經數: 一七九一

經名: 注大乘入楞伽經卷第三

頁數: 四五一

上              欄

故. 謂衆生學行止得漸也. 頓約修行已證入

故

復次大慧法性所流佛(至)取以爲實悉不可得

此明三佛建立說法. 釋成頓漸所顯義也.

法性所流佛者. 報身佛也. 說一切自共相法.

是自心本識現習氣因相. 及前轉識妄計所

執因相. 更相繫屬. 種種幻事. 皆無自性. 故起

信云. 一切諸法. 皆是衆生無明妄心而得住

持. 如鏡中像無體可得. 而衆生不了. 種種執

著取以爲實. 豈不誤哉

復次大慧妄計自性. 執著緣起自性起 言

自共相等一切諸法. 本無自性. 依他衆緣和

合生起. 猶如幻事. 卽依他起性也. 而諸衆生

妄想計度種種執著取以爲實. 卽是妄計自

性執著緣起自性而起

大慧譬如幻師以幻術力(至)種種分別皆無. 眞

實擧喩以明緣起不實. 如幻師依草木起

衆生色像. 譬如來藏性. 隨緣起種種諸法. 故

肇論云萬法假立不眞. 譬如幻化人. 非無幻

化人. 幻化人非眞人也. 皆明緣起不實故.

大慧此亦如是(至)是名妄計性生  此以法合.

謂於緣起性中生妄計性亦如是

大慧是名法性所流佛說法相結說因緣所

生諸法. 皆如幻不實

大慧法性佛者建立自證智所行離心自性相

建立自覺聖智所證法界. 離妄想心量自

性塵境相. 是法佛法

大慧化佛說施戒忍進禪定智慧(至)超無色行

化佛八相示成. 應緣攝化. 說六度治六蔽.

中              欄

離陰界入解脫諸識相. 隨宜建立諸法差別.

超外道執見. 越無色所行. 謂外道取無色以

爲涅槃

復次大慧法性佛非所攀緣(至)當速捨離 攀

緣妄念也. 所緣妄法也. 所作妄業也. 餘義如

文. 上旣顯示三佛說法. 此結獨擧法佛所證

法. 以勸修學者. 故法華經云. 雖說種種道. 其

實爲一乘

復次大慧聲聞乘(至)分別執著自性相二約

聲聞所證聖智. 以明正智義. 因上勸菩薩修

自證聖智境界相. 然聲聞亦有自證聖智境

界相欲簡異聲聞. 故擧聲聞二種差別相.

初自證聖智異彼外道. 故云殊勝

云何自證聖智殊勝相(至)自證聖智境界相

言聲聞人. 於三界有情. 明見無常苦空無我.

及四諦境界. 厭離五欲栖心寂滅. 於蘊界處.

若自若共外不壞相. 而未獲法空. 但得人空

慧. 如實了知故. 心住一境住一境已. 遂獲諸

禪八解. 三三昧門. 八聖道分. 四沙門果. 而得

出離也. 但斷現行煩惱. 未斷習煩惱. 但斷分

段生死. 未離變易生死. 是故名爲聲聞乘自

證聖智境界相

菩薩摩訶薩雖亦得此聖智境界(至)不應修學

明菩薩所證是了一切法本性無生正受樂

不同聲聞息陰界入. 心涅槃樂. 菩薩雖亦得

是聖智境界. 以大悲本願故. 不取證寂滅及

三昧樂. 故誡諸菩薩. 於此樂中不應修學

大慧云何分別執著自性相(至)漸住諸地  此

謂聲聞知彼四大形顯色等種種諸法. 非如

下              欄

外道計作者生. 然守如來止啼權說. 於自共

相妄想執著. 菩薩於彼應知唯是自心妄現.

故應捨離. 了我法空. 漸入智地到如來境

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)常不思議作者耶

三破外道所計. 顯正智義. 因上如來說頓. 爲

顯示常不思議智. 大慧擧以白佛. 如來所說

常不思議卽是此間自證聖智第一義境將非

同諸外道所說常不思議作者耶. 謂外道以

作者爲常不思議因相也

佛言大慧非諸外道作者(至)常不思議不成

如來告大慧. 非諸外道作者因緣得常不思

議. 彼因自相不成故. 故楞嚴云. 以生滅心爲

本修因. 而心佛乘不生不滅無有是處

大慧我第一義常不思議(至)是故菩薩當勤修

學明如來擧上常不思議有因有相成也.

能所因相俱離有無. 謂自證聖智所行相故

非餘境. 故有相. 第一義. 智爲正因故非生滅.

故有因. 能所因相離有無故非作者. 譬如虛

空涅槃寂滅無作法故常不思議. 是故我說

異諸外道所有諍論. 此常不思議. 是諸如來

自覺聖智所得. 故勸菩薩當勤修學

復次大慧外道常不思議(至)非自相因力故常

言外道以無常變異相爲常不思議因. 故

云常. 非是自覺所行相因力故常

大慧外道常不思議(至)無常已不因此說爲常

明外道見世間所作法. 有已還無. 悉是無

常. 妄計神我爲常. 待無常已. 比知是常. 佛則

反是. 不因此說以爲常也

大慧外道以如是因相(至)無自因相故 若外

經數: 一七九一

經名: 注大乘入楞伽經卷第三

頁數: 四五二

上              欄

道以如是無常因相. 成常不思議者. 此因相

非眞實故同於[&FFFF]#角. 故常不思議唯是妄想

言說何以故. 無有常因常相故

大慧我常不思議(至)此不應說 前謂佛反外

道. 此則外道反佛. 曾不能知常不思議自因

之相. 離有無. 超情識. 而□妄計在於自證聖

智所行相外. 是故如來誡不應說. 然三乘之

道優劣雖殊. 悉皆內證. 若心外見法. 任說幽

玄. 然成外道

復次大慧諸聲聞畏生死妄想苦(至)無所有故

四約愚智觀解優劣. 以明正智. 不知生死

涅槃差別之相. 是妄分別有者. 謂對生死說

涅槃. 如對病說藥. 達生死無故. 所對涅槃亦

不可得. 故思益經云. 諸佛出世不爲令衆生

出生死入涅槃. 但爲度生死涅槃之二見耳.

