成得定故. 色心心數諸法不現在前. 亦不

緣念三世境界. 癡愛業因盡故. 如燈膏盡不

復明. 如種敗不復芽. 如火滅薪無不復燃. 能

所取不起故. 妄分別不生. 於此有餘無餘作

涅槃想. 此聲聞涅槃也. 以見滅壞分段生死.

始得涅槃故. 亦同外道

或謂至方名得涅槃境界想離猶如風止言

方論師. 計從方生人. 人生天地. 滅後還入於

方. 謂方是常也. 風仙論師. 計風能生殺萬物.

風性亦常. 皆謂得涅槃也

或謂不見能覺所覺(至)常無常見名得涅槃

圍陀論師. 計梵天能生一切是能覺. 萬物爲

所覺. 伊□那論師. 所計一切從伊□生. 物是

無常. 而彼是常. 謂不見能所. 不起分別. 名得

下              欄

涅槃

或有說言分別諸相(至)深生愛樂執爲涅槃

裸形論師作如此計. 不知相從心現也. 又云

一類以無想天爲涅槃. 及以四空處爲涅槃

者. 皆作此所計

或謂覺知內外諸法(至)有性不壞作涅槃想

毘世論師. 計虛空及四大性三世不壞也

或計我人衆生壽命及一切法無有壞滅作涅

槃想常見論師. 計我及諸法更無壞滅

復有外道無有智慧(至)作一切物以爲涅槃

女人眷屬論師. 計有自性及以士夫. 功能轉

變作一切物也

或有外道計福非福盡(至)是實作者以爲涅槃

苦行外道計罪福俱盡. 淨眼論師計不由

智慧. 諸惑皆盡. 摩陀羅論師計大自在天. 是

眞實能作衆生生死者

或謂衆生展轉相生(至)以不了故執爲涅槃

尼□子論師計劫初生一男一女. 彼二和合

展轉相生. 不知是無明愛業而爲根本. 謂一

切物滅歸於彼. 而爲涅槃

或計證. 於諦道虛妄分別以爲涅槃僧□論

師計二十五諦從冥而生. 自然四德. 謂證眞

實諦道

或計心那與心那者(至)俱及不俱執爲涅槃

摩醯首羅論計摩醯首羅一體三分. 有大

功能與功能者而共和合. 墮四句見. 執爲涅

槃

或計諸物從自然生(至)卽執自然以爲涅槃

自然論師所計有二. 若以自然爲因能生萬

經數: 一七九一

經名: 注大乘入楞伽經卷第七

頁數: 四八三

上              欄

物. 卽是邪因. 若謂萬物自然而生卽是無因

或謂能解二十五諦(至)守護衆生斯得涅槃

迦毘羅論師. 以明了二十五諦爲涅槃. 若能

受六德論令萬民安樂. 安樂之性卽是涅槃

或有說言時生世間時卽涅槃時敬論師計

時節爲因. 能生世間諸法

或執有物以爲涅槃(至)與涅槃無別作涅槃

想或以有性爲涅槃. 或以無性爲涅槃. 或

以有無二法爲涅槃. 或以萬物是□動. 涅槃

是寂靜. 此二無別爲涅槃也. 以上外道種種

妄計. 起涅槃見. 具如提婆等論廣釋其相

大慧復有異彼外道所說(至)及以意識名得涅

槃此示如來眞實涅槃. 令開悟已隨順證

入. 如經自明故成唯識論. 約三乘人. 本有

修顯涅槃義別. 通有四種. 餘皆邪見. 一本來

自性淸淨涅槃. 謂一切法相眞如理. 雖有客

塵所染. 而本性淨. 具無數量微妙功德. 無生

無滅. 湛若虛空. 一切有情平等共有. 與一切

法不一不異. 離一切相一切分別. 尋思路絶.

名言道斷. 唯眞聖者內自所證. 其性本寂故

名涅槃二有餘依涅槃. 謂卽眞如出煩惱

障. 雖有微苦所依未滅. 而障永寂. 故名涅槃

三無餘依涅槃. 謂卽眞如出生死苦. 煩惱

旣盡. 餘依亦滅. 衆苦永寂. 故名涅槃四無

住處大涅槃. 謂卽眞如出所知障. 大悲般若

常所輔翼. 由斯不住生死涅槃. 利樂有情窮

未來際. 用而常寂. 故名涅槃. 一切有情皆有

初一. 二乘無學容有前三. 唯佛世尊可言具

四上諸外道種種異計. 卽是迷此本來自

中              欄

性淸淨涅槃. 墮於邪見. 各妄分別起涅槃見

也. 上修無常觀. 不念境界. 如燈盡等起涅槃

想. 卽此有餘依無餘依涅槃也. 上能了達唯

心所現. 入於佛地. 超心意識等名得涅槃. 卽

此無住處大涅槃也(涅槃. 古□云無爲. 亦云滅度唐譯云圓寂. 謂德無不具. 障無不)

(盡也)

大慧彼諸外道虛妄計度(至)汝及諸菩薩宜應

遠離言諸外道種種計度作涅槃想. 旣違

正理. 竟無所成. 唯增妄識馳騁散亂. 往來生

死不得解脫. 是故勸諸菩薩應遠離也

爾時世尊重說頌言外道涅槃見各各異分別

(至)愚癡妄分別 明諸外道妄涅槃見. 無解脫

方便妄生解脫想. 人人邪解各自異趣. 悉是

愚癡妄分別

一切癡外道妄見作所作(至)眞實滅苦因世

論言說是三界生死本. 離世論言說. 是名眞

實滅苦之因

譬如鏡中像雖現而非實(至)分別則不生言

妄想心鏡中現於境界. 無實故不得說二. 愚

夫不知故見有二. 若了唯心. 能取所取妄想

不生

心卽是種種遠離相所相(至)凡愚不能覺言

從妄心生種種境界. 旣從妄想心生. 故無能

相所相如愚所見妄分別者. 雖見卽是無見.

