經數: 一七八八

經名: 金光明最勝王經疏卷第三末

頁數: 二五一

上              欄

寶王下說法利卽三會益. 文相可知

經善男子我於爾時作女人身名福寶光明於

第三會親近世尊受持讀誦是金光明經爲他

廣說心阿□多羅三□三菩提故時彼世尊爲

我授記此福寶光明女於未來世當得作佛號

釋迦牟尼如來應正遍知明行足善逝世間解

無上士調御丈夫天人師佛世尊捨女身後從

是以來越四惡道生人天中受上妙樂八十四

百千生作轉輪王至于今日得成正覺名稱普

聞遍滿世界  下陳己得益有五. 一說自身

名. 二於第三下聞經修學. 三時彼佛下得授

佛記. 四捨女身後下獲勝福報. 五至于今日

下得成菩提

經時會大衆忽然皆見寶王大光照如來轉無

上法輪說微妙法 下彼佛現證

經善男子去此索訶世界東方過百千□河沙

數佛土有世界名寶莊嚴其寶王大光照如來

今現在彼未般涅槃說微妙法廣化群生汝等

見者卽是彼佛  下佛指處方. 問. 往受女身

卽猶地前. 何得三祇彼佛不滅. 答. 化應現相

出沒隨機. 報法常存. 故言現在

經善男子若有善男子善女人聞是寶王大光

照如來名號者於菩薩地得不退轉至大涅 槃

若有女人聞是佛名者臨命終時得見彼佛來

至其所旣見佛已究竟不復更受女身善男子

見金光明微妙經典種種利益種種增長菩薩

善根滅諸業障  下第五聞名得益有二. 一

得至涅槃. 二不受女報. 六善男子下結勝可

知

中              欄

經善男子若有苾芻苾芻尼□波索迦□波斯

迦隨在何處爲人講說是金光明微妙經典於

其國土皆獲四種福利善根云何爲四一者國

王無病離諸災厄二者壽命長遠無有障□三

者無諸怨敵兵衆勇健四者安隱□樂正法流

通何以故如是人王常爲釋梵四王藥叉之衆

共守護故  下大段第五明行經利益有四.

一國王益. 二臣佐益. 三沙門婆羅門益. 四人

庶益. 國王益中有三. 一明人王得益. 二問梵

釋護不. 三世尊重勸. 初中有二. 初標後釋.

標中有二. 一所行法人. 後明國王益. 王益有

五. 一標得益. 二徵問. 三釋. 四又徵. 五如是

人王下明護

經爾時世尊告天衆曰善男子是事實不  下

第二問梵釋護不有三. 一佛問令護. 二諸天

答護. 三佛[&FFFF]#印. 初也

經是時無量釋梵四王及藥叉衆俱時同聲答

世尊言如是如是若有國土講宣讀誦此妙經

王是諸國王我等四王常來擁護行住共俱其

王若有一切災障及諸怨敵我等四王皆使消

殄憂愁疾疫亦令除差增益壽命感應禎祥所

願遂心□生歡喜我等亦能令其國中所有軍

兵悉皆勇健  下諸天答護中有四. 初標答

護. 二若有國土下明得護所以. 三是諸國王

下明所護之王. 四我等四王下明能護者有

三. 一爲侍[&FFFF]#. 二其王下爲除惡. 三增益壽下

加善. 加善有四. 一增壽. 二現瑞. 三令勸. 四

兵勇

經佛言善哉善哉善男子如汝所說汝當修行

下              欄

下佛[&FFFF]#印

經何以故是諸國王如法行時一切人民隨王

修習如法行者汝等皆□色力勝利宮殿光明

眷屬强盛時釋梵等白佛言如是世尊  贊

曰. 世尊重勸. 初假徵令護所由. 次佛爲說應

護所以. 起世經長阿含經等皆云. 人若修善

增天勢力. 又如下王法正論廣明. 後梵釋領

解文段可知

經佛言若有1講誦此妙經典流通之處於其

國中大臣輔相有四種益云何爲四一者更相

親穆尊重愛念二者常爲人王心所愛重亦爲

沙門婆羅門大國小國之所遵敬三者輕財重

法不心世利嘉名普□衆所欽仰四者壽命延

長安隱快樂是名四益   下明臣佐益有四.

一標二徵三釋四結. 臣佐敬順方得是益. 文

顯可知

經若有國土宣說是經沙門婆羅門得四種勝

利云何爲四一者衣服飮食臥具醫藥無所乏

少二者皆得安心思惟讀誦三者依於山林得

安樂住四者隨心所願皆得滿足是名四種勝

利  下明沙門等益. 國安人富臣人信敬. 故

得如是. 文亦四段. 如前可知

經若有國土宣說是經一切人民皆得□樂無

諸疾疫商□往還多獲寶貨具足勝福是名種

種功德利益  下明人庶得益. 初標所由. 次

明得益. 後是名下結

經爾時梵釋四天王及諸大衆白佛言世尊如

是經典甚深之義若現在者當知如來三十七

種助菩提法住世未滅若是經典滅盡之時正

經數: 一七八八

經名: 金光明最勝王經疏卷第四本

頁數: 二五二

上              欄

法亦滅  下第六梵釋述成有二. 初梵釋陳

彰. 後如來印勸. 初陳彰有二. 初明此經在世

行證二種正法不滅. 二若是經典下. 此經若

無行證二種正法亦滅. 意欲令人久流勝敎

經佛言如是如是善男子是故汝等於此金光

明經一句一頌一品一部皆當一心正讀誦正

聞持正思惟正修習爲諸衆生廣宣流布長夜

安樂福利無邊  下如來印勸. 初印. 善男子

下勸. 勸中有二. 初明所流經. 次皆當下令起

法行. 復二. 初自利行. 後爲諸衆生下令利

他行

經時諸大衆聞佛說已咸□勝益歡喜受持

下品中第四大段時會得益

金光明最勝王經疏卷第三(末)

金光明最勝王經疏卷第四本

釋依空滿願品竟

唐三藏法師1義淨奉   制譯

□經沙門    慧沼    撰

淨地陀羅尼品第六

最淨地陀羅尼品三門分別. 一來意. 二釋名.

三解妨. 言來意者. 將心菩提必須修行. 修行

有二. 卽斷惡修善. 前懺悔等已明斷惡. 次明

修善. 修善之中發心修行. 發心卽發菩提心.

謂要依止大菩提心行諸善行方能得果. 所

修行者卽是十度. 由斯十度能得諸地能破

□等十度障等. 得五分法身成二勝果. 故須

明此發心修行. 故前品後有此品生. 釋名者

中              欄

成唯識論云. 總攝有爲無爲功德以爲自性.

與所修行爲勝依持. 令得生長故名爲地. 地

持攝論瑜伽莊嚴釋皆大同. 淨謂淸淨離二

障故. 然大乘同性及證契大乘經說. 其三乘

各有十地. 菩薩十地能除二障. 極淨名最卽

最淨之地. 依主釋也. 淨攝能依. 地是所依.