妄想無性. 卽涅槃故

妄計未來諸根境滅(至)轉所依藏識爲大涅槃

以凡愚不知生死卽涅槃. 計未來根境滅

作涅槃想. 非是自覺所證境界. 如來證自智

境界者. 以有識藏故妄見生死. 轉識藏故生

死卽涅槃. 故下經云. 妄想識滅名爲涅槃

彼愚癡人說有三乘(至)常於生死輪轉不絶

愚夫以生死異涅槃. 爲此愚夫說斷生死趣

涅槃. 故說三乘種性. 智者說此六趣生死. 是

妄想心量. 無有境界. 而彼愚夫. 不知三世如

來所說生死妄想. 是自心現境界. 取心外境.

計生死相與涅槃差別. 故生死流轉

復次大慧去來現在諸如來(至)非諸愚夫二分

別境言三世如來說外心現一切諸法不

中              欄

生. 何以故謂自心所現非有性故不生. 離有

無生二種見故不生. 此就智者知諸法無生

起佛種性. 如[&FFFF]#馬等角本來不生. 凡愚不覺

妄取生滅. 唯如來自覺所證之處. 一切法自

體性相不生. 非愚夫有無分別境界

大慧身及資生器世間等(至)汝於此義當勤修

學言正報色身及資生器界. 一切諸法是

本識影像. 能所二取之所變現. 妄想無性. 而

諸愚夫墮彼見中分別有無. 故告大慧汝於

此心現一切法不生義當勤修學

復次大慧有五種種性(至)不定種性無種性

五約種性以驗於機. 明正智義. 因上畏生死

苦樂心涅槃. 起於種性. 故次明種性相也

大慧云何知是聲聞乘種性(至)此是聲聞乘種

性若聞滅陰界入自共相身得涅槃. 知苦.

斷集. 證滅修道時. 悲喜異相愛樂修習. 於緣

起發悟之相不樂觀察. 應知以修上法. 名聲

聞乘種性

彼於自乘見所證已(至)乃至生於得涅槃覺

此明聲聞斷惑分齊. 類諸菩薩第五六地. 然

但斷三界現行煩惱未斷習使及所知障. 未

度不思議變易死. 諸魔外中決定唱言. 我得

四智究竟覺乃至生於得涅槃覺也

大慧復有衆生心證涅槃(至)此是涅槃言有

衆生妄計覺知我人衆生. 長養士夫各各差

別. 以見神我此是涅槃復有執言自在天等

以爲作者. 名爲涅槃. 此二卽是無種性外道

大慧彼無解脫(至)應勤修習捨此惡見 此明

外道計有神我性無解脫法聲聞取自共相未

下              欄

獲法空. 皆不出妄覺. 故應勸修習轉彼惡見.

而趣如來種性故

大慧云何知是緣覺乘種性(至)應爲其說緣覺

乘法言若聞說緣起諸法. 知緣體空無所

染著. 或時聞說現種種身. 或合多身爲一身.

或離一身爲多身. 及於神通變化. 信受無違

欣樂修習. 是謂緣覺乘種性. 然有二種不同.

一遇佛演說十二因緣法. 依以受行. 名爲緣

覺. 卽如一說. 二出無佛世[&FFFF]#緣自悟. 名爲獨

覺

大慧如來乘種性(至)當知此是如來乘性自

性無自性法者. 謂三自性三無性□密法也.

內身自證聖智法者. 謂佛自證一乘了義不

可思議眞實法也. 外諸佛刹廣大法者. 謂廣

大悲願莊嚴淨土攝化衆生. 究竟到於一切

智地法也. 若有聞說此等法者. 是故名爲佛

乘種性

大慧不定種性(至)隨生信解而順修學  言此

不定人聞說三乘法時. 隨生信入順學而成.

其性可移故言不定

大慧爲初治地人而說種性(至)作此建立初

治地人. 卽不定種性者. 三乘俱可入也. 爲說

是種性. 令彼明悟了權趣實. 超入第八無所

有地. 任運至如來地. 故作此建立

大慧彼住三昧樂聲聞(至)畢竟當得如來之身

此明三乘五性同入如來一佛乘也. 譯昔權

說三乘五性中. 定性二乘. 無性闡提. 不許成

佛. 今究竟說. 雖有三乘五性之異. 由親熏故.

本來唯是一佛乘也. 擧一例諸. 是故但云彼

經數: 一七九一

經名: 注大乘入楞伽經卷第三

頁數: 四五三

上              欄

住三昧樂聲聞. 旣已修習斷煩惱結. 若能□

心證知識性. 見法無我. 畢竟皆得無上最勝

如來之身

爾時世尊卽說頌言預流一來果不還阿羅漢

是等諸聖人其心悉迷惑言小乘初心. 修

七方便. 至見諦理. 能斷三界見道所斷八十

八使. 創預聖流名預流果. 次從是發六無□

道. 斷於欲界前之六品修所斷惑證第六解

脫. 於人天更一往來名一來果. 又發後三無

□道. 永斷欲界七八九品諸煩惱盡. 更不還

欲界受生名不還果. 又於色界修行. 永斷上

二界修道所斷一切煩惱. 得盡智無生智. 不

受後有. 名阿羅漢果. 如來方便. 爲畏生死

妄想苦愚夫. 說斷三界煩惱. 得諸果差別. 然

皆不離心量. 故云是等諸聖人. 其心悉迷亂

我所立三乘一乘及非乘爲愚夫少智樂寂諸

聖說佛應機立. 三一俱權. 三約一施. 一對

三設. 三旣不存. 一亦非有. 爲彼愚夫樂寂諸

聖. 故有是說

第一義法門遠離於二取住於無境界何達立

三乘於第一義中諸法無所有. 何有敎法

及有諸乘名

諸禪及無量無色三摩提乃至滅受想唯心不

可得 諸禪及無量者. 謂四靜慮四無量心

也. 無色三摩提卽無色界四空處定也. 滅受

想謂聲聞滅盡定也. 言如來說諸禪三昧等

諸法. 亦無有實. 爲妄想心量愚夫作如是說.

故云唯心不可得. 上明正智竟

復次大慧此中一闡提(至)爲無始衆生起願故

中              欄

三約菩薩闡提. 知生死涅槃無二. 以明如

如義

云何捨一切善根(至)善根悉斷不入涅槃言

此闡提謗大乘法藏. 及作惡言此非隨順修

多羅毘尼解脫之說. 以斷一切善根不得涅

槃

云何爲無始衆生起願(至)此是無涅槃種性相

菩薩本願方便. 欲斷一切衆生生死令得涅

槃. 若一衆生未證入者. 我竟不入. 言一闡提.