三有亦爾. 愚不能覺

經經說分別但是異名字若離於言語其義不

可得言妄想分別法. 但有言說都無實義.

若亡詮會旨. 妄分別義悉不可得

法身品第七

下              欄

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)而得善巧自悟悟他

大慧因上明眞實涅槃超心意識. 故擧能

證涅槃如來法身應正等覺自覺性以請問.

令我等菩薩得是善巧. 自覺覺他

佛言大慧如汝所問(至)如是等爲異不異言

如來法身應正等覺. 爲作法耶. 非作法耶. 爲

是果耶. 爲是因耶. 爲能相耶. 爲所相耶. 爲言

說耶. 爲所說耶. 爲能覺耶. 爲所覺耶. 爲異此

等辭句有如來法身耶. 爲卽此等辭句是如

來法身耶

佛言大慧如來應正等覺(至)何以故俱有過故

明如來法身是作是非作等. 俱有過咎. 故

佛遮彼過. 總言非也

大慧若如來是作則是無常(至)非作因成故

若如來法身是作法. 則是無常. 佛不忍可. 若

非作法. 則無體性. 非作因成. 是故法身非作

非非作也

若非因非果則非有非無(至)如來所有一切句

義若非作非非作. 則非因非果. 若非因非

果. 則非相非所相. 故言非有非無. 若非有非

無. 則非說非所說. 故言超過四句. 夫墮句者

名曰世間. 故言四句者. 但隨世間而有言說.

若超四句唯有言說. 則如石女兒也. 石女兒

者唯有言說. 不墮四句. 以不墮故不可度量.

則非覺非所覺也. 智者應知如來所有一切

句義亦如是. 豈有異此卽此辭句. 是如來法

身耶

大慧如我所說諸法無我(至)如來句義應知亦

然此引昔權以明今實也. 我常方便說一

經數: 一七九一

經名: 注大乘入楞伽經卷第七

頁數: 四八四

上              欄

切法無有我性. 故說無我. 非是無有陰界入

法之自性也. 欲比法身與陰界入合. 無有陰

界入生死自性. 非無法身常住自性. 故云如

來句義應知亦然. 故地持經中明二法性. 一

事法性. 性差別故. 二實法性. 性眞實故. 此陰

界入諸法自性. 卽事法性也. 如來法身常住

自性. 卽實法性也

大慧譬如牛無馬性(至)一切法無自性悉亦如

是譬如牛馬合群. 牛非馬性. 馬非牛性.

馬體上不得說牛性是有是無. 然非無馬體

自性也. 以肉法身與陰界入諸法合. 法身

上不得說陰界入性是有是無. 然非無法身

自性. 故云一切諸法亦復如是. 無有自相

而非有卽有也. 言非有者. 無有諸法自性也.

卽有者有法身常住自性也. 然唯證相應. 非

諸愚夫之所能知也. 何故不知. 以諸愚夫有

妄分別. 故不知耳. 言一切法空無生無自性

悉亦如是者. 明如來法身. 有一法法空. 無生

無自性. 超過有無常住自性. 故云悉知亦然

大慧如來與蘊非異非不異(至)一切法亦如是

明如來法身與五陰法離一異也. 故以牛

角爲喩. 如於五陰於界處等一切法亦然. 如

經自顯

大慧如來者依解脫說(至)然有差別故非不異

上明法身與陰界入繫縛諸法. 離異不異.

此又明與出世解脫法離異不異也. 如來法身

以解脫名說言. 如來與解脫. 非異非不異也.

若如來異解脫者. 則同色相卽是無常. 若如

來與解脫一者. 則人與所得法卽無分別. 修

中              欄

行者見應無差別. 然有能證人. 所得法差別.

故非一. 是故如來解脫. 離異不異也

如是智與所知非異非不異(至)無有滅故則如

虛空自此以下明如來眞實法身也. 智者

法身也. 所知者陰界入也. 言眞實法身. 知一

切境界離有無一異. 常無常等四句妄見. 超

見覺聞知一切心量. 唯有言說. 無生無滅. 猶

如虛空. 故華嚴云. 欲知諸佛心. 當觀佛智慧.

佛智無依處. 如空無所依

大慧虛空非作非所作(至)永離一切諸根境界

□前重釋結酬所問. 明如來法身正等覺

者. 永離一切諸根境界. 不可以識情虛妄測

度

爾時世尊重說頌言出過諸根量非果亦非因

相及所相等如是悉皆離下有七偈頌法身

離念. 超過二見. 此總明悉皆離也

蘊緣與正覺一異[&FFFF]#能見旣無有見者云何起

分別蘊緣者陰界入也. 正覺者法身也. 言

法身與陰界入離一異也. 若無有見者. 不得

分別有一異

非作非所作非因非非因非蘊非不蘊亦不雜

餘物言法身離上來等法過咎也

非有一法體如彼分別見亦復非是無諸法性

如是言法身非有一法體. 如彼愚夫妄分

別見. 雖非愚夫所見性. 亦復非是無也. 諸法

性如是者. 謂諸法性本來亦爾. 離有離無不

可言說

待有故成無待無故成有無旣不可取有亦不

應說夫方便敎說有無者. 相形待而生故.

