經數: 一七八八

經名: 金光明最勝王經疏卷第四末

頁數: 二八一

上              欄

俗不離於眞. 由得此平等法界理不怖生死

不樂涅槃. 爲此能修大悲大智二利妙行1問

行菩提行也. 準無著菩薩般若經論解攝取

無住涅槃. 云如所通達故. 此意說如是所通

達. 如現在生死非生死迫. 如在涅槃非涅槃

拘. 如是諸法之眞體性故能依修行. 亦復如

是住生死非苦迫. 住涅槃非樂拘. 故不住生

死涅槃. 不同二乘及以凡夫不證如故各住

一邊. 準此由如非住於二. 如如而證名無住

涅槃. 何故此間卽說五蘊與如體非一異依

此而修名不住行耶. 答. 彼此不違. 此中明如

與蘊不一卽不住生死. 非苦拘義. 若如與蘊

一卽住生死而爲苦拘. 由如不異卽不住涅

槃. 非涅槃拘義. 故亦相似

經爾時世尊作是語已時善女天踊躍歡喜卽

從座起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬一心頂

禮而白佛言世尊如上所說菩提正行我今當

學  贊曰. 第三天女領悟奉依修學. 文分爲

六. 一天女喜悟修行. 二梵王請問修相. 三梵

王[&FFFF]#悟深法. 四世尊印述勝益. 五梵王領悟

慶喜. 六世尊與天授記成梵慶喜. 初也. 有五.

一結所說. 二明喜悟. 三致虔敬. 四領所聞. 五

依修學. 文段可知

經是時索訶世界主大梵天王於大衆中問如

意寶光耀女天曰此菩提行難可修行汝今

云何於菩提行而得自在  贊曰. 梵王請問

修相有四. 一問如何觀解自在. 二問如何修

菩提行. 二問依何而起修說. 四問得益多少.

初中一問二答. 此初問也. 文有二. 一能請人.

中              欄

索訶此云堪忍界. 卽生死於中多怨難. 菩薩

能忍. 梵王者或云初靜慮王. 或是第四靜慮

王. 大千主故. 二所請主. 正申問. 此菩提行離

四句絶八非. 非語詮斷思慮. 非眞非俗. 二乘

不知凡夫不測難可解知. 汝今云何於菩提

行智觀自在

經爾時善女天答梵王曰大梵王如佛所說實

是甚深一切異生不解其義是聖境界微妙難

知  贊曰. 下答有四. 初印難知. 二請明證. 三

得祥瑞. 四轉女身. 此初也

經若使我今依於此法得安樂住是實語者

贊曰. 請明證. 初明如實解. 次立誓願. 此明

實解. 於此深理得自在智. 非諸煩惱相用所

動名爲安樂. 依此正觀名住

經願令一切五濁惡世無量無數無邊衆生皆

得金色三十二相非男非女坐寶蓮華受無量

樂雨天妙華諸天音樂不鼓自鳴一切供養皆

悉具足  贊曰. 立誓願. 表解凡聖不一異故

願成金色等. 或表同順眞當得成佛請現金

色等. 表解無男女相故請現非男女. 或表雖

當成佛非男女現男女身故願現非男非女.

表出生死□泥表解非染淨願現坐蓮華. 表

因此解必當證得菩提涅槃二安樂願受無量

樂. 表能行因亦能敎他行因故願雨華. 表能

任運爲他說法願不鼓自鳴. 表智證境爲法

行供故願一切供養皆悉具足

經時善女天說是語已一切五濁惡世所有衆

生皆悉金色具大人相非男非女坐寶蓮華受

無量樂猶如他化自在天宮無諸惡道寶樹行

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列七寶蓮華遍滿世界又雨七寶上妙天華作

天妓樂  贊曰. 得祥瑞. 以解稱眞所願當遂.

故願所現皆得隨心具七支戒. 願得寶樹行

列修七聖財. 能出生死得七寶蓮華. 雖出生

死而不捨利生故遍法界. 或稱眞理 無限而

修. 故華遍法界

經如意寶光耀善女天卽轉女身作梵天身

贊曰. 轉女身. 此自證成無定異相. 故女成

男

經時大梵王問如意寶光耀菩薩言仁者如何

行菩提行  贊曰. 問如何證菩提行. 此問行

行之時作何行解. 初問後答. 此問也

經答言梵王若水中月行菩提行我亦行菩提

行若夢中行菩提行我亦行菩提行若陽焰行

菩提行我亦行菩提行若谷響行菩提行我亦

行菩提行  贊曰. 答也. 行相難知擧喩以顯.

此有四喩. 一水月喩. 喩無外境而定心所行

境得成. 如水爲緣雖水中無月有月影起. 我

今亦爾. 從定願心現諸境界. 雖無實身等爲

利衆生而似身境生. 月影旣不行我身亦不

行. 此除遍計性. 謂定所取境離心實有故擧

水月喩. 雖無月境而似月生. 二夢境喩. 喩無

心外愛憎之境而有愛憎境增生. 如雖受彼

三界六道愛非愛身行菩提行如夢所見. 愛

非愛身行菩提行不取爲眞. 三陽焰喩. 能取

心心所迷亂故緣所取境. 雖非是實而有似

境生. 非眞實有. 菩薩以無分別智於三輪境

應如是知. 無有眞實. 四谷響喩. 所起語業化

衆生時如谷響聲. 谷實無聲但自出聲似彼

經數: 一七八八

經名: 金光明最勝王經疏卷第四末

頁數: 二八二

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谷響. 故知菩薩爲他說法觀如谷聲. 由他緣

現但似谷聲. 說法利生實非出聲爲他說法.

如是行菩提行如無性攝大乘第四說. 如經

所說. 於依他起自性說幻等喩. 於依他起自

性爲除他虛妄疑故. 云何無義而有實取諸三

摩地所行境轉. 爲除此疑說水月喩. 云何無

義有愛非愛受用差別性. 爲除此疑說所夢

喩. 云何無義心心法轉. 爲除此疑說陽炎喩.

云何無義種種戱論言說而轉. 爲除此疑說

谷響喩. 如次配四. 彼論更有四喩. 此經文無.

不須具引. 大莊嚴論第四八喩大意相似. 何

故無餘. 略故無也. 又釋. 此中除有無相執. 似

幻不無故. 辨中邊論頌云. 於不動無倒謂知

義非有非無如幻等. 有無不動故. 釋云. 前說

諸義離有離無. 此如幻等非有無故. 謂如幻

作諸離有離無. 此如幻等非有無故. 謂如幻

作諸象馬等. 彼非實有象馬等性. 亦非全無.

