經數: 一七八九

經名: 楞伽阿跋多羅寶經註解卷第一上

頁數: 三五一

上              欄

離. 而心非動性. 若無明滅相續則滅. 而智性

不壞也

是故大慧非自眞相識滅. 但業相滅. 若自眞

相識滅者. 藏識則滅. 大慧. 藏識滅者. 1若不

異外道斷見論議  此明眞妄滅不滅所以

也. 上言轉識滅藏識不滅. 已顯其非異非不

異. 猶恐大慧未達深意. 故復告云. 眞相不滅

但業相滅. 蓋眞是不變之性. 本離生滅. 業是

無明虛妄之相. 故有生滅. 旣反妄歸眞. 則妄

滅而眞不滅也. 眞若有滅. 何異外道斷見論

議. 論議卽戱論. 謂外道不實言敎也

大慧. 彼諸外道作如是論. 謂攝受境界滅. 識

流注亦滅. 若識流注滅者. 無始流注應斷. 大

慧. 外道說流注生因非眼識色明集會而生

更有異因. 大慧. 彼因者說言. 若勝妙若士夫.

若自在若時若微塵外道之論不出斷常二

見. 所謂攝受境界滅. 則識流注亦滅者. 此計

斷也. 攝受境界者. 謂心識所取之塵境也. 內

敎謂流注滅者. 蓋言其相滅耳. 而性未嘗滅

也. 外道言滅是爲斷滅. 豈知流注識性出於

無始藏識也哉. 彼又言. 流注生因非眼識色

明四緣和合而生. 以爲別有異因. 異因者. 若

勝妙卽勝性. 是生梵天之天主也. 若士夫亦

名丈夫. 卽十六知見之一. 神我之別名也. 自

在謂大自在天也. 及計時節微塵等. 爲能生

者. 外道所計生因皆此類也

復次大慧. 有七種性自性. 所謂集性. 自性性.

自性相性. 自性大種性. 自性因性. 自性緣性.

自性成性自性此七種自性名義. 或約妄

中              欄

釋是凡非聖. 恐非經意. 如下文云. 此是三世

如來性自性第一義心. 又曰. 凡夫無性自性.

豈非性義是聖非凡耶. 故當約聖釋. 於七中

前六不出因果. 謂集性自性卽萬善聚集因

也. 由集因故有性有相. 性內而相外也. 大種

自性者. 謂四大種果也. 大種本通凡聖. 今約

聖報. 所謂色常等. 常謂眞常. 卽法性五陰果.

故有因有緣因親而緣[&FFFF]#也. 因果所成者. 成

成自性也. 卽後文第一義心也

復次大慧. 有七種第一義. 所謂心境界. 慧境

界. 智境界. 見境界. 超二見境界. 超子地境

界. 如來自到境界  言境界者*入楞伽云. 所

行卽所行境界. 而有通別之異. 前六種通於

菩薩及佛. 自到境界. 第七種唯屬於佛. 心境

界者. 卽心所造詣第一義處也. 心能發慧. 慧

力旣勝則成智用. 智用旣成則正見現前. 正

見現前則超斷常二見. 乃至超越菩薩境界.

至如來自到境界也

大慧. 此是過去未來現在. 諸如來應供等正

覺. 性自性第一義心此總結自性第一義.

心是佛所證

以性自性第一義心. 成就如來世間出世間

出世間上上法 自此以下明如來依自性第

一義成就自行化他德用也. 成就世間者. 示

同人法而化他也. 出世間者通三乘也. 出世

間上上法者. 惟佛與佛能究竟也

聖慧眼入自共相建立. 如所建立不與外道

論惡見共  聖慧眼者佛知佛見也. 自相者

自證之法也. 共相者化他之法也. 由自悟入

下              欄

佛之知見建立種種法門. 令諸衆生依法修

行. 亦皆悟入佛之知見. 然所建立法門皆是

全體起用. 故不同外道戱論邪見也

大慧. 云何外道論惡見共. 所謂自境界妄想

見. 不覺識自心所現. 分齊不通  外道修行

亦發邪慧. 所見境界不知惟心發現. 妄自分

別有無故. 言妄想見也. 言分齊不通者. 謂所

現境界之相. 不能通達也

大慧. 愚癡凡夫性. 無性自性第一義. 作二見

論  凡夫無性自性第一義者. 迷而不知非

實無也. 以其迷故. 於此性義非有非無中. 起

有無二見戱論也

復次大慧. 妄想三有苦滅. 無知愛業緣滅. 自

心所現幻境隨見今當說三有者. 欲界色

界無色界. 言有者. 生死不亡也. 苦卽生死苦

也. 無知是無明. 愛是思惑. 業緣是善惡業緣.

此生死煩惱業緣. 卽苦惑業三道. 皆是自性

所現虛幻之境. 若能了達如幻. 則諸境自滅.

如*入楞伽云. 若了境如幻自心所現. 則滅妄

相三有苦及無知愛業緣

大慧. 若有沙門婆羅門. 欲令無種有種因果

現. 及事時住. 緣陰界入生住. 或言生已滅

沙門此云勤息. 謂勤修衆善止息諸惡. 婆羅

門此云淨行. 此段言二衆起有無見過同外

道. 無種者計自然性也. 有種者計此身從微

塵生從世性生也. 以此爲因欲令成果. 故云

因果現也. 及計依事物時節而住. 或緣五陰

十八界十二入等所生而住. 此常見也. 或言

生已卽滅. 此斷見也

經數: 一七八九

經名: 楞伽阿跋多羅寶經註解卷第一上

頁數: 三五二

上              欄

大慧. 彼若相續若事若生若有若涅槃若道

若業若果若諦破壞斷滅論. 所以者何. 以此

現前不可得及見始非分故 若相續謂因果

相續. 若事謂事物. 若生謂陰界入等生. 若有

謂如上諸法實. 是有者. 則顯涅槃等四諦之

法皆無也. 乃成其破壞斷滅之論. 且涅槃與

道. 是出世間之法. 若業緣若苦果. 是世間之

法. 此云四諦. 是佛所說眞俗法門. 彼以爲無.

成斷滅論故. 復徵釋其義云以此現前四諦

之法. 彼皆以爲實無. 於我見最初起處. 計有

計無皆是邪見. 非解脫正因之分故也

大慧. 譬如破甁不作甁事. 亦如焦種不作牙

事  設此二喩以明外道斷見. 初喩無果. 無

果則無因也. 次喩無因. 無因則無果也

如是大慧. 若陰界入性. 已滅今滅當滅. 自心

妄想見無因故. 彼無次第生  若謂五陰十

八界十二入已滅. 則是無因. 今滅則是無果.

