經數: 一七九一

經名: 注大乘入楞伽經卷第四

頁數: 四六一

上              欄

復次大慧大般涅槃(至)諸修行者之所歸趣

以更不受生相續故涅槃不死. 以非有爲生

住滅法故涅槃不壞. 以無壞無死故. 爲修行

者之所歸趣

復次大慧無捨無得故(至)不一不異故說名涅

槃涅槃無煩惱可捨. 無菩提可得. 故非斷

常一異. 唯證相應. 是名如來涅槃

復次大慧聲聞緣覺(至)彼於其中生涅槃想

二乘覺知陰界入中無冥諦神我. 捨離□鬧.

煩惱障滅不生[&FFFF]#倒. 不起未來生死分別. 彼

於其中生涅槃想. 故法華經云. 但盡生死名

爲解脫. 其實未得一切解脫

復次大慧有二種自性相(至)以不覺自心所現

故起因上一切識自性習氣等轉. 說名涅

槃. 然一切識自性是凡夫法. 故明凡夫計著

一切識自性起二種自性相也. 謂無始以來.

妄想言說習氣不斷故. 計著有言說自性相.

不知自心所起諸法故. 見有自共相陰界入

一切法. 故執著著法自性相

復次大慧諸佛有二種加持(至)手灌其頂 因

上凡夫計著起二種自性相故. 如來對上二

種自性相. 故以二種加持加菩薩

大慧初地菩薩摩訶薩(至)菩薩摩訶薩者是

言初地菩薩□如來神力加持故. 入菩薩大

乘照明三昧. 入已. 一切諸佛皆現其前. 三業

加持. 如金剛藏. 華嚴會中住初地時. 及餘成

就初地功德相菩薩亦如是加

大慧此菩薩摩訶薩(至)受灌頂已而得自在

菩薩□加入定已. 於百千劫. 積集一切諸善

中              欄

根故. 漸入諸地. 能達治所治相. 至法雲地者.

總收地義略有二種. 一者果分. 此不可說. 唯

證相應. 二者因分. 可以寄言辯於行解斷證

等故. 故此十地. 修十勝行. 斷十種障. 證十眞

如. 建立十地. 行有二種. 一者通相. 於地地

中. 具修一切諸善行故. 二者別相. 此復有

二. 一者十度. 雖諸地中皆具修習. 然別地相

各說一增. 初地檀增. 二地戒增. 乃至十地

智度增. 復修十行. 今略對明. 謂初歡喜地

修願樂行. 說十大願. 樂利樂故. 便能斷異

生性障. 證遍滿眞如. 而此眞如二空所顯. 無

有一法而不在故. 證此便得名歡喜地. 謂初

獲聖性. 具證二空. 能益自他. 生大歡喜. 乃至

第十地修受位行. 斷於諸法中未自在障. 便

證業自在等所依眞如. 而此眞如普於一切

神通作業總持定門皆自在故. 證此便得名

法雲地. 謂大智雲含衆德水. 蔽如空[&FFFF]#重. 充

所依法身故然此十地通於三乘. 一乘雖

同意明寄位. 若約三學. 初地願. 二地戒. 三地

定. 四地已上皆慧攝. 若約圓修行行齊修通

有三德. 一證道德. 證智契如故. 二敎道德. 隨

德差別故. 三不住道德. 不住生死及涅槃故.

一地之中具足一切諸地功德. 初後圓融故.

若一向別逐行位而階差. 若一向同失進修

而墮寂. 所以位位具德. 陛降宛然. 重重練磨.

本位不動. 將受佛職. 坐蓮華王座. 眷屬圍□.

衆寶瓔珞莊嚴其身. 十方諸佛皆舒右手摩

菩薩頂. 譬如自在轉輪聖王及天帝釋. 太子

灌頂以授職位. 而得自在故

下              欄

此諸菩薩亦復如是(至)異則不能法合結示.

如文可知. 若不如是則不能見

復次大慧諸菩薩摩訶薩(至)皆由諸佛二種持

力凡住獲通善說法要. 皆由二種神力加

持所致故

大慧若諸菩薩(至)有如是等廣大作用  言離

加持神力能說法者. 諸凡夫應能說. 言凡夫

不能也. 肉佛以大悲加持一切無情之物. 尙

演法音. □有心者乎. 事見月光童經所明. 但

有見聞無非獲益故

大慧菩薩復白佛言(至)及殊勝地中手灌其頂

佛上說如初十二地. 未明加之所以. 故大

慧請問何緣神力偏加二地

佛言大慧爲欲令其遠離(至)以加持力持諸菩

薩爲離二種過故初地須加. 爲得二種利

故十地須加. 忘失菩提心修諸善根. 是爲魔

業. 等如華嚴大集中所明

大慧若不如是(至)以加持力攝諸菩薩 言初

地不加. 必墮外道惡見. 及聲聞境十界. 地不

加. 不能速得菩提

爾時世尊重說頌言世尊淸淨願有大加持力

初地十地中三昧及灌頂  菩薩積集善根.

如來本願故加. 猶如摩尼無思而應. 故云淸

淨

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)說作緣起非義有別

因上言諸佛說法. 以諦緣起滅道解脫而

爲其首. 非與外道性勝自在宿作自然時微

塵等而共相. 故大慧擧上佛自說緣起請問

世尊. 如佛說緣起是由作起. 非心自體起. 外

經數: 一七九一

經名: 注大乘入楞伽經卷第四

頁數: 四六二

上              欄

道亦說勝自在天等而生諸法. 今佛但以異

名說作緣起. 非別有義耳

世尊外道亦說以作者故(至)本無而生生已歸

滅此難如來所說正類外道也

如佛所說無明緣行(至)是故外道說勝非如來

也言如來說十二緣中無明無因. 非是有

因. 又說無明有故行有. 行有故識有. 非漸次

相待. 其義不成. 復難如來說緣起不如外道.

故言外道說勝. 非同如來

何以故外道說因(至)又此有故彼有者則無有

因何所以外道勝如來. 謂彼說微塵世性

等因. 不從他緣生. 而能生他. 因常爲因不爲

果. 是故外道說勝也. 如佛所說. 觀行是無明

果. 觀識卽是因. 如是一法. 卽是因. 卽是果. 因

緣雜亂. 無明生諸行. 諸行生老死. 老死生無

明如是展轉. 成無窮過. 又此有故彼有者. 則

無有定因. 以是二義. 釋成如來說不如外道

佛言大慧我了諸法唯心所現(至)非我所說

謂了諸法非有無生. 但唯心現. 故無說法因

緣過失. 若不如是了知諸法. 心外見境計著

有無. 有所言說皆成戱論

大慧菩薩復白佛言世尊(至)若無諸法言依何

起有言說因緣之名. 必有所說因緣諸法.