下              欄

爲遣執有故言無. 遣墮無故言有. 若言法身

超一切量. 無旣不可取. 有豈容言說

不了我無我但著於語言彼溺於二邊自壞壞

世間言愚夫不知如來法身. 體離有無. 計

我無我. 著於言說. 溺於一切二邊過患. 則自

壞壞他流轉生死

若能見此法則離一切過是名爲正觀不毁大

導師若能見此如來法身. 則離有無一切

過患是故名爲能正觀察. 不毁導師所說法

要

爾時大菩薩摩訶薩(至)云何說是如來異名

大慧因上言如來法身. 無有生滅. 又如佛

昔修多羅中. 分別攝取不生不滅. 說此卽是

如來異名. 然不生不滅. 此則無法. 云何說爲

如來異名. 故大慧擧此二敎相違. 以請如來

會通. 爲是無性. 爲是如來異名

如世尊說一切諸法(至)唯願世尊爲我宣說

若法不生. 則無有少法可取. 誰是如來者. 則

墮無見. 若言攝取不生不滅是如來異名. 旣

有可攝取. 則墮有見. 故復請世尊爲我宣說.

庶不墮二見

佛言諦聽當爲汝說(至)七地菩薩不了其義

言我說如來異名名不生不滅. 非是無法者.

答上問言此則無法也. 亦非攝取不生不滅

者. 答上問言云何說是如來異名也. 亦不待

緣者. 答不墮有見也. 亦非無義者. 答不墮無

見也. 我說無生非卽非離. 卽是如來覺法自

性種類俱生意成法身之異號也. 然此不生

不滅. 凡愚外道. 昧劣二乘. 七地菩薩心量未

經數: 一七九一

經名: 注大乘入楞伽經卷第七

頁數: 四八五

上              欄

滅. 非其境界. 是皆不能了耳

大慧譬如帝釋地及虛空(至)而有多體亦非無

體言佛雖有名字差別. 終無異體別陳. 故

引帝釋乃至手足. 隨一一物雖有多名. 其體

唯一

大慧我亦如是(至)而不知是如來異名  如來

上酬大慧所問. 先以法說. 次引喩明. 此又以

法而與喩合. 言阿僧祇者. 此云無數. 餘文可

知

其中或有知如來者(至)如水中月不出不入

如上略擧或有知者五十種名. 以例多數也.

毘紐此云大力. 迦毘羅城名. 以佛生彼城. 因

名迦毘羅仙也. 因陀羅此云尊重. 俱毘羅及

戍迦. 未見正譯. 如是等滿三無數百千名號.

稱謂不同. 然其體唯一. 無有增減. 此方餘界

有利根者. 能知如來法身隨衆生心現. 實無

去來. 譬如皎月影現衆水. 何有出入哉

但諸凡愚心沒二邊(至)不知是佛差別名號

言彼愚夫墮二邊見. 雖亦承事供養. 不了名

義. 執著言說. 昧於如來眞實法身. 實無去來.

而謂不生不滅同於無法. 不明是佛隨衆生

心現種種名字

如因陀羅釋揭羅等(至)謂言卽義無別義體

釋揭羅. 此云勇猛. 言等者等餘也. 因陀羅釋

揭羅等. □帝釋異名. 以徒信名敎昧於實體.

於諸法中隨言取義. 諸愚癡者作如是言. 義

如言說無有別異. 謂言卽義體性亦無. 是人

不了言說生滅. 義非生滅

大慧彼人愚癡(至)離有離無故無生無體故

中              欄

明一切語言墮於名字. 而眞實義不墮名字.

以離有無. 無受生. 無身相. 是故不墮

大慧如來不說墮文字法(至)唯除不墮於文字

者如來應機所說諸法. 雖盈龍宮遍法界.

其實不墮文字言敎. 文字語言本性離故. 唯

除方便正顯實義. 不墮名敎者. 是達如來說

法之微意也

大慧若人說法墮文字者(至)非不隨義而分別

說言若人不善說法. 墮文字言敎者. 名虛

□說. 三世如來及諸菩薩. 其實未[&FFFF]#說答一

字. 諸法性相離故. 亦非不隨眞實義故. 假分

別說以顯耳

大慧若不說者敎法則斷(至)非爲成立聖自證

處 上如來欲令衆生知義故. 假作言說. 以

顯愚夫計著言說. 不得眞實義也. 衆生聞此.

念言如來何故不直說眞實義. 而作言說. 令

衆生計著. 不得眞實. 義何也. 爲除此疑故. 明

不得直說眞實不生不滅法. 令衆生起疑斷

滅無三乘等空見過也. 正得方便假文字說.