總爲別所依. 或十地體卽爲無爲功德爲體.

卽此功德體離二障名爲最淨. 最淨卽地名

最淨地. 持業釋也. 陀羅尼名如前已釋. 由此

淨地得此陀羅尼. 在此陀羅尼能淨此地. 俱

依主釋. 不通相違. 以陀羅尼令離五障得名

淨地故. 若取十度等但名最淨地. 若取陀羅

尼名最淨地陀羅尼. 解妨者. 問. 辨中邊論及

攝論等皆說. 依十地行十行斷十障證十如.

此中何故不辨十如. 答. 略廣異故. 問. 諸餘經

論說其十度. 初六各三後四各二. 何故此經

十波羅蜜皆有五種. 答. 一一行中各有多門.

諸聖敎中影略而說. 故不一準

經爾時師子相無□光焰菩薩與無量億衆

贊曰. 此品之內大文分四. 一無□光請二如

來爲答. 三大梵[&FFFF]#揚. 四時衆獲益. 初請分

三. 初能請人. 次請法軌. 後正陳請. 此初人

也. 能得菩薩四無畏故名師子相. 離障名無

□. 得智自在能照眞俗名爲光焰. 此從喩及

法爲名

經從座而起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬頂

禮佛足以種種華香寶幢□蓋而供養已  贊

曰. 請軌初由虔敬後陳供養. 供養有多. 如前

已說. 此起敬供養表問菩提心因如華. 表成

下              欄

五分法身如香. 表出二乘大智如幢. 表四陀

羅尼如幡. 表此覆生如蓋. 故以華等供養

經白佛言世尊以幾因緣得菩提心   贊曰.

正陳請. 初問菩提心因. 次問菩提心體. 初

也

經何者是菩提心  贊曰. 問體. 初標問. 次別

問. 後結. 此標問也. 應云何者是菩提何名菩

提心. 初菩提是眞理心是二智六度

經世尊卽於菩提現在心不可得未來心不可

得過去心不可得  下別問. 初依法空問. 次

依生空問. 初中有三. 初卽菩提問. 次離菩提

問. 後結所以. 若卽菩提菩提離三世故三世

心皆不可得

經離於菩提菩提心亦不可得

下問離菩提之心. 無有一法能離眞如故. 離

如心亦不可得

經菩提者不可言說心亦無色無相無有事業

非可造作  下結所以. 眞理語言道斷心行

處滅. 故不可說. 心無色相猶如於幻. 無實事

業不可造作. 此意同於文殊所問發菩提心

經論. 菩提不可身得. 不可心得. 身假心幻故

廣如彼釋. 此但問心

經衆生亦不可得亦不可知  下約生空問.

衆生謂我. 我體是無. 但假和合猶如幻事. 無

實可得可知

經世尊云何諸法甚深之義而可得知  下第

三結問云. 何諸菩提及心法俱不可取說. 而

有菩提發心能得. 此甚深義何可得知

經佛言善男子如是如是菩提微妙事業造作

經數: 一七八八

經名: 金光明最勝王經疏卷第四本

頁數: 二五三

上              欄

皆不可得若離菩提菩提心亦不可得菩提者

不可說心亦不可說無色相無事業一切衆生

亦不可得  贊曰. 下答有二. 初答第二問. 後

善男子譬如寶須彌下答第一問. 答後問中

初印答後釋答. 印答中初印次徵後釋. 此初

也

經何以故菩提及心同眞如故能證所證皆平

等故下徵及釋也. 徵者可知. 釋中初釋不

可得不可說之所以. 以菩提義及菩提心同

依眞如無能說得. 離計執故

經非無諸法而可了知  後釋發心得於菩提

甚深之義. 但除其病. 不無法故

善男子菩薩摩訶薩如是知者乃得名爲通達

諸法善說菩提及菩提心  贊曰. 下釋答有

二. 初標次釋. 此標也. 初菩提釋菩提體. 所

證. 菩提心能證

經菩提心者非過去非未來非現在心亦如是

衆生亦如是於中二相實不可得  下釋. 初

不可取說. 後以不可得故下釋甚深義何可

得知. 初中有三. 初釋次徵後通. 此釋. 初三

世明眞如菩提體. 次心亦如是能證. 前言心

是第一義心. 後言心是緣心. 衆生亦如是明

人空. 於中二相實不可得. 合說二我俱不可

得. 同文殊問菩提心經依遍計故

經何以故   次徵也

經以一切法皆無生故  下第三通也. 初總

次別此總. 以一切法皆無生故空. 掌珍論云.

無爲無有實. 不起似空華. 無爲無有實是宗.

不起故因. 起者生. 似空華者喩. 以本不生故

中              欄

體非有. 解深密經依三無性說一切法無生

無滅本來寂靜

經菩提不可得菩提名亦不可得  下別通有

三. 初約菩提. 文殊問發菩提心經云. 菩提者

但有名字. 世俗故說. 論釋云. 示現可證法. 但

有名用虛妄分別. 其體無實故. 此意所證但

名字假設故云世俗. 若如名取卽虛妄分別.

其體無實. 能詮名假所詮亦爾. 上約法明

經衆生衆生名不可得聲聞聲聞名不可得獨

覺獨覺名不可得菩薩菩薩名不可得佛佛名

不可得雙約二執明. 衆生不可得生執無.

衆生名不可得法執無. 天親般若論云. 假名

及陰事如來離彼相. 諸佛無彼二. 以見實法

故. 此意假名名無實. 法空假. 陰事生空假. 通

二處

經行非行不可得行非行名不可得  又約法

辨有是能證. 行謂所修行善法. 非行謂所斷

不應修法. 能所詮空故此中正明菩提心行

法能斷之行. 非行者是此所斷故. 所以對明

經以不可得故於一切寂靜法中而得安住此

依一切功德善根而得生起  贊曰. 釋甚深

義令正修行菩提之心. 以不可得故者. 令知

所證菩提及能證幷能證者皆名言施設皆是

假立無實可得. 能如是知名於一切寂靜法

中住. 依此假緣世俗道理一切功德善根而

得菩提生起. 卽稱正理名爲菩提故. 文殊問

發菩提心經云. 彼處無人證無所用證亦無

法可證. 如是通達是卽名爲得阿□菩提. 此

意無人證則無修行者. 無所用證則能證行.

下              欄

無法可證卽所證菩提. 廣如彼論. 若準舊經

錯云. 依一切功德善根而得發出. 是名初發

菩提心. 結屬後文. 餘因皆不云依餘名發心.

故應除是名二字. 文勢卽別. 此新□正

善男子譬如寶須彌山王饒益一切此菩提心

利衆生故是名第一布施波羅蜜因   贊曰.