以謗菩薩藏故不得涅槃菩薩知. 生死卽涅

槃. 亦更不得涅槃. 以不得涅槃名同. 故云亦

住一闡提趣. 此是無涅槃種性相也

大慧菩薩言世尊(至)是故菩薩一闡提不入涅

槃言捨善根一闡提. 以如來神力故. 或時

善根生. 得涅槃. 是故菩薩知生死卽涅槃. 故

言不入. 以上明如如竟

復次大慧菩薩摩訶薩(至)緣起自性圓成自性

上雖分別三自性爲五法. 未知何者是三自

性. 故下正明三自性體也. 言妄計自性者. 謂

諸愚夫妄想計度. 所執蘊界入等爲實我實

法. 名妄計性. 此有二種. 一自性. 總執諸法實

有自性. 二差別. 別執常無常等. 實有自體. 或

依名妄計義. 或依義妄計名等. 約體不出人

法二體. 約執不出名義二執. 又云衆生染心

於依他起自性中. 有二種妄計自性. 一者隨

覺. 卽現行執. 二者慣習習氣隨眠. 卽執種子

也言緣起自性者. 謂依他衆緣和合生起.

猶如幻事. 名緣起自性. 亦有二義. 一依眞理

之他. 如波依水起. 二依妄緣之他. 如波依風

下              欄

圓成自性者. 謂妄想體空. 緣起無性. 卽是

圓成. 究竟唯一眞心. 更無所有. 故楞嚴云. 無

漏眞淨. 云何是中更容他物. 上總釋竟. 下文

卽別釋

大慧妄計自性從相生(至)種類顯現生計著故

言妄想無體. 但從緣起事相生計執故

大慧彼計著事相(至)是名二種妄計自性相

言計此相起二種妄想. 是諸如來建立演說.

謂於內外法起男女甁衣等名. 是名相計著

相. 於彼內外法中計著自共相法. 是事相計

著相. 卽是自性差別二計著

大慧從所依所緣起是緣起性依因也. 謂

諸法從因緣而生名緣起性. 故云未曾有一

法不從因緣生

何者圓成自性(至)此是圓成自性如來藏心

言圓成自性無別自體. 但於緣起自性. 離名

相事相妄想分別. 自覺聖智所證如如. 此卽

圓成自性法身實體如來藏性淸淨眞心也.

是故須假如實方便離念觀察方能悟入. 故

摩訶衍論云. 圓成實自性. 應知宣說四淸淨

法. 一自性淸淨. 謂眞如實際勝義法界. 二離

垢淸淨. 謂卽此離一切障垢. 三得此道淸淨.

謂一切波羅密多菩提分法. 四生此境淸淨.

謂最上乘妙正法敎. 如是四法. 總攝一切淸

淨諸法無有遺餘

爾時世尊卽說頌言名相分別二自性相正智

如如是圓成實前明世出世間. 若因若果

染淨差別. 不離五法. 此一行經. 還攝五法爲

三自性. 謂名相分別是妄計緣起二自性. 正

經數: 一七九一

經名: 注大乘入楞伽經卷第三

頁數: 四五四

上              欄

智如如卽圓成實是知三性無際隨一全

收. 眞妄互融. 性相無□. 從緣起生分別. 卽是

妄計. 從緣起悟眞實. 卽是圓成. 所以由分別

故一分成生死. 由眞實故一分成涅槃. 了分

別性空故. 卽生死成涅槃. 迷眞實性有故. 卽

涅槃成生死. 都是一法. 隨緣顯義成三. 三非

三而一性圓. 一非一而三性具. 卷舒不失. 隱

顯常如. 非一非三. 泯性相於實地. 而三而一.

耀行布於義天. 撮要所歸. [&FFFF]#先斯旨

大慧是名觀察五法自性法門(至)當勤修學

結成五法三性法門以勸修學

復次大慧菩薩摩訶薩(至)法無我相旣能修

學五法三自性已. 更當觀察人法二無我相

言. 人無我者. 梵云補特伽羅. 此言數取趣. 謂

諸有情. 起惑造業. 卽爲能取. 當來五趣. 名之

爲趣. 雖復數數起惑造業. 五趣輪□. 都無主

宰實自在用. 故言無我. 經云無我無造無受

者. 善惡之業亦不亡法無我者. 謂諸法體

唯復任持軌生物解. 亦無勝性實自在用. 故

言無我此二種執我. 或有有情總執補特

伽羅爲我. 或有有情別執色受想行識等爲

我. 故瑜伽云. 補特伽羅無我者. 謂離一切緣

生行外. 別有實我. 不可得故. 法無我者. 謂

卽一切緣生諸行. 性非實我. 是無常故. 是故

經云. 當善觀察. 上略通釋竟. 下文卽別廣釋

大慧何者人無我相(至)皆是藏心之所顯現

云何人無我. 謂離我. 云何離我. 謂於我所陰

界入中分別觀察. 但是無明業愛等生. 於眼

識等諸根. 妄取自心現妄想境界. 皆是藏心

中              欄

妄想施設. 彼無有我也. 此卽就陰界入中以

示無我

刹那相續變壞不停(至)躁動不安如猿□  自

下約喩擧五觀門以明無我. 此擧無常門也.

夫我謂常義. 今旣無常故無有我. 文標六喩.

上五喩幻身. 下一喩妄心. 如水奔流. 種牙變

易. 燈[&FFFF]#衆緣. 飄風不住. 色雲起滅. 以上諸喩

刹那變壞. 此身亦爾. 豈有常耶. 又妄心躁動

等若猿□. 旣不能令身心常住. 我義焉在

樂不淨處如飛蠅擧不淨門明其無我. 然

一切世間貪著此身不淨之聚. 三十六物穢

惡之軀. 如彼飛蠅翫於臭處. 我謂淨義. 故知

無我

不知厭足如猛火擧苦門以破我. 一云如

風火. 我者樂義. 今貪欲無厭. 如風中猛火. 逢

薪轉熾. 追心不得. 爲苦所惱. 旣無有樂. 故知

無我

無始虛僞習氣爲因諸有趣中流轉不息如汲

水輪擧不自在門以示無我. 謂無始虛僞

習業所熏. 往來三有. 如汲井輪循環不息. 爲

愛水故漑灌業因. 卽業因所推. 豈有實我

種種色身威儀進止(至)亦如木人因機運動

此擧空門以破我. 謂觀陰界入種種身色. 如

機關木人[&FFFF]#術所起死屍. 雖若云爲. 實非我

也

若能於此善知其相是名人無我智上以法

喩推詰. 善知陰界入中悉無有我. 如機關木

人等. 是名人空智

大慧云何爲法無我智謂知蘊界處是妄計性

下              欄

言菩薩知緣起陰界入法. 若執爲實者. 是妄

計自性. 本來非有. 故寶積經云. 了色不堅如

聚沫. 思惟諸受等色泡. 想如熱時陽焰動. [&FFFF]#

[&FFFF]#諸行應觀察. 如世善幻舞戱者. 刹那便現

諸色像. 了知識用亦如是. 智者於此皆無願.