若不假方便說者. 敎法則壞. 無三乘聖人. 誰

說爲誰. 是故菩薩當[&FFFF]#著文字隨宜說法. 明

方便言敎. 是諸如來隨衆生心欲解不同而

爲開演. 令達諸法唯心所現. 捨內外分別. 轉

滅妄識. 不是成立如來自覺聖智所證處也

大慧菩薩摩訶薩應隨於義(至)不能令人心得

悟解此示菩薩. 應依實義[&FFFF]#隨言說. 若依

文字者. 損壞自他不得明悟

若能善知一切法相(至)若不斷佛種則得勝妙

處言能知實義者. 有如上廣大利益也. 勝

下              欄

妙處者. 卽是自覺聖智所證處耳

大慧菩薩摩訶薩生勝妙處(至)眞實之法離文

字故明最後身菩薩得勝妙處已. 出障圓

明. 能盡未來. 以十自在力. 化有情類. 令悟眞

實. 離文字故. 不應如上起執著也. 言十自在

者. 所謂初命自在. 以於壽命修短應物故. 心

財業生願信如智法等. 亦復如是. 具如華嚴

所明

大慧譬如有人以指指物(至)[&FFFF]#著言說如觀指

端愚夫計著言說之指. 不得實義故. 有此

二喩. 先喩執詮忘義. 次喩應證義捨詮. 各有

法合如文具明. 是故結勸宜修方便. 故華嚴

云. 若欲心除滅. 無量諸過惡. 當於佛法中. 勇

猛常精進. [&FFFF]#徒執名敎. 如觀指端無異

大慧實義者微妙寂靜(至)著文字者宜速捨離

此明由悟眞實義故. 離諸妄想散亂而得

涅槃也. 眞實義者從多聞者得. 多聞者謂

善思修隨順於義. 非獨善言說也. 不令自他

墮外道惡見名曰多聞. 是故欲心實義者當

親近. 與義相違者愼勿近之

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)及非數滅不生不滅

因上佛言爲愚夫故. 不得直說眞實不生不

滅義. 猶如□兒不應食生. 故復問言如來所

說不生不滅非有奇時. 何以故. 一切外道亦

說作者不生不滅. 與佛世尊說三無爲法不

生不滅無有異也

外道亦說作者因緣(至)與外道說無有差別

上言佛與外道同說不生不滅法. 此又言同

說因緣生諸世間. 故亦無有異

經數: 一七九一

經名: 注大乘入楞伽經卷第七

頁數: 四八六

上              欄

外道說言微塵勝妙(至)若有若無皆不可得

此出外道不生滅義九物體也. 一時. 二方. 三

虛空. 四微塵. 五四大種. 六大梵天. 七勝妙

天. 八大自在天. 九衆生主. 卽神我也. 謂諸外

道計此九物不生不滅. 能與生死諸法作因.

通名作者. 與佛大乘說一切法本非生滅. 若

有若無悉不可得亦無異

世尊大種不壞以其自相(至)如向所說是則應

有於九物中. 擧一大種結難如來以例餘

也. 言四大種亦不滅壞. 周流七趣. 自性常住.

不生不滅. 如來分別所說諸法. 雖稍異之. 其

實無非外道已說. 若有不同願說所以. 如無

別義. 一切外道卽是如來. 世尊常說一世界

中多佛出世者. 無有是處. 如向所說是則應

有. 以其所說與如來無異也

佛言大慧我之所說(至)一切諸法非有非無

言如來所說不生滅義. 不與外道同也. 故不

生無常生滅論. 外道計執一切諸法有實性

相. 得不生不滅. 如來不墮有無品故. 凡所說

法. 離有無生滅也. 云何離有無. 如幻夢色正

在夢時. 不得言無也. 然彼色相非實有故. 不

得言有也. 能所見取皆不可得. 故說諸法不

生不滅. 離有離無

若覺唯是自心所見(至)是凡愚事非賢聖耳

能覺唯是自心現量. 安住法身眞實自性. 無

妄分別. 世間所作生死事業. 皆寂靜故. 妄想

作事. 非聖人也

大慧妄心分別不實境界(至)起生滅見非諸聖

人此引小兒見乾□婆城. 及幻化人商賈

中               欄

出入. 心謂實有. 愚人妄起生滅不生滅法. 爲

有爲無. 亦復如是. 其實幻人不出不入. 諸法

亦爾. 離生離滅. 凡夫妄想起諸異見. 非聖賢

也

言虛妄者不可如法性(至)不生不滅則是涅槃

言如來所說眞實法性而有奇特也. 妄想者

不如實義以悟法性故. 起種種諸[&FFFF]#倒見. 執

一切法有實性相. 不見本來寂靜義故. 不能

離妄分別也. 是故無相見者. 與涅槃爲因故

勝. 不同相見. 計得不生不滅者是受生因. 達

無性相. 無有妄想生住異滅. 寂靜妙常. 則涅

槃也

大慧言涅槃者見如實處(至)爾時世尊重說頌

言爲除有生執成立無生義(至)云何爲我說

此言無生無因者. 謂非如外道. 妄計作者. 而

爲能生諸法因也. 故楞嚴經云. 妄元無因. 於

妄想中. 立因緣性. 皆是衆生. 妄心計度

離諸和合緣智慧不能見以是故我說空無生

無性離諸妄緣無能見者. 是故說空無生

無性

一一緣和合雖現而非有(至)世事皆如是妄

緣合成. 本無自性. 雖現可見而非實有. 故

論問云. 若一切法皆非實有. 如何現前分別

可見. 答云鏡像水月. 乾□婆城. 夢境幻事.

第二月等. 分明可見. 豈有實耶. 唯識亦云.

現見如夢中. 見所見不俱. 見時不分別. 云何

言現見. 弘馬卽陽焰遊氣

折伏有因論申述無生旨(至)外道咸驚怖  言

外道聞說無因無生. 卽作斷滅怖畏

下              欄

爾時大慧以偈問曰云何何所因復以何故生

於何處和合而作無因論言云何者. 曾有

大士語外道言. 汝生法云何生. 爲從有因生.

爲從無因生. 答言從有因生也. 言何所因者.