答第一問. 分文爲四. 一發心. 二修行. 三證

地. 四得護卽得陀羅尼而爲[&FFFF]#護. 此初發心.

發十度心. 文卽爲十. 發心自相難可了知故

以喩明. 最初發心行於施度. 喩如寶山往者

皆益. 故文中有三. 初喩次法合後結. 餘皆準

此. 或有無法合者. 由此發心超出生死心大

菩提. 復出二乘行利他心. 遇者皆益而無有

極. 故以妙高山王爲喩. 此山出於大海高於

餘山. 珍寶無盡山能饒益. 此菩提心利衆生

故合彼饒益. 然大莊嚴論擧喩有別. 彼第二

論云. 譬如大藏. 檀波羅蜜相應發心亦如是.

以財周給亦無盡故. 彼取苞含用無盡義. 此

中應辨發菩提心. 略如前說. 又莊嚴論云. 此

菩提心以何爲根何所依止等有十一問. 以

大悲爲根. 以利物爲依止. 以大乘法爲所信.

以種智爲所緣. 爲心彼故. 以勝欲爲所乘. 願

無上乘故. 以大護爲所住. 住菩薩戒故. 以

受障爲□難. 起異乘心故. 以增益爲功德. 以

福智爲自性. 以習諸度爲出離. 以地滿爲究

竟. 由地地勤方便與彼彼相應故. 準此答文

知十一問. 此利衆生卽第二義. 依此得修故

以利物爲依

經善男子譬如大地持衆物故是名第二持戒

經數: 一七八八

經名: 金光明最勝王經疏卷第四本

頁數: 二五四

上              欄

波羅蜜因  譬如大地能持衆物. 故以戒爲

本. 能生功德故喩於地. 故遺敎經云. 當知此

戒諸善功德安隱住處. 能生諸禪定及滅苦

智慧. 故喩於地. 大莊嚴論喩如寶□. 此意由

戒能出功德如□出物. 如彼論云. 功德法寶

從彼生故. 又寶□與寶爲依. 依□藏護不令

失故. 如依於戒餘功德在. 若破戒已如斷人

頭. 諸根等捨. 旣破戒已功德滅故. 持衆物故

法合. 或但是喩. 是名下結. 略無法合

經譬如師子有大威力獨步無畏離驚恐故是

名第三忍辱波羅蜜因  譬如師子喩. 師子

有其三德. 一有大威力. 二獨步無畏. 三離驚

恐. 如次喩. 譬如師子獨步無畏. 發心修三種

忍故. 莊嚴論中. 喩如大海諸來違逆心不動

故. 遺敎經云. 能行忍者乃可名爲有力大人

故得無畏. 是名下結. 略無法合

經譬如風輪那羅延力勇壯速疾心不退故是

名第四勤策波羅蜜因  譬如風輪等有二

譬. 一風輪喩被甲精進.  喩如風輪攝持世界.

那羅延者此云力勝. 喩利樂攝善二種精進.

喩攝善精進中復有無下無退無足. 由勇壯

故不自卑屈無下. 作事速疾無足. 由力多故

作事無退. 如次喩無下無足無退三種精進

故. 喩攝善精進故. 唯識論云. 卽經所說有勢

有勤有勇. 堅猛不捨善□. 初一是被甲. 餘四

是攝善. 或可. 速疾喩利精進. 以大悲爲本. 修

勤利生速疾而化. 或可總相. 不必別配. 莊嚴

論中喩如金剛勇猛堅牢不可壞故. 準此有

二. 一勇猛喩神. 二金剛喩杵. 所行精進如彼

中              欄

金剛杵堅牢不壞. 能行之人如執金剛神勇

猛不退. 或但喩神. 金剛之身不可壞故

經譬如七寶樓觀有四階道淸□之風來吹四

門受安穩樂靜慮法藏心滿足故是名第五靜

慮波羅蜜因  下譬定. 初喩次法合後結. 喩

有四 . 一樓觀喩. 四禪八定具七最勝如七寶

嚴. 又諸禪定七聖財助伴七支戒爲因故喩

七寶樓觀. 樓則是觀. 又陝而修曲曰樓. 觀謂

之闕. 闕宮門雙闕. 二四道喩發心. 修定等諸

行有四種大. 如莊嚴論. 菩薩發心有四種大.

一勇猛大. 謂弘誓精進甚深難作長時隨順

故. 二方便大. 謂被弘誓鉀以□時方便勤精

進故. 三利益大. 謂一切時作自他利故. 四出

離大. 謂爲心無上菩提故. 故依此四可往菩

提. 譬如四道. 或無作四諦大般若經名爲衢

路故. 三淸□之風喩能除煩惱炎熱故. 四來

吹四門. 四門喩常樂我淨四觀. 準餘處明定

爲樂德因. 此約通說. 佛具起修四因. 當能證

得云受安穩樂. 靜慮法藏心滿足故者但總

法合. 是名下結. 故喩吹門. 莊嚴論中喩如山

王不動不亂總喩自性. 此通喩差別

經譬於日輪光耀熾盛   下喩發心修般若度

因. 文亦有三. 喩合結. 喩有二種. 一日輪喩智

自性. 二光耀熾盛喩作用有二. 一能照明. 二

能破闇. 卽證眞斷惑. 理通利物. 有勝勢力故.

此自得已亦令他得. 通自他能

經此心速能破滅生死無明闇故是名第六智

慧波羅蜜因   法合. 此心此心般若心名爲

因故或是所心. 因是所以. 由彼般若等有此

下              欄

能故. 故發心心所以名因. 智與心俱. 或緣慮

故通說名心. 能破生死除苦諦. 能滅無明闇

滅集諦. 能滅是道諦所證是滅諦. 大莊嚴論.

智喩如藥. 惑智二障病此智能破故. 覆理不

明二障喩闇. 故智喩日體破闇故. 能令衰損

不起二智. 二障喩病故智喩藥. 是名下結

經譬如商主能令一切心願滿足此心能度生

死險道獲功德寶故是名第七方便勝智波羅

蜜因  下喩發修方便善巧心因. 文亦有三.

一猶如商主多巧方便. 有二功能. 一能知道

路. 二引至寶所令心願滿. 二此心能度下法

合. 由□向方便拔濟方便度生死道獲大菩

提功德珍寶. 不同二乘趣於寂滅. 釋通自他

及因等言皆準前知. 結文可知

經譬如淨月圓滿無□此心能於一切境界淸

淨具足故是名第八願波羅蜜因下喩發修

願心. 文亦分三. 由心菩提願利樂他願. 具

此大願如月圓滿. 除自他障故云無□. 此心

能於下合願心. 二利要於眞俗境離障俱了

方得滿足. 故云一切境界淸淨具足. 結文可

知

經譬如轉輪聖王主兵寶臣隨意自在此心善

能莊嚴淨佛國土無量功德廣利群生故是名

第九力波羅蜜因   喩發修力心. 文三如前.