亂識似彼諸象馬等而顯現故. 如是諸義無

如現似所取能取定實有性. 亦非全無. 亂識

似彼所取能取而顯現故. 此中意說. 如水中

月非實月性故. 非有而有似現故不無. 我行

菩提行亦如是. 因緣和合假故非有. 然有假

和合相故不無. 五蘊不有故能現法界. 不無

故. 法界卽五蘊. 卽前所說得安樂住者不動

不爲有無動故. 但總相喩離有無相不別配

蘊. 又依見覺知聞如次喩四所取境界性離

有無. 準下問答約見聞辨故

經時大梵王聞此說已白菩薩言仁依何義而

說此語  贊曰. 第三問依何道理如是而說.

前問問修此問問說. 或前問答自行修說但

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且說修. 此修問答爲他說修起說但且問說.

前後互影二利各具. 於中有四. 一問二答三

難四通. 此問依何道理能離有無而起修說.

或問. 旣如水月等非有實有者依何修說

經答言梵王無有一法是實相者但由因緣而

得成故  贊曰. 答也. 依因緣道理. 由假因緣

故離有無. 如因淨水有月影生故不無. 非如

所現眞實之月故不有. 餘準此知. 如水月等

無有一法是實有相者. 但依假因緣故得修

說

經梵王言若如是者諸凡夫人皆悉應得阿□

多羅三□三菩提  贊曰. 三設難也. 若由因

緣假合之法能修說者. 諸凡夫人皆因假成.

悉應得菩提. 此意若有實能修之者可有得

不得旣皆假有. 凡亦應得. 如維摩詰以眞如

門令一切皆得記. 此以因緣門難應皆作佛

經答言仁以何意而作是說  贊曰. 爲通有

三. 初總非. 次通釋. 後梵王是諸聖人下結成.

或分爲二. 初總非. 次通釋. 釋中有四. 法喩合

結. 今且依初科. 此初也

經愚癡人異智慧人異菩提異非菩提異解脫

異非解脫異  贊曰. 爲通有三. 初法. 次喩. 後

梵王愚癡異生下合法中有二. 初凡夫執有

無異. 故不成佛. 次聖者知不異故得菩提. 此

初. 卽執愚智等或定一異. 此雖言異亦應有

一. 有無生滅等不了實無因緣心有. 不稱境

知不得作佛. 菩薩□此. 故作佛. 或依俗諦卽

有愚智能行異. 菩提非菩提卽善不善因異.

解脫非解脫果異

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經梵王如是諸法平等無異於此法異眞如不

異無有中間而可執著無增無減  贊曰. 聖

者了知有無愚智等皆非定異. 以於此中法

界眞如等法平等故皆不定異. 無有中間者.

諸法非定異非定一非亦一亦異. 不言非一

影第二句說. 第三句名無中間不說第四句.

但是遮三更無別法. 此一異等皆不可執. 如

水月無實離增執. 如似有月離減執. 由稱境

知故得作佛. 此或第一義卽不異. 然準下喩

據愚智解別

經梵王譬如幻師及幻弟子善解幻術於四衢

道取諸沙土草木葉等聚在一處作諸幻術使

人[&FFFF]#見象衆馬衆車兵等衆七寶之聚種種倉

庫  贊曰. 擧喩也. 有三. 初緣生幻境喩. 次愚

人執實喩. 後智者知幻喩. 此初也. 於中有六.

一幻主. 二幻資. 三幻處. 四幻緣. 五起幻. 六

幻相. 譬如幻師喩八識心王幻主. 及弟子者

喩心所幻資. 善解幻術能了別境總別等相

能變起用. 於四衢道喩四諦幻處. 取諸草等

卽是名色幻緣. 聚在一處或隨起依苦集等

處. 作諸幻術者此起幻因緣業力起種種事

業不同. 使人[&FFFF]#象馬等者幻相. 初喩四生內

處. 七寶之聚喩外境. 又釋. 幻師喩第八識. 幻

弟子喩餘七轉識. 依第八地故. 故經論云識

如幻事. 衢道喩四識住. 故八十六云. 有取之

識依四識住發起種種自體隨轉. 相似法故

沙土草木喩種子識. 隨在一處者喩隨於[&FFFF]#

識住及四識住. 作諸幻術者喩四緣力能起

五蘊. 又釋. 幻師是佛弟子菩薩僧等. 四衢道

經數: 一七八八

經名: 金光明最勝王經疏卷第四末

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者在四生處. 解幻術巧方便智. 取諸沙土等

隨彼機緣所樂之法. 隨在一處隨所受根熟

生處見象等爲現身. 七寶等爲說法. 準下合

意此釋爲好. 餘同前解

經若有衆生愚癡無智不能思惟不如幻本

贊曰. 下愚人執實喩有三. 初不知幻本喩.  次

初見執實喩. 後終亦不思喩. 初也. 言幻本者

幻人幻緣皆名爲本. 喩無智故不知五蘊從

緣假生

經若見若聞作是思惟我所見聞象馬等衆此

是實有餘皆虛妄  贊曰. 次初見執實喩. 不

知假. 隨所見聞分別妄執將爲實有. 言空無

我等皆虛妄無. 不離有無增減之執

經於後更不審察思惟   贊曰. 後終亦不思

喩. 亦不審觀思量惟忖名義皆假虛妄緣生

經有智之人則不如是了於幻本  贊曰. 後

智者了達喩. 文有其二. 初自能了知喩. 後隨

爲他說喩. 初文亦有二. 初了知幻本喩. 了從

緣生非定有空

經若見若聞作如是念如我所見象馬等衆非

是眞實 贊曰. 次初不執實喩. 喩見諦理無

漏智人初知實無離於有執. 後審思所以假

有實無. 初也. 知無象馬等實用除增益執

經唯有幻事惑人1眼目妄謂象等及諸倉庫

有名無實如我見聞不執爲實  贊曰. 審思

所以假有實無. 幻象馬等但惑愚人眼耳. 聞

象等名見象等形執妄謂實. 實但假名. 無如

自性如我我所. 隨所見聞不執爲實. 離有

無執

中              欄

經後時思惟知其虛妄  贊曰. 後思不實喩.

思實無離增執. 了爲無爲非如名言有實自

體

經是故智者了一切法皆無實體但隨世俗如

見如聞表宣其事思惟諦理則不如是復由假

說顯實義故  贊曰. 隨爲他說喩. 又但隨世

俗所見所聞假說名言表宣其事. 表宣是能

詮. 其事是所詮. 世俗有二. 一執情世俗. 二

諸聖智者假設世俗. 此喩聖智者隨俗言說.