謂旣從有因生. 卽問何所因. 答言從微塵世

性. 四大種等因生也. 言復以何故生者. 謂又

問彼大種等復以何故生. 答言四大種等無

因生也. 言於何處和合. 而作無因論者. 謂若

四大種等無因. 無因則無法. 無法則無處. 無

處則無和合. 無和合則無生. 何得立四大無

因生諸世間論. 大慧擧此重請佛決

爾時世尊復以偈答觀察有爲法非因非無因

彼生滅論者所見從是滅佛言應觀有爲一

切諸法. 非有因生. 非無因生. 故說無生. 以滅

外道生滅戱論. 問曰現見諸法有生有滅. 云

何言無耶. 答云一切諸法緣起無性. 故無生

滅自體可得. 生卽無生. 滅卽無滅. 如陽焰水.

本自乾爾. 故金剛三昧經云. 因緣所生義. 是

義滅非生. 滅諸生滅義. 是義生非滅. 如上九

偈破外道計從邪因生. 故說無生

爾時大慧說偈問曰爲無故不生爲待於衆緣

爲有名無義願爲我宣說 爲無故無生耶.

爲待於衆緣故無生耶. 旣有不生名. 不應無

此不生義. 惟爲分別說也

爾時世尊復以偈答非無法不生亦非以待緣

(至)此是無生相如來答言悉皆非也. 此是

意生法身名作無生. 外道二乘七地菩薩非

其境界

遠離諸因緣無有能作者(至)我說是無生離

經數: 一七九一

經名: 注大乘入楞伽經卷第八

頁數: 四八七

上              欄

二性者. 離內外二性也. 餘文可知

外物有非有其心無所取(至)無生故說空非

如太虛斷滅空等故說空. 謂法身無生故說

空. 自此已上八行偈. 說如來意生法身以爲

無生

因緣共集會是故有生滅(至)俱非亦復然 若

離妄緣. 更有別法而謂因果一性異性. 是諸

外道凡愚妄想也. 有無不生俱非四句. 亦復

如是

唯除衆緣會於中見生滅(至)生義不可得 凡

夫不能了諸妄緣. 是故長劫爲之鉤銷. 連環

不斷. 故目因緣名鉤鎖也. 若離妄緣無別生

法

我說雖鉤鎖生無故不生(至)別有於諸法此

末一偈. 是牒外道救立生法是先有. 要待因

緣生. 譬如暗中物是先有. 要待燈照始得見.

故言鉤鎖現若然. 謂因緣現生法. 亦如燈光

現暗中物. 佛言若如此論者. 是則離因緣外.

別更有生法也

無生則無性體性如虛空(至)是則無生忍言

無彼刹那生住異滅四相生故. 可謂無生. 此

則名爲無生法忍

一切諸世間無非是鉤鎖(至)此則非敎理此

言無明與愛業者. 於十二有支因緣中. 略擧

其三也. 若具言之. 卽無明緣行. 行緣識. 識緣

名色. 名色緣六入. 六入緣觸. 觸緣受. 受緣

愛. 愛緣取. 取緣有. 有緣生. 生緣老死憂悲苦

惱. 此明三世妄因果法. 謂過去有二支因. 一

無明. 二行. 現在有五支果. 一識. 二名色. 三

中              欄

六入. 四觸. 五受. 現在有三支因. 一愛. 二取.

三有. 未來有二支果. 一生. 二老死. 言一切衆

生. 無始已來. 皆爲無明十二因緣. 長劫鉤鎖.

往來三界牢獄之中. 無有出離. 智者了悟修

道斷除. 卽得解脫. 故云無明滅則行滅. 乃至

生滅卽老死滅. 當知滅妄因緣故須修道. 問

云何修道. 答推心十二因緣根本□是無明.

因無明故起煩惱業. 因業故起果報而有諸

苦. 皆因無明爲根本. 如人伐樹. 須先斷其根.

問無明何者是. 答不覺心是. 以不覺故妄起

分別. 心外見法. 謂有謂無. 謂是謂非. 謂得謂

失. 受諸果報身心等苦皆由無明. 我今欲斷

無明. 先須自覺心源. 隨心所起一切妄想. 皆

從不覺心生. 須知自心之性本無生滅. 亦無

來去. 何以得知. 一切妄念忽然而起. 覺卽不

生. 云何名覺. 如貪瞋癡起時. 還以自心觀察

推心此貪瞋癡有何形狀. 爲靑黃. 爲赤白. 爲

未來. 爲過去. 爲現在. 爲在內外中間. 推心貪

瞋癡都無形狀. 若本來是有. 今日覺時亦應

可見. 今覺旣無. 故知由不覺故忽然妄起. 覺

卽不生. 故覺是無明對治. 此現在無明不得

心. 以無無明故. 一切妄想煩惱不生. 煩惱不

生故業不生. 故無過去二因. 無二因故. 現在

五果不生. 五果不生故. 愛取有三因不生. 現

在三因無故. 未來二果報不生. 名斷十二因

緣鉤鎖. 此十二因緣無處名爲涅槃. 此自覺

聖智名爲菩提. 依此十二因緣觀察修行者.

通有三類. 上智觀者得佛菩提. 中智觀者得

緣覺菩提. 下智觀者得聲聞菩提. 故肇論云.

下              欄

三乘觀法無異. 但心有大小爲差矣

生法若非有彼爲誰因緣展轉而相生此是因

緣義言生法若非實有. 彼因緣與誰爲因

緣. 此二句牒外道計也. 以其展轉相生故. 正

知有因緣義. 無別有生性也

堅濕暖動等凡愚所分別(至)淸□八支道以

人異故說異. 非法性有異. 以病別治殊. 非眞

如有別. 故言唯有一大乘. 淸□八支道. 八支

道者. 能生一乘果法之因也. 一卽八. 八卽一.