喩中一輪王喩. 二主兵臣寶喩. 王總喩發大

菩提心. 臣別喩於發行力心. 有二種力. 一思

擇力. 二修習力. 如主兵臣所須四兵. 隨自意

自在如思擇力. 亦隨王意自在如修習力. 四

兵二用. 一廓境土. 二安衆生. 此心下法合. 由

經數: 一七八八

經名: 金光明最勝王經疏卷第四本

頁數: 二五五

上              欄

力波羅蜜一能嚴土. 二廣利生. 無量功德通

此二處. 無量功德莊嚴土. 無量功德以廣利

生. 結文可知

經譬如虛空及轉輪聖王此心能於一切境界

無有障□於一切處皆得自在至灌頂位故是

名第十智波羅蜜因善男子是名菩薩摩訶薩

十種菩提心因  下喩發修智心. 文三如前.

喩有二種. 一虛空喩. 二輪王喩. 智有二種. 一

成就有情智如虛空容受平等無擇. 二成就

佛法智如轉輪王受灌頂位. 又此二智俱通

二種. 一淨如虛空含容一切所有功德. 二如

轉輪王能紹佛位廣利有情. 此心下法合. 一

切境無□合虛空. 皆得自在至灌頂位合轉

輪王. 結文可知

經如是十因汝當修學   下總結勸修. 問. 此

發心因位在何處. 答. 發心有多位. 準大莊嚴

論有二. 一世俗二勝義. 世俗在地前勝義在

地上. 又云. 菩薩發心依諸地有四種差別. 一

信行發心謂信行地. 二淨依發心謂前七地.

三報得發心謂後三地. 四無障發心謂如來

地. 此約三祇及究竟位各增處說. 據實四十

二位各各發心. 文殊所問菩提心經又說四

種. 彼云. 有四種心能成就因能成就果. 何等

爲四. 一者初發心. 二者行發心. 三者不退發

心. 四者一生補處發心. 論釋云. 初二發心[&FFFF]#

在地前. 初過聲聞次過□支佛. 第三發心過

不定地. 已入初地得證智故. 第四發心以善

□法王子地故卽第十地. 瑜伽七十二又有十

種發心. 一世俗發心在地前. 二得法性發心

中              欄

謂入地菩薩及得二乘果□心之者. 三不決

定發心謂非菩薩種性. 設菩薩性有退還法.

四決定發心與彼相違. 五不淸淨發心謂被

他逼心言命等而發心者. 六淸淨發心者與

上相違. 七羸劣發心者謂發心已被貪等纏

所蔽伏捨正行邪. [&FFFF]#强盛發心與上相違. 九

未成就果發心謂因位. 十已成就果發心者

謂在佛位. 此中所說十發心中不決定不淸

淨及□劣各少分三中容有能爲因故. 由此

但可總相而釋通前所說三類發心. 或且據

一相別配無妨. 然不如通. 眞諦三藏十發心

因喩法各五義釋. 以下十度各有五行相故

雖有此理然無正文1人. 釋爲五義. □難準下

十度中各各五行. 眞諦以彼瑜伽論中六度

□九門中五門配之. 一自性. 二一切. 三難行.

四善士. 五淸淨. 隨應配五. 道理亦難. 諸經論

說各各差別. 雜集唯識等初六各三. 後四各

二. 大莊嚴論六各六門. 寶雲經中十各十

門. 何故但配瑜伽九門中五門耶. 故知十度

行相差別有無量門. 諸經論中隨影互明. 各

不相違. 然隨行相依釋亦得. 以九門義攝一

切故. 廣且依唯識攝大乘等差別而明

經善男子依五種法菩薩摩訶薩成就布施波

羅蜜云何爲五一者信根二者慈悲三者無心

欲心四者攝受一切衆生五者願心一切智智

善男子是名菩薩摩訶薩成就布施波羅蜜

今此下明是佛答中. 第二修行旣發心已次

應隨修. 於中分二. 初修行二釋名. 修行十度

卽爲十段. 段段之中各分爲四. 一標二徵三

下              欄

釋四結. 文段易知下更不科. 但牒文釋. 一者

信根者菩提旣以信爲根本. 又發菩提心經

論施有五種. 一信心施是故最初□信爲根

而行布施. 二慈悲者旣爲菩薩意在利生. 次

信慈悲. 與樂拔苦而行布施. 三無心欲者旣

心菩提行於布施不希三有及報恩等. 故無

心欲心. 四攝受一切生者爲利生故平等攝

受一切衆生. 五者願心一切智智者□願自

他心佛菩提. 又信根卽菩提心體. 七最勝中

依止最勝卽攝慈悲. 無心欲心淸淨勝. 攝受

一切意樂勝. 願心種智□向勝. 以施在初略

最勝攝. 影顯餘九亦最勝攝方名度故

經善男子復依五法菩薩摩訶薩成就持戒波

羅蜜云何爲五一者三業淸淨二者不爲一切

衆生作煩惱因緣三者閉諸惡道開善趣門四

者過於聲聞獨覺之地五者一切功德皆悉滿

足善男子是名菩薩摩訶薩成就持戒波羅蜜

戒中有三. 謂律儀戒攝善法戒饒益有情

戒. 一者三業淸淨此卽三聚戒之自性. 二者

不爲一切作煩惱因. 隨護他支. 然十地論菩

薩受戒意爲斷除衆生四流. 卽斷惑因. 三者

閉惡道趣. 開善趣者十地論云. 菩薩受戒爲

除衆生諸惡道苦. 四者過聲聞等最爲甚深.

不共二乘故. 心大菩提. 不約小果故. 五者功

德滿者由戒爲依生定慧故. 故遺敎經云. 依

因此戒能生諸禪定及滅苦智慧. 又第一攝

律儀戒. 第二第三饒益有情戒. 第四第五攝

善法戒

經善男子復依五法菩薩摩訶薩成就忍辱波

經數: 一七八八

經名: 金光明最勝王經疏卷第四本

頁數: 二五六

上              欄

羅蜜云何爲五一者能伏貪瞋煩惱二者不惜

身命不心安樂止息之想三者思惟往業遭苦

能忍四者發慈悲心成就衆生諸善根故五者

爲得甚深無生法忍善男子是名菩薩摩訶薩

成就忍辱波羅蜜  忍卽有三. 一耐怨害忍.