若無所說因緣性. 言說依何而生

大慧雖無諸法(至)有諸法者此論則壞 言一

切法但有言說. 都無實義. 故引龜毛[&FFFF]#角喩

之. 以明縱有言說自性. 亦無所說諸法自性

大慧非一切佛土皆有言說言說者假安立耳

此又明言說性亦無也. 故起信云. 以一切

中              欄

言說. 假名無實但隨妄念不可得故. 若言說

有性. 則一切刹土. 皆應有言也

大慧或有佛土□視顯法(至)非由言說而有諸

法 釋上非一切刹土皆有言說以顯法. 是

故無言說自性

此世界蠅蟻等□雖無言說成自事故 釋上

言說是假安立耳. 言見此愚夫無知如□蟻

等. 故作言說以辨法相. 故上經云. 有諸言說.

悉由愚夫希望見生. 亦云微細諸□. 尙無有

言說. 而各辦其事

爾時世尊重說頌言始虛空[&FFFF]#角及與石女兒

無而有言說妄計法如是  言上三物□無體

性. 但有言說妄計諸法名實自性亦爾

因緣和合中愚夫妄謂生不能如實解流轉於

三有爾時大慧菩薩摩訶薩(至)所說常聲依何

處說因上佛謂言說所說皆無自性. 則無

有因緣法. 故大慧擧餘修多羅佛自說十二

因緣. 有佛無佛. 性相常住. 故問所說常聲. 依

何處說

佛言大慧依妄法說以諸妄法聖人亦現然不

[&FFFF]#倒言卽說虛妄法爲常也. 爲愚夫見因

緣妄法. 執以爲實起生滅見. 如來說言此卽

是常. 以彼妄法諸聖亦現. 然不起於有無[&FFFF]#

倒

大慧譬如陽焰火輪垂髮(至)有智不然然非不

現此七喩者明境是一. 而見有異也

大慧妄法現時無量差別(至)一切愚夫種種解

故彼虛妄法現時. 雖有種種無量差別. 如

水中月. 然非無常. 何故不是無常. 言虛妄

下              欄

法離有無故. 非無常云何離有無處起. 虛妄

見謂諸愚夫種種境界. 是離有無處. 而起種

種虛妄見解

如□河水有見不見(至)聖於妄法離[&FFFF]#倒見

如□河水. 餓鬼見爲火. 無火處見火. 卽是

見他好人不見者. 以譬愚夫無虛妄處見有

虛妄. 卽是見他聖人不見者. 是故. 諸聖於

虛妄法. 悉離[&FFFF]#倒有無見故

大慧妄法是常(至)是故妄法其體是常 言諸

妄法是眞常故. 無種種相異可得故. 以愚夫

妄想分別言有異故

大慧云何而得妄法眞實(至)非聖言說 有少

分想者. 謂生心動念. 念卽乖法體. 失正念故.

旣失正念. 非愚夫戱論乎

大慧若分別妄法是倒非倒(至)凡夫種性  若

愚夫分別緣起妄法爲倒非倒. 遂有二種種

性差別

大慧聖種性者彼復三種(至)所謂計著自相共

相謂彼愚夫觀察妄法. 取自共相. 起聲聞

乘種性

大慧何謂復有愚夫(至)離於□鬧 卽彼聲聞

所觀虛妄. 自共相法. 遠離計著起緣覺乘種

性

大慧何謂智人分別妄法(至)無有外法智者

觀此妄法實相. 了彼能見所見. 從自心起故.

無有外法有無妄想. 起佛乘種性

大慧有諸愚夫分別妄法(至)此則成就生死乘

性此釋第二愚夫種性. 言諸愚夫. 於此妄

法取種種事性相. 決定執有實我實法. 起生

經數: 一七九一

經名: 注大乘入楞伽經卷第四

頁數: 四六三

上              欄

死乘種性

大慧彼妄法中種種事物非卽是物亦非非物

言此虛妄法離有離無. 是名三乘及凡夫

種性

大慧卽彼妄法諸聖智者(至)悉離一切諸分別

故此重釋成佛乘種性. 如文可知. 問曰上

云妄法是常. 以分別故而有別異. 謂卽眞如

愚夫分別名爲妄法. 此云卽彼妄法習氣轉

依. 卽說此妄名爲眞如. 旣妄法卽眞如. 無復

妄法. 與誰論卽耶. 答曰如爲不識水人. 指水

是水. 指水是水. 但有名字. 寧有二物論相卽

耶. 亦如一珠向月生水. 向日生火. 不向則無

水火. 一物未嘗二. 而有水火之殊耳. 一心法

門亦復如是. 在凡夫卽眞如名妄法. 在聖人

卽妄法名眞如. 聖凡情盡. 眞妄見亡者. 孰得

而名乎

大慧菩薩白佛言世尊所說妄法爲有爲無

擧上三乘凡夫同觀妄法. 以問如來爲有爲

無也

佛言如幻無執著相故(至)應如外道說作者生

言妄法如幻. 不可以有無而計著故. 若計

著有性相者卽是眞實不可轉故. 則諸緣起

妄法. 應同外道計從有無生一切法

大慧又言若諸妄法周於幻者此則當與餘妄

作因若諸妄法同於幻者. 此幻應與愚夫

妄法作因當來必招餘報果故

佛言大慧非諸幻事(至)以諸幻事無分別故

非幻與妄惑爲因. 以幻不實. 不起過惡及分

別故. 若起諸過生分別者. 是則爲因. 故非與

中              欄

餘妄作因

大慧夫幻事者從他明[&FFFF]#(至)非諸聖者  此明

妄法如幻. 若心想計著者. 但是愚夫

爾時世尊重說頌言聖不見妄法中間亦非實

以妄卽眞故中間亦眞實上二句. 言聖人

知妄惑體無實故不. 見於妄法. 下二句謂觀

妄法實性故. 妄惑卽是眞實

若離於妄法而有生相者此還卽是妄如□未

淸淨復次大慧見諸法非幻(至)故說一切法如

幻言諸妄法離幻更無相似. 故說一切法

如幻也

大慧言世尊爲依執著(至)此執著[&FFFF]#倒相耶

旣言離幻更無相似. 爲計著種種幻相言如

幻耶. 爲異依此計. 著[&FFFF]#倒相言如幻耶

若依執著種種幻相(至)見種種色相不無因故

若計幻相. 謂諸法皆如幻者. 餘有性法. 卽

非如幻. 故言非一切法悉如幻. 何故不如幻

見人天男女色相非無因故. 亦非因[&FFFF]#術而

起故. 不如幻者故

世尊都無有因(至)言一切法與幻相似  言都

無別因. 令諸色相差別顯現. 可言如幻. 是故

不可以見幻相相似. 說一切法如幻也

佛言大慧不依執著(至)不實速滅如電故說如

幻 不以幻相有種種. 人天有種種. 二法相

似. 言一切法如幻. 以一切法當體不實. 速起

速滅如彼電光. 故說如幻

大慧譬如電光見已卽滅(至)而妄計著種種色

相譬如電光刹那頃現. 現已卽滅. 迅速無

常. 世間現見. 類合諸法. 依自心妄想現亦爾.