有二. 一隨世俗言說明俗. 二隨世俗言說明

眞. 且隨世俗云如見聞表宣其事思惟諦理

卽不如是. 諦謂實也. 思惟實理無如所說. 復

但隨俗方便假起言說. 爲彰第一眞實義. 故

無分別智證入諦理卽不如是. 心言絶故. 此

了俗有眞諦中無

經梵王愚癡異生未得出世聖慧之眼未知一

切諸法眞如不可說故  贊曰. 下合喩. 初合

愚人不了喩有二. 初合不了幻本喩. 後合初

見執實喩. 言愚癡異生者爲簡大乘見道已

前. 雖是異生能分作唯識觀等了知幻等. 亦

是未得出世本後二空慧眼. 故今簡[&FFFF]#二乘.

雖得生空慧眼了人我無. 然未能得出世法

空慧眼故不了法我無. 不知一切法之眞如

性離諸相不可說. 故不了幻本. 據全無者說

愚癡異生. 或可. 有分異生性故卽此愚癡異

生所攝故. 成唯識論云. 凡謂無性愚謂趣

寂

經是諸凡愚若見若聞行非行法如是思惟便

生執著謂以爲實  贊曰. 合初見執實喩. 初

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合執有. 後合不了無. 初也. 若見若聞行謂有

爲. 非行謂無爲. 便生執實合初遇境時. 如是

思惟便生執實合後不能審察

經於第一義不能了知諸法眞如是不可說

贊曰. 合不了無. 由其無智不了第一義. 不證

如故不知諸法性不可說. 如言執實不知實

無

經是諸聖人若見若聞行非行法隨其力能不

生執著以爲實有  贊曰. 合智者了達喩. 初

合自了達喩. 後合爲他假說喩. 初中亦三. 初

合不執實有喩. 次合了知幻本喩. 後合後思

假有喩. 初也. 若見若聞說爲無爲隨勝解力

能. 初地已上隨位證智力能不生執實

經了知一切無實行法無實非行法但妄思量

贊曰. 合了知幻本喩. 知從幻者業煩惱緣

或二乘者法執之情. 妄思度起無如名言有

實有爲行法. 無如名言有實無爲非行法

經行非行相唯有名字無有實體  贊曰. 合

後思假有喩. 唯有世俗名言說之爲有. 無有

如彼所說實體眞實是有

經是諸聖人隨世俗說爲欲令他知眞實義

贊曰. 合爲他假說喩. 隨世俗名言說爲無爲.

爲欲令他知爲無爲眞實之義. 或欲令證眞

第一義. 非不見如. 能了行故

經如是梵王是諸聖人以聖智見了法眞如不

可說故行非行法亦復如是  贊曰. 第三段

結成有二. 初結知眞實無. 後結隨俗說有. 初

也. 聖人以無分別智了一切法本眞如性皆

離言故不可言說. 知彼所說爲無爲法亦但

經數: 一七八八

經名: 金光明最勝王經疏卷第四末

頁數: 二八四

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名言無有實體. 非無離言行非行法. 但除其

病不除法故

經令他證知故說種種世俗名言  贊曰. 結

隨俗說有. 亦是寄詮以顯諸法. 意令他證爲

無爲法捨凡成聖. 隨於世俗說蘊處界等種

種世俗名言. 此意結成喩言無有一法是實

相者但由因緣而得成立. 上來多隨自識起

幻凡夫解別. 若依第三解譬喩者準義可知.

準此結文第三解勝. 又本問. 如何修行依何

而說. 因此設難. 法喩合結應只爲彼. 故第三

解勝

經時大梵王問如意寶光耀菩薩言有幾衆生

能解如是甚深正法  贊曰. 第四問得益多

少. 於中有四. 一問.  二答. 三難. 四通. 初問也.

此意梵王雖解衆樂能知. 依衆執情實生爲

問. 寄除執實令生知幻. 而能起修

經答言梵王有衆幻人心心數法能解如是甚

深正法  贊曰. 二答也. 有者簡持義. 一切衆

生有能知依他起性心心數法如幻人等. 則

能解此甚深之法. 若無大性不能如是. 此意

能知遍計是無. 如幻非實人若似人相似心

心數依他幻有. 卽悟唯識證圓成性. 此依漸

入三性道理. 初了遍計次悟依他後證圓實.

如有頌言. 於繩起蛇覺見繩了義無. 證見彼

分時知如蛇智亂. 或可. 寄執實衆生問. 此答.

實生如衆幻人無有實人說此解者. 欲顯能

聞法人尙自非有如何得解法. 如無垢稱經

舍利子問天女云. 汝於此沒當生何處. 答云.

如來所化當所生處. 我當生彼. 舍利子言. 如

中              欄

來所化無沒無生. 云何答得言當所生處. 天

女云. 諸法有情應知亦爾. 無沒無生云何問

我當生何所

經梵王曰此幻化人體是非有此之心數從何

而生  贊曰. 三難也. 依俗執情幻定非有. 能

證心心法從何事生. 非石女兒有心能證. 此

依執無難. 寄除無見

經答曰若知法界不有不無如是衆生能解深

義  贊曰. 爲通. 若定執有無則不能悟知眞

如法界. 雙離有無行平等行. 此等能悟從緣

生. 故如幻有無實性故說是無. 不如言說定

實有無. 如是衆生能解深義. 此卽令除有無

一異常斷等執行菩提行

經爾時梵王白佛言世尊是如意寶光耀菩薩

不可思議通達如是甚深之義  贊曰. 第三

梵王[&FFFF]#悟深法

經佛言如是如是梵王如汝所言此如意寶光

耀已敎汝等發心修學無生忍法  贊曰. 第

四世尊印述勝益. 言如是者印梵王言. 已敎

汝等者述得勝益. 卽慶[&FFFF]#也

經是時大梵天王與諸梵衆從座而起偏袒右

肩合掌恭敬頂禮如意寶光耀菩薩足贊

曰. 第五梵王領悟歡喜有二. 初知是勝人改

容虔敬. 後慶自所聞. 初也

經作如是言希有希有我等今日幸遇大士得

聞正法  贊曰. 慶自所聞. 一[&FFFF]#成勝德. 二[&FFFF]#

能利他. 故重言希有. 又得遇故聞法故重言

希有

經爾時世尊告梵王言是如意寶光耀於未來

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世當得作佛號寶焰吉祥藏如來應正遍知明

行圓滿善逝世間解無上士調御丈夫天人師

佛世尊  贊曰. 第六世尊與天授記成梵慶

喜. 號寶焰者以聞金光明經故. 又悟諸法陽

炎故. 吉祥者於一切時能與衆生作吉祥者.

藏者包含義. 吉祥無量具足功德 . 無有盡時

云吉祥藏. 文相可知

經說是品時有三千億菩薩於阿□多羅三□

三菩提得不退轉  贊曰. 第四大段明時衆

聞經得益多少有三. 初明十地得不退益. 次

明十□得見道益. 後明十住得不退益. 初也.