當滅則復無因. 以是推之皆是自心妄想所

見. 彼因旣無則無次第相續生矣

大慧. 若復說無種有種識三緣合生者. 龜應

生毛沙應出油. 汝宗則壞違決定義. 有種無

種說有如是過. 所作事業悉空無義  此重

複破外道轉計也. 上惟計有計無. 爲生法之

因旣被斥矣. 若復計有無與識三緣和合而

生者. 亦無是理. 故說喩以曉之. 龜旣不能生

毛. 沙旣不能出油. 則所計義墮. 故云汝宗則

壞. 以其違背大乘決定之義故也. 外計以有

無二見爲本. 故總斥云有如是過. 旣無其本

則所作事業因果. 皆無實義也

中              欄

大慧. 彼諸外道說有三緣合生者. 所作方便

因果自相. 過去未來現在. 有種無種相從本

已來成事. 相承覺想地轉. 自見過習氣. 作如

是說  上止言彼說三緣爲能生之因. 未言

其所作之事. 所作者何. 若方便若因果若自

相通乎三世. 方便者. 外道敎法也. 因果者. 依

彼敎所修因果也. 自相者. 自心所現之相也.

此三世之事. 自其近者言之. 若探其本而有

無二種之相. 相承覺想地轉. 所謂八萬劫前.

冥初生覺覺生性性生地. 次第轉生二十五

諦. 皆由自己邪見過患熏習餘氣. 作如是說

也

如是大慧. 愚癡凡夫惡見所害. 邪曲迷醉無

智. 妄稱一切智說  愚癡凡夫亦是外道. 由

著惡見邪見迷無所知. 自以爲智立敎誨人.

故妄稱一切智說也

大慧. 若復諸餘沙門婆羅門. 見離自性色雲

火輪*□□婆城無生幻焰水月及夢. 內外心

現妄想. 無始虛僞不離自心. 妄想因緣滅盡.

離妄想說所說觀所觀受用建立身之藏識.

於識境界攝受及攝受者不相應. 無所有境

界離生住滅. 自心起隨入分別 此明佛法正

說卽廣前說所現幻境也. 見離自性者. 謂見

一切法悉離自生性執亦離他生共生無因生

性執. 今總略云自性. 以離性執故無生也. 譬

之如空中雲. 如旋火輪. 如尋香城. 如幻如焰

如水中月如夢所見. 與幻境一也. 若達此幻

境本無內外. 見有內外然從無始妄想虛僞

所成. 是不離自心. 自心性離則妄想因緣滅

下              欄

盡. 此卽妄想三有苦果滅也. 以及能說所說

能觀所觀. 至於受用建立身之藏識. 一切皆

離言於識境界攝受者. 境界卽六塵. 攝受卽

六根. 言及攝受者. 卽六識也. 言不相應者. 由

了識境空寂則無待對. 豈復有生住滅. 然後

藏識自心得起. 隨入一切境界. 以正智分別

無不可也

大慧彼菩薩不久當得生死涅槃平等大悲巧

方便無開發方便. 大慧. 彼於一切衆生界. 皆

悉如幻. 不勤因緣. 遠離內外境界. 心外無所

見. 次第隨入無相處. 次第隨入從地至地三

昧境界 法界平等本無生滅. 迷之爲生死.

悟之爲涅槃. 迷悟雖殊理常平等. 菩薩修行

自淺至深. 故云不久當得生死涅槃平等. 此

自證也. 自證旣理起用化他運大悲心. 施設

善巧方便誘接群生. 使其修無作行開發本

性. 言無開發方便者. 卽無功用行也. 理雖人

人本具. 非此無功用行. 則自行化他皆不成

就. 彼菩薩旣詣此理. 則了一切衆生皆如幻

化. 不勞作意. 任運遠離內外境界諸相. 唯一

眞心更無所見. 是爲入無相處. 無相處卽初

依破無明顯法性處. 次第入行向地. 從地至

地者. 從一地至十地也

解三界如幻. 分別觀察當得如幻三昧度自

心現無所有得住般若波羅蜜 . 捨離彼生所

作方便. 金剛喩三摩提. 隨入如來身. 隨入如

如化. 神通自在慈悲方便具足莊嚴. 等入一

切佛刹外道入處. 離心意意識. 是菩薩漸次

轉身得如來身  上了衆生界如幻. 則知心

經數: 一七八九

經名: 楞伽阿跋多羅寶經註解卷第一上

頁數: 三五三

上              欄

外無法. 至此又了三界如幻. 得如幻三昧. 度

越自心所現境界. 不復有種種相. 乃得安住

智慧彼岸. 言捨離彼生所作方便者. 離於有

生所作乃得無生無作之方便也. 金剛喩者.

言等覺菩薩用佛智斷最後微細無明能斷難

斷故. 以金剛至堅至利之物喩之. 三摩提者.

此云等持. 卽金剛後心所得之定. 從此定轉

入佛地. 如如者. 本覺之理也. □住此理起諸

變化故. 能神通自在慈悲方便以爲莊嚴. 言

入一切佛刹者. 是入佛界也. 言外道入處者.

是入魔界也. 由能究竟離心意識得無分別

智普現色身三昧故也. 言轉身得如來者. 此

總結菩薩所證之果也

大慧. 是故欲得如來隨入身者. 當遠離陰界

入心因緣所作方便生住滅妄想虛僞. 唯心

直進觀察. 無始虛僞過. 妄想習氣因三有. 思

惟無所有. 佛地無生. 到自覺聖趣. 自心自在

到無開發行. 如隨衆色摩尼. 隨入衆生微細

之心. 而以化身隨心量度. 諸地漸次相續建

立. 是故大慧. 自悉檀善應當修學  言欲得

如來身者. 必依己證之果而修因行. 應遠離

五陰十八界十二入種種妄心及因緣和合所

作生住滅法虛妄分別. 言唯心直進觀察者.

觀觀諸法唯心不涉餘途. 直觀一念三道本

無所有. 言虛僞過者. 煩惱道也. 言習氣因者.

業道也. 言三有者. 苦道也. 於此思惟了無一

法. 則契佛地無生. 到自覺聖趣境界. 旣得自

心無入而不自在. 故曰到無開發行. 卽無功

用行也. 菩薩至此位中隨機應現. 如摩尼珠

中              欄

隨色而轉. 以微細智. 入衆生微細之心. 1隨

彼心量說無量度門. 令彼所度衆生亦由諸

地. 漸次相續建立法門. 菩薩度生[&FFFF]#善於四

種悉檀. 故總結勸云. 應當修學悉檀之義已

見前註

爾時大慧菩薩復白佛言. 世尊. 所說心意意

識五法自性相. 一切諸佛菩薩所行自心見

等所緣境界不知合. 顯示一切說成眞實相.