圓融交映. 無二無別. 受一非餘. 是爲偏見

注大乘入楞伽經卷第七

注大乘入楞伽經卷第八

無常品第八

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)所言無常復有幾種

因上凡夫虛妄起生滅見. 非諸聖人. 謂外

道凡夫不得如實. 而起無常生滅妄見. 故說

無常. 聖人得如實理. 應不起無常生滅妄見.

世尊何故. 亦言諸行無常. 是生滅法. 未知此

說孰爲邪正. 所言無常復有幾種耳

佛言大慧外道說有(至)生已不生無常性故

有外道說四大種性. 無始造作色等諸法. 作

已而捨. 卽計所作法是其無常

有說形處變壞是名無常(至)大種自性本來無

起自下牒釋廣破妄計七種無常也. 此初

牒釋破第六無常. 言其中物無物無常者牒

計也. 謂能造下諸句卽釋破也. 言能造大種.

經數: 一七九一

經名: 注大乘入楞伽經卷第八

頁數: 四八八

上              欄

所造諸法. 虛妄不實其相滅壞. 大種自性不

可得故. 本來無起. 無起故無滅. 何有能造所

造實法言無常耶

不生無常者謂常與無常(至)則墮外道生無常

義次牒釋破第七無常. 言一切法本來寂

靜. 非是滅生名無常. 不覺此者. 則計不生以

爲有生法滅. 名無常也

有物無常者謂於非常(至)而自不壞此亦如是

三牒釋破第五無常. 言於非常非無常處.

外道不了. 計謂無常. 是自生妄想也. 其義云

何下. 徵釋譬喩彼妄計義. 如經自明

大慧現見無常與一切法(至)能令諸法成於無

故此下如來正破彼計也. 謂現見物無常.

與所作諸法無有異體. 故云無有能作所作

差別. 旣云此是物無常. 此是所作法. 無差別

故. 能作所作應俱是常. 何以故. 不見有物無

常爲因. 而能破壞所作諸法. 成於無故

大慧諸法滅壞實亦有因但非凡愚 之所能了

以外道計除物無常. 無有能令人天變化

有無者. 是故佛言人天依正一切諸法. 生起

滅壞實亦有因. 但非凡愚之所能了. 謂一念

妄想是生起滅壞因. 外道不知. 故以物無常

爲因也

大慧異因不應生於異果(至)云何異因生於異

果自下如來破轉計也. 上言無差別. 破計

物無常自不滅壞. 能壞諸法. 此謂有別. 復破

轉計能生諸法. 故言異因不應生於異果. 若

實能生者. 一切異法應皆相生. 如粟種生麻.

荳種生麥. 情生無情. 無情生情. 彼法此法. 能

中              欄

生所生. 應無有別. 而世現見諸法有別. 云何

妄計異因生於異果

大慧若無常性是有法者(至)所無常法皆應是

常若計物無常性爲能生因是有法者. 應

同所作性不究竟. 自是無常也. 自無常故. 何

能滅壞生起諸法. 所無常法皆應是常. 何以

故. 旣同所作. 而計常住自不滅壞. 故所作法

皆是常也

大慧若無常性住諸法中(至)故其自性亦不壞

滅若計物無常性. 常住一切諸法之中. 而

能有無生. 滅諸法者. 旣住諸法中. 應同諸法

墮於三世俱滅壞也. 自體不有. 豈能令物無

常乎. 一切外道. 妄計大種體性不壞. 言造色

壞. 色者卽是大種差別和合而有. 離異不異.

故其色自性. 亦不壞滅耳

大慧三有之中能造所造(至)能生於物而. 不滅

耶此總結破物無常見. 如文可知. 以上破

物無常竟

始造卽捨無常者非大種(至)當知是非始造無

常四牒釋破第一始造卽捨無常. 謂諸外

道所計. 不出互自共三爲能造也. 言非大種

互過大種以各別故者. 謂堅濕等本無自性.

其用互有相違. 不能更互以造於色. 故破云

以各別故. 如下偈曰. 大種無自性. 又云大種

互相違. 安能造於色也. 言非自相造. 以無異

故者. 自獨也. 謂大種性本自無生. 不能獨起

以造於色. 故破云以無異故. 如下偈曰. 大種

本無生. 故無所造色也. 言非復共造. 以乖離

故者. 共者同和之義. 謂四大種性自乖離. 遞

下              欄

相凌滅. 如水不容火等. 豈能共同而造於色.

故破云以乖離故. 如下偈曰. 火乃燒於色. 水

復爲壞爛. 風能令散滅云何色得生也. 當知

非是始造無常者. 結破也

形狀壞無常者此非能造(至)比見墮在數論之

中五牒釋破第二無常. 計但滅形狀長短

等見. 不滅能所造體. 此見墮在僧□中也

色卽是無常者謂此卽是形狀無常(至)唯有言

說故六牒釋破第三無常. 計大種性常住

不滅. 爲能作者若亦無常. 則無世事. 如是所

計墮於外道盧迦耶見. 以彼妄見諸法自相

生. 唯有言說. 無自性相故

轉變無常者謂色體變(至)而金無改此亦如是

七牒釋破第四無常. 計色質變異名無常.

非大種體名無常也. 故擧金作嚴具喩之. 嚴

具有變異名無常. 而金無改非無常也. 此色

法體變異無常亦如是

大慧如是等種種外道(至)能造所造則皆斷滅

總結上七種無常. 及等餘外道妄想分別

見無常性. 如彼計謂火燒四大時. 而不能燒

諸大自相. 言若能燒者. 能造所造後應斷滅.