下              欄

不能觀察不實非有. 而起執著自共色相

爾時世尊重說頌言非幻無相似亦非有諸

法不實速如電如幻應當知上二句頌非幻

無有相似. 故說一切法如幻. 下二句頌上答

文

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)將非所說前後相違

大慧因佛先說一切法無生. 今又謂不實

速如電說一切法如幻. 故言世尊前後所說

自相違

佛言大慧無有相違(至)見其無性本不生故

由了諸法唯自心現. 卽知生本無生故. 龍勝

云. 諸法不自生. 亦不從他生. 不共不無因. 是

故知無生. 由是觀之. 有無外法悉無自性. 故

本不生

大慧爲離外道因生義故(至)非有無生故名無

生外道以作者爲生因義. 謂從有無生一

切法. 有謂有種. 卽自在微塵等爲能生因也.

無謂無種. 卽虛空自然等生也. 不說從自心

妄想生. 故我說一切法. 不同外道無因邪因

生. 故名無生耳

大慧說諸法者(至)遮其無有斷滅見故  佛語

大慧. 我說諸法非有無生. 唯是自心分別爲

緣. 令受化者. 知一切法雖無作者. 而業不亡.

是故攝受二種生死. 遮彼邪見斷滅戱論. 故

識論云. 生死相續. 由內因緣不待外緣. 故唯

有識因謂有漏無漏二業. 正感生死. 緣謂煩

惱所知二障. 助感生死. 所以者何. 生死有二

種. 一分段生死. 謂諸有漏善不善業. 由煩惱

障緣助勢力. 所感三界[&FFFF]#異熟果. 身命短長.

經數: 一七九一

經名: 注大乘入楞伽經卷第五

頁數: 四六四

上              欄

隨因緣力有定齊限. 故名分段. 二不思議變

易生死謂諸無漏有分別業. 由所知障緣助

勢力. 所感殊勝細異熟果. 由悲願力改轉身

命無定齊限. 故名變易. 妙用難測. 名不思議.

經云無我無造無受者. 善惡之業亦不云豈

類惡見斷滅論耶. 已上如來[&FFFF]#無生意竟. 下

文說如幻. 正答二義無有相違

大慧說諸法相猶如幻者(至)一切諸法如實住

處如實住處者. 謂無所住故名如實住. 此

是自覺聖智無師智自然智之所證處不由他

悟. 若有所住則爲非住

大慧見一切法如實處者謂能了達唯心所現

從無住本立一切法. 非了唯自心者豈能

明見乎. 是故如來所說諸法無生如幻無有

相違

爾時世尊重說頌言無作故無生有法攝生死

了達如幻等於相不分別以無作性故說無

生. 爲遮斷見故說業性攝生死. 觀諸法如幻

性相故卽無相可得. 是故遠離緣起分別

復次大慧我當說(至)復能開悟一切衆生因

上如來爲衆生故. 慈悲方便作種種異說. 欲

令衆生了名句中實義. [&FFFF]#著言說. 故說名句

文身. 告諸菩薩. 能觀此相達其義趣. 疾得菩

提. 復能以是開覺衆生. 是知法無言象. 非離

言象. 若無言象而惑倒. 執言象而迷眞. 故聖

人利見垂象設敎. 豈徒然哉

大慧名身者謂依事立名(至)是名文身 如依

甁盆事. 立甁盆名. 謂一名二名多名能詮自

性. 名曰名身. 言句身等者. 卽因名成句. 因句

中                      欄

顯義. 如銅鐵等甁. 句義各異. 謂一句二句多

句能詮差別. 名曰句身. 由於此文能成名句.

謂一字二字多字爲二所依. 名曰文身. 若依

古譯□文爲味. 但是所顯非能顯也. 身者多

法積聚義

復次大慧句身者謂句事究竟(至)謂長短高下

自下重明異義也. 句身謂句事究竟者. 言

有文時必有名. 未必有句. 若有句時必有名

及文. 故云句事究竟也. 名身者謂諸字名各

各差別. 如從阿字乃至呵字者. 如十四音阿

呵等字. 皆初短次長. 高下亦爾故繼言文身

者謂長短高下. 卽音韻屈曲長短高下也. 名

句必依文字立故

注大乘入楞伽經卷第四

注大乘入楞伽經卷第五

復次句身者如足跡(至)此名句文身相汝應修

學世間諸法不出五陰. 此又約五陰以明

名句文身也. 句身如足跡者. 謂如世人失象

馬者. 尋跡以得之. 故昧實相者亦因言而悟.

是名句身. 色陰相顯故以跡言. 四蘊者受想

行. 識也. 非有形兆故以名說. 若照見本寂是

皆實相也. 二由文顯勸應修學. 古聖因是悟

入者. 故捨全身. 以心半偈

爾時世尊重說頌言名身與句身及字身差別

凡愚所計著如象溺深泥  如來爲除衆生心

病故. 以名句文身方便說法. 如以毒攻毒也.

下              欄

若諸愚夫猶著名句. 不悟實義無解脫期. 譬

如香象溺□泥耳

復次大慧未來世中(至)彼卽答言此非正問

因上說名句文身相. 令諸菩薩了如實義. 疾

得菩提. 開示衆生. 恐未來世惡覺觀者. 以邪

見一異俱不俱等四句相問諸智者. 彼當答

言. 我所通達義. 是離四句眞實法. 汝今此問.

是名非問

謂色與無常爲異爲不異(至)不爲記說此[&FFFF]#

邪智惡思覺者. 虛妄推度非理問難詞也. 謂

色與無常. 乃至智與智者爲異不異. 智者應

告言. 如是等問不可記事. 而佛名爲無記置

答. 以彼愚人無聞慧故. 不知有無是邪是正.

欲令彼離斷常邪見諸怖畏故. 不爲記說. 俱

舍第十九云. 諸契經說十四無記. 卽其義也.