一切佛語心. 爲楞伽國摩羅耶山海中住處

諸大菩薩. 說如來所歎海浪藏識境界法身

自所說心意識. 至一切佛語心. 是大慧述

所聞之法. 乃佛菩薩之所行者. 然不離衆生

自心境界. 言不和合者. 不與根塵和合也. 蓋

五法三自性諸法. 迷悟共由眞妄同出. 而有

和合不和合之異. 和合者妄識也. 不和合者

眞智也. 旣不和合則顯一切所說皆眞實相.

卽諸佛敎心之大要也. 旣述已聞復起後請

惟願爲諸菩薩. 演說如來前所稱歎之法. 言

海浪藏識者卽第八識. 此識含藏善惡諸法

隨染淨緣. 如海起浪. 如來究竟眞理法身境

界也

爾時世尊告大慧菩薩言. 四因緣故眼識轉.

何等爲四. 謂自心現攝受. 不覺無始虛僞過

色習氣. 計著識性自性. 欲見種種色相. 大慧.

是名四種因緣. 水流處藏識轉識浪生此

答上問. 首言眼等四緣. 明轉識依藏識生. 所

謂四緣者. 根緣色緣識緣欲見緣也. 根緣者

根卽眼根. 眼所對境自心發現. 由不覺故妄

生執取. 色緣者. 色塵本空. 無始時來執著

下              欄

爲色. 妄想熏習使之然也. 識緣者. 識以分別

爲性. 根塵相對而起計著. 欲見緣者. 雖三緣

和合. 若不起心欲見. 則諸色相猶不見也. 由

是四緣眼識轉生. 若推其本起於藏識故. 曰

水流處. 由藏識而生轉識. 如水起浪也

大慧. 如眼識一切諸根微塵毛孔俱生. 隨次

境界生亦復如是. 譬如明鏡現衆色像. 猶如

猛風吹大海水  心體如海. 八識如水流注.

七識如暴流. 六識如波浪. 今依八識流動. 得

有眼等轉識浪生. 如眼識餘五根. 至於一微

塵一毛孔. 皆與識俱生無不覺知. 隨次境界

生亦如是者. 言外塵境界亦與識漸次而生.

萬法唯識見於是矣. 然識之所生有頓有漸.

如明鏡現衆色像者. 喩頓生也. 如猛風吹大

海水者. 喩漸生也. 鏡之現像無有前後. 風吹

海水則前波起而後波隨也

外境界風飄蕩心海識浪不斷. 因所作相異

不異. 合業生相深入計著. 不能了知色等自

性故. 五識身轉. 大慧. 卽彼五識身俱. 因差

別分段相知. 當知是意識因 心爲外塵所

動如風吹海. 諸識浪生相續不斷. 藏識爲因

轉生諸識. 作諸業相有同不同合所作業及

所生因. 所以深入妄計執著. 不知色等自性

體空. 故眼等五識次第轉生. 言身者聚集2爲

義. 謂聚諸見塵. 爲一眼識等旣生五識. 則有

意識與之俱緣. 故曰卽彼五識身俱. 然彼五

識因五塵差別分段之相. 而生知覺. 意識因

者. 言五識是六識之因也

彼身轉彼不作是念. 我展轉相因. 自心現妄

經數: 一七八九

經名: 楞伽阿跋多羅寶經註解卷第一上

頁數: 三五四

上              欄

想計著轉. 而彼各各壞相俱轉. 分別境界分

段差別. 謂彼轉  彼身轉者. 謂彼五識轉生

六識. 而識亦不自謂展轉相因而生. 皆由自

心所現妄計前境. 境有生滅轉亦隨之. 或以

彼境有變壞之相. 識亦俱轉. 又以彼識分別

諸境而識轉. 故曰謂彼轉也

如修行者入禪三昧. 微細習氣轉. 而不覺知

而作是念. 識滅然後入禪正受. 實不識滅而

入正受. 以習氣種子不滅故不滅. 以境界轉

攝受不具故滅  此旣二乘入滅盡定. 以例

微細藏識不滅之義. 蓋二乘之人. 入此定不

能知是識轉. 自謂我因滅諸識而入正受. 而

實未嘗滅也. 不滅者. 以識之習氣種子依藏

識故也. 彼滅盡定. 但伏六識不取塵境以爲

滅耳. 攝受不具者. 卽不取塵境也

大慧. 如是微細藏識究竟邊際. 除諸如來及

住地菩薩. 諸聲聞緣覺外道. 修行所得三昧

智慧之力. 一切不能測量決了  此言藏識

微細行相*唯有諸佛及登地菩薩能知究竟

邊際. 一切二乘外道所得三昧之力. 皆不能

知

餘地相. 智慧巧便分別決斷句義. 最勝無邊

善根成熟. 離自心現妄想虛僞宴坐山林. 下

中上修. 能見自心妄想流注. 無量刹土諸佛

灌頂. 得自在力神通三昧諸善知識. 佛子眷

屬彼心意意識自心所現自性境界. 虛妄之想

生死有海業愛無知. 如是等因悉已超度. 是

故大慧. 諸修行者. 應當親近最勝知識餘

地相者. 蓋言修習如實行者. 以智慧力善巧

中              欄

方便分別諸地相也. 決斷句義者. 卽善達諸

句義也. 善根成熟者. 謂於無邊佛所. 廣集善

根而最勝也. 離自心現妄想虛僞者. 謂不妄

分別. 自心所現能知之耳. 山林乃修行之處.