此破凡夫執有五蘊也. 大般若云. 苦惱聚沫

是蘊相. 如來覺爲無相寶積又云. 內外十

二處. 我說心爲主. 彼復因業生. 業由思久住.

眼色俱爲緣. 而生起於識. 緣闕則不生. 譬無

薪之火. 如是生諸法. 和合互相生. 無作無受

者. 現作用如幻. 一切內外法. 我已知空幻. 愚

夫[&FFFF]#倒執. 分別我我所. 此破凡夫執有十二

處十八界也. 大般若云. 生長門是處相. 如來

覺爲無相. 多毒害是界相. 如來覺爲無相

楞嚴亦云. 根塵同源. 縛解無二. 識性虛妄猶

如空花

如蘊界處離我我所(至)愚夫分別非諸聖者

如陰界入空無我我所. 唯共積聚煩惱業故.

如繩自縛展轉相生. 無實自體. 一切諸法亦

復如是. 離自共相. 由妄分別種種相現. 愚夫

如是. 非諸聖者. 令知悟修超凡入聖

如是觀察一切諸法(至)法無我智言諸聖賢

何以不起妄想者. 以滅一切心意識名相妄

想故

得此智已知無境界(至)而坐其上自此已下

明觀察法無我所得利益也. 謂見法無我故

得入初地. 觀察開覺次第漸進乃至十地. 所

作已辦. 有大寶花王衆寶莊嚴上. 有大寶宮

殿蓮花王座. 菩薩修如幻三昧. 成就. 而坐其

經數: 一七九一

經名: 注大乘入楞伽經卷第三

頁數: 四五五

上              欄

上受佛職位也

同行佛子前後圍繞(至)而灌其頂言此菩薩

欲受佛位故. 同類菩薩以爲眷屬前後圍繞.

一切諸佛從十方來. 以手摩頂授以佛位. 如

轉輪王授太子王位時. 以金鍾盛四大海水.

灌太子頂上. 授轉輪王位. 譬諸佛皆申右手

摩菩薩頂授法王位

超佛子地獲自證法(至)應勤修學以見法無

我故. 乘玆增進行因圓滿. 故超菩薩地得如

來法身. 是故諸菩薩當勤修學

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)願說建立誹謗相

因土觀二無我能離有無斷常二見. 故請建

立誹謗相也. 非有說有名建立. 非無說無名

誹謗

令我及諸菩薩摩訶薩(至)三□三菩提若如

來爲我說者. 令我等離有無惡見. 疾得無上

菩提

得菩提已(至)令於正法不生毁謗  言正法離

有無. 若說於有無. 名謗正法

佛受其請卽說頌言身資財所住皆唯心影像

(至)離心不可得  言依正諸法. 不知自心妄

現. 而起有無建立誹謗. 墮於二見也

爾時世尊欲重明此義(至)無有性建立性是爲

四此列四名. 謂非有相見因性之中. 而橫

立也

大慧誹謗者(至)此是建立誹謗相彼於所建

立法. 觀察不得而說言無. 名爲誹謗矣

大慧云何無有相建立相(至)是名無有相建立

相言陰界入無自共相. 而妄計此如是. 自

中              欄

相也. 此不異. 共相也. 從無始過惡熏習所生

故也

云何無有見建立見(至)是名無有見建立見

謂於蘊界處中. 妄建立我人衆生. 以爲能見

者

云何無有因建立因(至)是名無有因建立因

外道建立初識有因從冥諦而生. 佛言此識

初不從冥諦因生. 其初識本無生. 後眼色明

念等爲因. 如幻生. 一念不住故. 生已有. 有還

滅

云何無有性建立性(至)是名無有性建立性

言外道於三無爲無作法. 而建立有性. 佛言

此離性非性. 類明一切諸法. 離於有無. 猶如

毛輪垂髮由□目而生. [&FFFF]#馬等角本自無有

大慧建立誹謗(至)當勤觀察遠離此見  總結

離二惡見. 以勸修學

大慧菩薩摩訶薩(至)五法自性二無我相已

言佛說八識五法三性二無我者. 欲令衆生離

於名相妄想得如來法身. 展轉相續成佛不斷

爲衆生故作種種身(至)不住聲聞□支佛道

爲利衆生令得佛種不斷故. 隨衆生善根. 影

現種種諸色身也. 如依緣起起於妄計. 以

譬如來依衆生善根生也. 如摩尼珠不作心

而隨色變. 以譬如來不作意. 能隨衆生善根

心水大小而變. 亦如摩尼隨物而變. 以譬如

來隨衆生善根現取佛土. 大衆集會於中說

法. 其所說諸法不實如幻夢等. 菩薩旣知諸

法如幻. 而離生滅斷常等見. 亦離二乘自共

相見

下              欄

聞已成就無量百千(至)悉令遠離有無等執

言菩薩旣知諸法如幻. 得諸地無量億三昧

現成正覺. 復說自心現量法. 令衆離有無等

見

爾時世尊卽說頌言佛子能觀見世間唯是心

(至)一切皆成就 言能觀察生死世間唯是自

心妄現故. 如摩尼無思示於多身. 離所作行.

則一切成就也

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)無生無二無自性相

因上說一切法如幻如夢. 卽是說法空. 故

大慧擧此空法以請如來. 又云自下擧空無

生等. 爲顯上四門至趣也. 所言空者. 明前五

法非有. 無生以顯不識不生. 無二卽二我兩

亡. 離性卽三性空寂. 故上經云. 見諸如來所

行境界. 畢竟捨離五法自性

我及諸菩薩悟此相故(至)三□三菩提 我等

覺悟已. 卽離妄想而證菩提

佛言諦聽當爲汝說(至)說空無生無二無自性

言空者. 謂世間妄想計度性句義. 爲愚夫

計著諸法自性. 是以我說諸法空無生無二

離自性相

大慧略說空性有七種(至)彼彼空  諸敎辨空

自有增減. 斯經雖略. 其義不殊

云何相空謂一切法(至)是故名一切法自相空

言諸法相展轉因緣積聚無自體故. 自他

及共俱不生故. 相依何住

云何自性空謂一切法自性不生是名自性空

卽生性體自性不生

云何無行空所謂諸蘊本來涅槃(至)是名無行

經數: 一七九一

經名: 注大乘入楞伽經卷第三

頁數: 四五六

上              欄

空一切諸決本性常滅. 不復更滅. 豈有行

耶

云何行空所謂諸蘊由業及因(至)是名行空

言五陰諸行法. 從衆緣所起. 無有我我所故.