亦名置答. 所以不答者. 謂此乃無義語也. 知

之不[&FFFF]#生死. 不知不障涅槃

大慧不記說者(至)如是等說名無記論言不

爲記說者. 欲令外道反思而自解. 得出離作

者妄見故. 以外道卽陰離陰而計我故. 故說

身命爲一爲異等. 皆無記邪論耳

大慧外道癡惑說無記論(至)以根未熟且止說

故此明如來應正等覺. 常以四種記論說

法度生. 止記論者意在別時. 以根未熟衆生

眞置答故. 不爲根熟者說止記論

復次大慧何故一切法不生(至)是故我說一切

法常言如來爲根熟衆生. 開方便門示眞

實相. 隨其種類或說不生不滅常無常等也.

謂離能所作無作者. 故說一切法不生. 以證

經數: 一七九一

經名: 注大乘入楞伽經卷第五

頁數: 四六五

上              欄

智觀察自共相法不可得故. 說一切法無自

性. 諸法本無所從來. 去亦無所至. 故說一切

法無來去. 諸法體空無自性相不可得. 故說

一切法不滅. 一切諸法相起卽滅無常性. 故

說一切法無宗. 諸法相起卽是不起本無生

滅. 無常性常. 故說一切法常. 是謂如來離能

所取不起分別. 善巧說法

爾時世尊重說頌言一向及反問分別與置答

(至)一切皆無記言如來四種言說者. 一謂隨

問而答名爲一向. 如問一切衆生悉生死也.

應一向答悉皆生死. 二謂如有問者. 反問令

答. 名爲反詰. 三謂根熟問者廣爲分別. 如問

一切衆生死復生也. 應當分別. 有煩惱者死

而復生. 無煩惱者死已不生. 四謂折伏外道

故須置答. 如問身與煩惱. □子□母孰爲先

後. 故止而不答也. 如數論計有. 勝論計非有.

言諸外道有無等見. 皆不可記

以智觀察時體性不可得以彼無可說故說無

自性明正智觀察自性非有. 通頌前一切

法不生等六門也

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)須陀洹行差別相

大慧因上愚夫分別妄法. 生聲聞乘種性. 然

聲聞法中有四果差別. 故擧四果差別以請

問. 行謂因行. 須陀洹人所修因行. 正欲趣向

阿羅漢果. 根有利鈍. 故有差別之異

我及諸菩薩摩訶薩(至)普令衆生悉得饒益

言方便相者. 四果修行方便相也. 須陀洹. 此

云預流. 謂從凡夫地修七方便. 起八忍八智.

斷三界四諦下八十八使分別惑. 斷至八十

中              欄

七品名初果向. 八十八品盡名初果. 創入聖

人流類. 故名預流也. 斯陀含. 此云一往來. 謂

初果見道已. 起九無間道九解脫道. 斷三界

九地共九九八十一品修惑也. 且欲界一地

九品修惑. 共潤七生. 在初果身中. 斷欲界前

五品盡. 名二果向. 六品盡名二果. 從此命終.

更須一往天上一來人間. 斷餘三品惑. 故云

一往來也. 阿那含. 此云不來. 謂已在二果身

中. 斷欲界九品修惑. 至八品盡. 名三果向. 至

九品盡名三果. 一往色界天上. 不還來欲界

受生. 故云不來. 已上三果人名有學也. 阿羅

漢此有三□. 一云殺賊. 二云無生. 三云應供.

謂在三果身中. 斷上二界八地八九七十二

品修所斷惑. 斷至七十一品. 名第四果向. 斷

七十二品盡. 名第四阿羅漢果無學位. 是以

但盡凡情. 別無聖解. 菩薩得是善巧. 爲衆生

說如是聲聞法. 如是菩薩法. 令其證得人法

無我. 淨惑智障. 於諸地相究竟通達. 至如來

所證境界. 得佛法身法財. 益物無盡. 以有此

利故. 請如來說四果差別

佛言諦聽當爲汝說(至)差別有三謂下中上

上問諸須陀洹. 須陀洹行. 今答云諸須陀洹

果. 言互顯故. 利鈍不同. 故有三耳

大慧下者於諸有中(至)上者卽於此生而入涅

槃七反生者. 謂欲界一地. 九品俱生煩惱. 共

潤七生也. 初品潤二生. 次三品各潤一生. 次

二品共潤一生. 後三品共潤一生. 明須陀洹

極鈍者. 未斷欲界惑故人天七反得阿羅漢.

喩如毒蛇□人. 七步卽死. 何以不四六. 爲大

下              欄

力故. 何以不入. 爲毒力故. 以譬須陀洹何以

不六生. 煩惱力强故. 何以不八生. 無漏業成

熟故. 中機者或三生五生得阿羅漢涅槃果.

上機者卽此一生得阿羅漢果. 名現滅須陀

洹. 不說中間經於二果

大慧此三種人斷三種結(至)得阿羅漢果  言

須陀洹雖利鈍三種不同. 通斷三種結也. 謂

於五取蘊. 執我我所名身見. 是一結. 於諸諦

理. 猶豫不決. 疑佛與外道. 不知何者爲正.

是二結. 謂於妄見. 隨順外道非理戒禁. 執爲

最勝. 能得淸淨. 是三結. 問能已永斷見道所

斷一切煩惱. 得須陀洹果. 何故但言此三種

人. 卽斷三結耶. 答最勝所攝故. 謂此三種結.

障解脫得. 最爲殊勝. 所以者何. 由薩迦耶見.

執取五蘊. 爲我我所. 深生愛樂. 故於大苦聚

不生厭離. 於勝解脫無發趣心. 或有有情. 雖

已發趣解脫. 然由戒禁取及疑. 僻執邪道. 疑

正道故. 便邪出離. 乃不正出離. 又此三結. 是

迷所知境因故. 迷見因故. 迷對治因故. 如大

般若經說斷三結. 名預流果. 薄貪瞋癡名一

來果. 斷順下分五結永盡名不還果. 斷順上

分五結永盡名阿羅漢果. 令所有集法皆成

滅法. 名獨覺菩提. 永斷一切習氣相續. 名爲

無上正等菩提. 此皆約通敎獨擧其要也. 言

上上勝進得阿羅漢者. 謂須陀洹所斷諸結

分爲九品. 能斷諸結者智. 亦分爲九品. 若初

學人智慧微弱. 名下下之智. 能斷上上之結.