二安受苦忍. 三諦察法忍. 言能伏貪瞋煩惱

是耐怨害忍. 由不惜身命等是安受苦忍. 以

精進爲體. 能行苦行不心安息. 三思往昔被

他害等. 思自往業忍彼不瞋. 復由慈悲而爲

攝受故忍不瞋. 此二卽是耐怨害忍因. 因有

五種. 一唯法想. 二有苦想. 三無常想. 四親屬

想. 五攝受想. 此且擧二五. 爲甚深法者諦察

法忍. 以慧爲性

經善男子復依五法菩薩摩訶薩成就勤策波

羅蜜. 云何爲五. 一者與諸煩惱不樂共住二

者福德未具不受安樂三者於諸難行苦行之

事不生厭心四者以大慈悲攝受利益方便成

熟一切衆生五者願心不退轉地善男子是名

菩薩摩訶薩成就勤策波羅蜜精進中. 一

與諸煩惱不樂共住者精進有三. 一被鉀二

攝善三利樂有情. 此卽第一被鉀精進. 最初

發心起猛利樂欲□諸煩惱如被鉀. 二福德

未具不受安樂者. 攝善之中有其四種. 加行

無下無退無足. 此無退精進. 於未得中能進

心故不息受樂. 三於諸難行不生厭心. 無足

精進. 四者與慈悲俱攝受利益衆生方便成

就一切故是利樂有情精進. 五願心不退地

者是攝善中無下精進. 不自輕蔑能心上位

故

中              欄

經善男子復依五法菩薩摩訶薩成就靜慮波

羅蜜云何爲五一者於諸善法攝令不散故二

者常願解脫不著二邊故三者願得神通成就

衆生諸善根故四者爲淨法界□除心垢故五

者爲斷衆生煩惱根本故善男子是名菩薩摩

訶薩成就靜慮波羅蜜靜慮之中亦有三.

一安住靜慮. 二引發靜慮. 三辦事靜慮. 此中

第一是安住於諸善品. 攝令不散. 住定輕安

等故名安住. 引發神通諸功德等名引發. 能

辦自他利益之事名辦事故第二常願解脫.

解脫卽八解脫. 於空有邊能不住者引解脫

故. 第三願得神通卽六神通. 由現神通令諸

衆生捨邪歸正集諸善根. 此二卽引發靜慮.

四爲淨法界除心垢者心通二種. 能緣慮心

幷第一義心. 爲淨法界卽第一義心. 依定能

除二心垢故此爲自利. 五爲斷衆生煩惱根

本此卽利他. 此後二種是辦事靜慮. 能辦自

他利益事故. 非唯緣事名辦事. 事謂事業業

用. 然諸處說變大地爲金等. 爲辦事者且約

外利事說

經善男子復依五法菩薩摩訶薩成就智慧波

羅蜜云何爲五一者常於一切諸佛菩薩及明

智者供養親近不生厭背二者諸佛如來說甚

深法心常樂聞無有厭足三者眞俗勝智樂善

分別四者見修煩惱咸速斷除五者世間技術

五明之法皆悉通達善男子是名菩薩摩訶薩

成就智慧波羅蜜智亦有三. 謂加行智根

本智後得智. 五中初二加行智. 於善友所修

十供養. 及願常隨名爲親近一切諸佛菩薩

下              欄

善友. 皆願心養親近無向背心. 如前供養說.

二常樂聞法心無厭足. 應說諸佛本心法緣.

上二俱是加行智攝. 第三第五是後得智. 眞

俗二境樂能了知. 第四爲斷見修煩惱. 是根

本智. 世間伎術卽六十四能. 五明之法謂內

明因明聲明醫方明工巧明. 廣如瑜伽三

十八說. 問. 內明處者爲唯佛敎名內明處耶.

答. 外道亦有. 但明內身因果名內明處

經善男子復依五法菩薩摩訶薩成就方便波

羅蜜云何爲五一者於一切衆生意樂煩惱心

行差別悉皆通達二者無量諸法對治之門心

皆曉了三者大慈悲定出入自在四者於諸波

羅蜜多皆願修行成熟滿足五者一切佛法皆

願了達攝受無遺善男子是名菩薩摩訶薩成

就方便勝智波羅蜜善男子復依五法菩薩摩

訶薩成就願波羅蜜云何爲五一者於一切法

從本以來不生不滅非有非無心得安住二者

觀一切法最妙理趣離垢淸淨心得安住三者

過一切相心本眞如無作無行不異不動心得

安住四者爲欲利益諸衆生事於俗諦中心得

安住五者於奢摩他毘[&FFFF]#舍那同時運行心得

安住善男子是名菩薩摩訶薩成就願波羅蜜

善男子復依五法菩薩摩訶薩成就力波羅蜜

云何爲五一者以正智力能了一切衆生心行

善惡二者能令一切衆生入於甚深微妙之法

三者一切衆生輪□生死隨其緣業如實了知

四者於諸衆生三種根性以正智力能分別知

五者於諸衆生如理爲說令種善根成熟度脫

皆是智力故善男子是名菩薩摩訶薩成就力

經數: 一七八八

經名: 金光明最勝王經疏卷第四本

頁數: 三五七

上              欄

波羅蜜善男子復依五法菩薩摩訶薩成就智

波羅蜜云何爲五一者能於諸法分別善惡二

者於黑白法遠離攝受三者能於生死涅槃不

厭不喜四者具福智行至究竟處五者受勝灌

頂能得諸佛不共法等及一切智智善男子是

名菩薩摩訶薩成就智波羅蜜  方便度等四

瑜伽四十九說. 如前所說. 十二行相方便善

巧當知說名方便善巧. 如前所說. 五種大願

名願. 所有十力加行名力. 於一切法如實安立

淸淨妙智名智. 問. 此第十與六何殊. 答. 卽彼

中云. 能取勝義無分別轉淸淨妙慧名慧. 能

取世俗有分別轉淸淨妙智名智. 名二差別.

十二方便善巧者四十五說. 方便善巧當知

略說有十二種. 依內修證一切佛法有六. 依

外成就一切有情亦有六種. 依內六者一於

有情悲心顧戀. 二於諸行如實遍知. 三於菩

提深心欣樂. 四顧戀有情不捨生死. 五遍知

諸行輪□不染. 六欣樂佛智熾然精進名依

內修六種善巧. 此意自利依外有情修六善

巧者. 一令修少善感無量乃至微善令修□

向. 二令小功力獲大菩提能令捨邪修隨喜

等. 三憎背聖敎令除□惱. 四處中住者令其

趣入. 五趣入者令其成就. 六已成就者令得

解脫. 已成後六善巧之中後之四種. 復修六

種方便善巧. 一隨順會通. 卽爲會釋諸敎相

違. 二共立要契. 令先斷惡修善方便利益等.

三異分意樂. 見不善等現違背意乖先許等.

非染心爾令改修故. 四逼迫所生居尊勝位

逼令修善. 五施恩報恩謂於有恩他欲來報.

中              欄

但令修善爲惠報恩. 六究竟淸淨. 謂現八相

究竟利生等. 廣如彼釋. 願行不同有說一願.