下中上修根器不等. 悉皆能見自心妄想流

注. 所以無量刹土諸佛爲之灌頂. 乃得自在

神通三昧. 衆所知識. 是諸菩薩眷屬. 心意意

識所行境界無不知之. 則能超越業愛無明

生死大海故誡修者. 應當親近如實修學. 此

段經文詞義隱晦. 舊註多有不同. 今依唐譯

顯白處. 釋之

爾時世尊欲重宣此義. 而說偈言

譬如巨海浪      斯由猛風起

洪波鼓冥壑      無有斷絶時

藏識海常住      境界風所動

種種諸識浪      騰躍而轉生

靑赤種種色      珂乳及石蜜

言味生華果

初八句頌上猶如猛風吹大海水也. 靑赤

色等. 此該六塵追頌上外境界風飄蕩心海

也. 靑赤是色能起眼識. 珂□是聲能起耳

識. 檀乳是香能起鼻識. 木羅石蜜是觸能起

身識. 甘言是味能起舌識. 現在之華未來之

果. 種種法塵能起意識. 是爲境界風起心海

識浪也

日月與光明      非異非不異

海水起海浪      七識亦如是

心俱和合生

此二喩. 政謂八識心與六識和合俱生非

下              欄

異非不異. 而云七識者. 以意根意識兼五識

身而言. 非謂第七識. 日月海水喩本. 光明波

浪喩末也

譬如海水變      種種波浪轉

七識亦如是      心俱和合生

謂彼藏識處      種種諸識轉

謂以彼意識      思惟諸相義

不壞相有八      無相亦無相

譬如海波浪      是則無差別

諸識心如是      異亦不可得

此依上海浪之喩復開爲二義. 初喩言異

據*入楞伽. 多此七識亦如是心俱和合生

二句. 蓋此本喩八識轉生諸識如海水變起

諸波浪. 言以彼意識思惟諸相者. 以意識

思惟六塵等相故曰異也. 次喩言不異. 偈云

不壞相有八者. 謂八識無壞相也. 無相亦

無相者. 謂八識本無相可見. 諸識同依藏

識. 亦無相可見. 如海浪雖異同一濕性則

無差別. 諸識唯1心亦不可得2故曰異亦等

也

心名採集業      意名廣採集

諸識識所識      現等境說五

釋論云. 心意識三一法異名. 對數名心能

生爲意分別爲識. 又云. 前起爲心次起爲

意後了別爲識. 言心名採集業者. 根塵相

對一念心起. 而生取著成善惡業. 意名廣

採集者由前心轉入意根. 起貪瞋癡廣造

諸業. 諸識識所識者. 謂第六識分別前之

五識所受五塵. 故云. 現等境說五. 五卽五

經數: 一七八九

經名: 楞伽阿跋多羅寶經註解卷第一上

頁數: 三五五

上              欄

識也

爾時大慧菩薩以偈問曰

靑赤諸色像      衆生發諸識

如浪種種法      云何惟願說

上云靑赤等塵. 發生五識如海波浪皆非

一異. 又云. 心能積集業等. 故致斯問

爾時世尊以偈答曰

靑赤諸雜色      波浪悉無有

採集業說心      開悟諸凡夫

上二句頌法喩皆空. 下頌心意採集成業.

要令凡夫知造業之由而悟本性也

彼業悉無有      自心所攝離

所攝無所攝      與彼波浪同

此頌明所造之業及能造之心悉皆空寂亦

同波浪. 攝卽取也

受用建立身      是衆生現識

於彼現諸業      譬如水波浪

此頌明衆生依正二報及所作業. 皆自心

妄現如水起波. 然達妄卽眞如波卽是水. 同

一濕性焉有差別之相

爾時大慧菩薩復說偈言

大海波浪性      鼓躍可分別

藏與業如是      何故不覺知

此問言法喩是同. 何故衆生有知不知

爾時世尊以偈答曰

凡夫無智慧      藏識知巨海

業相猶波浪      位彼譬類通

凡夫無智不能覺知. 藏識如海而常住. 業

相似浪而轉生. 擧喩引類令彼通解

中              欄

爾時大慧菩薩復說偈言

日出光等照      下中上衆生

如來照世間      爲愚說眞實

已分部諸法      何故不說實

此之問意. 正由請說法身境界. 當爲說實.

而如來但說藏識如海等諸部法相. 是故設

喩以問. 旣分諸部. 何不說實也

爾時世尊以偈答曰

若說眞實者      彼心無眞實

譬如海波浪      鏡中像及夢

一切俱時現      心境界亦然

如來之意正欲說實. 而未說者機未熟耳.

故云彼心無眞實. 由無眞實故. 如來說藏識

轉生諸識. 如海起浪及鏡中之像夢中之事.

雖一時俱現皆非眞實故. 曰心境界亦然也

境界不具故      次第業轉生

識者識所識      意者意謂然

五則以顯現      無有定次第

此明外塵境界非心本具但隨業轉生. 六

識分別五識所取外塵故. 云識所識也. 意根

對法塵. 而起意識亦復然矣. 五識隨五塵而

顯現. 豈定有次第而生耶

譬如工□師      及與□弟子

布彩圖衆形      我說亦如是

彩色本無文      非筆亦非素

爲悅衆生故      綺錯繪衆像

此喩正顯言說文字無實之義. 如來隨機

說法. 如□師之隨形圖像. 然圖像雖由彩色

筆素而成. 其實則非彩色筆素. 但爲取悅衆

下              欄

情假之以繪諸像也

言說別施行      眞實離名字

分別應初業      修行示眞實

眞實自悟處      覺想所覺離

此爲佛子說

言說別施行等者. 謂對機施設言敎. 非實

在於言敎. 以其眞實本離名字. 所以分別者

爲應初業. 初業謂初發心人也. 若有眞實心

者. 則示眞實之法. 令其修行及其悟眞實之

處. 則能覺所覺俱遣肉言說乎

愚者廣分別      種種皆如幻

雖現無眞實      如是種種說

隨事別施設      所說非所應

於彼爲非說

此再釋應初業句. 雖爲愚者廣以言敎種

種分別. 其實非眞亦猶幻師現出諸相皆非

眞實. 故種種言說隨機方便施設耳. 言所說

非所應者. 謂小乘之人. 爲說眞實之法則非

所宜. 彼□以爲非說. 所謂說法不投機. □成

大妄語是也

彼彼諸病人      良醫隨處方

如來爲衆生      隨心應量說

妄想非境界      聲聞亦非分

哀憫者所說      自覺之境界

良醫隨病授藥不同. 以肉如來應量說法

有異. 然如來所說自覺眞實境界. 非外道小

乘境界也. 妄想卽外道. *入楞伽云. 外道非

境界. 聲聞亦復然1◎

楞伽阿跋多羅寶經註解卷第一(上)

經數: 一七八九

經名: 楞伽阿跋多羅寶經註解卷第一下

頁數: 三五六

上              欄

楞伽阿跋多羅寶經註解卷第一下

宋心那跋多羅奉  詔譯

大明天界善世禪寺住持(臣)僧(宗□)

演福講寺住持(臣)僧(如[&FFFF]#)奉  詔同註

◎1復次大慧. 若菩薩摩訶薩. 欲知自心現量

攝受及攝受者妄想境界. 當離群聚習俗睡

眠. 初中後夜常自覺悟修行方便. 當離惡見

經論言說及諸聲聞緣覺乘相. 當通達自心

現妄想之相前明眞實固非外道小乘境界.