久學智慧名了. 名上上之智. 能斷下下結. 得

阿羅漢涅槃果

經數: 一七九一

經名: 注大乘入楞伽經卷第五

頁數: 四六六

上              欄

大慧身見有二種(至)見人無我卽時捨離唯

識論言. 貪瞋癡慢疑. 身見邊見邪見見取戒

禁取. 如是總別十使煩惱中. 六通俱生及分

別起. 任運思察俱得生故. 疑及邪見二取四

種. 唯分別起. 要由惡友及邪敎力. 自審思察

方得生故. 經言身見有二種. 謂俱生及分別

譬依緣起自性. 種種妄計執著性生. 如依俱

生有分別起. 謂依五陰起妄想身見. 以彼妄

想不實故. 非有無法. 愚夫橫執. 如陽焰中無

水. 鹿渴所逼故. 妄作水想. 此分別身見. 由無

智慧故. 執我我所久遠相應. 須陀洹觀雖有

五陰合成此人. 中無有我也. 令審觀故見人

無我. 卽時捨離斷分別身見

大慧俱生身見(至)貪則不生是名身見相  言

能普觀自身與他身齊等. 受想行識諸陰與

色陰俱. 有名無體. 無自性相. 觀色陰從四

大種所造. 展轉相因而生. 四大中旣無主宰.

誰能合集以成色手. 色陰有質尙空. 肉受等

四陰無色相故. 豈非空耶. 如是觀察明見有

無俱妄不實. 五陰無體. 身見卽斷. 凡貪愛者

爲有身見. 捨身見故貪從何生. 故法華云諸

苦所因貪欲爲本. 貪不生故. 是名斷身見

相

大慧疑相者於所證法善見相故(至)是名疑相

謂於所證四眞諦法善見彼相故. 決定能

斷二種妄想身見故. 疑無從起. 亦不於天魔

外道凡夫處生大師想. 起於淨見. 是名斷疑

相

大慧何故須陀洹不取戒禁(至)是名戒禁取

中              欄

相言須陀洹不取未來受生戒. 觀有生處

卽有諸苦. 不心受生處樂. 夫其取者. 謂諸愚

夫於三有中. 心五欲樂. 苦行修習精進持戒.

願生彼處. 如難陀爲心女色持戒. 卽其類也.

須陀洹人. 不取未來受生處五欲樂. 唯心所

證最勝無漏四眞諦理無分別法. 方便受持

修行正戒. 是名斷戒禁取相

大慧須陀洹人捨三結故(至)是故捨彼非涅槃

貪凡夫不能捨三結. 不達人無我. 由於身

見. 保此我故. 貪名利以榮我. 瞋違情境恐侵

害. 我愚癡錯解非理計校. 不知五蘊都無我

主. 但是形骸之色. 妄想之心. 從無始來. 因緣

力故念念生滅. 相續不窮. 如水涓涓. 如燈焰

焰. 身心假合似一似常. 凡愚不覺執之爲我.

故起諸結. 須陀洹人如上所觀五蘊無主. 捨

三結故. 離貪瞋癡. 凡夫貪五欲. 聲聞貪出世

涅槃. 故言貪有多種. 女色爲甚. 故獨言捨纏

綿欲. 及得三昧正受樂故. 未能斷涅槃貪.  菩

薩乘者. 於此二種貪. 悉能捨故

大慧云何斯陀含果(至)而般涅槃是名斯陀

含不了色相者. 起色分別. 斯陀含觀照種

種色相. 從妄想生. 故於人天一往來已. 善修

禪定智慧我見不生. 盡苦邊際而得涅槃. 是

故名斯陀含

大慧云何阿含果(至)更不還來是名阿那含

阿那含又云出欲□泥. 以欲界煩惱猶如□

泥. 阿那含者已出欲界. 皆生色界. 觀三世色

性無實. 見凡有生處卽有諸苦過惡. 煩惱習

不起. 捨離諸結. 更不還欲界受生. 卽於色天

下              欄

而盡諸漏. 是故名阿那含

大慧阿羅漢者(至)分別永盡是名阿羅漢言

阿羅漢修行四禪. 及三三昧. 了八解脫. 分證

十力. 三明六通皆已成就. 煩惱發業所招諸

苦妄想永滅. 是故名阿羅漢

大慧言世尊阿羅漢有三種(至)於彼示生 瑜

伽論及法華論. 說聲聞有四種. 一決定種性.

亦名趣寂. 二增上慢. 此是凡夫得第四禪. 謂

阿羅漢. 三退已還發大菩提心. 亦名不定種

性. 如法華會舍利弗等得記聲聞. 是其類也.

四者應化非眞. 護佛及菩薩變化示現. 引實

聲聞向大乘故. 此經所問除增上慢. 止有三

種. 謂說何者. 佛告大慧. 所說趣寂定性羅漢.

斷四住煩惱. 出生死苦. 得涅槃者. 非是其餘

退已還發大菩提心者. 已曾發善巧廣大行

願成熟有情佛所化者. 爲莊嚴諸佛國土及

衆會眷屬. 於彼示生作阿羅漢

大慧於虛妄處說種種法(至)自心所見得果相

故言爲妄想衆生處說種種法. 斷諸煩惱

所證四果. 如實所知行禪者及諸禪三昧. 皆

性離故. 唯自心量虛妄所見得果相耳

大慧若須陀洹作如是念(至)及諸結不斷  此

明初果斷結. 終不起念我能斷結. 若起念者

應有二過. 則墮身見及三結等悉不斷故. 例

餘三果亦復如是. 故金剛經佛問須菩提. 須

陀洹等至阿羅漢. 能作是念我得須陀洹等

四果否. 須菩提皆言不也世尊. 若作是念. 卽

爲著我人衆生壽者. 雖曰權乘昧劣. 苟非離

[&FFFF]#妄念. 亦不能斷分段生死

經數: 一七九一

經名: 注大乘入楞伽經卷第五

頁數: 四六七

上              欄

復次大慧若欲超過諸禪無量(至)不離心故

言欲超過聲聞諸禪. 四無量心. 及無色界四

空定等. 得如來三昧者. 當離三界自心妄想

相. 大慧. 聲聞極果卽以想受滅定而爲究竟.

若謂超心量者不然. 何以故. 妄想心未滅故

爾時世尊重說頌言諸禪與無量無色三摩提

及以想受滅唯心不可得諸禪謂四禪也.

無量卽慈悲喜捨度衆生四無量心也. 無色

三摩提. 四無色定也. 想受滅. 謂四禪四無色

定受想悉寂滅也. 皆唯心量. 彼悉無有. 故云

唯心不可得

預流一來果不還阿羅漢如是諸聖人悉依心

妄有次明四果亦不離妄想心量. 故言如

是諸聖人悉依心妄有. 圓覺經曰. 有妄業故

妄見流轉. 厭流轉者妄見涅槃

禪者禪所緣斷惑見眞諦此皆是妄想了如卽

解脫初頌明所修行法. 次頌明能證之人.