卽初發心願度有情共心佛果. 發菩提心論

云. 以此願引生十大願. 如唯識論等說有二

願. 一心菩提願. 二利樂他願. 諸處通說有四

弘願. 卽未度令度等. 瑜伽四十五說有五大

願. 一發心願. 二受生. 三所行. 四正願. 五大

願. 於無上覺初發心心名發心願. 次爲利生

願生善趣名受生願. 願修善法名所行願. 願

當攝受一切功德名爲正願. 說此正願生於

大願. 大願卽是十種大願. 一願樂以一切上

妙供具供養諸佛. 二願攝護諸佛正法. 三願

從知足至入涅槃常隨侍從. 四願行一切菩

薩正行. 五願普成就一切有情. 六願往一切

諸佛世界. 七願能普淨一切佛土. 八願同菩

薩意樂加行趣入大乘. 九願一切無倒利生

皆不唐捐. 十願速成無上菩提. 發菩提心經

論大莊嚴論各說十. 大同少別. 寶雲經十多

分有別. 力智亦爾. 諸說多少各有不同. 煩不

具引. 且依攝論及唯識論總相而釋. 第三依

徵列中五. 卽五段顯不指科. 方便五中初三

拔濟方便. 後二□向方便. 意樂煩惱心行差

別者爲拔濟生須識意樂及煩惱心貪嗔癡行

八萬四千諸塵勞門所有差別. 此所對治諸

對治門心皆曉了者. 次爲對除須識除法. 八

萬四千諸功德門卽是能治. 大慈悲定出入

自在者旣識除法. 應往諸趣而行化利. 依大

慈悲出入諸定皆使自在現大神通故. 諸波

羅蜜皆願修行者□向菩提故. 方便修諸波

下              欄

羅蜜一切佛法願了攝受者菩提涅槃智斷恩

等願皆證得了達攝受. 是能證義. 列願五中

初三心菩提願. 後二利樂他願. 初三卽觀三

身. 願住第一觀一切法. 雖是總觀亦觀一切

八相之法不生滅等. 離執安住者雖名觀住

卽是欲願. 如般若問應云何住. 觀一切法等

通能所觀. 報佛之智觀一切法. 俗諦最妙理

趣眞諦離垢淸淨. 卽離二障能觀之智於二

諦中心得安住. 得者證也. 卽報身四智. 今云.

菩薩於佛能觀垢淨智亦願樂住. 過一切相

等者欲得法身. 云心得安住體卽欲樂. 觀於

法身過一切相是心之本. 心本卽眞如. 無作

者非煩惱作. 無行者如離三世故. 不異者無

有前後別異之相. 不動者不遷滅. 觀彼法身

離此四相故. 願樂住云心得安住. 爲欲利益

等者言於俗中者. 卽是機性能詮敎等. 爲利

他事故須了敎詮及生機性. 此卽俗諦. 於中

願樂心得安住. 於奢摩他等欲爲利生要依

止觀了知如幻離諸過等. 故須俱行. 奢摩他

此云止. 毘[&FFFF]#舍那此云觀. 起於願樂云心得

安住. 力五種者瑜伽云. 力卽十力此中第一

則業異熟智力及遍趣行智力. 善惡卽善不

善業故心行卽遍趣. 正智者離增上慢行故.

智能遍實了一切業及彼意趣趣向故. 能令

入於深妙法者是漏盡智力. 知漏盡不盡證

得無爲故. 能令入深妙之法. 衆生輪□是生

死生智力. 若知過去輪□亦通宿住智力. 隨

善惡如實了知輪□生死. 三種根性正分別

知者. 根卽根勝劣智力. 性則種種性智力. 五

經數: 一七八八

經名: 金光明最勝王經疏卷第四本

頁數: 二五八

上              欄

如理爲說成就度脫者通處非處智力靜慮等

智力勝解智力. 能修此等卽修習力. 能了此

等思擇力. 五智中初三成熟有情. 後一成就

佛法. 一能爲衆生分別善惡. 二能令衆生遠

離黑法攝受白法. 三爲利有情於生死不厭

於涅槃不喜. 四其福智行至大涅槃究竟處

故. 五於第十地受勝灌頂得佛菩提. 諸不共

法本後二智. 此中十度地前地上各隨分修.

十地各一約增勝說. 十波羅蜜多以五門分

別. 一釋名. 二出體. 三廢立. 四釋相. 五諸門.

第一釋名者初釋總名後釋別名. 梵云始迦

波羅蜜多. 始迦十. 波羅彼岸也. 蜜多離也到

也. 總云十離到彼岸. 十者數也. 彼岸有五. 一

所知二敎三理四行五果. 由此十行能知一

切空有境盡. 能解一切五明敎盡. 能達一切

眞俗理盡. 能修一切福慧行盡. 能證菩提果

盡名到彼岸. 菩提斷俱名菩提. 菩提涅槃□

名菩提故. 於五中有小不盡不名到彼岸. 離

者遠離. 由此十行能離生死五蘊之法. 能到

所知五種彼岸名十波羅蜜多. 依大般若作

如此釋帶數釋也. 若無性釋論於諸世間聲

聞獨覺施等善根最爲殊勝能到彼岸. 是故

通稱波羅蜜多. 若據自能所到釋. 攝論簡他.

以二乘等非於此五皆修證故大莊嚴論四義

釋. 解深密經伽七十八以五義釋. 雜集論第

十一以十二義釋. 此經有十七義. 如次文說.

釋別名者攝論云. 又能破裂□[&FFFF]#貧窮及能

引得廣大財位福德資糧. 故名爲施. 又能息

滅惡戒惡趣及取得善趣等持故名爲戒. 大

中              欄

莊嚴論能令淸□故名爲戒. 攝論約所治. 莊

嚴據得果. 亦不相違. 餘釋不同皆準此知. 又

能滅盡忿怒怨□. 及能善住自安安穩. 故名

爲忍. 又能遠離所有懈怠惡不善法. 及能出

生無量善法令其增長. 故名精進. 又能消除

所有散動及能引得內心安住. 故名靜慮. 又

能除遣一切見趣諸邪惡慧及能眞實品別知

法. 故名爲慧. 釋云. 謂於因時能破□[&FFFF]#亦能

引廣福德資糧. 及於果時能裂貧窮得大財

位. 故名爲施. 餘釋別名其文易了. 然但釋六

不釋後四. 準文殊問經論下爲治十障立十

波羅. 後四云. 七者治煩惱心生助道法故. 八

對治[&FFFF]#倒道集實諦助道. 生不[&FFFF]#倒道故. 九

者對治不自在心法. 時非時得自在故. 十者

對治有我相. 觀諸法無我故. 此意因時對治

煩惱心故生助道心. 果時得助道法. 卽諸道

品四智相應諸助道法. 餘亦準知. 出體如餘.

辨廢立者前六廣如攝大乘第七莊嚴論第七

成唯識論第九. 後四解深密經第四云. 與前

六種爲助伴故. 於前三種所攝有情安置善品

故說方便與三爲伴. 於現法中煩惱多故. 於

內心住無堪能等. 復彼攝受乃至云. 由此願

故煩惱微薄能修精進. 故我說願爲進助伴.