不退有四. 此行不退. 入第八地相用煩惱不

能動故

經八千億天子無量無數國王臣民遠塵離垢

得法眼淨  贊曰. 得見道益. 天通欲色. 顯揚

論云極[&FFFF]#非惡趣. 極□非上二者. 據彼頓悟

者說. 不障色界□心入見. 又約二乘說. 非據

大乘. 瑜伽八十三釋遠塵離垢云. 又復塵者

所謂我慢及所斷一切煩惱. 垢謂上品所有

[&FFFF]#重. 法者謂於自相共相所住法中. 法眼者

謂如實現證. 唯有法慧. 言得法者謂隨證得

沙門果故. 此隨得言顯得不定. 一超次不定.

二通三乘. 有不得果. 故說隨言. 遠塵是眞見

無間道說斷見所斷煩惱故. 離垢相見解脫

道說離[&FFFF]#重. 若以種子名[&FFFF]#重者卽俱在無

間. 現種別說. 若據習氣亦通相見. 說得果故.

大莊嚴論第七文雖少別意同瑜伽. 若雜集

論言. 諸法忍能遠塵諸法智能離垢者據隨

轉門. 眞見道中不別觀諦故. 或通三乘隨. 1放

經數: 一七八八

經名: 金光明最勝王經疏卷第四末

頁數: 二八五

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法說. 亦不相違

經爾時會中有五十億苾芻行菩薩行欲退菩

提心  贊曰. 後明十住得不退益有二. 初得

因益不退進修. 後得果益因滿授記. 前文有

四. 一先欲退心. 二由聞住意. 三復得勝進. 四

□向菩提. 初也. 有五. 一所益處. 二所益數.

三所益人. 四所修行. 五先欲退. 欲退有二種.

一已得退. 二未得退. 初在地前後在前七地.

已得有二. 一得勝解. 二得證法. 得勝解有二.

一信二行. 初信退在十信之中第五心前後.

行退在第六住已前. 信不退不退起邪見. 行

不退不退向二乘. 然仁王般若云. 十千劫中

行菩薩道. 隨風東西或進或退者. 據信及行

通相而說. 劫有大小不同. 淨行優婆塞戒經

經六十劫行. 舍利退大者據大劫說

經聞如意寶光耀菩薩說是法時皆得堅固不

可思議滿足上願  贊曰. 由聞住意大菩提

果名不可思議. 由住不退必定得故. 滿足上

願. 上願卽心大菩提願. 通自他利

經1更復發起菩提之心各自脫衣供養菩薩

重發無上勝進之心作如是願願令我等功德

善根悉皆不退  贊曰. 後得勝進有四. 一重

願心菩提. 二修供養. 三復願修勝行. 四如是

願下願得不復退

經□向阿□多羅三□三菩提  贊曰. 四□

向也. 上得因益

經梵王是諸苾芻依此功德如說修行過九十

大劫當得解悟出離生死  贊曰. 後得果益

有二. 初得至初地. 後爾時世尊下得極當記.

中              欄

初也. 依聞此經及重發心修行功德. 更復如

說修行過九十大劫. 當得無漏二空解悟出

分段生死名離生死. 依此功德更如說行至

□向位. 故言過九十大劫. 以十□向中修行

之時各經十劫. 如淨行優婆塞戒經說

經爾時世尊卽爲授記汝諸苾芻過三十阿僧

祇劫當得作佛劫名難勝光王國名無垢光

贊曰. 授當果記有六. 一時節過三十僧祇者.

依梁攝論. 十地各三祇過十地數三十祇. 二

劫名三國名

經同時皆得阿□多羅三□三菩提皆同一號

名願莊嚴間飾王十號具足  贊曰. 四成佛

時. 云同時. 五所得果謂無上菩提. 六佛名號.

問. 無處無容同時同處有二如來如何. 五十

億同時得作佛. 答. 約化佛土說二不俱. 亦約

現相不得同時. 據他用土及應合作則說同

時. 又或國劫名字雖同. 據方器界各別得同

時作佛

經梵王是金光明微妙經典若正聞持有大威

力   贊曰. 第五大段校量. 明勝勸令受行. 文

分爲三. 初標勝. 次校量. 後勸學. 初也

經假使有人於百千大劫行六波羅蜜無有方

便  贊曰. 次校量. 初校量勝. 次勸持學. 就

初又三. 一擧劣度. 二明持經. 三正校量. 初

也. 雖行六度無二方便. 謂拔濟□向. 此經令

修發願□向. 又此經明無住方便故. 問. 若不

□向何得名度. 非七最勝所攝受故各據餘

攝受說. 或相似六度

經若有善男子善女人書寫如是金光明經半

下              欄

月半月專心讀誦是功德聚於前功德百分不

及一乃至算數譬喩所不能及   贊曰. 餘二

文. 法行有十. 且擧書寫讀誦三行據處中說.

供養施他劣. 思惟修習等勝. 故略不擧

經梵王是故我今令汝修學憶念受持爲他廣

說  贊曰. 第二勸學有三. 初勸

經何以故  贊曰. 徵

經我於往昔行菩薩道時猶如勇士入於戰陣

不惜身命流通如是微妙經王受持讀誦爲他

解說  贊曰. 釋也. 有三. 初法次喩後合. 初法

也. 行三精進. 加行攝善利樂. 依四法行流通

此經. 猶如勇士故. 遺敎經云. 譬如著鎧入陣

則無所畏

經梵王譬如轉輪聖王若王在世七寶不滅王

若命終所有七寶自然滅盡  贊曰. 喩七寶喩

七聖財或喩七覺分. 如大莊嚴論第十云. 念

似輪寶降未伏國. 未伏境界念能伏故. 擇似

象寶. 諸國勍敵象能降故. 分別勝怨擇能破

故. 進似馬寶. 大地闊邊馬速窮故. 眞如極際

進速覺故. 喜似珠寶. 珠光燭幽. 王歡極故. 法

明破闇. 心喜滿故. 倚似女寶. 王受快樂. 女摩

觸故. 智脫障□. 倚息惡故. 定似藏臣. 王有所

須從臣出故. 智有所用從定生故. 捨似兵臣.

棄弱取强隨王無倦. 菩薩修行棄惡取善. 隨

無分別智無功用故. 此經如王. 功德如寶

經梵王是金光明微妙經王若現在世無上法

寶悉皆不滅若無是經隨處隱沒  贊曰. 合

也. 無上法寶卽七寶財. 或七覺分或一切功

德卽是經義. 如□貫華如經持緯. 能詮勝敎

經數: 一七八八

經名: 金光明最勝王經疏卷第五本

頁數: 二八六

上              欄

顯生功德故. 經無亦無法

經是故應當於此經王專心聽聞受持讀誦爲

他解說勸令書寫行精進波羅蜜不惜身命不

憚疲勞功德中勝我諸弟子應當如是精勤修

學  下勸學有三. 初於經起法行. 二明得勝

功德. 三我諸弟子下結勸令行. 行精進波羅

蜜者卽令行法行起精進也

經爾時大梵天王與無量梵衆帝釋四王及諸

藥叉俱從座起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬

贊曰. 第六大段天等聞[&FFFF]#願護流通. 分之

爲四. 初請護法儀. 二次正願守護. 三佛[&FFFF]#記.