此第三偈能所合明. □不離妄想心量. 若如

實覺. 爲妄計生死故說涅槃. 所治生死旣無.

能治涅槃亦遣. 故得菩薩一切解脫

復次大慧有二種覺智(至)及取相分別執著建

立智因上偈言了知卽解脫. 然知覺有不

解脫者. 故擧二種覺智以簡優劣. 謂觀察知

人法二無我. 是正覺智. 不知人法二種我空.

取相執著建立有我. 如是了知是邪覺智. 不

得解脫

觀察智者謂觀一切法(至)如是觀法汝應修學

云何取相分別執著建立智(至)是名二種覺智

相  凡夫計執有大種性相. 妄想分別. 以宗

中              欄

因喩五分論法. 成於不實而妄建立. 是名邪

正二種覺智相. 如來以□出□. 如前破外道

計. 亦說三支比量五分論也

菩薩摩訶薩知此智相(至)光明照耀百佛世界

若菩薩摩訶薩. 達妄卽眞. 知此二種覺智

相. 了人法空. 我不可得. 以離念無相智. 而於

地前勝解行位. 善巧觀察. 卽入初地. 得大乘

光明等百三昧門. 以彼勝力見百佛. 乃至光

明照燭百佛世界. 故攝論云. 菩薩入初地時.

證十百明門. 一於一刹那頃證百三摩地. 二

以淨天眼見百佛國. 三以神通力能動百佛

世界. 四能往百佛世界敎化衆生. 五能以一

身化百類身形. 令有情見. 六能成就百類所

化有情. 七若爲利益能留身住世百劫. 八能

知前後際百劫事. 九能以智慧入百法明門

洞達曉了. 十能以身觀百類眷屬. 餘地倍倍

增勝

善能了知上上地相(至)自覺境界三昧勝樂

言第二離垢地. 乃至如來地. 皆是成就初地

之中十無盡願. 事見華嚴等經. 餘義經文自

顯

復次大慧菩薩摩訶薩當善了知大種造色

因上外道計有四大種性. 造出四大色相故.

次勸菩薩當善了知大種造色. 令知無實

云何了知大慧(至)住如實處成無生相言無

生者. 通說有二. 一理無生. 圓成實性本不生

故. 二事無生. 緣生之相卽無生故. 言住如實

處成無生相者. 謂觀三界唯心所現. 離我我

所. 能證理事俱無生也

下              欄

大慧彼諸大種云何造色(至)大種造色生此

出外道妄計有四大種生造色也. 謂彼妄想

計有津潤之性爲水大種. 生內外水界. 內卽

血汗流液. 外則河海泉源. 有炎熾成熟之性

爲火大種. 生內外火界. 內則體含煖氣. 外則

焚燎萬物. 有飄動之性爲風大種. 生內外風

界. 內則氣息運動. 外則萬□俱吟. 有色質分

齊之性爲地大種. 生內外地界. 內卽皮肉筋

骨. 外則原濕丘陵. 妄想計有堅濕煖動離於

虛空. 由執邪諦. 不了五陰虛假積聚. 本無自

性. 言由大種造色生. 故上佛告菩薩應善了

知

大慧識者以執著種種(至)於餘趣中相續受生

言識者. 卽上五陰中妄識也. 由迷眞心而

成以執著種種言說境界爲親起因故. 作業

受生. 於諸趣中相續不斷. 當知內身外境. 四

大五陰. 但是分別心量所現

大慧地等造色大種因(至)外道分別非是我說

非四大種爲大種因. 謂皆由心現也. 故結

云此大種造色相. 是外道妄想分別

復次大慧我今當說五蘊體相(至)非諸聖者

自下復破五蘊皆空. 無自性相. 非獨色陰四

大不實

諸聖但說如幻所作(至)是名諸蘊自性相言

聖人雖見五蘊. 了知不實唯假施設. 離異不

異. 如幻如夢. 故大般若云. 若菩薩摩訶薩. 修

行般若波羅蜜多時. 如實知色猶如聚沫. 性

不堅固. 如實知受猶如色泡. 虛僞不住速起

速滅. 如實知想猶如陽焰. 水不可得. 虛妄渴

經數: 一七九一

經名: 注大乘入楞伽經卷第五

頁數: 四六八

上              欄

愛而起是想. 如實知行猶如[&FFFF]#[&FFFF]#. 葉葉析除

實不可得. 如實知識猶如幻事. 衆緣和合假

施設有. 相雖似有而無其實. 是故五蘊無別

所有. 不了如來所證境界. 見有蘊法. 執著分

別常現在前. 是名妄想諸蘊自性相

大慧如是分別汝應捨離(至)猶如大地普益群

生寂靜法者. 謂諸法實相. 從本已來無有

起相也. 餘義如文

復次大慧涅槃有四種 上明覺智. 以顯生

德優劣. 此明涅槃. 辨其顯德邪正. 是謂菩提

涅槃二轉依果德也

何等爲四謂諸法自性無性涅槃(至)非我所說

外道計諸法體性是有名自性. 後除爲無名

無性. 以冥諦爲涅槃. 又計有諸法相名種種

相性. 後觀爲無名無性. 以神我爲涅槃. 又通

計性相是有名自相性. 亦後觀爲無名無性.

以妄覺爲涅槃. 上三種正出外道計. 又斷五

陰六道中流注. 以人無我爲涅槃. 是二乘涅

槃. 以見有五陰. 亦同外道. 故楞嚴經聲聞緣

覺墮定性者. 皆云違遠圓通背涅槃城

大慧我所說者分別爾炎識滅名爲涅槃前

謂證自智境界. 轉所依藏識爲大涅槃. 復云

一切識自性習氣. 藏識意識見習轉已. 我及

諸佛說名涅槃. 此又獨言分別所知境界識

滅. 名爲涅槃. 離通別稱異. 皆欲諸識習種現

行俱滅也. 次文問答可見

大[&FFFF]#言世尊豈不建立八種識耶(至)七識得生

如來言分別識滅名涅槃. 大慧疑之與前說

異. 故問豈不建立八種識耶. 而獨言爾炎識

中              欄

滅. 非餘七識皆滅. 佛語大慧. 以彼意識通三

性故. 起惑造業與諸識爲因. 及緣境界故. 餘

七種識依之而起. 意識若滅. 則餘識不生

大慧意識分別境界(至)思量隨轉無別體相

言六識了境起計著時. 生三習氣. 熏習增長

阿賴耶識. 由是末那第七意俱. 執我我所. □

審思量相續隨轉. 無別體相

藏識爲因爲所緣故(至)心聚生起展轉爲因

又根本識爲因. 變起根身種子器界爲所緣

故. 故云執著自心所現境界諸心聚生. 是謂

從種起現. 由現生種. 現種無性猶如[&FFFF]#蘆. 遞

相爲因. 故云展轉爲因

大慧譬如海浪(至)是故意識滅時七識亦滅

如海中波浪互相排引. 亦展轉相生. 色聲香

味觸. 是自心現境界風. 吹動諸識念念起滅.