由此力故於內心住有所堪能故. 說力爲靜

慮助伴. 由此智能引出世慧故我說智與慧

爲伴. 此意爲助成滿前六故修後四. 若準文

殊問經發菩提心經. 爲治十障立於十度. 前

六卽□等. 後四障者七煩惱心障. 八[&FFFF]#倒道

障. 九不自在心法障. 十有我相障. 治此後四

下              欄

障立後四種度. 若無性攝論後四一一皆通

前六. 彼云. 一方便善巧. 謂以前六所集善根

共諸有情□心無上正等菩提故. 二願波羅

蜜多. 謂發種種微妙大願引攝當來波羅蜜

多殊勝緣故. 三力波羅. 謂由思擇修習二力

令前六種無間現行故. 四智波羅. 謂由前六

成立妙智受用法樂成就有情故. 諸波羅蜜

各有多義. 隨各擧一皆不相違

經善男子何者是波羅蜜義   下辨修行中第

二釋名. 於中分二. 初徵問後解釋. 此徵也

經所謂修習勝利是波羅蜜義滿足無量大甚

深智是波羅蜜義行非行法心不執著是波羅

蜜義生死過失涅槃功德正覺正觀是波羅蜜

義愚人智人皆悉攝受是波羅蜜義能現種種

珍妙法寶是波羅蜜義無□解脫智慧滿足是

波羅蜜義法界衆生界正分別知是波羅蜜義

施等及智能令至不退轉是波羅蜜義無生法

忍能令滿足是波羅蜜義一切衆生功德善根

能令成熟是波羅蜜義能於菩提成佛十力四

所畏不共法等皆悉成就是波羅蜜義生死涅

槃了無二相是波羅蜜義濟度一切是波羅蜜

義一切外道來相詰難善能解釋令其降伏是

波羅蜜義能轉十二妙行法輪是波羅蜜義無

所著無所見無患累是波羅蜜義  解釋有十

七義卽爲十七段. 文段易知不別牒科. 但依

次釋. 言勝利者瑜伽三十五總說發心有二

勝利. 初發心已卽是衆生尊重福田. 一切衆

生皆應供養. 亦作一切衆生父母. 二發心已

卽能攝受無惱害福. 由此菩薩成就如是無

經數: 一七八八

經名: 金光明最勝王經疏卷第四本

頁數: 二五九

上              欄

惱害福得倍輪王所守護. 寢寤得安非人不

□. 轉受餘生無病長壽常益有情無勞損等.

若攝大乘別說勝利. 論云. 如是六種所得勝

利云何可見. 謂諸菩薩流轉生死. 富貴攝故.

大生攝故. 大朋大屬之所攝故. 廣大事業召

行成就之所攝故無諸惱害. 性薄塵垢之所

攝故. 善知一切工巧明處之所攝故. 勝生無

罪乃至安坐妙菩提座. 常能現作一切有情

一切義利是名勝利. 釋云. 富貴攝故是施勝

利善趣攝故名大生. 戒勝利. 朋謂親族屬謂

奴婢等. 是忍勝利. 廣大事業加行成就是進

勝利. 廣大事業謂輪王等. 於中策勵名爲加

行. 所作皆辦故名成就. 無所□□無諸惱害.

性薄塵垢之所攝故是靜慮勝利. 善知一切

工巧明處是慧勝利. 此上是六別別勝利. 無

罪乃至坐菩提座常能現作一切有情一切義

利是六通利. 不同世間勝生有罪. 又無邊無

間乃至菩提非如世間唯自利益. 常能現作

有情義利故如勝生能. 餘五亦爾. 佛智無量

能了二空名大. 餘不能測名爲甚深. 此十能

滿名到彼岸. 是波羅蜜義. 善法名行不善名

非行. 此卽是因. 俱不執著卽不執著是波羅

蜜義. 生死有漏果涅槃無漏果. 生死過失涅

槃功德. 於生死過失正覺. 於涅槃功德正觀.

或是正覺觀俱通二處. 是彼岸義. 愚人樂生

死智人樂涅槃. 平等利益悲心不損名攝受.

能得說示七聖財寶爲智人. 能得說示施戒

忍勤定智方便爲世間. 法爲智人財爲愚人.

現者說示或通爲二說令學故. 此是所示. 或

中              欄

可. 珍寶卽依勝定現七寶等施諸衆生. 無□

四無□. 解脫八解脫. 由八解脫能引神通等

得四無□等. 智慧滿足此能爲說. 是波羅蜜

義. 法界衆生界卽五無量之二種也. 影顯於

餘能正了知. 施等卽前五度及智卽後五度.

皆能修習至不退轉卽第十地至行彼岸. 無

生法忍三無生忍. 如前已釋. 初地創得. 八地

相續得. 能令滿足者得至佛地. 上二自利滿.

一切衆生功德善根能令成就者是利他彼

岸. 十力降天魔無畏降外道不共法降二乘.

此三勝故例餘功德亦皆成滿. 是菩提波羅

蜜智德也. 生死涅槃了無二相如所通達眞

如無別. 彼岸斷德也. 不如二乘以法執心見

有二相. 濟度一切是恩德. 由具無畏外道諸

難釋令降伏. 能破邪彼岸. 能轉十二妙行法

輪是顯正彼岸. 十二妙行者四諦三轉. 且依

苦諦見道示相修道勸修無學作證. 生無漏

慧名爲法眼. 各於去來今斷彼愚故一刹那

智義分斷三. 卽如次名智明覺也. 計餘三諦

各有十二. 應成四十八種行相. 以相似故總

名十二妙行法輪. 廣此法輪如法華疏. 能於

一切無著無染著. 無所見無滯□. 無患累捨

無常色獲得常色. 受想行識亦復如是. 卽是

永捨二種生死之患累也

經善男子初地菩薩是相先現三千大千世界

無量無邊種種寶藏無不盈滿菩薩悉見善男

子二地菩薩是相先現三千大千世界地平如

掌無量無邊種種妙色淸淨珍寶莊嚴之具菩

薩悉見善男子三地菩薩是相先現自身通健

下              欄

甲仗莊嚴一切怨賊皆能□伏菩薩悉見善男

子四地菩薩是相先現四方風輪種種妙華悉

皆散灑充布地上菩薩悉見善男子五地菩薩

是相先現有妙寶女衆寶瓔珞周遍嚴身首冠

名華以爲其飾菩薩悉見善男子六地菩薩是

相先現七寶華池有四階道金砂遍布淸淨無

穢八功德水皆悉盈滿□[&FFFF]#羅華拘物頭華[&FFFF]#

陀利華隨處莊嚴於華池所遊戱快樂淸□無

比菩薩悉見善男子七地菩薩是相先現於菩

薩前有諸衆生應墮地獄以菩薩力便得不墮

無有損傷亦無恐怖菩薩悉見善男子八地菩

薩是相先現於身兩邊有師子王以爲[&FFFF]#護一

切衆獸悉皆怖畏菩薩悉見善力子九地菩薩

是相先現轉輪聖王無量億衆圍繞供養頂上

白蓋無量衆寶之所莊嚴菩薩悉見善男子十

地菩薩是相先現如來之身金色晃耀無量淨

光悉皆圓滿有無量億梵王圍繞恭敬供養轉

於無上微妙法輪菩薩悉見   已下答中第三

大段證地. 由前發心久修勝行得至證地故.