四天等喜受. 此初也

經而白佛言世尊我等皆願守護流通是金光

明微妙經典  贊曰. 願守護又有其四. 一護

正法. 二護法師. 三護國土. 四護供養者

經及說法師若有諸難我當除遣令具衆善色

力充足辨才無□身意泰然   贊曰. 護法師.

護法師有五. 一除惡. 二得善. 三身安. 四具

辨. 五心泰

經時會聽者皆受安樂  贊曰. 護聽衆

經所在國土若有饑饉怨賊非人爲惱害者我

等天衆皆爲擁護使其人民安隱□樂無諸枉

橫皆是我等天衆之力  贊曰. 護國土有四.

一除飢饉. 二除怨賊. 三除非人. 四結守護. 我

等天衆下是

經若有供養是經典者我等亦當恭敬供養如

佛不異   贊曰. 護供養者

經爾時佛告大梵天王及諸梵衆乃至四王諸

藥叉等善哉善哉汝等得聞甚深妙法   贊曰.

中              欄

下佛[&FFFF]#記. 一[&FFFF]#聞法. 二[&FFFF]#護法. 三[&FFFF]#獲福. 四

與授記. 初也

經復能於此微妙經王發心擁護及持經者當

獲無邊殊勝之福速成無上正等菩提   贊

曰. [&FFFF]#護法等三

經時梵王等聞佛語已歡喜頂受   下第四天

等喜受

金光明最勝王經疏卷第四(末)

金光明最勝王經疏卷第五本(王法正論品竟)

□經沙門慧沼撰

四天王觀察人天品第十一

四天王觀察人天品三門分別. 一來意. 二釋

名. 三解妨. 言來意者. 上來九品明經正宗利

益時會. 自下二十一品□是流通利益末葉.

正宗之內有果行境三. 今流通中亦有三種.

初十六品學行流通. 十女菩薩等四[&FFFF]#歎品

[&FFFF]#歎流通. 付屬一品付授流通. 初學行中分

五. 初觀察品勸修行. 二四天王無染著如意

三品明守護. 三大辯才吉祥女增長財堅牢

地神正了知五品增福智. 四王法正論善生

王諸天藥叉護持品正明持學. 五授記等四

品成前勸意. 諸佛說法令生得樂. 三身壽量

是樂果. 懺悔滅障等是樂因. 二是所行法學

行意者明能學人. 旣由勝法成其勝人. 又由

人故能弘正法故. 次[&FFFF]#歎人及於法. 說[&FFFF]#旣

周付授傳習. 然正宗已明樂果及樂因竟. 今

下              欄

此一品觀察人天令除障惱常得安樂故. 勸

應可弘於此經. 故此品起. 釋名者. 觀謂慧照

察謂察視. 人天是所觀. 四天王是能觀. 此則

人法帶數爲名. 此品廣明彼事. 故云四天王

觀察人天品. 解妨者. 問. 經云觀察擁護此贍

部洲我等諸王名護世者. 能行之者通於三

洲及欲色天. 何故但唯觀勸此洲. 答. 就佛所

住且言觀此. 實通於餘. 又餘三洲及欲色天

苦事旣微厭慧不猛. 惡趣雖苦無勝慧心. 創

能發心必須厭深慧猛. 是故偏說觀贍部洲.

問. 四天護境各有封疆. 何故四王俱言護此.

答. 據世俗境各護一洲. 敬法尊人同護於此.

又所住境雖各一方. 攝諸龍鬼通爲護四. 據

護勝法偏言觀此. 問. 此與後品俱四天王二

品何別. 答. 此品四王[&FFFF]#勸行經發願護持. 後

品世尊[&FFFF]#美令廣願護. 故二品別

經爾時多聞天王持國天王增長天王廣目天

王俱從座起偏袒右肩右膝著地合掌向佛禮

佛足已  贊曰. 此品之文大分爲四. 一四王

[&FFFF]#經尊勝. 二世尊我等四王下四王述自修

行. 三又復於此下四王勸人弘經. 四大衆聞

已下時會依敎修學. 初文有四. 一四王虔敬.

二[&FFFF]#法爲尊. 三彰經力能. 四請佛□說. 此初

也. 初列四名. 持國增長廣目多聞如次東

南西北典領. 大都妙高第四層級. 時復亦住

持雙山頂. 今此先列多聞王者. 以其深信有

勝名故. 持國王領健達縛畢舍遮. 增長王領

鳩畔□□□多. 廣目王領一切諸龍及布□

那. 多聞王領一切藥叉及羅刹婆. 後虔敬

經數: 一七八八

經名: 金光明最勝王經疏卷第五本

頁數: 二八七

上              欄

經白言世尊是金光明最勝王經一切諸佛常

念觀察一切菩薩之所恭敬一切天龍常所供

養及諸天衆常生歡喜一切護世稱揚[&FFFF]#歎聲

聞獨覺皆共受持  贊曰. [&FFFF]#法爲尊. 一切佛

所護念卽是佛所護念. 一切大乘根品熟者

爲說此經. 一切菩薩下顯聖敬重

經悉能明照諸天宮殿能與一切衆生殊勝安

樂止息地獄餓鬼傍生諸趣苦惱一切怖畏悉

能除殄所有怨敵尋卽退散饑饉惡時皆令□

稔疾疫病苦皆令□愈一切災變百千苦惱咸

悉消滅  下彰經力能. 初與人天樂. 止息下

息除六苦. 一止息四惡趣苦. 二止息五怖畏

苦. 三止息刀兵苦. 四止息飢饉苦. 五止息疫

病苦. 六止息災變苦

經世尊是金光明最勝王經能爲如是安穩利

樂饒益我等  下請佛□說. 初牒前勝能. 爲

請說由. 安穩是總. 利樂是與樂. 饒益是息苦

經惟願世尊於大衆中廣爲宣說我等四王幷

諸眷屬聞此甘露無上法味氣力充實增益威

光精進勇猛神通倍勝  下正請□宣說. 初

請說. 我等四王下明利益

經世尊我等四王修行正法常說正法以法化

世我等令彼天龍藥叉健□婆阿蘇羅揭路□

俱槃□緊那羅[&FFFF]#呼羅伽及諸人王常以王法

而化於世遮去諸惡所有鬼神吸人精氣無慈

悲者悉令遠去世尊我等四王與二十八部藥

叉大將幷與無量百千藥叉以淨天眼過於世

人觀察擁護此贍部洲世尊以此因緣我等諸

王名護世者  下述自修行有四. 一王自正

中              欄

化能自弘經. 二我等令彼下諸臣佐隨同修

正行. 三遮去下法王能除惡. 四世尊下明王

得名. 意明由弘正法以化衆生名行不虛故

名護世. 二十八部者如孔雀王經說. 四方各

四四維各一上下各四成二十八部. 以淨天

眼者非是修生. 此是報得. 能過於人故

經又復於此洲中若有國王被他怨賊常來侵

擾及多饑饉疾疫流行無量百千災1厄之事

贊曰. 第三勸人弘經有三. 初[&FFFF]#世間難生.