亦復如是. 故言意識滅時. 餘七識亦滅

爾時世尊重說頌曰我不以自性及以於相作

頌上外道四種涅槃. 謂我不以自性作相

滅. 以冥諦等爲涅槃

分別境識滅如是說涅槃 頌上妄見境界識

滅. 是如來涅槃

意識爲心因心爲意境界因及所緣故諸識依

止生  頌上八識展轉互爲因

如大瀑流盡波浪則不起如是意識滅種種識

不生如流盡則無波. 以譬意識滅. 餘七識

亦不生. 頌上喩幷法合也. 問前云諸外道說.

取境界相續識滅. 卽無始相續識滅. 又云聲

聞妄計未來根境滅. 以爲涅槃. 根境旣滅. 識

亦不生. 今言如是意識滅. 種種識不生. 與彼

下              欄

外道二乘何以異也. 答外道見身壞命終六

識不取境. 不知但是妄緣離故. 計謂相續六

識滅. 卽無始相續識滅. 墮落斷見. 二乘雖

未來根境滅. 相續六識但現行滅. 而習種實

未滅也. 此謂賴耶識中意識習種種相續永

滅. 則餘七識亦隨滅. 故不同耳

復次大慧我今當說(至)不更取著妄所計相

因上言妄想分別爾炎識滅. 名爲涅槃. 今正

明滅妄想識差別通相. 令諸菩薩了知不實.

超諸妄想到如來境界. 知外道法諸見不生.

離能所分別. 於緣起中不復妄計也

大慧云何妄計自性差別相(至)妄計自性差別

相 徵列十二種妄分別名. 義如下釋

云何言說分別(至)是名言說分別  計著種種

音聲章句. 以爲有性. 名言說分別也

云何所說分別(至)是名所說分別  計有五法

三自性. 名所說分別

云何相分別(至)是名相分別  言計有四大相.

是名相分別

云何財分別(至)是名財分別   計有財利□貪

取著. 名財分別

云何自性分別(至)是名自性分別  如計有四

大性. 言地性堅. 水性濕. 火性熱. 風性動. 乃

至眞俗. 各有自性不同. 名自性分別

云何因分別(至)是名因分別  言若因若緣. 有

無分別因相生. 是名因分別

云何見分別(至)是名見分別  依此有無起四

句見. 是名見分別

云何理分別(至)是名理分別. 於五蘊中計我

經數: 一七九一

經名: 注大乘入楞伽經卷第五

頁數: 四六九

上              欄

我所. 說虛妄法. 是名理分別

云何生分別(至)是名生分別   計有無法定從

緣生. 是名生分別

云何不生分別(至)是名不生分別  計諸法本

不生. 無有體性. 不假緣起. 從因緣生者無因

無果. 是名不生分別

云何相屬分別(至)是名相屬分別  計. 有爲諸

法. 俱有因果遞相繫屬. 如以金爲縷. 金卽在

縷. 縷卽在金. 是名相屬分別

云何縛解分別(至)是名縛解分別  計有煩惱

能縛衆生. 後時修道能解衆生. 如人先以繩

縛. 縛已復解亦復如是. 名縛解分別

大慧此是妄計性差別相(至)若有若無  言愚

夫妄計有無. 生此分別

大慧於緣起中(至)凡愚分別見異於幻於依

他緣起中生種種妄想自性. 如依[&FFFF]#術見諸

幻事. 愚夫妄想見異於幻. 計有種種實物

大慧幻與種種(至)於幻有無不應生著言[&FFFF]#

術與種種物離一異也. 若種種物異[&FFFF]#術者.

[&FFFF]#術不應與種種物爲因. 若言種種物與[&FFFF]#

術一者. [&FFFF]#術與種種物應無差別. 然見[&FFFF]#術

與種種物差別. 是故離異不異. 故告大慧及

諸菩薩. 如依幻術生種種物. 離一異有無. [&FFFF]#

計著也

爾時世尊重說頌言心爲境所縛覺想智隨轉

言愚夫妄心爲生死境界所縛. 妄想智隨

境界轉也. 覺謂妄覺也

無相最勝處平等智慧生無相處八地也.

最勝處佛地也. 言上二地得生死涅槃平等

中              欄

在妄計是有於緣起則無  如依[&FFFF]#計蛇. 妄

情謂有. 於[&FFFF]#緣起. 蛇相實無

妄計迷惑取緣起離分別 言妄計惑心取[&FFFF]#

爲蛇. 緣起[&FFFF]#體實非蛇相. 此一行擧緣起破

妄計也

種種支分生如幻不成就雖現種種相妄分別

則無謂有種種名相支分生. 如幻所起則

不成種種. 雖現諸相. 了妄分別則皆無實. 唯

識論云. 依他起自性分別緣所生. 此一行破

緣起也

彼相卽是過皆從心縛生妄計者不了分別緣

起法彼緣起相卽是過者. 謂從心縛煩惱

而生. 愚人不了故分別爲實有無

此諸妄計性皆卽是緣起  上言緣起從妄計

心縛生. 此又謂妄計性從緣起生. 卽是緣

起也

妄計有種種緣起中分別  此妄計性種種.

於緣起中生計度分別. 故唯識云. 由彼彼遍

計. 遍計種種物. 此遍計所執. 自性無所有

世俗第一義第三無因生明有世俗諦. 第

一義諦. 無有第三. 若說第三諦. 卽同外道無

因生也

妄計是世俗斷則聖境界由妄計緣而生三

界生死有無一切諸法. 卽是世諦. 若了緣無

性妄想滅. 卽是聖人所行境界第一義也. 故

唯識論謂諸法性略有二種. 一者虛妄. 謂妄

計所執. 二者眞實. 謂圓成實. 復有二種. 一者

世俗謂依他起. 二者勝義. 謂圓成實. 故云圓

成實於彼. 常遠離前性. 謂於依他. 若離妄計

下              欄

卽圓成實. 故云斷則聖境界

如修觀行者於一種種現於彼無種種妄計相

如是如二乘外道修觀行者. 若作靑想觀時.