於中分五. 一得地相. 二釋地名. 三明地障□.

四地所修行. 五明地修習. 此得地相. 謂初證

時所得之相. 若無性攝論第七於十地中通

得四相. 論云. 得此諸地云何可見. 此問由四

種相. 一得勝解謂得諸地深信解故. 二得正

行謂得諸地相應十種正法行故. 三得通達

譯於初地達法界時遍能通達一切地故. 四

得成滿謂修諸地到究竟故. 釋云. 深信解者

於地敎決定印可眞實如是. 十種正行者卽

十法行. 謂供養. 書寫. 施他. 聽. 披讀. 受. 持及

經數: 一七八八

經名: 金光明最勝王經疏卷第四本

頁數: 二六○

上              欄

開演. 諷誦. 及思修. 得通達者謂於初地達法

界時. 遍能通達一切地者若於初地正通達

時速能通達後一切地. 此種類故如有頌言.

如竹破初節餘節速能破. 得初地. 眞智諸地

疾當成. 到究竟者謂地地中果分成滿或最

後滿. 果分成滿望前爲果在因名分. 或最後

滿者卽成佛果. 果究竟故. 或第十地因究竟

故稱最後滿. 若準大莊嚴論第十三云. 入地

菩薩地地皆有十相. 何者爲十. 一明信. 二無

劣. 三無怯. 四無待. 五通達. 六平等. 七離偏.

八離著. 九知方便. 十聖衆生. 明信者於自地

得明. 於諸法中除無知故於他地得信. 於後

諸地願樂故. 無劣者聞深妙法不驚怖故. 無

怯者難行行極勇猛故. 無待者起自地行不

待敎故. 通達者他地方便皆能起故. 平等者

普於衆生同自心故. 離偏者耳聞毁譽無高

下故. 離著者得輪王等位無愛染故. 知方便

者知諸法不可得爲佛上方便故. 聖衆生者

諸佛徒衆□在生故. 此等十相地地皆具. 亦

有得度相. 廣如彼明. 彼二文約內證相. 諸地

之通相. 此經約外得. 諸地之別相. 由行十度

外得此相. 十地現相卽爲十段. 分別可知. 問.

此等相在何處. 答. 各各將入自地時得. 云先

現故. 又解. 各各初入地時得. 而云先現者更

有多相. 此等先現故不可在地前. 云初地等

菩薩是相先現故. 表於初地能行一切施度.

外遍大千現種種寶藏. 能遂所心故無不盈

滿. 菩薩皆見者自上菩薩得見此相. 非下得

見. 餘皆準知. 於第二地表證平等理具持淨

中              欄

戒淨十業道故現妙色淨寶嚴具. 於第三地

表行三忍有勇健相. 被甲降怨. 於第四地表

行四正勤七淨九淨妙華散地. 七淨者戒淨

心淨見淨度疑淨道非道智見淨行智見淨

行斷智見淨也. 九淨者加無緣寂滅淨淨國

土淨. 於第五地表行禪定離諸硬强有寶女

現. 禪定能生解脫遍處等瓔珞嚴身. 行七覺

分故首冠名華. 於第六地文義有八. 一表行

智度. 智有七種. 法智類智世俗智神通智

相智十力前行智四道理中正道理智. 故現

七寶華1從起故寶華依池. 二卽法類智依觀

四諦悟緣起理. 有四階道. 或依智分加行無

間解脫勝進爲四階道. 三證如理起金砂遍

布. 四離[&FFFF]#相障淸淨無穢. 五得八解脫或八

道支或八種智現八功德水. 一淨. 二輕. 三冷.

四□. 五甘. 六不臭. 七飮不損喉. 八飮不傷

腸六四智因現四色華. 靑黃赤白. 七遊法苑

樂. 八證無爲□. 於第七地表行善巧拔濟衆

生. 於菩薩前應墮惡趣. 能令當不墮現不受

惡報. 故無有損傷. 離現當怖. 如首楞嚴經.

菩薩性是首楞嚴三昧. 能息諸苦拔三毒箭

等. 於第八地表行二願或無相智任運現前

得相土二自在故. 於身兩邊師子[&FFFF]#護. 能令

一切煩惱不現行故一切獸怖. 於第九地表

行力度如彼輪王有大勢力. 四辨利生故無

量億衆圍繞供養. 以四無量蔭生如蓋. 離染

故自行七聖財或衆生緣慈等衆寶莊嚴. 於

第十地表灌頂位將成正覺. 於菩薩身有如

來相現. 一現身. 二現光. 三現衆梵. 四現轉法

下              欄

輪. 此於自身不由作意有佛身相等. 若準菩

薩心夢經. 於其地地各夢諸相. 八地已上菩

薩無睡如何有夢. 此約所見觀如夢幻. 今此

亦爾. 雖不作意如夢自身現佛事等. 非約外

見. 初地已上刹那□得見諸佛故. 或此外[&FFFF]#

如來相現. 刹那所見彼佛爲現. 此約自見

經善男子云何初地名爲歡喜  贊曰第二釋

地名. 成唯識第九. 攝論第九. 大莊嚴十三. 解

深密經. 瑜伽. 決擇等皆廣釋名. 大意皆同. 復

少差別. 廣略互顯. 繁不具引. 十地不同分爲

十段. 初地分三謂徵釋結. 餘九各二但有釋

結. 準此初徵應言云何初地等名爲歡喜等.

略其等字

經謂初證得出世之心昔所未得而今始得於

大事用如其所願悉皆成就生極喜樂是故最

初名爲歡喜諸微細垢犯戒過失皆得淸淨是

故二地名爲無垢無量智慧三昧光明不可傾

動無能□伏聞持陀羅尼以爲根本是故三地

名爲明地以智慧火燒諸煩惱增長光明修行

覺品是故四地名爲焰地修行方便勝智自在

極難得故見修煩惱難伏能伏是故五地名爲

難勝行法相續了了顯現無相思惟皆悉現前

是故六地名爲現前無漏無間無相思惟解脫

三昧遠修行故是地淸淨無有障□是故七地

名爲遠行無相思惟修得自在諸煩惱行不能

令動是故八地名爲不動說一切法種種差別

皆得自在無患無累增長智慧自在無□是故

九地名爲善慧法身如虛空智慧如大雲皆能

遍滿覆一切故是故第十名爲法雲  贊曰.