二勸人弘經封遣. 三令人王保國敬重修行.

初[&FFFF]#難生也

經世尊我等四王於此金光明最勝王經恭敬

供 養若有苾芻法師受持讀誦我等四王共往

覺悟勸請其人時彼法師由我神通覺悟力故

往彼國界廣宣流布是金光明微妙經典由經

力故令彼無量百千衰惱災厄之事悉皆 除遣

下弘經對遣有四. 一指能除法. 二若有下

勸人流行. 三時彼法師下正弘此經. 四由經

力故下除難安樂

經世尊若諸人王於其國內有持是經苾芻法

師至彼國時當知此經亦至其國  下令人王

保國敬重修行有二. 一德人至國. 二令王敬

重 . 人能弘道. 人至法隨. 非道弘人. 人無法

滅. 法旣弘益. 故應敬重持人. 初也

經世尊時彼國王應往法師處聽其所說聞已

歡喜於彼法師恭敬供養深心擁護令無憂惱

演說此經利益一切世尊以是緣故我等四王

皆共一心護是人王及國人民令離災患常得

安穩  下令王敬重有三.  初勸往聽除災. 次

下              欄

勸供給得樂 . 後勸敬重他附. 初文有五.  一令

尊法往聽. 二令聞已慶喜. 三於彼法師下令

敬養[&FFFF]#護. 四演說此經下令演法利人. 五以

是緣故下四王爲除災難

經世尊若有苾芻苾芻尼□波索迦□波斯迦

持是經者時彼人王隨其所須供給供養令無

乏少我等四王令彼國王及以國人悉皆安穩

遠離災患   下勸供給得樂有三. 初明行法

人. 次時彼人王下令供給. 後我等四王下明

王臣得樂

經世尊若有受持讀誦是經典者 人王於此供

養恭敬尊重[&FFFF]#歎我等當令彼王於諸王中恭

敬尊重最爲第一諸餘國王共所稱歎  下勸

敬重 他附有四. 初擧所敬者. 二人王於此下

勸應敬[&FFFF]#. 三我等當令彼下明其敬[&FFFF]#. 四我

當令彼下明敬者得尊他附

經大衆聞已歎喜受持    下第四時會依學

金光明最勝王經卷第六

唐三藏法師    義淨奉    制譯

四天王護國品第十二

四天王護國品三門分別. 一來意. 二釋名. 三

解妨. 言來意者. 前品[&FFFF]#經勝妙勸他弘持. 此

下三品明經可尊行者得護. 初一天護後二

[&FFFF]#護. 又前品四王勸他. 此品願自守護. 前品

令他行二利. 此品明自行二利. 前品自意勸

持. 此品佛勸廣護. 故前品後有此品生.  釋名

者. 自在光潔神用名天. 衆天所歸 爲君統攝

稱 爲王也. 天之王故依士釋. 方城不同統領

經數: 一七八八

經名: 金光明最勝王經疏卷第五本

頁數: 二八八

上              欄

分四. 復帶數名. 護謂防禦攝養防禦爲彼除

災攝養增其福慧. 四天爲能護. 國者是所護.

能所合稱. 此廣明彼名四天王護國品. 解妨

者 . 問. 此品守護亦通人王幷餘神衆. 何故但

云四王護國. 答. 人王行法護國因彼四王. 餘

神是四王臣故但說四王護國. 問. 行法四王

守護則是護人. 何名護國. 答.  人爲國本. 如說

有情名爲佛土. 故雖護人則名護國. 問. 三乘

聖衆釋梵諸天見行法 人咸應[&FFFF]#護. 何故但

說四王護國. 答. 理應皆有. 且說宜滿耳人. 復四

王標名. 護世爲顯名行相符. 故標四王不說

餘護. 問. 天人敬重四衆弘經亦護正法. 何故

唯言四王護國. 答. 護法意爲益物. 法住能令

國安. 爲彰利他大悲偏言護國. 非法

經爾時世尊聞四天王恭敬供 養金光明經及

能擁護諸持經者[&FFFF]#言善哉善哉   贊曰. 就

此品中大分爲六. 初世尊[&FFFF]#歎令修. 二四王

奉敎願護. 三時四天王下四王荷恩歎佛. 四

佛更勸護結成. 五聞是頌下四王慶喜護持.

六大衆聞經得益. 初段分二. 初[&FFFF]#成後勸護.

[&FFFF]#中初總[&FFFF]#後別[&FFFF]#. 此總也. 一[&FFFF]#護法. 二[&FFFF]#

護人. 又一[&FFFF]#勸他. 二[&FFFF]#自護. 又一[&FFFF]#宿世善

因 . 二[&FFFF]#今護人法. 故重言善哉

經汝等四王已於過去無量百千萬億佛所恭

敬供養尊重[&FFFF]#歎植諸善根修行正法常說正

法以法化世   贊曰. 別[&FFFF]#. 初[&FFFF]#福業. 次修行

正法等[&FFFF]#智業. 後汝等長夜下[&FFFF]#悲業. 此初

二也. 於諸佛所修於三業. 供 養恭敬身業. 尊

重意業. [&FFFF]#歎語業. 依仁王般若經. 以一僧祇

中              欄

供養諸佛得至初地爲四天王

經汝等長夜於諸衆生常思利益起大慈心願

與安樂以是因緣能令汝等現受勝報   贊

曰. 行悲業. 初[&FFFF]#. 以是因緣下結

經若有 人王恭敬供養此金光明最勝 經典汝

等應當勤加守護令得安穩汝諸四王及餘眷

屬無量無數敎百千藥叉護是經者卽是護持去

來現在諸佛正法汝等四王及餘天衆幷諸藥

叉與阿蘇羅共□戰時常得勝利汝等若能護

持是經由經力故能除衆苦怨賊饑饉及諸疾

疫是故汝 等若見四衆受持讀誦此經王者亦

應勤心共加守護爲除衰惱施與安樂 贊

曰. 勸護有三. 初勸護人王. 汝諸四王下勸護

正法. 是故汝等下勸護四衆持經之人. 勸護

法中初護法汝等四王及餘天衆下明護法益.