天地萬物[&FFFF]#不皆靑. 赤黃白等亦復如是. 元

無靑處. 正作靑想. 卽是靑也. 卽是無靑處見

靑. 以譬凡夫外道. 妄見有無生死諸法. 亦是

無生死諸法處. 妄見有也. 故言妄計相如是

如目種種□妄想見衆生復無色非色不了緣

起然不覺緣起唯假施設者. 亦如不覺垂

髮火輪不實耳

如金離塵垢如水離泥濁如虛空無雲妄想淨

如是此言離妄計垢濁. 了緣起雲□. 卽是

圓成淸淨實性. 故以上三爲喩

無有妄計性而有於緣起建立及誹謗由斯分

別壞計緣起爲有名建立. 計妄想爲無名

誹謗. 言作此有無見者. 由妄分別. 自破正見

若無妄計性而有緣起者(至)而得有緣起上

二句牒計. 次一偈明因妄想生緣起. 卽正破

也

相名常相隨而生於妄計以緣起依妄究竟不

成就此上二句明因緣起又生妄想. 次二

句又破緣起依妄. 亦同妄計無有自性. 了玆

緣妄竟無所成

是時現淸淨名爲第一義  若度妄想卽名聖

人第一義諦圓成實性

妄計有十二緣起有六種  頌上十二種分

別. 由六塵境界風飄動而有

自證眞如境彼無有差別自覺聖智所證境

界. 了彼緣妄故無差別

經數: 一七九一

經名: 注大乘入楞伽經卷第五

頁數: 四七○

上              欄

五法爲眞實三自性亦爾修行者觀此不越於

眞如言修行者. 觀五法三自性體無二相.

卽是如如

依於緣起相妄計種種名彼諸妄計相皆因緣

起有言緣起妄計. 更互相生. 俱無有力. 不

能自立

智慧善觀察無緣無妄計眞實中無物云何起

分別言聖人自覺智慧觀察時. 無有緣起

性. 亦無妄計自性. 卽是正智如如圓成自性.

云何愚夫爲作妄想覺知. 何所心也

圓成若是有此則離有無旣已離 有無云何有

二性圓成實性是眞實有. 圓常淨妙離妄

有無. 本無二性

妄計有二性二性是安立分別見種種淸淨聖

所行爲妄計故有妄計緣起二自性. 聖人

方便隨情說法. 亦權安立. 令知妄想種種淸

淨. 是聖人所行處故

妄計種種相緣起中分別若異此分別則墮外

道論此明佛法知生死緣起法從自妄想心

中生. 若計生死有無諸法異於妄想. 從微塵

冥諦自在等生者. 卽外道論也

以諸妄見故妄計於妄計離此二計者則爲眞

實法諸見者五惡見也. 因見外境與妄識

俱. 故生妄想. 故言妄計於妄計. 能離緣起妄

計二種妄想見者. 卽是正智所證如如眞實

法也

大慧菩薩摩訶薩(至)於佛法中不由他悟大

慧因上言自證眞如境. 了彼緣妄無有差別.

故擧能證自覺聖智. 及所證一乘行相以請

中              欄

問. 欲得是善巧. 不隨他敎而自悟入

佛言諦聽當爲汝說(至)名自證聖智行相言

此自覺聖智非言說所及. 前聖所知. 悲誨有

情. 轉相傳授. 說諸法無性. 但妄想分別爲患

耳. 依諸聖敎無妄分別. 卽自證入. 然此妄想

雖本無體. 由無始來習以成性. 要假靜緣觀

照自覺. 非由他悟. 離妄想見. 卽能漸次進入

佛位. 如是修行. 是故名爲自覺聖智相

云何名爲一乘行相(至)梵天王等之所能得

言一乘者卽一心也. 以包含運載爲義. 若攀

緣取境. 則運入六趣之門. 若妄想不生. 則運

至一實之地. 故佛語大慧. 離能所取如實而

住. 是則了生死妄. 卽涅槃眞. 頓悟一心更無

所趣. 故非凡夫二乘邪劣心行所能知爾

大慧白言世尊(至)而得解脫非自所得 上言

一乘非餘外道二乘梵天王等之所能得. 卽

知如來方便說三乘. 故問何故說有三乘. 而

不說一乘. 佛語大慧. 一乘人知生死自性是

涅槃故. 聲聞緣覺無自涅槃法故. 我說一乘.

以彼但依厭離世間調伏修行而得解脫. 非

自1已力得涅槃法. 是故不爲說一乘耳

又彼未能除滅智障(至)是故我說以爲三乘

如上過未滅. 不堪受大法. 故如來說三乘

若彼能除一切過習(至)獲不思議自在法身

言二乘味著三昧樂. 作涅槃想. 若能滅彼智

障. 及業習氣. 覺法無我. 度不思議變易死. 爾

時方離三昧所醉. 於劣無漏三昧中覺悟. 旣

覺悟已. 自知住有餘地. 起上上昇進. 如實修

行. 諸功德滿足. 亦得如來自在法身

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爾時世尊重說頌言天乘及梵乘聲聞緣覺乘

諸佛如來乘諸乘我所說此一行頌上諸乘

名也

乃至有心起諸乘未究竟(至)我說爲一乘言

有心動計有諸乘. 卽非究竟. 若妄想心滅. 卽

無諸乘. 亦無能乘諸乘之人. 以無人故. 亦不

建立諸乘. 是名一乘

爲攝愚夫故說諸乘差別(至)平等智解脫 引

導衆生故說三乘解脫. 離諸煩惱是二乘解

脫. 謂但盡分段生死名爲解脫. 其實未得一

切解脫. 達法無我平等大智. 卽是如來眞解

脫

譬如海中木常隨波浪轉(至)猶被習氣縛言

聲聞雖斷現行煩惱. 未斷所知及根本無明.

猶被習氣自共相風飄激其心. 譬海中木常

隨浪轉三昧酒所醉住於無漏界(至)乃至劫不

覺味著滅定住於人空無漏界中. 以爲涅

槃. 未至佛究竟地. 然亦不退更作凡夫. 以

得三昧身. 自謂是佛. 乃至劫數不覺. 未至

佛果

譬如昏醉人酒消然後悟聲聞亦如是覺後當

作佛 言若於無漏界覺. 自知住化城. 未達

寶所. 更起勝行集諸功德. 後亦當得佛無上

身

佛心品第四

將釋此品義有三門. 初[&FFFF]#來意. 二釋品名. 三

釋經文初來意者. 上品通明心生滅門覺與

不覺二義. 攝一切法. 生一切法. 故但總名集

一切法品. 自下凡十三品. 別明心生滅門覺