有爲諸行空

云何一切法不可說空(至)是名不可說空一

切法從妄想所起. 無自性故離言說

云何第一義聖智大空(至)是名第一義聖智大

空謂如來得自覺聖智第一義時. 一切要

想見過習氣. 悉皆離故

云何彼彼空謂於此無彼是名彼彼空此名

互無空. 於此無彼. 於彼無此. 故名空. 於彼有

此. 於此有彼. 卽不名空

譬如鹿子母堂無象馬牛羊等(至)非無比丘衆

鹿子人名也. 其母卽毘舍□優婆夷深重

三寶. 造立精舍安止比丘. 於中不畜象馬等

象馬無故言空

大慧非謂堂無堂自性(至)非謂餘處無象馬牛

羊舍及比丘. 有不名空. 若餘處有象馬. 亦

不說象馬空

大慧一切諸法自共相(至)空中最[&FFFF]#汝應遠離

言是空最[&FFFF]#. 非是眞空. 故勸遠離

復次大慧無生者(至)除住三昧是名無生此

解無生. 言就因緣中破生故說不自生. 若破

生說無生. 不是眞無生. 除住八地如幻三昧

以上. 是名眞無生

大慧無自性者以無生故(至)是名無自性言

諸法一念不住. 異性起故. 名無自性

云何無二相大慧如光影(至)皆相待立獨則不

中              欄

成言譬如光影長短黑白. 悉相待立無實

故. 不得言二

大慧非於生死外有涅槃(至)無自性相汝當勤

學謂了妄想性空. 卽生死成涅槃. 若迷眞

實性有. 卽涅槃成生死. 如生死涅槃旣無二.

類通一切法亦爾

爾時世尊重說頌言我常說空法遠離於斷常

生死如幻夢而彼業不壞言眞實道理生死

實空. 猶如幻夢. 但不得幻夢解者. 生死諸業

卽不可壞

虛空及涅槃滅二亦如是愚夫妄分別諸聖離

有無擧上三無爲空. 不得對涅槃說生死.

亦不得對生死說涅槃. 愚夫妄想故說爲二.

聖人體達故離有無

爾時世尊復告大慧菩薩摩訶薩言(至)皆是此

義言空等義. 普入諸經. 無有一法不含斯

理

大慧諸修多羅(至)令生水想而實無水  此謂

會權歸實也. 而諸經有不說空無生者. 以衆

生□望不一. 故如來隨衆生心作種種異說.

而實在乎心悟不在文言. 譬如群鹿爲渴所

逼. 見春時焰而作水想. 迷亂馳趣. 而彼陽焰

實非是水

衆經所說亦復如是(至)應隨順義[&FFFF]#著言說

勸依實義[&FFFF]#著言說

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)如無價寶在垢衣中

如來藏經亦云一切衆生貪瞋癡諸煩惱

中. 有如來身. 常無染汚德相具足. 如我無異

外道說我是常作者(至)豈不同於外道我耶

下              欄

此難如來. 若說有如來藏義. 是違上一切修

多羅皆應說空. 卽同外道說有神我. 然彼計

我其義有三. 一者體常名爲作者. 二者雖在

五陰而離於心那. 三者遍歷諸趣實非生滅.

今說藏義. 豈非同於外道我耶

佛言大慧我說如來藏(至)不應於此執著於我

言如來所說不同外道神我也. 外道說我

如麻麥拇指立其定相. 佛說如來藏. 或名爲

空. 或名實際. 乃至無願. 斯則體一. 應物名異.

不同外道所說神我. 以愚夫恐怖於無我故.

如來方便說無所有境界. 作如來藏門. 勸諸

菩薩不應於此. 同於外道計我

大慧譬如陶師於泥聚中(至)種種名字各各差

別如陶師依一泥聚. 隨其所須. 方便非種

種. 器以譬如來於一法無我. 應機方便或說

如來藏. 或說無我. 種種名字不同也

大慧我說如來藏(至)應知無我如來藏義  此

明欲離妄見. 證無上菩提. 應知無我如來藏

義然言如來藏者通有三義. 一隱覆義. 謂

覆藏如來故云藏也. 故理趣般若經云. 一切

衆生皆如來藏. 勝□經云如來法身不離煩

惱藏名如來藏二含攝義. 謂如來法身含

攝一切身相國土. 神通大用無量功德故. 亦

謂含攝一切衆生皆在如來藏內故三出生

義. 謂此法身旣含衆德. 了達證入卽能出生.

故十起論云. 地智能生無漏因果. 亦能生成

人天道行此三義者. 初約迷時後約悟時.