護法益中初降自勝怨. 汝等若能下除他三

難. 一怨賊. 二飢饉. 三疫病. 護四衆文可知

經爾時四天王卽從座起偏袒右肩右膝著地

合掌恭敬白佛言世尊此金光明最勝經王於

未來世若有國土城邑聚落山林曠野隨所至

處流布之時  贊曰. 第二四王奉敎願護有

二. 初願以身護法. 後爾時世尊復若四天

王下願以[&FFFF]#護. 願 身護中有二. 初願身護人.

後爾時四天王下願身護法. 法[&FFFF]#人以弘宣.

故先護 人.  人由法以成德. 次須護法. 護

人之中雖亦護法. 意明護人故[&FFFF]#護法. 或

可. 初願雙護人法. 後重校量重勸護法. 法是

佛師故更重勸. 且依 初釋. 護 人分四. 一四王

願護. 二爾時佛告下世尊[&FFFF]#成. 三爾時四天

下              欄

王下敎人王弘法之儀. 四爾時四天王下明

人王依法修行得護. 初願護有二. 初標願守

護. 後世尊若彼國王下正願守護. 標中一願

護之儀. 二明所護法. 三明所護法時. 四明護

法處. 五明所護人. 六明擁護相.  此初四也

經若彼國王於此經典至心聽受稱歎供養幷

復供給受持是經四部之衆深心擁護令離衰

惱  下明所護人. 初明所護人. 於此經典下

明護所以

經以是因緣我護彼王及諸人衆皆 令安穩遠

離憂苦增益壽命威德具足  下明擁護相

經世尊若彼國王見於四衆受持經者恭敬守

護猶如父母一切所須悉皆供給   贊曰. 正

願守護有三. 一所護 之人. 二見於四衆下明

得護所以. 三我等四王下廣明護相. 得護因

中有二. 初明王得遇勝緣. 二恭敬下明正修

勝行

經我等四王常爲守護令諸有情無不尊敬是

故我等幷與無量藥叉諸神隨此經王所流布

處[&FFFF]#身擁護令無留難   贊曰. 廣明護相. 後

護法後護人. 此護法. 令他敬法必須自尊. 自

若不行何以勸物. 是故我等[&FFFF]#護斯經

經亦當後預念聽是經人諸國王等除 其衰患悉

令安穩他方怨賊皆使退散   贊曰. 後護人

有二. 初標守護. 若有人王下重 成護人. 初

也

經若有人王聽是經時□國怨敵興如是念當

具四兵壞彼國土  贊曰. 重成護 人有四. 一

□敵心念興兵. 二經威彼自潰. 三此王命師

經數: 一七八八

經名: 金光明最勝王經疏卷第五本

頁數: 二八九

上              欄

討罰. 四神助令彼歸降 . 初也

經世尊 以是經王威神力故是時□敵更有異

怨而來侵擾於其境界多諸災變疫病流行

下是第二彼潰有二緣. 一他寇來侵. 有鍾鼓

日侵. 二自境災疫

經時王見已卽嚴四兵發向彼國欲爲討伐

下第三命師討罰. 討者除也誅也. 伐者征也

敗也. 欲敗去之. 今經作罰.  說文罪之小者曰

罰. 廣雅罰折伏也. 今旣興兵應爲伐字. 或彼

但興念未集兵戈. 此王興師欲折伏之. 故爲

罰也

經我等爾時 當與眷屬無量 無邊藥叉諸神各

自隱形爲作護助令彼怨敵自然降伏尙不敢

來至其國界豈復得有兵戈相伐   下第四神

助令彼歸 降有二. 初興念則降. 二尙不敢來

下永無相討

經爾時 佛告四天王善哉善哉汝等四王乃能

擁護如是經典   贊曰. 就護人中 第二世尊

[&FFFF]#成有三. 初[&FFFF]#天護法. 二[&FFFF]#法難聞.  三明弘

經利益. 初也

經我於過去百千俱□那庾多劫修諸苦行得

阿□多羅三□三菩提證一切智 今說是法

下[&FFFF]#法難聞. 多劫修行方得成佛. 成佛已久

今說是經. 故難聞也

經若有 人王受持是經恭敬供養者爲消衰患

令其安穩亦復擁護城邑聚落乃至怨賊悉令

退散亦令一切贍部洲內所有諸王永 無衰惱

□諍之事    贊曰. 弘經利益有二. 初明現弘

經益. 二大王若心來下明未來弘益. 初中但

中              欄

說人王自聽. 後文幷勸供養持者. 現在佛自

弘經不假他力. 未來餘人持讀須王加護. 師

資別故此明現益.  初王得益. 後人得益.  王得

益中初明王行 行. 後爲消衰患下明得益. 得

益中 初總後別. 總中有二. 初擧一. 後亦令下

例餘. 初中有四. 一除衰. 二得益. 三得護. 四

無怨

經四王當知此贍部洲人萬四千城邑聚落八

萬四千諸人王等各於其國受諸快樂 皆得自

在所有財寶□足受用不相侵奪隨彼宿因而

受其報 不起惡念貪心他國咸生少欲利樂之

心無有□戰擊縛等苦  下別得益有十. 一

得益境. 二得益果. 三受安樂. 四□珍財. 五無

相奪.  六任宿業. 七無現貪. 八皆少欲. 九無怨

敵 . 十無諸苦. 約得 益中初總後別. 此總也

經其土人自然受樂上下和穆猶如水乳情

相愛重歡喜遊戱慈悲謙讓增長善根    下國

人益. 初行行

經以是因緣此贍部洲安穩 □樂人民熾盛大

地沃壤寒暑調和時不乖序日月星宿常度無

虧風雨隨時離諸災橫資産財寶皆悉□盈心

無□鄙常行惠施具十善業若 人命終多生天

上增益天衆  下明益. 初現得益有十一. 一

無兵戈故安穩. 二足五穀故□樂. 三人物慇

繁. 四土地爽愷. 五四時順序. 六七耀依度.

七風雨隨時. 八無諸災橫. 九資1琉律盈. 十

無貪樂施. 十一常行十善. 若人命終下死後

益

經大王若未來世有諸人王聽受是經恭敬供

下              欄

養幷受持經四部之衆尊重稱[&FFFF]#復欲安樂饒

益汝等及諸眷屬無量百千諸藥叉衆是故彼

王常當聽受是妙經王由得聞此正法之水甘

露上味增益汝等身心勢力精進勇猛福德威

光悉令充滿是諸人王若能至心聽受是經則

爲廣大希有供養供養於我釋迦牟尼應正等

覺若供養我則是供 養過去未來現在百千俱

□那庾多佛若能供 養三世諸佛則得無量不

可思議功德之聚  贊曰. 明未來益有二. 初

行勝行. 後由得聞此下成勝因. 勝因 有二. 初

益天勢力. 後爲供養佛. 供 養佛中初明正行

供養. 能供養下明得大福聚勸成弘經

經以是因緣汝等應當擁護彼王后妃眷屬令

無衰惱及宮宅神常受安樂功德難思是諸國

土所有人民亦受種種五欲之樂一切惡事皆

令消殄 下明弘經得益有二. 初四王[&FFFF]#護

眷屬. 二是諸國土下國福人安

經爾時四天王白佛言世尊於未來世若有人

王樂聽如是金光明經爲欲擁護自身后妃王

子乃至內宮諸□女等城邑宮殿皆得 第一不可

思議最上歡喜寂靜安樂於現世中王位尊高

自在昌盛常得增長復欲攝受無量無邊難思

福聚於自國土令無怨敵及諸憂惱災厄事者

贊曰. 敎人王弘法之儀有四. 一標王願 心.