以見不斷故. 計大種性常

大慧我說諸法非常無常(至)則不分別能所造

故此明如來自覺聖智所證實法. 凡有說

示如證而說. 不同外道常無常見. 何以故爾.

謂了外法虛妄不實離執取故. 乃至離有無

見. 不妄分別能所造故. 通有十義釋成正理.

如文可知

大慧世間出世間(至)非諸凡愚之所能知 言

經數: 一七九一

經名: 注大乘入楞伽經卷第八

頁數: 四八九

上              欄

世出世間. 及出世間最勝上上諸法. 皆唯是

心無有外法. 非常無常. 若不能了則墮惡見.

依自妄想而計言說. 計常無常. 此三種法所

有方便語言分別. 亦非凡愚所能覺知

爾時世尊重說頌言始造卽便捨形狀有轉變

色物等無常外道妄分別  言七種無常. 是

諸外道妄分別見

諸法無滅壞諸大自性住外道種種見如是說

無常是法住法位. 世間相常住. 故言諸法

無滅壞. 諸大自性住. 外道不了. 計大種常. 造

色無常. 故言外道種種見. 如是說無常

彼諸外道衆皆說不生滅諸大性自常誰是無

常法離能無所. 離所無能. 旣能造大種說

不生滅. 其性自常. 誰是無常所造色法

能取及所取一切唯是心(至)一切不可得能

取妄見. 所取妄塵. 梵天等法虛妄不實. 離於

心量皆不可得耳

現證品第九

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)及諸外道錯亂之中

因上言世間出世間. 及出世間上上諸法. 卽

有菩薩聲聞緣覺. 斷世間生死. 入出世間

滅盡三昧樂. 及得諸地次第相續相. 故大慧

擧滅盡三昧. 及地次第相續相請問如來. 欲

顯三乘聖凡優劣. 令修勝行證佛果海. 不墮

權乘及諸邪見迷惑中耳

佛言諦聽當爲汝說(至)心意意識分別想滅

言菩薩至六地. 及聲聞緣覺. 同斷三界煩惱

生死. 能入滅盡三昧. 七地菩薩[&FFFF]#異二乘. 念

念□入無有間斷. 二乘有煩惱生死可斷. 故

中              欄

不能念念□入. 八地菩薩無功用道. □在三

昧無出入相. 而同聲聞緣覺涅槃. 滅妄想心

識也

始從初地乃至六地(至)能取所取之相而生執

著明初地至六地菩薩. 雖未盡滅心意意

識. 已能修行觀察諸法由分別有. [&FFFF]#分別想

更不現行. 凡愚不覺無始以來過惡虛僞習

氣所熏. 於自心變能所取相. 故起計著. 如鐵

孕垢而自毁傷

大慧八地菩薩所得三昧(至)是故於中生涅槃

想言此八地菩薩. 初得無生法忍. 覺一切

法如幻如夢. 心量妄想息滅. 諸佛以七種加

勸. 於三昧門不入涅槃. 若不□加勸發. 卽不

修行廣大行願悲化有情. 亦如聲聞緣覺斷

佛種姓. 是故如來爲示無量難思功德. 令其

滿足成佛果滿. 無墮二乘於無生三昧生涅

槃想也. 然此品言聲聞緣覺. 是昔菩薩退菩

提願者. 彼定性趣寂二乘. 尙不能知初地之

法. 肉能分同八地菩薩得無生忍耶

大慧七地菩薩善能觀察(至)漸入諸地具菩提

分法言七地菩薩. 善觀心識妄想斷. 我我

所生滅自共相. 無□辨才善巧決定. 雖未能

滅心識流注. 已於三昧而得自在. 漸入諸地

具足菩薩菩提分法. 言四無□辨者. 謂法義

詞及以樂說. 義如別釋

大慧我恐諸菩薩(至)我及諸佛爲如是說欲

令菩薩. 覺陰界入自共相等虛假不實. 善於

諸地相續次第. 對治妄想不墮外道惡見邪

徑. 故如此說. 然彼諸法有無生滅. 實不可

下              欄

得. 愚夫不知. 是故諸佛皆以方便作是說耳.

大慧聲聞緣覺至於菩薩(至)生涅槃覺非寂滅

慧退菩提願聲聞緣覺. 於第八地中. 味著

無生三昧. 爲彼所醉. 不達三界自共相虛妄.

妄緣人法二無我空處. 作涅槃想. 不見諸法

自性寂滅. 爲眞涅槃

大慧諸菩薩摩訶薩(至)得於如來自證地故

言八地菩薩. 雖見無生三昧樂. 爲本願哀愍

大悲成就. 滿十大願度脫衆生. 不證無生以

爲涅槃. 然非不起菩提分佛法正因. 隨於智

慧如實修行. 如是故得入如來地也

大慧如人夢中方便度河(至)意識夢中之所現

耳覺竟無水. 船[&FFFF]#非眞. 夢時見河. 船[&FFFF]#非

妄. 以譬得八地覺已. 本無生死. 故菩提分功

德非眞. 七地未覺. 心量未滅. 故菩提分功德

非妄. 但是無始見覺聞知. 曾所更事熏習不

斷. 故心意識妄想夢現. 言離有無念者. 考餘

二本. 當作墮有無念也

大慧菩薩摩訶薩(至)所得涅槃非滅壞也言

菩薩從初地至七地. 增進修行. 合上如人夢

中方便度河. 入於第八. 得無分別智. 合上未

度便覺. 見一切法已下. 合上覺已思唯等. 文

互影略更相映顯. 可以意得

大慧第一義中無有次第(至)此則名爲寂滅之

法第一義中言思路絶. 唯自覺智所證相

應. 不得說有十地對治. 次第相續相. 此則强

名寂滅法也

爾時世尊重說頌言諸住及佛地唯心無影像

(至)餘則我所得住亦地也. 無影像卽無所有

經數: 一七九一

經名: 注大乘入楞伽經卷第八

頁數: 四九○

上              欄

也. 七地已還總名心量未滅. 八地已上名無

所有. 十地已去方言佛也. 故云此二地名住.