然而心之本具法門. 若能修習何憂不就. 故

玆結勸. 現量塵境無不出於自心. 迷而不覺

妄想取著. 言攝受者能取也. 及攝受者所取

也. 欲了虛妄而顯眞實. 當獨處遠俗離諸昏

散於初中後夜覺悟. 所謂修行方便法門. 然

惡見經論是外道之本. 小乘空相是聲聞緣

覺之病. 若解遠離則能2通達自心所現妄想

之相. 而造夫眞實之境矣

復次大慧. 菩薩摩訶薩. 建立智慧相住已. 於

上聖智三相. 當勤修學. 何等爲聖智三相當

勤修學. 所謂無所有相. 一切諸佛自願處相

自覺聖智究竟之相. 修行得此已. 能捨跛驢

心智慧相. 得最勝子第八之地. 則於彼上三

相修生. 大慧. 無所有相者. 謂聲聞緣覺及外

道相. 彼修習生. 大慧. 自願處相者. 謂諸先

佛3自願處修生. 大慧. 自覺聖智究竟相者. 一

中              欄

切法相無所計著. 得如幻三昧身. 諸佛地處

進趣行生. 大慧. 是名聖智三相. 若成就此聖

智三相者. 能到自覺聖智究竟境界. 是故大

慧聖智三相. 當勤修學上言法身境界是

如來究究竟之地. 修行之人欲到此地非智[&FFFF]#

進. 是故建立智慧之相. 爲修學者之所依

4住. 若不進功何由成就. 故誡勸云. 於上聖

智三相當勤修學. 又恐大慧未達三相. 復徵

而釋之. 然此三相二乘所不能行. 故喩如跛

驢. 最勝子者. 卽第八地菩薩. 不共二乘故云

能捨. 良以此經雖是大乘. 亦兼通敎也. 言修

生者. 謂修行而生聖智也. 無所有相者. 無二

乘外道之相也. 自願處相者. 諸佛從本立願

修行也. 聖智究竟相者. 自證中道智相也. 中

道離空有二邊之相. 故云無所計著也. 三昧

身卽報身也. 諸地處等者. 謂化身遍諸佛

刹. 5示進修趣果故云行生. 結勸6同行者可

知

爾時大慧菩薩摩訶薩. 知大菩薩衆心之所

念名聖智事分別自性經. 承一切佛威神之

力. 而白佛言. 世尊. 惟願爲說聖智事分別自

性經百八句分別所依  五法三自性八識二

無我. 皆是此經所說聖智之事. 諸菩薩已聞

說八識竟. 念欲聞三自性法. 是故大慧7爲再

請. 但言自性經者. 擧總而攝8別. 言百八句

分別所依者. 謂百八句以分別自性. 爲所依

也

如來應供等正覺. 依此分別說菩薩摩訶薩

入自相共相妄想自性. 以分別說妄想自性

下              欄

故. 則能善知. 周遍觀察人法無我. 淨除妄想

照明諸地. 超越一切聲聞緣覺及諸外道諸

禪定樂. 觀察如來不可思議所行境界. 畢定

捨離五法自性諸佛如來法身智慧善自莊

嚴. 起幻境界. 昇一切佛刹兜率天宮乃至色

究竟天宮. 逮得如來常住法身  如來閔諸

菩薩於生法自共相執. 爲說妄計自性差別

義門. 知是義已周遍觀察. 則離人法二我之

執. 執旣離已乃入諸地. 所以度越凡小禪定.

優入如來不思議境. 其五法三自性之妄執.

不離而離也. 法身智慧莊嚴者. 自行之果圓

也. 起幻境界者. 現土化他也. 至於一切佛刹

天宮. 凡有衆生可受化者. 無不於中示現受

生成等正覺. 兜率陀者此云知足. 謂於五欲

知止足也

佛告大慧. 有一種外道. 作無所有妄想計著.

覺知因盡[&FFFF]#無角想. 如[&FFFF]#無角一切法亦復

如是. 大慧. 復有餘外道. 見種心那極微陀羅

驃形處橫法各各差別. 見已計著無[&FFFF]#角橫

法. 作牛有角想  外道之見無出二種. 一者

計無. 見一切法隨因而盡更無有因如[&FFFF]#角橫

法. 作牛有角想  外道之見無出二種. 一者

計無. 見一切法隨因而盡更無有因如[&FFFF]#無

角. 諸法亦爾. 此斷見也. 二者計有. 見大種依

微塵而生. 大種者四大種也. 心那□依. 陀羅

驃□塵. 於塵等諸物形量處. 橫計差別作牛

有角想. 此常見也

大慧. 彼墮二見不解心量. 自心境界妄想增

長. 身受用見立妄想根量. 大慧. 一切法性亦

復如是. 離有無不應作想. 大慧. 若復離有

無. 而作[&FFFF]#無角想. 是名邪想. 彼9應待觀故

經數: 一七八九

經名: 楞伽阿跋多羅寶經註解卷第一下

頁數: 三五七

上              欄

[&FFFF]#無角. 不應作想. 乃至微塵分別自性. 悉不

可得. 大慧. 聖境界離. 不應作牛有角想. 彼

外道之起有無二見. 因不了諸法1唯心. 但於

自心境界增長妄想分別. 至於世間資身之

具. 無非妄想心量. 根猶心也. 若能達此心量

所現境界皆是虛妄. 其有無二見則可泯矣.

復告大慧. 非但心法本空. 一切諸法之性. 亦

本離有無之相. 不應妄計. 又復若謂有無俱

離. 作[&FFFF]#無角想. 亦是邪計. 言待觀者. 待謂待

對謂牛角之有觀[&FFFF]#角之無. 亦非眞空. 故云

不應作想. 至於微塵自性心其體相皆不可

得. 良以聖智境界. 本離彼見. 是故於此不應

分別也

爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言. 世尊. 得無妄

想者. 見不生相已. 隨2彼思量觀察不生妄想

言無耶 旣斥外道有無皆非正因故. 又問

云. 今正敎得無妄想者. 唯見不生相而已. 與

彼外道觀察不生妄想言無者何異耶

佛告大慧. 非觀察不生妄想言無. 所以者何.

妄想者. 因彼生故. 依彼角生妄想. 以依角生

妄想. 是故言依因故. 離異不異故. 非觀察

不生妄想言無角3答先正揀非. 言非觀察

等者. 蓋了妄想無自性爲無. 不同彼分別對

有言無. 蓋彼以分別妄想爲生法之因. 如因

角有無而起分別故. 云以依角生妄想. 言離

異不異者. 異謂依角而起有無分別. 不異謂

角無分別. 離此見故. 故云非觀察不生妄想

言無角也

大慧. 若復妄想異角者. 則不應角生. 若不異

中              欄

者. 則因彼故. 乃至微塵分析推心悉不可得.