中間剋體. 故勝□經云. 若於無量. 煩惱所纏

如來藏不疑惑者. 於出纏無量煩惱藏法身

經數: 一七九一

經名: 注大乘入楞伽經卷第四

頁數: 四五七

上              欄

亦無疑惑. 但果顯易信. 因隱難明故. 淺識之

流輕因重果願諸學者深信自心

爾時世尊而說頌言士夫相續蘊衆緣及微塵

勝自在作者此但心分別  外道所計由神我

故令陰相續. 又計微塵等與生法爲緣. 或計

一切悉是勝妙自在天之所作. 此但心量妄

想

注大乘入楞伽經卷第三

注大乘入楞伽經卷第四

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)成大修行四上入

三解脫門疾得菩提. 故大慧請如來說如. 諸

菩薩等. 所修行法無漏方便

佛言大慧菩薩摩訶薩(至)則得名爲大修行者

如來言具四方便能成就大修行. 此擧四

名. 下自徵釋

大慧云何觀察自心所現(至)如是觀察自心所

現此謂三界依正等法. 唯是自心過習所

熏. 分別隨入之所現者如起信論云. 以一切

法皆從心起. 妄念而生也. 如是觀察名爲正

觀

大慧云何得離生住滅見(至)轉所依止獲意生

身遠離生見者. 謂七地滿功用位畢. 於二

種生中. 而能離彼相生見也. 證如幻性. 住第

八地. 了心識等. 得意生身者. 卽無功用道覺

法自性意生身也

大慧言世尊以何因緣名意生身因上八地

中              欄

菩薩旣云轉所依識. 云何復名意生身. 故

問意生身者何因緣

佛言大慧意生身者(至)得遠離於生住滅見

意有三義故取意爲喩. 一迅疾. 二無□. 三遍

到. 以喩菩薩得如幻三昧. 現形十方以化衆

生亦有此三義也從意生身者亦復如是已

下. 以法合喩可知

大慧云何觀外法無性(至)汝應如是勤加修學

此明修四如實行. 成上四種法門. 謂觀自

心所現行. 成上一切法空門也. 遠離生住滅

見行. 成上無生法門也. 善知外法無性行. 成

上無自性法門也. 專心自證聖智行. 成上無

二門也. 是名菩薩成就四法. 得修行者如實

大方便. 故勸汝. 當勤行修學

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)不妄執諸法漸生頓

生因上見妄想緣生於三界. 故大慧擧因

緣相以請問

佛言大慧一切法因緣生(至)是名外緣前後轉

生言泥團爲因. 水杖等爲緣. 而成於甁爲

果. 如泥甁因果旣爾. 例餘縷疊等四亦復如

是. 皆以縷草種酪爲其因. 疊席牙□爲果. 緣

義可知. 是名緣生之法. 必先因後果展轉而

生. 謂親起者爲因. [&FFFF]#助者爲緣也

內者謂無明愛業等(至)此但愚夫之所分別

內緣者. 謂以無明愛業等爲因緣故. 生陰界

入身名之爲果. 但是愚夫虛妄分別. 各見差

別. 廣如中論破因緣品. 所明然外由內變. 本

末相收. 爲一緣起

大慧因有六種謂當有因(至)觀待因 上通說

下                      欄

一切諸法內外因緣竟. 自下. 別說六種因及

四種緣. 皆是愚夫自所分別

大慧當有因者謂內外法作因生果言後果

起時名爲當有. 卽是現在作因. 當來得果. 名

當有因也

相屬因者謂內外法作所緣生果蘊種子等

謂作攀緣已. 內外法生. 能所因果更相屬故.

蘊果也種子因也

相因者作無間相生相續果  言互爲果相.

相續不斷名爲相因. 對法論云. 俱有互爲果.

如大相所相. 心於心隨轉. 謂有爲相於有爲

法. 有爲法於有爲相. 心於隨心法. 隨心法於

心. 互爲果故. 亦名俱有因也

能作因者謂作增上而生於果如轉輪王一

切有爲唯除自體. 以一切法爲能作因. 由彼

生時無障住故. 譬如國人. 以其輪王不爲損

害. 咸作是言. 我因輪王而得安樂

顯了因者謂分別生能顯境相如燈照物言

妄想事生已能顯境相. 能所因果互相發明.

如燈照物

觀待因者謂滅時相屬斷無妄想生如長短

高下互相因. 待因果亦然. 因滅果起故名滅

時相屬斷. 不見妄想法生

大慧此是愚夫自所分別(至)心其因相不可得

故自下破計六種因緣生. 是自心妄想相.

若言頓生者. 則能所因果無別. 何有因相

若漸生者心其體相亦不可得如未生子云何

名父言未生子不得名父. 此之一喩俱破

二見. 若因果同時頓生者. 則如父子齊體. 尊

經數: 一七九一

經名: 注大乘入楞伽經卷第四

頁數: 四五八

上              欄

卑[&FFFF]#辨. 若先因後果. 則父先子後. 子若定後

父稱何從. 以此責之. 二見都喪. 父喩因. 子喩

果. 又云如無父故不得名子. 前分已滅故. 後

分不得次第名

諸計度人言以因緣(至)皆是妄情執著相故

此說妄計四緣生者. 謂親能辨果名曰因緣.

更相依故謂所緣緣. 前後開導稱爲次第. 不

□生義故云增上. 諸計度人. 以是四緣能所

生法相繫屬次第生者. 皆不可得. 唯是心量

妄想執著相故. 四緣廣義. 如唯識論所明

大慧漸次與頓皆悉不生(至)漸頓生見  佛昔

方便說一切法從因緣生. 以破外道自然無

因邪因. 又說緣生無我. 破外道執有我. 如下

偈云. 爲遮於能作. 說因緣和合. 爲遮於常過

說緣是無常. 今此會令捨權乘. 達唯心現. 故

結破云. 應離因緣和合相中. 頓漸生見 然

遮異見. 權實敎中通有三說. 一令諸菩薩知

一切法從因緣生. 異外道見. 二知從心現. 捨

二乘見. 三唯心性起. 不同權敎. 學者應知

爾時世尊重說頌言一切法無生亦復無有滅

於彼諸緣中分別生滅相以一切法無生故

不得言滅. 但於彼不實諸緣中. 妄分別有生

滅之相

非遮諸緣會如是滅復生但止於凡愚妄□之

所著明佛不遮緣起滅復生法. 以法自性

不生故. 唯爲斷凡愚癡惑妄想所計著故

緣中法有無是悉無有生習氣迷轉心從是三

有現  言緣起有無一切諸法皆無生. 唯從

自心習氣迷轉. 故三有現三有者. 謂欲有. 色

中              欄

有. 無色有也

本來無有生亦復無有滅(至)而說有生滅  若

離二取一切妄見. 則知所生法. 能生因緣. 悉

皆本無. 非復推之使無也

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)於二義中而得淸淨

因上言但隨世俗故. 說說有生滅. 故大慧

擧言說分別相. 及心法門以請問也

佛言大慧有四種言說分別相(至)是爲四四

種言說文顯可知. 又夢言說者. 亦云八地菩

薩得無生忍覺已. 緣勝解行地乃至七地. 先

所經境界不實. 說諸法如夢故. 名夢言說

大慧復言世尊(至)何處何因云何而起問言

說所出處. 問言說因何而生

佛言大慧依頭胸喉脣□齒舌和合而起此

等諸緣出言說處

大慧復言世尊言語分別(至)分別爲因起言語

故謂彼言說因分別生

若異者分別不應爲因(至)是故非異亦非不異

若言說與分別異者. 不應因分別起言說.