餘則我所得也

自證及淸淨此則是我地(至)或有先時化初

半偈頌法身. 次一偈頌報身. 第三一偈頌化

身. 報化皆由法身有也

於彼說三乘皆是如來地(至)無相有何次 如

來方便隨情說法. 卽有諸乘. 第一義中何有

次第. 故思益經云. 得諸法正性者. 不從一地

至於一地. 是知以實映權. 方便相盡. 皆無所

有

如來常無常品第十

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)爲常爲無常因上

此是去來今諸佛之所說. 若如來墮三世者.

則是無常. 故問如來應正等覺. 爲常爲無常

也

佛言大慧如來應正等覺(至)然佛如來實非斷

滅言佛是常是無常. 俱有過咎. 云何有過

咎. 若如來常者. 則同外道計神我等爲能作

者. 爲能作常. 若無常者. 則同世間有爲作

法. 爲相所相. 畢竟敗壞成於無有. 法身應斷

滅. 然佛如來實非斷常

大慧一切所作如甁衣等(至)是故如來非常非

無常若言如來是無常. 卽同甁衣一切作

法無常過也. 所修正因福慧莊嚴. 皆空無益.

然佛如來. 功流萬世常存. 道通億劫彌固. 又

一切世間有所作法. 皆應是如來. 以同是作

因生故. 而言如來是常無常者. 有如上過故.

不可言說也

中              欄

復次大慧如來非常(至)同於[&FFFF]#馬魚蛇等角

此復破轉計也. 若言如來如虛空常者. 則不

待自覺智所修因成. 以虛空離四句邊. 分得

譬如來也. 又若言如來是不生常者. 則如[&FFFF]#

馬等角本來無生也. 若同虛空[&FFFF]#馬言常. 則

無方便廣大益物義. 是故不同也

復次大慧以別義故(至)然非凡愚之所能知

以別義故亦得言常. 謂以現前離念明智. 證

眞常法故. 亦得言常. 此眞常理. 有佛無佛. 常

住不變. 遍一切法. 非斷滅無. 凡夫外道豈能

覺知. 故法華云. 同共一法中. 而不得此事

大慧夫如來者以淸淨慧(至)如來不從妄分別

生言如來者. 以自覺聖智所證得名. 不以

心意識自共相法妄習得名. 一切世間皆從

不實妄想所生. 如來非彼生也

大慧若有於二有常無常(至)二分別覺勿令少

在有妄取捨生死涅槃. 故有常無常也. 如

來所證無二法故. 離常無常不寂靜見. 學者

應滅二妄分別. 令盡無餘

爾時世尊重說頌言遠離常無常而現常無常

(至)是則無違諍此三偈頌上長行. 經文自明

可知

如來藏性品第十一

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)不心盡苦不證涅槃

因上如來非以心意意識蘊界處法妄習得

名. 又佛常說諸法無我. 故問唯願爲我說蘊

界處生滅之相. 彼陰界入中旣無有我. 誰生

誰滅. 而諸凡愚依於生滅不覺苦盡. 不證涅

槃無生滅法. 若無有我. 誰知苦盡. 誰證涅槃

下              欄

耶

佛言大慧諦聽諦聽(至)變現諸趣離我我所

如來藏者. 自性淸淨心在纏之名也. 佛言陰

界入中雖無我. 而有如來藏. 能受善不善因.

故能遍興造六道生死法. 譬如伎兒依[&FFFF]#術

故. 變起六道形色法. 無我我所. 凡夫依如來

藏起六道生死. 無我我所亦如是

以不覺故三緣和合(至)生於七識無明住地

言二乘不覺如來藏無我故. 計根塵識. 三緣

和合以爲生因. 外道不覺如來藏無我故. 計

神我等以爲作者. 爲無始惡習所熏. 名如來

藏爲藏識. 生於七識無明住地也. 下二句一

作生無明住地. 與七識俱

譬如大海而有波浪(至)復生於貪若因及所緣

如彼大海因風起浪. 水相波相相續不斷.

以肉如來藏海. 因無明風起七識浪. 生死相

續不斷亦爾. 然如來藏本來自性. 淸淨無垢.

離常無常. 及諸外道我論過失. 其餘諸識念

念生滅. 以妄因緣和合. 而生三界生死. 不了

色等一切諸法自心所現. 計著名相起諸煩

惱. 造善惡業感苦樂報. 旣從貪生. 復生於貪.

若因及緣流轉生死. 無解脫期. 故法華云. 諸

苦唇因. 貪欲爲本也. 自此已上. 明如來藏與

三界有漏善惡爲因

諸取根滅不相續生(至)便妄生於得解脫想

此明若愛取諸根滅不相續生自惡覺觀分別

苦樂受者. 修如是行. 或得滅定四禪. 入四諦

解脫. 便妄生得眞解脫想. 故法華云. 但盡生

死名爲解脫. 其實未得一切解脫也. 自此已