不異角故彼亦非性. 二俱無性者. 何法何故

而言無耶. 大慧. 若無故無角. 觀有故言[&FFFF]#無

角者. 不應作想. 大慧. 不正因故. 而說有無.

二俱不成此復妄想異角等者. 再釋上義.

若謂分別與角異者. 則角非所依之因. 若

不異者. 因彼而起分別. 若分析至於微塵.

悉不可得者. 則有角無角二見俱泯故. 曰

不異角故. 彼亦非性. 非性者非實性也. 若

有無二法俱無性者. 指何法而言無耶. 言無

故無角者. 謂異於有角. 而言無角者. 決無是

理. 故云不應作想. 言不正因者. 謂不得正因

論有無者. 皆無實義故云二俱不成也

大慧. 復有餘外道見. 計著色空事形處橫法.

不能善知虛空分齊. 言色離虛空. 起分齊見

妄想  重擧外計色空之義. 以4辯其非因. 如

5入楞伽云. 復有外道見色形狀虛空分齊而

生執著. 言色異虛空. 起於分別

大慧. 虛空是色隨入色種. 大慧. 色是虛空持

所持處所建立. 性色空事分別當知. 大慧. 四

大種生時自相各別. 亦不住虛空. 非彼無虛

空. 上言不善分別色空. 此言空卽是色色

卽是空. 持所持處者. 謂色爲虛空所持. 於所

持處建立諸色則空外無色互爲能所. 云何

而言離虛空起分齊見也. 言性色空事者. 謂

性色性空之事. 當如是分別也. *入楞伽云.

色空分齊應如是知. 四大種者. 地水火風也.

此四大生時. 堅濕煖動自相各別. 雖不住於

虛空. 未嘗離於虛空. 故云非彼無虛空也

下              欄

如是大慧. 觀牛有角故. [&FFFF]#無角. 大慧. 又牛

角者. 析爲微塵. 又分別微塵刹那不住. 彼何

所觀故而言無耶. 若言觀餘物者. 彼法亦然

觀牛有角等者. 是對牛角之有. 言[&FFFF]#角之

無也. 此牛角析爲微塵. 又分分析之至於□

虛. 如是則覺無覺相. 心刹那住相亦不可得.

刹那者微細念也. 彼外道計無者. 對牛角之

有而言. 牛角心之旣無微塵可得. 不知對何

物而言無耶. *入楞伽云. 若待餘物彼亦如是

待卽對也

爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言. 當離[&FFFF]#角

牛角虛空形色異見妄想. 汝等諸菩薩摩訶

薩當思惟自心現妄想隨入爲一切刹土最勝

子以自心現方便而敎授之 此結勸離二種

見. 又曰. 當思惟自心現妄想. 欲知妄想有

無之實. 但當返觀自心是果有耶果無耶. 亦

有亦無非有非無思之自得. 亦當以此敎導

於他. 故曰隨入一切刹土. 最勝子猶佛子

也

爾時世尊欲重宣此義而說偈言

色等及心無      色等長養心

身受用安立      識藏現衆生

心意及與識      自性法有五

無我二種淨      廣說者所說

長短有無等      展轉互相生

以無故成有      以有故成無

微塵分別事      不起色妄想

心量安立處      惡見所不樂

覺想非境界      聲聞亦復然

經數: 一七八九

經名: 楞伽阿跋多羅寶經註解卷第一下

頁數: 三五八

上              欄

救世之所說      自覺之境界

色等及心無者. 頌上妄想自性不出色等外

塵及內識. 心以理言之本無所有. 此一無字

斷妄利刀[&FFFF]#過乎此. 承當得去何想不除. 但

凡夫不了而起妄想. 反取以長養自心. 故身

受用等物由之建立. 自本而言藏識所現. 故

心意識次第而生. 自性法有五者. 約三自性.

立名相等五法及二無我也. 廣說等者. 頌上

有無妄想及觀待等皆非正因也. 微塵分別

事不起色1等. 頌上析角無角邪計妄想也. 心

量安立處者. 頌上思惟自心離有無計. 卽第

一義安立之處. 非外道小乘惡見覺想所樂

境界. 乃佛所說自覺境界也

爾時大慧菩薩爲淨除自心現流故. 復請如

來白佛言. 世尊. 云何淨除一切衆生自心現

流. 爲頓爲漸2耶  自心現流者. 謂八識自心

現行流注煩惱. 亦謂之自心現過患習氣. 大

慧. 爲此請淨除之法. 爲頓*耶爲漸*耶

佛告大慧. 漸淨非頓. 如庵羅果漸熟非頓.

如來淨除一切衆生自心現流. 亦復如是.

漸淨非頓. 譬如陶家造作諸器漸成非頓. 如

來淨除一切衆生自心現流. 亦復如是. 漸

淨非頓. 譬如大地漸生萬物非頓生也. 如

來淨除一切衆生自心現流. 亦復如是. 漸

淨非頓. 譬如人學音樂書□種種伎術漸成

非頓. 如來淨除一切衆生自心現流. 亦復

如是. 漸成非頓. 譬如明鏡頓現一切無相

色像. 如來淨除一切衆生自心現流. 亦復

如是. 頓現無相無有所有淸淨境界. 如日

中              欄

月輪頓照顯示一切色像. 如來爲離自心現

習氣過患. 衆生亦復如是. 頓爲顯示不思議

智最勝境界. 譬如藏識頓分別知自心現及

身安立受用境界. 彼諸依佛亦復如是. 頓熟

衆生所處境界. 以修行者安處於彼色究竟

天. 譬如法佛所作依佛光明照耀. 自覺聖趣

亦復如是. 彼於法相. 有性無性惡見妄想照

令除滅此段示漸頓淨相. 佛告大慧下示

漸淨相. 文凡四喩. 有法有喩有合文皆可

見. 譬如明鏡下示頓淨相. 亦有四喩. 初無相

色像者. 爲卽明之像. 像體本空. 以喩法中無

相境界本無所有. 故云無有所有藏識喩云.

頓分別知者. 非藏識分別. 乃分別藏識所現

境界. 如鏡現像. 此喩依佛頓熟大根衆生所

居之境. 言依佛者報身佛也. 以報身依法身

故. 言譬如法佛所作依佛者. *入楞伽云. 譬

如法佛頓現報佛及以化佛是也. 自覺聖趣

者. 卽自證聖境. 彼外道有無性執惡見. 照了

令滅也

大慧. 法依佛說一切法入自相共相自心現

習氣因相續妄想自性計著因種種不實如

幻. 種種計著不可得 法依佛者. 法卽法身

體也. 依佛卽報佛用也. 謂全體起用說一切

法. 法卽大乘法也. 入自相共相等者. 言衆生

迷於本性入於自相共相之執. 是自心所現

煩惱. 名習氣因. 由煩惱相續妄計造諸造業.