若言說與分別不異者. 以分別不顯義言說

亦應不顯義. 而言說能顯義是故俱非

大慧復言世尊(至)因言而入非卽是言 因上

言說能顯義. 故大慧問爲言說第一義. 爲

所說是第一義. 幷重擧上第一義心法以請

問. 而佛答言. 非言語是. 亦非所說. 何以故.

第一義者是自證聖智三昧樂境. 因言而入

非卽是言. 是故言殺如標月指. 若復見了. 了

知所標畢竟非月

第一義者是聖智內自證境(至)於第一義不能

下              欄

顯示言語生滅動搖. 是無常故. 從衆緣生

卽無自體. 云何能顯第一義

第一義者無自他相(至)應當遠離言語分別

言第一義諦絶自他相. 言說涉有相故不能

顯示. 又第一義者但唯證入自性眞心. 心外

無法. 外種種法悉皆無性. 言說妄想豈能顯

示. 故勸離言說分別依第一義

爾時世尊重說頌言諸法無自性亦復無言說

不見空空義愚夫故流轉以諸法無體故. 亦

無有言說. 凡愚不見言說空所說空故. 流轉

生死

一切法無性離語言分別諸有如夢化非生死

涅槃言一切法及言說不實. 如夢如化. 如

夢化者. 豈有生死涅槃定相

如王及長者爲令諸子喜(至)自證實際法  上

一頌擧喩. 下頌法合. 謂我今所演自覺聖智

實際境界. 不說言說所說

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)自證聖智所行境界

大慧因上言第一義者. 是自證聖智所得.

非言說分別境界. 卽擧自證聖智. 所得第一

義以請問. 然第一義. 體離一異有無斷常俱

不俱等四句見故. 大慧請離四句法也. 此中

說三法以明四句. 有十二句. 依文有九. 隱顯

互出. 一異上有四句. 有無上有三句. 常無常

上有二句. 經家略故. 具如四宗論所明

遠離妄計自相(至)具足圓滿一切功德言非

獨離外道見. 亦離二乘執陰界入自共相見.

令諸菩薩及諸衆生. 速證如來無上種智

佛言大慧善哉善哉(至)常無常等一切自性

經數: 一七九一

經名: 注大乘入楞伽經卷第四

頁數: 四五九

上              欄

上雖言離有無等. 未知何者是有無. 今正出

有無法體. 言凡夫愚癡. 不知是自心量妄習

爲因之所變現. 執著外法爲有爲無. 起四句

等見. 此是妄計有無體也. 下十二喩. 肉此有

無一異等法. 皆不眞實. 是應遠離. 答上願爲

我說離一異有無常無常等所行境界

大慧譬如群獸爲渴所逼(至)墮一異等執著之

中鹿逐時焰. 肉愚樂欲境言愚癡凡夫亦

復如是. 合上群獸. 無始戱論分別所熏三毒

燒心. 合上爲渴所逼. 樂色境界見生住滅. 合

上於熱時焰而作水想. 取內外法. 墮一異等

執著之中. 合上迷惑馳趣不知非水

大慧如乾□婆城(至)離二自性法起有性分別

言三種量者. 一曰現量. 二曰比量. 三曰聖

言量. 量者是楷定義. 譬夫升斗量物也. 現量

者. 現卽顯現. 謂分明證境. 不帶名言. 無籌度

心. 親得法體. 離妄分別. 而非錯謬. 比量者.

比卽比類. 謂以因由譬喩. 比類量度而得知

故. 如遠見煙必知有火. 隔牆見角必知是牛.

雖不親見. 亦非虛妄. 聖言量者. 謂以如來聖

敎爲準繩故. 故古德曰吾佛滅後. 以經論爲

繩墨. 知識爲指南. 以防閑魔外是也五分

論者. 一宗二因三喩四合五結. 宗因喩三. 亦

云三支比量. 喩合但成之. 且如外道妄計. 執

聲爲常. 於聲明中立量云. 聲是有法. 定常爲

宗. 因云所作性故. 同喩如虛空. 然而虛空非

所作性. 則因上不轉. 引喩不齊. 立聲爲常不

成. 若佛法中聲是無常. 故立量云. 聲是有法.

定無常爲宗. 因云所作性故. 同喩如甁盆. 如

中              欄

楞嚴經云. 音聲雜語言. 但依名句味. 豈常也

哉. 外道種種計執. 自謂過人. 若不類彼立量

比破之. 何由破執. 故如來所說五分論者. 如

以楔出楔. 將聲止聲也. 所謂□魔外之異執.

定佛法之綱宗. 令諸衆生. 於自覺聖智所證

境界. 離有無等諸異見故. 愚夫迷敎者. 猶計

有性. 一異斷常妄想分別

大慧諸修行者轉心意識(至)則著我人衆生壽

者諸修行者應滅心意識離二自性能取所

取. 入如來地. 於有及無不生妄想. 若於自覺

所證境作有無計. 還著我我所

大慧一切諸法自相共相(至)自證聖智三昧樂

境言化佛但隨順愚夫妄起之見作種種言

說. 說自相共相. 令知不實法故. 非非佛者. 宋

魏二譯皆云法佛

大慧譬如水中有樹影現(至)俱不俱等一切分

別如來結勸於所證中. 應離如上凡夫外

道生滅一異. 有無斷常. 俱不俱等惡見分別

也然天竺邪見. 大約有三. 一佛法外外道.

如上計執四句. 及六師九十六種外道是也.

二附佛法外道. 起自犢子方廣. 自以聰明讀

佛經書. 不明正見. 別生妄解. 譬夫牛飮水成

乳. 蛇飮水則成毒. 諸師皆推不受. 是附佛法

邪見人也. 三學佛法成外道. 執佛敎門而生

煩惱. 不得悟入. 大論云. 若不得般若方便. 入

阿毘曇卽墮有中. 入空卽墮無中. 入昆勒墮

亦有亦無中. 中論云. 執非有非無名愚癡論.

倒執正法還成邪見人. 又大乘四門皆成見

者. 實語是虛妄. 生語見故. 涅槃是生死. 起貪

下              欄

著故. 多服甘露. 傷命早夭. 失方便門. 墮於邪

執故稱內邪見也. 是知法無定相. □轉隨心.

執則成非. 達之無咎. 如四句法. 通塞由人.

在法名四句. 悟入名四門. 妄計名四執. 毁

之名四謗. 四句不動得失空生. 一法無差.