二世尊如是下敎其軌則. 三世尊時彼香[&FFFF]#

下依行感瑞.  四時彼諸佛聞此妙香下明諸

佛[&FFFF]#揚. 此標王願心

經世尊如是人王不應放逸令心散亂當生恭

敬至誠殷重聽受如是最勝 經王  下敎其軌

經數: 一七八八

經名: 金光明最勝王經疏卷第五本

頁數: 二九○

上              欄

則有三. 初天敎聽軌. 次佛敎令迎. 後天敎爲

我. 初天敎聽軌中. 初總敎後別示. 此總也

經欲聽 之時先當莊嚴最上宮室王所愛重顯

敞之處香水灑地散衆名華安置師子殊勝法

座以諸珍寶而爲校飾張施種種寶蓋幢□燒

無價香奏諸音樂其王爾時 當淨□浴以香塗

身著新淨衣及諸瓔珞坐小卑座不生高 擧捨

自在位離諸□慢端心正念聽是經王於法 師

所起大師想復於宮內后妃王子□女眷屬生

慈愍心喜悅相視和顔軟語於自身心大喜充

遍   下別示. 別示中一示所嚴處. 二香水下

示嚴處軌. 三其 王爾時下示嚴王身. 四不生

高擧下示嚴王心. 五作如是念下示王安穩

想. 示嚴心中一令除掉擧. 二令捨□慢. 三端

心聽法.  四恭敬法師. 五等起 慈心. 六喜悅相

視. 七和顔軟語. 八身心遍喜

經作如是念我今獲得難思殊勝廣大利益於

此經王盛興供養旣敷設已見法師至當起虔

敬渴仰之心  下示王安想. 初於法起想. 旣

敷設已下於法師起想. 此聽法軌則如瑜伽

論三十八說. 菩薩如是於善說法深生敬重.

常樂聽聞諸善說法無有勞倦. 亦無厭足. 淨

信深厚其性柔和. 心直見直愛敬德故愛敬

法故. 往法師所無詰難心有敬重心. 無高慢

心. 專爲心善非顯己德. 爲欲安立自他善根.

不爲利養恭敬因緣. 菩薩具足如是功德往

法師所.  無雜染心無散亂心聽聞正法. 云何

無染心. 謂聽法時其心遠離貢高輕慢怯弱

雜染. 由六相故 離貢高 染. 謂聽法時應時而

中              欄

聽 . 慇重而聽. 恭敬而聽不爲損害. 不爲隨順

不心過失. 由其四相離輕慢染. 於聽法時恭

敬正法. 恭敬說法補特伽羅. 不輕正法不輕

說者. 於聽法時 不自輕蔑. 由此一相離怯弱

染. 云何無散亂心. 謂由五相. 一者心悟解心.

二專一趣心. 三聽者屬耳. 四掃滌其心. 五攝

一切心聽聞正法. 說法軌則略如法華經第

四法師品. 有三種. 一入如來室. 二著如來衣.

三坐如來座. 如來室者 一切衆生中大慈悲

心是. 如來衣者柔和忍辱心是. 如來座者一

切法空是. 說法之心欲與生樂拔衆生苦故

起慈悲. 慈悲說法他害不瞋. 遭苦能受深理

能印方能相續. [&FFFF]#三事空無染無著方能實

益

經爾時佛告四天王不應如是不迎法師時彼

人王應著純淨鮮潔之衣種種瓔珞以爲嚴飾

自持白蓋及以香華備整軍儀盛陳音樂步出

城闕迎彼法師運想虔恭爲 吉祥 事   贊曰.

下佛敎令迎有二. 初誠不應不迎. 時彼人王

下示正軌. 正軌中有五. 初明迎軌則. 二四王

以何因緣下釋迎所以. 三於說法師下明迎

心想. 四後宮眷屬下明得利益. 五四王當知

下結成勸意. 此初也

經四王以何因緣令彼人王親作如是恭敬供

養  下第二釋迎所以有三. 初徵. 次由彼人

王下釋. 後四王當知下結迎遠近. 此初也

經由彼人王擧足下足步步卽是恭敬供養承

事尊重百千萬億那庾多諸佛世尊復得超越

如是劫數生死之苦復於來世如是劫數當受

下              欄

輪王殊勝尊位   贊曰. 釋迎所以有二. 此總

釋有三. 一成勝因. 二越後者苦. 三得勝報

經隨其步步亦於現世福德增長自在爲王感

應難思衆所欽重當於無量百千億劫人天受

用七寶宮殿所在生處常得爲王增益壽命言

詞辯了人天信受無所畏懼有大名稱咸共瞻

仰天上人中受勝妙樂 獲 大力勢有大威德身

相奇妙端嚴無比値天人師 遇善知識成就具

足無量福聚  贊曰. 別釋初現益. 次當於無

量下後益. 後益有十三. 一得勝處. 二受勝報.

三得辨才. 四他信受. 五離怖畏. 六得名聞. 七

得敬奉. 八受勝樂. 九成大力. 十有威嚴. 十一

得相好. 十二遇善友. 十三具福德

經四王當知彼諸人王見如是等種種無量功

德利益故應自往奉迎法師若一踰繕那乃 至

百千踰繕那   下結迎遠近

經於說法師應生佛想  贊曰. 第三明迎心

想. 初得見益

經還至城已作如是念今日釋迦牟尼如來應

正等覺入我宮中受我供養爲我說法我聞法

已卽於阿□多羅三□三菩提不復退轉卽是

値遇百千萬億那庾多諸佛世尊我於今日卽

是種種廣大殊勝上妙樂具供養過去未來現

在諸佛我於今日卽是永拔琰摩王界地獄餓

鬼傍生之苦便爲已種無量百千萬億轉輪聖

王釋梵天主善根種子當令無量百千萬億衆

生出生死苦得涅槃樂積集無量無邊不可思

議福德之聚  還宮生想有七. 一得見本師

想. 二我聞法已下得大菩提想. 三卽是値遇