名計著因. 由煩惱結業. 受諸虛妄生死. 故云

不實如幻. 此之三道該乎九界. 故云種種計

著. 然此三道本是三德. 衆生迷之流轉三道.

下              欄

佛說此法令其了達自性本空. 卽妄成眞眞

妄俱泯. 故曰不可得也

復次大慧. 計著緣起自性. 生妄想自性相. 大

慧. 如工幻師依草木瓦石作種種幻起一切

衆生若干形色起種種妄想. 彼諸妄想亦無

眞實  此言自共相等諸法不出二種自性.

由緣3起自性. 而生妄想自性之相. 故復以喩

顯之. 依草木等作種種幻. 此喩緣*起自性

也. 若于形4色等者. 謂妄想自性也. 彼諸妄

想如幻師作諸幻相. 故云亦無眞實也

如是大慧. 依緣起自性. 起妄想自性. 種種妄

想心種種相. 行事妄想相. 計著習氣妄想. 是

爲妄想自性相生. 大慧. 是名依佛說法上

以幻法喩諸妄想. 此合前喩. 言種種妄想心

等者. 因有心則有想. 有想則有行. 有行則有

事無非妄想. 卽前三道之相. 但開合異耳.

*入楞伽云. 由取著境界習氣力故. 於緣起

性中. 有妄計性種種相現. 是名妄計性生. 文

顯故引註于此. 是名依佛說法5結也

大慧. 法佛者. 離心自性相. 自覺聖所緣境界

建立施作  法佛修德法身也. 言離心自性

相者. 離妄念也. 且法身究竟何所不離. 而特

言心者. 以心爲萬法之本. 心若不亡則一切

法生. 今言離相則諸法寂滅. 寂滅相者. 法身

之謂也. 旣言離相則法身名相何自而立故

曰. 自覺聖所緣境界建立施作. 所謂强指法

性爲法身. 斯乃無名之名. 非相之相也

大慧. 化佛者. 說施6界忍精進禪定及心智.

慧離陰界入解脫識相分別. 觀察建立超外道

經數: 一七八九

經名: 楞伽阿跋多羅寶經註解卷第一下

頁數: 三五九

上              欄

見無色見  化佛者卽應身佛也. 說三乘法

度諸衆生所說六度者. 菩薩法也. 離五陰十

八界十二入. 及解脫識相分別者. 二乘法也.

觀察建立. 卽後文二種覺義乃菩薩自行化

他法也. 超外道見者. 離斷常二見也. 無色見

者. 計無色定爲涅槃定. 卽受想心滅也

大慧. 又法佛者離攀緣. 攀緣離一切所作根

量相滅. 非諸凡夫聲聞緣覺外道計著我相

所著境界. 自覺聖究竟差別相建立. 是故大

慧. 自覺聖究竟差別相. 當勤修學. 自心現見

應當除滅  又法佛者重示所離. 前言離心

自體離也. 今復示離所離之境離也. 離攀緣

則異於凡夫. 離攀緣離則異於二乘. 蓋二乘

雖離前塵. 又著於空. 佛則不然也. 一切所作

根量相滅者. 異於外道也. 故曰非諸凡夫乃

至所著境界. 所離旣極則惟自覺聖境界而

已. 而言究竟差別相者. 究竟乃極於果位. 差

別乃以無爲法而有差別. 無差之差也. 結勸

有二. 勸修學結當文. 次除滅結上自心現

流也

復次大慧. 有二種聲聞乘通分別相. 謂得自

覺聖差別相. 及性妄想自性計著相. 云何得

自覺聖差別相聲聞. 謂無常苦空無我境界.

眞諦離欲寂滅. 息陰界入自共相. 外不壞相

如實知. 心得寂止. 心寂止已禪定解脫三昧

道果正受解脫. 不離習氣不思議變易死. 得

自覺聖樂住聲聞. 是名得自覺聖差別相聲

聞  上勉菩薩修自覺聖. 智旣有大小不同

故. 出聲聞所證之相. 有二種異. 自覺聖差別

中              欄

相者. 所證之理也. 性妄想自性計著相者. 執

敎起見也. 雖同是聲聞. 得失永異. 無常苦空

無我者. 聲聞所修析空之觀也. 境界者. 所空

之境也. 眞諦者眞理也. 離欲寂滅者. 離三界

愛欲入無餘涅槃也. 息滅五陰十八界十二

入自相共相自共相. 卽總別相也. 外不壞相

如實知者. 謂聲聞不能如實了知生死相卽

涅槃相. 故以爲外也. 以必得寂滅而後心止.

心旣止寂故. 得禪定乃至正受解脫. 不離習

氣等者. 所破煩惱有正有習. 但能斷正離分

段生死. 未能斷習. 猶有變易生死. 分段者. 三

界內支形分段生死也. 變易者. 方便土因移

果易生死也. 言不思議者. 此變易生死非凡

夫所能思議也. 樂住者. 謂聲聞樂住於眞空

涅槃也

大慧. 得自覺聖差別樂住. 菩薩摩訶薩. 非滅

門樂正受樂. 顧憫衆生及本願不作證. 大慧.

是名聲聞得自覺聖差別相樂. 菩薩摩訶薩.

於彼得自覺聖差別相樂. 不應修學此言

菩薩亦證眞諦而不住著. 言非滅門者. 不同

小乘住寂滅門趣正受樂. 言顧憫衆生等者.

謂菩薩以悲願度生. 不取著涅槃也. 此重結

指是聲聞所得三昧之樂. 然菩薩於此三昧

不應修學

大慧. 云何1心妄想自性計著相聲聞. 所謂大

種靑黃赤白堅濕煖動. 非作生自相共相. 先

勝善說見已. 於彼起自性妄想. 菩薩摩訶薩.

於彼應知應捨. 隨入法無我相. 滅人無我相

見. 漸次諸地相續建立. 是名諸聲聞性妄想

下              欄

自性計著相  此段徵釋著相聲. 聞初釋性.

妄想謂四大種色. 各有自然之性. 如地以堅

爲性. 水以濕爲性. 火以煖爲性. 風以動爲性.

言非作生者. 非造作而生也. 仍於陰界入自

共相而生執著. 先勝是佛. 謂佛善巧宣說. 言

執敎聲聞不能了達自性本空見彼境界諸相

起自性妄想. 爲菩薩者. 當知是過而捨離之.

隨入法無我相2等. *入楞伽云. 離人無我見.

入法無我相. 漸入諸地. 是名下結

爾時大慧菩薩摩訶薩白佛言. 世尊. 世尊所

說常不思議. 自覺聖趣境界. 及第一義境界.