升比自異. 但有所重所依. 立知立解. 絲女

見處不忘. 皆成外道. 故知見在卽凡情亡卽

佛

爾時世尊重說頌言諸識蘊有五猶如水樹影

所見如夢幻不應妄分別  此頌上三喩類於

五蘊. 不應妄起分別

三有如陽焰幻夢及毛輪若能如是觀究竟得

解脫頌牒四喩明三有不實. 以是觀者必

得菩提

譬如熱時焰動轉迷亂心(至)愚夫生執著上

一頌頌前初喩. 次一頌頌前法合

無始生死中執著所纏覆通頌十二喩意.

由於無始執著我法所纏覆故

退捨令出離如因□出□上十二喩. 如逆

□欲去生死□

幻[&FFFF]#機所作色雲夢電光觀世□如是永斷三

相續又頌五喩. 觀世如是能斷三界永無

相續. 色雲. 電光. 上無文

此中無所有如空中陽焰如是知諸法則爲無

所知言知諸法無體則無可知

諸蘊如毛輪於中妄分別唯假施設名心相不

可得言諸陰非有. 假名亦空. 無自性相

如□垂髮幻夢乾□婆城(至)愚夫妄分別 又

通頌七喩. 顯有無一異常無常等四句見不

經數: 一七九一

經名: 注大乘入楞伽經卷第四

頁數: 四六○

上              欄

實. □喩上文無

明鏡水淨眼摩尼妙寶珠(至)亦如石女兒此

明諸法雖現. 皆無實事. 淨眼. 石女兒. 上文無

復次大慧諸佛說法(至)時微塵等而共相應

言諸佛出世凡演說法. 離四句. 絶百非. 建立

誹謗. 凡情聖量所不能及. 大機未遇. 皆以四

諦十二因緣. 證滅修道. 解脫生死而爲濫觴

之首. 不與諸外道勝性自然而共其相. 雖初

說小乘之因緣. 已勝外道之玄妙

大慧諸佛說法(至)猶如商主善導衆人  爲淨

惑. 智二種障故. 猶如商主引導商人. 知道中

通塞過咎止宿之處. 而又善. 別種種諸寶以

譬如來引導衆生. 斷除二障. 令住無相法

中安隱之處. 而又善別諸乘差別地位之寶

也言惑智二障者. 如起信論云. 六染心

者名煩惱□. 能障眞如根本智故. 無明義

者名爲智□. 能障世間自然業智故. 此義

云何. 以依染心能見能現. 妄取境界. 違平

等性故. 以一切法常靜. 無有起相. 無明不覺

妄與法違. 故不能得. 隨順世間. 一切境界種

種知故. 此約本末相依以明二障義若約二

執以明二障者. 如後當引. 成唯識論以釋其

義

復次大慧有四種禪(至)攀緣眞如禪諸如來禪

因上二障能障聖道. 不證如來菩提涅槃

二轉依果. 凡學道者應修禪定. 發生無漏妙

慧. 方能淨彼二障. 故次說四種禪也亦云六

波羅蜜中. 禪定一行最爲神妙. 能發起性上

無漏智慧. 萬行萬德. 乃至神通光明. 皆從定

中              欄

發. 故三乘學人欲. 心聖道. 必須修禪. 故通明

四種禪也

大慧云何愚夫所行禪(至)是名愚夫所行禪

言修二乘觀行者. 達人無我. 見自他蘊界處

皆是無常苦空不淨之相. 觀察不捨得初靜

慮. 漸次轉勝至無想. 受滅盡三昧. 然不離相

故. 名爲愚夫所行禪

云何觀察義禪(至)是名觀察義禪  義者. 諸法

實相也. 從初地至七地菩薩. 觀二乘外道等

法俱知不實已. 於法無我諸地相義. 隨順正

觀. 故名觀察義禪也

云何緣眞如禪(至)是名緣眞如禪  何者是妄

念. 謂此二無我是妄念. 何以故爲對治二種

我見故. 說二種無我. 以所治旣不實. 能治亦

是妄. 故言二無我虛妄念. 若如實知如理平

等. 不起二無我妄念. 是名緣眞如禪. 一作正

念眞如禪

云何諸如來禪(至)是名諸如來禪 言得如來

地自證聖智眞實法身. 常住寂滅. 令衆生得

三種樂. 及得如來智慧法身不思議事也. 三

種樂者. 禪定樂. 菩提樂. 涅槃樂. 是名如來

禪. 又先德約凡夫外道三乘一乘. 所依不同.

通有五種禪. 謂滯異計欣上. 厭下而修者是

外道禪. 正信因果亦以欣. 厭而修者. 是凡夫

禪. 悟我空偏眞之理而修者. 是小乘禪. 悟我

法二空所顯眞理而修者. 是大乘禪. 若頓悟

自心. 本來淸淨. 元無煩惱. 無漏智性本自具

足. 此心卽佛畢竟無異. 依此而修者是最上

乘禪. 亦名如來淸淨禪. 亦名一行三昧. 亦名

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眞如三昧. 此是一切三昧根本. 若能念念修

習. 自然漸得無量百千諸三昧也

爾時世尊重說頌言愚夫所行禪觀察義相禪

攀緣眞如禪如來淸淨禪  頌上四禪名也

修行者在定觀見日月形波頭摩深險虛空火

及□此明外道二乘修禪之相也. 言外道

計著神我. 於禪觀時見如日月形狀明淨朗

曜. 或見紅蓮在深險之下. 二乘以自共相爲

實有. 陸身滅智同於虛空. 如薪盡火滅以爲

究竟涅槃. □字恐誤. 餘二本皆作盡字

如是種種相墮於外道法亦墮於聲聞□支佛

境界如上諸相. 是外道及聲聞□支佛禪

境界也

捨離此一切住於無所緣上句觀察義禪.

下自是攀緣眞如禪

是則能隨入如如眞實相(至)而摩是人頂言

入如來淸淨禪也

爾時大慧菩薩摩訶薩(至)說何等法名爲涅槃

因上外道以見神我爲涅槃. 二乘以身智

滅如薪盡火滅爲涅槃故問如來說何等法爲

涅槃

佛告大慧一切識自性習氣(至)卽是諸法性空

境界言諸識等見習轉已名涅槃者. 謂無

明轉卽變爲明. 如融水成水更非他物不餘

處來. 故云卽是諸法性空所顯眞實境界

復次大慧涅槃者(至)一切聖者自證智所行故

明如來所證涅槃境界. 離斷常有無性故.

云何非常. 謂除自共相妄想故非常. 云何非

斷. 謂三世如來所證得故非斷