世尊非諸外道所說常不思議因緣耶  如來

所談常不思議. 與外道所說名同. 恐學者濫

眞墮妄故擧以爲問. 名同義異具見下文. 所

言常與不思議. 無出二種境界. 常卽自覺聖

趣. 不思議卽第一義. 自覺常智也. 聖趣常境

也. 由常智而契常境故. 名爲常第一義體絶

言思故. 云不思議也. 豈外道邪見所可同

3也

佛告大慧. 非諸外道因緣得常不思議. 所以

者何. 諸外道常不思議. 不因自相成. 若常不

思議. 不因自相成者. 何因顯現常不思議. 復

次大慧. 不思議若因自相成者. 復則應常. 由

作者因相故. 常不思議不成  答言非諸外道

因緣等者. 蓋外道修證非正因緣. 因非正因

果非正果. 故徵釋而斥之. 不因自相成者. 謂

非自覺相所成. 則常不思議境界之果亦不

成也. 彼因若從自覺相成. 則因常而果亦常

也. 言由作因相等者. 由所作之因是邪計故.

經數: 一七八九

經名: 楞伽阿跋多羅寶經註解卷第一下

頁數: 三六○

上              欄

所以常不思議不成果也

大慧. 我第一義常不思議. 第一義因相成. 離

性非性得自覺相故有相. 第一義智因故有

因. 離性非性故. 譬如無作虛空涅槃滅盡故

常. 如是大慧. 不同外道常不思議論. 如是大

慧. 此常不思議. 諸如來自覺聖智所得如是

故. 常不思議自覺聖智所得. 應當修學此

對外道之非. 而顯正敎之是. 言第一義因相

成等者. 此第一義. 卽是中道實相. 以是爲因

卽是常因. 以是爲相卽是常相. 遠離有無之

過. 言離性則非有. 離非性則非無. 非有非無

正顯中道. 中道絶待故常. 常故妙. 妙故不可

思議. 此所以爲如1是究竟常不思議異彼外

道無自相因. 故復言有因有相. 言譬如無作

虛空等者. 虛空以無爲故常. 涅槃以滅盡故

常. 此常不思議. 則與外道諍論自不□矣. 言

諸如來等者. 佛言. 非但我法如導正. 諸佛所證

常不思議. 無不然也. 故誡菩薩應當修學

復次大慧. 外道常不思議無常性. 異相因故.

非自作因相力故常. 復次大慧. 諸外道常不

思議. 於所作性非性無常. 見已思量計常

此斥外道無常性所以. 難其無獰. 以其因非

正因故. 復對因反復斥之. 言異相因者. 非我

自因之相也. 彼言常者. 非自作正因實相之

力所成之常. 乃非常計常之常. 豈顯常性之

果哉. 又復外道所計常不思議. 乃言. 世間所

作之法有已還無. 悉是無常性非性卽有無

也. 作是見已妄計神我. 以爲常不思議. 故云

思量計常

中              欄

大慧. 我亦以如是因緣所作者性非性無常

見已. 自覺聖境界說彼常無因. 大慧. 若復諸

外道因相. 成常不思議. 因自相性非性. 同於

[&FFFF]#角. 此常不思議. 但言說妄想. 諸外道輩有

如是過. 所以者何. 謂但言說妄想同於[&FFFF]#角.

自因相非分 又曰我亦如是因緣者. 謂如來

亦見彼性無常. 而修於常顯自覺聖境界. 而

後乃知彼無常性故. 說彼常無因. 又若以外

道邪因邪相. 成常不思議者. 然彼因自相性.

但有言說而無實義. 故云同於[&FFFF]#角. 諸外道

輩下結過. 其過有四. 言說妄想一也. 自因相

非分二也. 非自覺得相三也. 思量計常四也.

故云有如是過也

大慧. 我常不思議因. 自覺得相故. 離所作性

非性故常. 非外性非性無常思量計常. 大慧.

若復外性非性無常思量計常不思議常. 而

彼不知常不思議自因之相. 去得自覺聖智

境界相遠. 彼不應說我常不思議等者. 佛

謂我之所得不思議. 以自證爲因相. 不同外

道有已還無爲無常以神我思量計常. 若復

外性等者. 復斥外計亦有四義. 初斥思量計

常. 二2名不知常不思議自因之相. 三斥去

佛所得相遠. 四彼不應說者. 斥其但有言說

也

復次大慧. 諸聲聞畏生死妄想著. 而心涅槃.

不知生死涅槃差別一切性妄想非性. 未來

諸根境界休息作涅槃想. 非自覺聖智趣藏

識轉. 是故凡愚說有三乘. 說心量趣無所有.

是故大慧. 彼不知過去未來現在諸如來自

下              欄

心現境界. 計著外心現境界. 生死輪常轉

小乘畏懼生死□心涅槃. 不知生死涅槃差

別之相皆是妄想無有實性. 此小乘智眼. 見

未來根塵息滅. 認爲涅槃. 豈眞所謂自覺聖

智所趣之境. 亦非藏識所轉之涅槃也. 言凡

愚說有三乘者. 謂生死卽涅槃. 大乘之法非

彼所知. 爲說小乘眞空涅槃. 心量無所有卽

眞空也. 而又不知三世諸佛涅槃妙心自心

發現非別有也. 妄計心外有法. 起惑造業輪

轉生死也

復次大慧. 一切法不生. 是過去未來現在諸

如來所說. 所以者何. 謂自心現性非性. 離有

非有生故. 大慧. 一切性不生 一切法如[&FFFF]#馬

等角. 是愚癡凡夫不覺妄想. 自性妄想故. 大

慧. 一切法不生. 自覺聖智趣境界者. 一切性

自性相不生. 非彼愚夫妄想二境界. 自性身

財建立趣自性相. 大慧藏識攝所攝相轉. 愚

夫墮生住滅二見希望一切性生. 有非有妄

想生. 非聖賢也. 大慧. 於彼應當修學諸佛

分上覓無生尙3□得. 肉一切法乎. 良由衆生

無始著於諸法. 是故諸佛破其昔計故言不

生. 以一切法*唯自心現性無實性. 豈但離乎

有生. 亦離無生. 涅槃經. 所謂不生不生是也.

一切性不生等者. 復約迷悟以示得失. 謂不

能了生卽無生. 但言一切性不生. 計著一切

法如[&FFFF]#馬之無角. 此愚夫不覺妄想. 是自性

之妄想故也. 非今所謂不生. 若言一切法不

生. 是佛自覺聖智趣境界者. 則一切法性相

俱不生此眞無生. 非彼愚夫妄想分別有無